Sobre a pulso: De Freud a Lacan

Trabalho de concluso de curso. Felipe Ferreira De Nichile

A pulso, ou instinto como preferem alguns, um dos mais importantes conceitos desenvolvidos pela metapsicologia freudiana, uma espcie de mitologia metafrica utilizada pelo pai da psicanlise para dar asas a sua teorizao do sistema inconsciente e do dinamismo psquico. Considerado por Lacan (1998)1 um dos quatro conceitos fundamentais da psicanlise, o termo uma das possveis tradues da palavra alem; Trieb; que passar a figurar efetivamente como um conceito psicanaltico somente a partir da edio do polmico texto de 1905, Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade2. Porm, como comum ao nosso campo de pesquisa, at mesmo a traduo do termo tornou-se controvertida. Segundo Laplanche e Pontalis (2001)3, o termo pulso foi introduzido nas verses francesas dos textos freudianos, como traduo do termo alemo Trieb, visando, assim, diferenci-lo de termos de uso mais antigo, tais como os que so utilizados para designar instinto e tendncia. Deve-se ressaltar, porm, que vrios autores, principalmente os que seguem a escola inglesa, consideram que esta conveno deve ser tratada como uma impreciso terica, uma vez que o prprio Freud autorizara a traduo de Trieb por Instinct na verso em ingls de suas obras. Pontuando, ainda, que foi esta verso a que serviu de base para a grande maioria das tradues em outras lnguas como o francs, o espanhol e o portugus.

Lacan, J. O Seminrio, Livro 11: Os quatro conceitos Fundamentais de psicanlise, Rio de Janeiro: Jorge Zahar,1998.

FREUD, S. Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade , (1905) _ In Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud Vol.VII, Ed. Standard, Rio de Janeiro: Imago, 1987.

Laplanche, J.; Pontalis, J.B., J. Vocabulrio da Psicanlise, So Paulo: Martins Fontes, 2001.

Todavia, esta insero na viso dos autores justificada, lembrando, ainda, que a excluso do termo pulso impossibilitaria a compreenso de grande parte de teorias que se baseiam na utilizao do termo em contraposio do termo instinto. A polmica sobre a traduo se instaurou porque na lngua alem existem os termos Trieb e Instinkt, o primeiro termo, de uso muito antigo, conserva o sentido de impulso, trazendo uma conotao mais de orientao geral do que uma finalidade definida. J o segundo termo mais utilizado para designar um comportamento herdado geneticamente, que apareceria de forma idntica em todos os indivduos, tal como se concebe o instinto animal. Com efeito, Laplanche e Pontalis (2001) ressaltam que Freud utiliza os dois termos de maneira nitidamente diversa, sendo que Instikt qualificaria um comportamento animal fixado por hereditariedade, caracterstico da espcie, prformado no seu desenvolvimento e adaptado ao seu objeto (Laplanche e Pontalis, 2001, p.394), devendo, portanto, ser utilizado para traduzir o termo instinto. No entanto, se este fosse utilizado para a traduo de Trieb, correr-se-ia o risco de estar falseando a noo almejada por Freud. Passou-se, assim, a empregar o termo pulso, que, apesar de at ento no fazer parte da lngua (sendo na verdade um neologismo que provm do francs), evidencia o sentido de impulso. interessante notar que, segundo Hanns (2004)4, o termo Trieb j fora amplamente utilizado por vrios autores da poca dentro de concepes biolgicas, psicolgicas e filosficas, de modo que a inovao freudiana no consiste em t-lo propriamente concebido, mas por inseri-lo dentro da psicodinmica do conflito psquico. O prprio Freud j o vinha empregando de forma esparsa ao longo de sua obra, porm, foi somente em 1905 que a palavra toma o sentido tal como o conhecemos dentro da metapsicologia psicanaltica. Nestes termos, Hanns (2004) coloca que a opo de Freud pelo termo, dentre diversos outros termos que circulavam na lngua alem da poca, foi em decorrncia da ampla abrangncia que este possui, o que permitiria a integrao de referncias histria da espcie, s leis da natureza, e noo de vontade, com uma teoria psicodinmica do inconsciente, tornando-a, assim, livre de contradies.
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Freud, S. Escritos sobre a psicologia do inconsciente| coordenao geral da

traduo Luiz Alberto Hanns. V.1, Rio de Janeiro: Imago Ed., 2004.

O Trieb, tal como Freud o concebe na dimenso humana, traz em seu conceito aspectos comuns com sua manifestao nos animais, dado que as pulses so portadoras das leis da natureza em geral e das leis da espcie em particular. Contudo, tm o condo de abarcar peculiaridades referentes ao nosso modo de representao, de linguagem e de fantasias, aspectos tipicamente humanos. Neste sentido, Hanns (2004) afirma que se deve evitar o equvoco de trat-lo como ao que se refere somente ao biolgico, ou somente ao que humano, como se fosse possvel considerar que, a partir da simples utilizao do termo, Freud tivesse superado uma fase biolgica ingnua, deixando para trs os liames que sempre traou com outras matrias do conhecimento, tais como a fisiologia e a qumica, analogias estas que continuaram a se perpetuar durante toda a obra do autor (Hanns, 2004). Hanns (2004) trs ainda que muitas das dificuldades leitura da teoria pulsional esto voltadas para o fato de Freud ter utilizado vrias palavras da lngua alem como sinnimos do termo Trieb, principalmente quando sua inteno era a de ressaltar uma ou outra noo na qual estava trabalhando no momento. Diante destas consideraes, em sua traduo da obra freudiana direto do alemo, Hanns explicita a sua preferncia pelo termo pulso, argumentando para isso que o termo Trieb fora utilizada por Freud para referir-se tanto para seres humanos como para animais, todavia, a palavra Instinkt somente era utilizada quando ele se referia a animais, enfatizando, assim, o aspecto impositivo ou imperativo da biologia sobre o comportamento (Hanns, 2004, p.143). O termo instinto, assim, teria um sentido mais limitado, dado que mais desligado de aspectos volitivos e constitucionais, considerados fundamentais pra a compreenso psicodinmica e metapsicolgica do inconsciente. Vale ressaltar que a distino entre instinto e pulso muito cara para a teoria lacaniana. No instinto, apresenta-se como caracterstica uma fixidez especfica a cada espcie, o que se traduz em fenmenos estereotipados e rgidos. No homem, esta fixidez subvertida pelo relacionar-se e pelo comunicar-se. Conseqentemente, a cultura domina a natureza de tal forma que os modos de satisfao da necessidade tornam-se divididos e multiplicados, dando vazo a outras inmeras possibilidades de satisfao que no tem por objeto aquele que satisfaria a necessidade. este tipo de montagem
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que denominamos plasticidade da pulso, Freud faz coincidir com os domnios da sexualidade. nestes termos que possvel falar de um conceito limite entre o que orgnico e o psquico. Passamos, ento a verificar o conceito de pulso, conforme ele nos trazido pelo Vocabulrio da Psicanlise;
Processo dinmico que consiste numa presso ou fora (carga energtica, fator de motricidade) que faz o organismo tender para um objetivo. Segundo Freud, uma pulso tem sua fonte numa excitao corporal (estado de tenso); o seu objetivo ou meta suprimir o estado de tenso que reina na fonte pulsional; no objeto ou graas a ele que a pulso pode atingir a sua meta (Laplanche

e Pontalis, 2001, p.394)

Baseando-se no texto de Freud 1915, Pulses e destinos da Pulso5, a pulso se caracteriza por uma srie de quatro elementos presso, meta, objeto e fonte - que podem ser analisados individualmente. O primeiro deles a presso ou fora ( Drang), que um fator econmico, quantitativo, que provm do interior do organismo e passa a exigir deste um trabalho no sentido de descarreg-la, em conformidade com o princpio de constncia. Este tem como funo manter a quantidade de excitao no psiquismo neutra ou o mais baixa possvel, evitando, assim, uma sensao de desprazer que estaria ligada a percepo do aumento desta excitao, ou, como coloca Lacan (1998), simplesmente uma tendncia a descarga que teria por escopo a homeostase do sistema. Ao contrrio do que ocorre com os estmulos externos, que agem com uma fora momentnea de impacto da qual possvel esquivar-se ou fugir, a pulso um estmulo interno que atua como uma fora constante a qual o indivduo deve obrigatoriamente responder. Assim, Freud (2004) acredita que a melhor denominao para o estmulo pulsional necessidade e, quilo que a suspende denomina satisfao, o que decorrente de uma modificao adequada na fonte da pulso. Freud pensa, inclusive, que foi a necessidade de lidar constantemente com o afluxo da pulso que permitiu o progresso deste sistema (Neto,2009)6.

Freud, S. Escritos sobre a psicologia do inconsciente| coordenao geral da traduo Luiz Alberto Hanns. V.1, Rio de Janeiro: Imago Ed., 2004.

A meta (Ziel) da pulso sempre a satisfao, ou seja, a abolio do estado de excitao na fonte da pulso (Neto, 2009 p.23), no importa quais os caminhos que o organismo deve percorrer para atingi-la. J o seu objeto ( Objekt) aquilo em que, ou por meio de que a pulso pode alcanar a sua meta. Este certamente o elemento mais varivel da pulso, dado que ambos no esto originariamente vinculados. A razo da escolha objetal, portanto, sua possibilidade de propiciar a satisfao, ou seja, ao longo dos diversos destinos que a pulso conhecer, o objeto poder ser substitudo por interminveis outros objetos, e a esse movimento de deslocamento da pulso cabero os mais significativos papis (Freud, 2004, p.149). Por fonte ( Quelle), entendemos o rgo do corpo em que se originam os estmulos pulsionais, e que, portanto, so passveis de modificar a qualidade destas. Neste sentido, Freud (2004) coloca que apesar de no ser censurvel o fato de utilizarmos o termo pulso para definirmos uma srie de qualidades que estas possam possuir, na maioria das vezes estas seriam pulses especializadas, s quais caberia outra classificao que pudesse decomp-las na direo de suas fontes, visando assim chegar quelas que seriam as pulses originais. A estas, ainda que como apenas uma construo auxiliar, ele passa a definir como pulses do Eu, ou de autoconservao e Pulses sexuais. Esta diviso, que est baseada em um ideal biolgico de reproduo, dar origem ao primeiro dualismo pulsional freudiano, onde as pulses de autoconservao realizariam as funes de preservar a vida do indivduo, tendo como objetos de satisfao aqueles que preenchem necessidades orgnicas, como a sede e a fome, enquanto s pulses sexuais caberia a funo de manuteno da espcie. Nesta caracterizao, Freud (2004) afirma que as pulses sexuais so numerosas e podem prover de diversas fontes orgnicas, exercendo, no incio, atividades independentemente umas das outras, cuja meta seria a obteno de um prazer do rgo e que, somente depois de completada sua sntese, que elas tomam a funo de reproduo da espcie. Ora, certamente possvel observar que neste momento Freud ainda aposta na possibilidade de uma satisfao das pulses sexuais por via da realizao genital, tal

Neto, I.V.S. Teoria das pulses em Freud e Lacan:pontos de convergncia e divergncia , Tese de mestrado da Universidade Federal do Cear, 2009

qual ocorre com as pulses de autoconservao, que possuem objetos de satisfao invariveis e preestabelecidos. Contudo, desde um primeiro momento, Freud postula que o objeto da pulso absolutamente inespecfico, ou seja, varivel e sujeito a deslocamentos, bem como que sua presso atua como uma fora constante; o que quer dizer que, apesar de ser acionada todos os dias, continua sempre l, retornando quase que imediatamente ao mesmo patamar sempre que decresce.Obviamente, estas caractersticas peculiares da pulso entram em contradio com o este primeiro dualismo pulsional de Freud, o que acabou sendo responsvel pela reestruturao da teoria. Surge, ento, um segundo dualismo pulsional, que passa a ser teorizado a partir de 1920 em seu texto Mais alm do Princpio do Prazer7, onde o autor no mais distingui as pulses de autoconservao das pulses sexuais, passando a denomin-las de pulses de vida, ou simplesmente, de pulses sexuais, as contrapondo s pulses de morte (Jorge, 2010)8. Neste nterim, caberia a pulso de vida a funo de ligao, visando preservar a vida e mant-la em determinado nvel tensional; e, s pulses de morte, o desligamento, buscando um retorno ao inorgnico e reduzir as tenses a zero, o que coincidiria com a morte do ser biolgico. Retomando a questo econmica, Jorge (2005)9, afirma que o elemento central da concepo freudiana de pulso o seu carter parcial, que obedece a uma fora constante da libido, sendo, de fato, um equvoco restringir a sexualidade humana ao aspecto biolgico da reproduo nos animais. Segundo Freud:
O conceito de sexualidade e, ao mesmo tempo, o de pulso sexual, teve, verdade, de ser ampliado de modo a abranger muitas coisas que no podiam ser classificadas sob a funo reprodutora, e isso provocou no

Freud, S. Mais alm do Princpio do Prazer, (1920) _ In Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud Vol.XVIII, Ed. Standard, Rio de Janeiro: Imago, 1987.

Jorge,M.A.C. Fundamentos da psicanlise de Freud a Lacan, vol.2: A clinica da fantasia. Rio de Janeiro: Zahar, 2010.

Jorge,M.A.C. Fundamentos da psicanlise de Freud a Lacan, vol.1: As bases conceituais. Rio de Janeiro: Zahar, 2005.

pouco alarido num mundo austero, respeitvel ou simplesmente hipcrita

(Freud, 1996, p.288)10.

Lacan tambm d nfase caracterstica da pulso de ser sempre parcial, o que significa que elas no trazem a reproduo humana como finalidade ltima, mas sim a sexualidade, que segundo Freud somente se realiza pela operao das pulses e em decorrncia de sua parcialidade, em obedincia ao princpio do prazer. Baseando-se nestes apontamentos, Lacan, em seu Seminrio 11 (1998), chama ateno para o aspecto paradoxal da satisfao pulsional, colocando em jogo a categoria do impossvel de ser simbolizado ou do real, uma vez que existe um impossvel de ser totalmente satisfeito inerente a prpria pulso, caracterstica essencial de sua inesgotabilidade e insistncia. Vale aqui ressaltar que isto ocorre porque o que a pulso busca esgotar-se em um objeto, no qual se projeta o poder de propiciar uma satisfao absoluta e que consistiria no resgate de uma vivncia primria de satisfao, ou seja, no resgate de uma perda originria, vivenciada pelo sujeito como castrao. Em outras palavras, um objeto que est para alm dos objetos. Neste ponto, Lacan vem introduzir uma categoria fundamental, a do objeto a, ou objeto causa do desejo, que representa a presena de um vazio, ou um objeto enquanto faltoso, e logo passvel de ser representado por qualquer objeto (Jorge, 2005). Jorge (2010) comenta que houve um tempo em que Freud acreditava que o recalque fosse o pilar fundamental sobre o qual repousava o edifcio da psicanlise e utilizando-se deste conceito deu expresso ao inconsciente e a pulso, que, neste momento, possuam definies muito parecidas, como um limite que se estabelecia entre o somtico e o psquico. Em Pulses e destinos da Pulso, inclusive ele afirmar que a pulso uma medida de exigncia feita mente no sentido de trabalhar em conseqncia de sua relao com o corpo (Freud, 2004, p.152). Essa aparente
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Freud, S. Meus pontos de vista sobre o papel desempenhado pela sexualidade na etiologia das neuroses, (1920) _ In Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud Vol.XXI, Ed. Standard, Rio de Janeiro: Imago, 1987.

homogeneizao de conceitos to diversos, tornados neste momento algo quase indistinto tem como base, segundo a teoria lacaniana, o real. O real , assim, definido como o choque, o traumtico, aquilo que se distingue do campo do princpio do prazer por suas dessexualizao e resistncia a ligao, ou seja, aquilo que apesar de estar sempre presente, resiste a sua apreenso pelo sistema simblico, que justamente o impossvel de satisfazer-se totalmente, a no ser de forma alucinatria. Neste sentido, Lacan afirma;
O impossvel est presente tambm no outro campo, como essencial. O princpio do prazer se caracteriza mesmo por isso que o impossvel est ali to presente que ele jamais reconhecido como tal. A idia de que a funo do princpio do prazer a de se satisfazer pela alucinao est ai para ilustrar isto apenas uma ilustrao. A pulso apreendendo seu objeto, aprende de algum modo que no justamente por ai que ela se satisfaz. Pois se distingue, no comeo da dialtica da pulso, o Not e o Bedrfnis, a necessidade e a exigncia pulsional justamente porque nenhum objeto de nenhum Not, necessidade, pode satisfazer a pulso

(Lacan, 1998, p.159)

Tanto o Inconsciente como a pulso tm como ncleo o real, o que pode ser traduzido de duas formas distintas: A primeira no campo da linguagem (que seria propriamente a do inconsciente), e a segunda no campo de sexualidade. O real no campo da linguagem est calcado na falta de um significante que possa representar a diferena sexual, o que significa que apesar de tentar dar conta de preencher a falha instintual, o inconsciente no est apto a faz-lo, o que foi traduzido por Lacan como a falta do significante do Outro sexo. Este vazio que resiste simbolizao o ncleo do inconsciente tambm chamado de real. Isto ocorre porque no homem o desejo deve passar necessariamente pela fala, o que significa que ele necessariamente deve traduzir-se em significantes, contudo, estes j esto constitudos pela linguagem compartilhada, o que, em outras palavras significa que ele ter primeiro que articular-se como demanda, contudo, o Outro da linguagem carente de um significante que possa responder a esta demanda de modo absoluto. Sempre haver algo do impossvel de satisfazer que resiste e que acaba servido de motor para a pulso.
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Quando se pergunta a cerca e seu prprio desejo o sujeito se faz Outro, pois acaba recebendo a sua prpria questo de forma invertida, de modo que ele acabar perguntando a si mesmo: O que voc quer?. Esta questo abrir espao para falta e para as questes do sujeito, dado que no h uma resposta pronta que o satisfaa; este o real do desejo. Neste sentido, possvel afirmar que o inconsciente no-todo estruturado como linguagem, dado que sempre haver algo que evade o simblico. Freud em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, trs esta questo sob o holofote das teorias sexuais infantis, que so as tentativas da criana de produzir um saber sobre o enigma da diferena sexual, aquilo que precisamente no possui saber inscrito e escapa radicalmente a possibilidade de inscrio (Jorge, 2010, p.66), teorias estas que daro vazo a funo intelectual. No campo da sexualidade, a falta no imaginrio do objeto do desejo, ou seja, fato de que a pulso tanto pode recair, como deslocar-se sobre qualquer objeto. Contudo, h algo na pulso que resiste a satisfao e, este impossvel de ser satisfeito, o real inerente a prpria pulso, dado que a satisfao que se obtm nas relaes de objetos so sempre menores do que a almejada pela pulso, uma vez que sua meta a satisfao. neste campo que entra a repetio, dado que nesta que se manifesta a insistncia da pulso em sua busca jamais atendida de uma satisfao absoluta. Como a insatisfao da pulso algo que sempre persiste, a repetio ser a o meio mais comum de comparecimento da pulso na clnica, neste sentido, Lacan vai valorizar a concepo freudiana de pulso de morte, vendo nela a essncia de toda e qualquer pulso (Jorge, 2010, p.69), pois ainda que ela se apresente como pulso de vida, que seria a pulso de morte sexualizada pela fantasia, no final, guiada por um imperativo superegico de gozo, o que ela deseja obter o objeto impossvel das Ding. A persistncia da pulso na busca da satisfao o que acaba produzindo o sintoma. Das Ding o nome em alemo da Coisa em si kantiana, que pode ser definida como um real objetivo que escapa s nossas categorias de conhecimento, uma vez que este sempre ser distorcido pela apreenso de nosso sistema perceptivo, de ndole subjetiva. Lacan destaca que este objeto representa o Outro absoluto para o
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desejante, de modo que este estar fadado a sempre busc-lo, visando reencontrar um ideal de satisfao integral que foi para sempre perdido. Segundo Jorge (2005);
O objeto perdido da histria de cada sujeito, objeto a, pode ser reencontrado nos substitutos que o sujeito organiza para si em seus deslocamentos simblicos e investimentos libidinais imaginrios. Mas nestes re-encontros, por trs dos objetos privilegiados de seu desejo, o sujeito ir sempre se deparar de forma inarredvel com a coisa perdida da espcie humana; o que significa que trata-se sempre, nos re-encontros com o objeto, da repetio de um encontro faltoso com o real

(Jorge,

2005, p.142).

A fantasia, neste caso, seria a manifestao da busca de satisfao da pulso dentro o contexto do princpio do prazer, ou seja, pulso de morte sexualizada atravs de objetos que se prestam a identificao flica. Como afirma Lacan, no existe pulso sem demanda (Neto, 2009), o que consiste em dizer que para que a pulso se satisfaa preciso primeiro que o desejo se transforme em demanda. Para isso a fantasia se utiliza de um trao unrio que torna possvel que o sujeito se identifique com uma srie de objetos, auferindo a este um potencial de satisfao absoluta. neste sentido que Lacan (1998) aduz que o ponto nodal pelo qual a pulsao do inconsciente est ligada a realidade sexual justamente o desejo, uma vez que ao mesmo tempo em que se situa em dependncia da demanda, a qual por ter que articularse por meio de significantes, deixa um resto que permanece em impasse e insatisfeito o qual denominamos de desejo. Neste caso, o que acontece com a pulso que oferecemos a ela objetos com os quais ela possa satisfazer-se, ainda que parcialmente, porm, ela logo reivindicar outro, com o qual possa novamente satisfazer-se, sempre de modo parcial e assim ocorre sucessivamente. O que a pulso quer das Ding, mas o que ela recebe objeto a, nossa vida cotidiana feita disso (Jorge, 2010). Assim, conforme pudemos observar, o registro do real o elemento central que categoriza a pulso em Lacan, tendo como contraponto o que da ordem do amor, no

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qual vigora o imaginrio, precisamente pela eliso do real da castrao e pela busca de uma satisfao integral. Urge abordarmos, ento, a questo do segundo dualismo pulsional, que Jorge (2010) coloca como a divergncia fundamental entre Freud e Lacan, uma vez que o primeiro sempre falou na existncia de um dualismo pulsional e o segundo formulou uma espcie de monismo pulsional, dado que chegou a afirmar que toda pulso virtualmente pulso de morte. Contudo, segundo o autor, esta divergncia seria meramente aparente dado que o dualismo freudiano pode ser compreendido de modo paradoxal, como um monismo, e acreditamos que essa a compreenso de Lacan (Jorge, 2010, p.130). A caracterstica fundamental que permite estabelecer um denominador comum entre pulses de morte e pulses de vida precisamente o carter conservador das pulses, trao salientado por Freud desde o incio da teoria das pulses que se caracteriza pelo intuito de manter um estado anterior de coisas. A pulso de vida to conservadora quanto a pulso de morte, a primeira na preservao da vida e a segunda na busca de retorno ao estado inanimado. Em seu seminrio 7: A tica da psicanlise; Lacan nos faz observar um aspecto da pulso de morte que ainda no fora notada que seria a vontade de recomeo (Jorge, 2010, p,131), o que implica em que, para que haja a possibilidade de criao, preciso que seja atingido um ponto de nada a partir do qual toda criao possvel. Assim, a pulso de morte teria um carter ambguo, destrutivo, mas, ao mesmo tempo, criador:
A pulso de morte concebida por ele como criacionista na medida mesma em que, em sua tendncia rumo ao zero absoluto de tenso, igualmente promovedora da busca e da criao de algo radicalmente novo. A pulso de morte exprime assim tambm, para Lacan a busca de uma criao radical que parte do zero e da extrai toda sua fora. Ao mesmo tempo em que vontade de destruio vontade de recomear com novos custos, vontade de Outra-coisa, e, mais essencialmente, vontade de recomear a partir do nada (Jorge,

2010, p.137).

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Contudo, Safatle11 (2006), enftico ao dizer que a pulso de morte lacaniana no idntica ao seu homologo freudiano, que indica um impulso em direo ao restabelecimento de um estado anterior inanimado, que se manifestaria pela figura da compulso a repetio, como uma foragem repetitiva da morte que insiste para alm do princpio do prazer e que jamais foi incorporada pela clnica freudiana como motor do processo de cura. Para Lacan, a pulso de vida se reduz a uma mera iluso narcsica, que consistiria em vincular o sujeito a um outro que essencialmente imagem do ego. Assim, Lacan apresenta a idia da pulso como retorno em direo a morte, porm, o conceito de morte se transforma para adequar-se possibilidade de satisfao da pulso. A morte se transforma em uma morte simblica ou segunda morte, o que significaria a destruio da pessoa, entendida aqui como a suspenso do regime simblico e fantasmtico de produo de identidades. Ela marca a dissoluo do poder organizador do Simblico que, no limite, nos leva a ruptura do eu, como formao originria (Safatle, 2006, p.277). A morte, neste sentido, estaria voltada para uma funo desobjetalizadora do ideal de eu, que por meio do supereu tende a investir objetos dentro da busca utpica de uma ideal de satisfao, imaginariamente projetada, atravs da identificao, em uma possibilidade de alienao total do sujeito ao eu, que corresponderia a ligao absoluta e conseqentemente a eliminao total e absoluta da angstia, denunciado por Lacan como impossvel dada existncia do inconsciente. Neste sentido, vale a pena observamos a posio do psicanalista Andr Green, um estudioso de ambas as teorias e que fomenta uma espcie de denominador comum entre as posies de Freud e Lacan, visando trazer o funcionamento bi-pulsional para a relao de objeto, assim, conceitua de pulso de vida como pulso objetalizante12,passando a admitir que o objeto o revelador das pulses. Segundo o autor as caractersticas principais das pulses so as idia de ligamento e desligamento, de modo que ambas passam a predominantemente coexistir
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SAFATLE, V. A paixo do negativo: Lacan e a dialtica , So Paulo: Editora Unesp,

2006.
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Green, A. A pulso de morte. Sa Paulo: Editora Escuta, 1988.

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em todas as manifestaes das pulses. A hiptese que a meta essencial das pulses de vida seria garantir uma funo objetalizante, tanto no que diz respeito s suas relaes com os objetos (internos e externos), como no sentido de que esta capaz de transformar estruturas tais como o Eu ou o Isso tambm objetos, tornando-os tambm passveis de investimento ou desinvestimento. Neste contexto, vale lembrar que o prprio investimento tambm figurar como objeto, sendo por sua vez, tambm passvel de investimento (Green, 1988). Na pulso de morte a meta seria a funo desobjetalizante que opera atravs do desligamento, tanto no que diz respeito aos objetos, como em seus substitutos, tal qual citamos acima. Assim, o pice da funo desobjetalizante seria o desinvestimento da prpria funo objetalizante, o que acabaria culminando na autodestruio do indivduo, processo denominado pelo autor de narcisismo negativo. O autor ressalta, ainda, que quanto mais perto do recalque estiver o sujeito, mais pulso de vida estar em atuao, uma vez que este passa a poder utilizar, inconscientemente atravs de deslocamentos, o quantum de energia que se desliga de certos investimentos, para a formao de outros investimentos. Deste modo, o grande problema reside em defesas mais primitivas como a ciso e a foracluso, onde a desobjetalizao da pulso no permite novas ligaes. Referncias Bibliogrficas: FIGUEIREDO, L.C. Palavras cruzadas entre Freud e Ferenczi , So Paulo: Editora Escuta, 1999 FREUD, S. Escritos sobre a psicologia do inconsciente| coordenao geral da traduo Luiz Alberto Hanns. V.1, Rio de Janeiro: Imago Ed., 2004. ___________ Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, (1905) _ In Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud Vol.VII, Ed. Standard, Rio de Janeiro: Imago, 1987. ___________ Mais alm do Princpio do Prazer, (1920) _ In Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud Vol.XVIII, Ed. Standard, Rio de Janeiro: Imago, 1987.

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____________ Meus pontos de vista sobre o papel desempenhado pela sexualidade na etiologia das neuroses, (1920) _ In Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud Vol.XXI, Ed. Standard, Rio de Janeiro: Imago, 1987. GREEN, A. A pulso de morte, So Paulo: Editora Escuta, 1988 JORGE ,M.A.C. Fundamentos da psicanlise de Freud a Lacan, vol.1: As bases conceituais. Rio de Janeiro: Zahar, 2005. ______________ Fundamentos da psicanlise de Freud a Lacan, vol.2: a clinica da fantasia. Rio de Janeiro: Zahar, 2010. LACAN , J. O Seminrio, Livro 11: Os quatro conceitos Fundamentais de psicanlise , Rio de Janeiro: Jorge Zahar,1998. LAPLANCHE, J.; PONTALIS, J.B., J. Vocabulrio da Psicanlise, So Paulo: Martins Fontes, 2001. MILLER, J-A. Silet:Os paradoxos da pulso, de Freud a Lacan,Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005. NETO, I.V.S. Teoria das pulses em Freud e Lacan:pontos de convergncia e divergncia , Tese de mestrado da Universidade Federal do Cear, 2009. SAFATLE, V. A paixo do negativo: Lacan e a dialtica , So Paulo: Editora Unesp, 2006.

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