Universidade Federal do Rio Grande - FURG

Revista Eletrnica do Mestrado em Educao Ambiental

Revista do PPGEA/FURG-RS

ISSN 1517-1256

Programa de Ps-Graduao em Educao Ambiental

Anotaes sobre a Rio + 20 e a educao ambiental ecomunitarista Sirio Lopez Velasco1
Resumo: Neste trabalho nos propomos apresentar inicialmente uma breve panormica da Rio + 20 para depois comear uma anlise das consideraes dedicadas educao no documento final dessa Conferncia, intitulado O futuro que queremos, luz de nossa proposta ecomunitarista. Palavras chave: Rio + 20, educao ambiental, ecomunitarismo. Abstract: This paper aims to present a Rio + 20 overview and then analyses the education section at the final document of the conference, The future we want, and present our ecommunitarianist environmental education. Keywords: Rio + 20, environmental education, ecommunitarianism.

Breve panormica da Rio + 20 A Rio + 20 (Conferncia das Naes Unidas sobre Desenvolvimento Sustentvel) foi um megaevento organizado pela ONU no Rio de Janeiro, de 13 a 22 de junho de 2012, para comemorar os 20 anos da Rio 92, e que culminou com uma declarao de 49 pginas assinada pelos 188 pases participantes, intitulada O futuro que queremos. No evento participaram 120 Chefes de Estado e mais de 12 mil delegados; a delegao brasileira contou com 300 representantes governamentais e mais 300 convidados; na parte da delegao sob responsabilidade do Ministrio da Educao, vrios docentes universitrios representaram a Educao Ambiental, dentre eles o autor
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Doutor e ps-doutor em Filosofia, docente do Programa de Ps-Graduao (doutorado e mestrado) em Educao Ambiental (PPGEA) da Universidade Federal do Rio Grande (FURG), lopesirio@hotmail.com

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desta linhas, a convite do Coordenador de Educao Ambiental do Ministrio de Educao, Dr. Jos Vicente de Freitas. A parte oficial do evento aconteceu no Riocentro, fora da cidade. Ali, antes da inaugurao da parte que contou com a presena dos Chefes de Estado realizaram-se os Dilogos para o Desenvolvimento Sustentvel; em uma das suas sesses os delegados oficiais e representantes da sociedade civil indicaram mediante votao aos Chefes de Estado trs sugestes: 1) incluir os danos ambientais como valores negativos no clculo do Produto Interno Bruto (PIB) e apreciar os projetos pelo seu ndice de desenvolvimento social, 2) promover pela educao (ambiental) um entendimento holstico do desenvolvimento sustentvel, tendo em mente os aspectos ambientais, econmicos, polticos e sociais, e, 3) que os Governos faam as suas compras considerando os padres de sustentabilidade dos respectivos produtos. Na inaugurao oficial do evento (em 20/06) destacaram-se as falas dos representantes dos grupos de trabalho das mulheres, jovens, indgenas, camponeses e das ONGs; nelas apontaram-se as carncias do documento oficial final assinado pelos Chefes de Estado no que diz respeito a objetivos, metas, prazos e recursos financeiros (que deveriam vir principalmente dos pases ricos) para se resolver graves questes scio-ambientais como a misria, a pobreza, a desigualdade entre pases, classes e gneros (reivindicando-se os direitos da mulher, incluindo os reprodutivos), o desarmamento nuclear de todas as naes, a segurana alimentar baseada na agricultura orgnica familiar-cooperativa, o respeito ao direito de cada povo ao uso dos seus recursos naturais, as ocupaes dignas e verdes, e o combate devastao e poluio que ameaam muitas espcies e a qualidade da terra, das guas e do ar. A parte oficial incluiu, alm das falas antes citadas e aquelas dos representantes de cada pas participante, a realizao de dezenas de mesas de debate sobre diversos aspectos da sustentabilidade. Paralelamente parte oficial aconteceram no Parque dos Atletas e em diversos pontos da cidade muitas atividades de grande repercusso que contaram com muito pblico. A mais concorrida delas foi a Cpula dos Povos por justia social e ambiental em defesa dos bens comuns, realizada no Aterro do Flamengo. Ali, milhares de jovens de muitos pases e vrias etnias (muitas delas indgenas) e ocupaes (professores, estudantes, camponeses, trabalhadores) expuseram suas propostas, lutas, experincias e produtos sustentveis, e protagonizaram muitas mesas de debate (dentre outros temas, sobre os direitos dos povos indgenas, a agricultura familiar, as energias limpas e o ecossocialismo) e tambm diversas passeatas em defesa de uma sociedade 94
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sustentvel libertada do capitalismo (isto , livre da explorao entre os seres humanos e caracterizada por uma convivncia respeitosa-cuidadosa entre eles e o restante da natureza). Nos armazns do porto (um deles rebatizado para a ocasio Armazm da Utopia) realizou-se uma exposio dedicada s inovaes sustentveis, patrocinada pela FINEP; nela foram mostrados muitos produtos brasileiros que ajudam na construo de uma sociedade sustentvel (como, dentre muitos outros, um barco solar para o transporte escolar na Amaznia e um nibus misto eltrico-etanol); a FURG teve nessa exposio um estande dedicado ao uso da anchoita para a merenda escolar. Num anexo desmontvel ao Forte de Copacabana aconteceu a exposio Humanidade 2012, a qual com a ajuda de muitos recursos audiovisuais e sensoriais familiarizou os visitantes com a aventura humana sobre a terra, mostrando os seus impactos scioambientais e lanando perguntas-desafios direcionadas para uma sociedade sustentvel. Outros pontos da cidade (como o Jardim Botnico, a Assemblia Legislativa e o Museu de Arte Moderna) acolheram diversos eventos paralelos. Por sua vez, o Parque dos Atletas (vizinho ao Riocentro) abrigou uma grande exposio sobre projetos sustentveis desenvolvidos por Municpios, Estados e instituies pblicas brasileiras; muitos pases tambm montaram ali cada um o seu estande (s vezes com carter meramente empresarial-turstico). O ltimo dia da Conferncia esteve marcado pela mobilizao da UNASUL (Unio das Naes Sulamericanas) para apoiar o Presidente Lugo e a jovem democracia paraguaia, confrontados a um Golpe de Estado branco. Passada a Rio + 20 fica claro que nos milhares de jovens que participaram das suas atividades oficiais e paralelas, nos outros milhares de escolares que frequentaram as diversas exposies, e nos milhes de cidados que no Brasil e no mundo aprofundaram seu compromisso com a construo de uma sociedade sustentvel, que est garantia de que haver consequncias durveis e transformadoras da Conferncia. O impacto que a mesma teve no mundo atravs da mdia e de muitos eventos simultneos realizados em todos os continentes, refora a esperana de um mundo sustentvel. Na construo desse futuro (o futuro que queremos) caber uma grande tarefa educao ambiental (que segundo as Diretrizes Nacionais de Educao Ambiental, recentemente aprovadas no Brasil, deve permear todos os nveis e modalidades de ensino).

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O documento final da Rio + 20 e a educao ambiental ecomunitarista No documento O futuro que queremos somente uma pgina (do fim da 48 at o fim da 49, nos pargrafos 229 a 235, na paginao inicial) se referem explicita e diretamente educao. A primeira constatao que preciso fazer que nessa pgina nunca usado o termo educao ambiental, mas fala-se simplesmente em educao. Tal fato seria normal ou at merecedor de aplausos, se tal simplificao significasse que todo o arcabouo conceitual da educao ambiental (em perspectiva ecomunitarista) tem sido assumido, e por isso se conceberia toda e qualquer educao como devendo pautarse por ele. Mas a situao no essa. O Vocabulaire technique et critique de la Philosophie de Andr Lalande, define a educao como segue (traduo nossa) : 1) Processo que consiste em que uma ou vrias funes se desenvolvem gradualmente pelo exerccio e se aperfeioam, 2) Resultado desse processo. A educao assim definida pode resultar tanto da ao de um outro ( essa a acepo primitiva e mais geral), como da ao do ser que a adquire. Nesse ltimo caso usa-se as vezes a expresso inglesa self-education . Educao de jovens ou educao simplesmente, a srie de operaes mediante as quais os adultos (geralmente os pais) exercitam os pequenos da sua espcie e favorecem neles o desenvolvimento de certas tendncias e de certos hbitos; quando a palavra educao usada sozinha aplica-se mais frequentemente educao das crianas da espcie humana. J o Aurlio diz que a educao : 2) um processo de desenvolvimento da capacidade fsica, intelectual e moral da criana e do ser humano em geral, visando sua melhor integrao individual e social; 3) os conhecimentos ou as aptides resultantes de tal processo; 4) o cabedal cientfico e os mtodos empregados na obteno de tais resultados; 6) aperfeioamento integral de todas as faculdades humanas; 7) conhecimento e prtica dos usos da sociedade. Pelas acepes dois e seis o Aurlio nos faz lembrar da concepo de Plato (ver A Repblica) segundo qual o ser humano precisa desenvolver no somente o saber e a sabedoria, mas tambm a coragem e a temperana (correspondentes s trs 96
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partes da alma a s suas diversas virtudes), harmonizando equilibradamente o todo (no que vem a ser a quarta virtude, a justia). J as acepes 2 e 7 deixam no ar o problema da integrao a usos da sociedade que podem ser nefastos para a sade da natureza humana e no humana. Relacionando o conceito a essas duas definies devemos lembrar que a educao ambiental visa (ver a Lei brasileira de PNEA), a desenvolver certos valores, conhecimentos, habilidades e comportamentos, os quais, acrescentamos, devem conduzir rumo ao ecomunitarismo.

Da minha parte defino a educao ambiental como sendo a educao problematizadora (no sentido de Paulo Freire) fundamentada na tica argumentativa e orientada rumo ao ecomunitarismo. Lembremos que para Paulo Freire educar-se conscientizar-se, e que "conscientizao" significa desvelamento crtico das instncias de dominao existentes na realidade e transformao dessa mesma realidade rumo a uma sociedade sem opressores nem oprimidos. Se ampliarmos a perspectiva em abordagem socioambiental ento podemos estender o desvelamento crtico ao conjunto das instncias de dominao e devastao, e a ordem scio-ambiental visada ser aquela na qual os seres humanos (a partir da tica argumentativa) se reconciliem fraternalmente entre si e tambm com o restante da natureza, mediante a prtica de um intercmbio que permita a preservao e/ou a permanente regenerao de uma natureza humana e nohumana saudvel. A educao ambiental repousa nas trs normas fundamentais da tica que (deduzidas argumentativamente da pergunta que a instaura, a saber, Que devo fazer?) prescrevem, respectivamente, lutar para realizar progressivamente nossa liberdade individual de deciso, realizar essa liberdade em buscas de acordos consensuais com os outros, e preservar-regenerar uma natureza humana e no humana saudvel.

Chamo de ecomunitarismo a ordem scio-ambiental ps-capitalista na qual os seres humanos reconciliam-se entre si para permitir e incentivar solidariamente o desenvolvimento pleno de cada sujeito, e se reconciliam com o restante da natureza, mantendo face a ela uma atitude permanente de preservao e regenerao. Fazem parte do ecomunitarismo: a) uma economia ecolgica e solidria sem patres, pautada pelas 6 R (refletir para aceitar ou recusar, reduzir o impacto 97
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antrpico no planeta, reduzir a quantia de produtos e resduos em postura de frugalidade ecomunitarista, reutilizar produtos e resduos, reciclar produtos e resduos, e, revolucionar o capitalismo rumo ao ecomunitarismo), uma pedagogia problematizadora ecomunitarista, uma ertica da libertao, uma poltica de todos, e uma comunicao livre e simtrica (ver Lopez Velasco 2009). Em segundo lugar, preciso notar que o documento final da Rio + 20 na sua parte dedicada educao, no reivindica-reafirma todos os princpios filosficopedaggicos da educao ambiental que foram construdos no mbito das conferncias patrocinadas pela ONU desde a realizada em Estocolmo em 1977, e que foram aproveitados na lei brasileira de Poltica Nacional de EA (PNEA), aprovada em 1999. Lembremos que nessa lei tais princpios so os seguintes: I o enfoque humanista, holstico, democrtico e participativo; II a concepo do meio ambiente em sua totalidade, considerando a interdependncia entre o meio natural, o scio-econmico e o cultural, sob o enfoque da sustentabilidade; III o pluralismo de idias e concepes pedaggicas, na perspectiva da inter, multi e transdisciplinaridade; IV a vinculao entre a tica, a educao, o trabalho e as prticas sociais; V a garantia de continuidade e permanncia do processo educativo; VI a permanente avaliao crtica do processo educativo; VII a abordagem articulada das questes ambientais locais, regionais e globais; VIII o reconhecimento e o respeito pluralidade e diversidade individual e cultural.

Eu tenho explicado (Lopez Velasco 2008, p. 46 e ss) o contedo filosficopedaggico de cada um desses princpios, e para mostrar a riqueza desse contedo, retomo aqui o que disse a respeito do primeiro. Penso que o enfoque humanista, holstico, democrtico e participativo permite desenvolver a liberdade de deciso dos sujeitos, conforme o exige a primeira norma da tica. Ora, precisamos esclarecer o dificlimo termo liberdade. Propomos para tanto partir de Kant, que na Crtica da Razo Pura caracterizou a liberdade prtica, negativa e positivamente, como sendo, respectivamente a independncia da vontade a respeito da imposio dos impulsos da sensibilidade, e, a faculdade de dar incio, por si mesma, a uma srie de 98
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acontecimentos (Kant 1788, Dialtica Transcendental, Livro II, Cap. II); em ajuda desta dupla caracterizao poderamos trazer a colaborao de Freud, quando salientou que o prprio da psicanlise era permitir fazer com que l onde reinava o Id ou o Superego passasse a imperar o Eu. Disse Freud O propsito [da psicanlise] robustecer o Eu, faz-lo mais independente do Superego, ampliar seu campo de percepo e desenvolver sua organizao, de forma que possa se apropriar de novas partes do Id. Onde era Id h de ser Ego (A diviso da personalidade psquica, in Novas contribuies psicanlise, 4, 1932, in Freud , vol. II, p. 916). Por outro lado, invocando os esticos, Spinoza e Marx, poderamos lembrar que a liberdade tambm pode ser entendida como conscincia da necessidade, e para tanto seria indispensvel um enfoque holstico das relaes interpessoais e daquelas existentes entres os seres humanos e a natureza no humana. Da nossa parte j ressaltamos que, dada a condio social do ser humano (ao que agora podemos acrescentar a sua condio natural, ao interior de um eco-sistema e de um holo-sistema) possivelmente nunca uma instancia da pergunta que instaura a tica, Que devo fazer? seja plenamente feliz (por no se realizarem plenamente as condies colocadas por Kant, Marx e Freud); mas, salientvamos que isso no impede que a cada vez que (nos) fazemos essa pergunta, reafirmamos com ela (o saibamos o no) a nossa obrigao de lutar pela realizao da nossa liberdade individual de deciso.

A seguir note-se que o enfoque humanista, democrtico e participativo fomenta a expanso da liberdade de deciso dos sujeitos envolvidos no processo de EA (muito mais, por exemplo, que uma educao bancria, segundo a caracteriza da por Paulo Freire, 1970, cap. 2); tal demonstrao no parece difcil luz, por exemplo, das definies de Lalande (1977). Ali l-se que no h definio mais compreensiva do humanismo que a seguinte: antropocentrismo refletido, que, partindo do conhecimento do ser humano, tem por objeto a mise en valeur do ser humano, com excluso daquilo que o aliena de si mesmo, seja sujeitando-o a verdades e potncias sobre humanas, seja desfigurando-o por alguma utilizao infra-humana; [para que no se acredite que h uma contradio entre o antropocentrismo recm citado e o holismo da EA apregoada pelo primeiro princpio que ora analisamos, lembramos que em termos rigorosamente ticos temos rechaado o biocentrismo adotado por alguns segmentos do movimento ambientalista nos seguintes termos: Da minha parte tenho marcado 99
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minha distncia a respeito do chamado biocentrismo salientando que a tica, constituida-instituida pela pergunta Que devo fazer?, , por esse simples mas decisivo fato lingstico (pelo menos na atual situao dos nossos conhecimentos) assunto humano (j que no nos consta que sequer os mais evoludos cdigos de comunicao animal tenham no seu bojo espao para os atos lingsticos assim como os conhecemos ns os humanos, muito menos para a citada pergunta em especial).

Assim literalmente um nos-sens se colocar um mamfero no-humano (mesmo que seja um mamfero superior), uma planta ou um mineral, como sujeitos ticos. Ora, isso no nos isenta, ... da responsabilidade que nos cabe em relao aos entes nohumanos, responsabilidade que muitas vezes, podemos precisar-assumir mais cabalmente fazendo o esforo de pr-nos no seu lugar, Lopez Velasco 2003 a, p. 7879]. Por outro lado, que o enfoque democrtico e participativo fomenta a liberdade individual de deciso, o atesta a velha definio (grega) de democracia retomada por Lalande: estado poltico no qual a soberania pertence totalidade dos cidados; o adjetivo participativo quer salientar que no basta ao exerccio da democracia o mecanismo representativo (onde alguns so eleitos para encarnar-exercer de fato a liberdade de deciso de cada um dos que compem a maioria), pois necessrio que cada um participe diretamente na tomada de decises. Mesmo que a desigualdade dos sujeitos envolvidos no processo de EA na condio de educandos e educadores merece ser analisada para no se assumir uma superficial, demaggica, equivocada e contraproducente postura democrtica no processo de educao-aprendizagem (contra a qual j chamaram a ateno Saviani, 1983 e Paulo Freire em conferncia que lhe ouvimos ministrar em P. Alegre, dois anos antes da sua morte), resulta evidente que a educao dialogada proposta por Freire, e que fazemos nossa na EA problematizadora, promove (muito mais que a educao bancria criticada por ele) a liberdade de deciso dos sujeitos envolvidos no processo educativo. Por ltimo, resta a questo do enfoque holstico. Com a reserva antes apontada no atinente a relao entre condio social (agora holstica) e liberdade, lembramos que holismo (do grego olos) inicialmente a doutrina segundo a qual o todo algo mais que a soma das suas partes (Lalande, 1977); por sua vez, Capra (1996, p. 33) considera que enfoque holstico sinnimo de enfoque sistmico; von 100
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Bertalanffy (1968, cap. 2) definiu sistema como complexo de elementos em interao, e acrescentou que faz parte da viso sistmica, alm da j citada considerao da relao entre todo e partes, a explanao da causalidade no linear, embora ainda unidirecional, por elos de retroalimentao (feedback), e a considerao da causalidade no linear e no unidirecional, que, diferentemente dos elos de retroalimentao, v a bidirecionalidade-reciprocidade da relao dos elementos (as vezes situados em elos diferentes); da minha parte tenho salientado (Lopez Velasco 2003b, p. 134-135) que qui a mesma viso holstica est na concepo marxiana do mtodo cientfico (da crtica da economia poltica) quando caracteriza a construo do conhecimento como sendo a passagem de uma viso catica de um todo, para a uma rica totalidade de determinaes e de numerosas relaes (Marx 18571858); tambm salientamos que no que diz respeito a situao-considerao do ser humano em qualquer estrutura sistmica, h de se salientar que este no mais um elemento dessa trama, porque o carter histrico da condio humana apia-se na grande capacidade de ao-reao-transformao do ser humano sobre seu entorno no humano (para bem e para mal, como o mostra o atual capitalismo globalizado), que se acompanha da transformao do prprio ser humano (fatos que desde Aristteles renem-se na categoria de praxis retomada por Marx e Paulo Freire); j Kant (1788, livro I, cap. 3), convicto de que s o ser humano sujeito moral entre os mortais, abordou essa especificidade do ser humano no conjunto do universo dos mortais com a verso do seu imperativo categrico que diz que nunca devemos tratar a humanidade nem nos outros nem em ns mesmos como um meio, mas sempre como um fim. Acreditamos que o enfoque holstico fica sustentado-exigido pela nossa terceira norma fundamental. Destacando-o do contexto do primeiro princpio a reformulao rigorosa do mesmo ficaria como segue: Devo praticar uma EA com enfoque holstico porque a terceira norma da tica prega um enfoque holstico ao exigir a preservao-regenerao sadia da natureza humana e no humana. Resumindo, os conceitos contidos neste princpio podem ser fundamentados na primeira e na segunda normas da tica, porquanto nenhuma concepo humanista, democrtica e participativo (da EA ou do que quer que seja) pode se sustentar sem a defesa da liberdade individual de escolha (primeira norma) e sem contribuio de cada um na busca do consenso (busca em ltimo caso resolvida pelo voto da maioria, e lembre-se que temos redefinido 101
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a democracia como sendo o regime onde os mais decidem); j o enfoque holstico fica sustentado-exigido pela nossa terceira norma fundamental . Em terceiro lugar h de se notar que a parte dedicada educao no documento final da Rio + 20 confusa ou omissa no que diz respeito ao capitalismo e ao conceito de desenvolvimento. Diz o primeiro pargrafo dessa parte (lembramos que o documento somente foi apresentado nas lnguas oficiais da ONU, das quais escolhemos aqui o espanhol):

229. Reafirmamos nuestro compromiso con el derecho a la educacin, y en este sentido, nos comprometemos a fortalecer la cooperacin internacional para lograr el acceso universal a la educacin primaria, en particular para los pases en desarrollo. Reafirmamos tambin que en el acceso pleno a una educacin de calidad a todos los niveles es una condicin esencial para lograr el desarrollo sostenible, la erradicacin de la pobreza, la igualdad entre los gneros, el adelanto de la mujer y el desarrollo humano y los objetivos de desarrollo convenidos internacionalmente, en particular los Objetivos de Desarrollo del Milenio, y la plena los jvenes. En este sentido,

participacin de las mujeres y los hombres, en particular

destacamos la necesidad de asegurar la igualdad de acceso a la educacin para las personas con discapacidad, los pueblos indgenas, las comunidades locales, las minoras tnicas y las personas que viven en zonas rurales.

Se aqui so louvveis as boas intenes de incluso educativa universal, mereceriam mais anlise os conceitos de pases em desenvolvimento, desenvolvimento sustentvel e desenvolvimento humano. O primeiro termo vem da metade do sculo XX e representa a viso de que haveria UM desenvolvimento que seria aquele alcanado pelos pases ricos (em especial EEUU, os pases ricos de Europa e os setores ricos dos chamados tigres asiticos), rumo ao qual deveria se orientar o restante do mundo (especialmente na Amrica Latina, na frica e na sia). Ora, sabemos que esse suposto desenvolvimento consistiu e consiste na aplicao at as ltimas conseqncias da lgica capitalista, com o que ela significa de alienao dos seres humanos e guerra entre eles, e de devastao e poluio macia da natureza no humana; por isso a educao ambiental ecomunitarista aponta para a necessidade de se superar essa lgica numa ordem ps-capitalista ecomunitarista na qual seria superada a alienao e a inimizade humana, e na qual os seres humanos praticariam em permanncia uma ao preservadora-regeneradora da natureza no humana (conforme o 102
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exigem as trs normas fundamentais da tica). Nessa caminhada se destacam as inovaes do chamado socialismo do sculo XXI que est sendo inventado na A. Latina, no qual se resgata o comunitarismo cosmocntrico, solidrio e ecolgico, da tradio indgena, recuperado e enriquecido em perspectiva intercultural (em especial interagindo com a tradio branca-ocidental e a tradio afrodescendente, ver Lopez Velasco 2008, 2009, 2010 e 2012). Por sua vez o conceito de desenvolvimento sustentvel tem sido objeto de rduos debates desde a sua formulao pela primeira vez no fim dos anos 80 do passado sculo. Vinculando-o ao conceito de desenvolvimento humano que abordaremos de imediato, podemos resgatar aquele conceito se o entendermos como a situao que permite a satisfao solidria das necessidades legtimas das geraes presentes, sem afetar a possibilidade de satisfao das mesmas por parte das geraes futuras, preservando os equilbrios socioambientais; (em Lopez Velasco 2010 explicamos o que h de se entender por necessidades legtimas). Por sua vez entendemos que o desenvolvimento humano supe a plena realizao das vocaes e aptides de cada indivduo, em relao solidria sem patres com os outros, e em situao de preservao-regenerao da natureza no humana; tudo isso supe a superao do capitalismo no ecomunitarismo. Note-se que j referindo-se Rio 92 o seu organizador, Maurice Strong, dizia, pouco depois do evento:

"Embora a conferncia tenha sido um sucesso como reunio, no tem mudado nem conduta um pouco 20 a anos nossa na

social. No o fizemos h de Estocolmo (a

Conferncia internacional

primeira

reunio

sobre meio ambiente) e no dispomos de

outros 20 anos para desperdiar. Aqui [no Rio] temos conseguido acordos sem compromissos suficientes [dos governos]...No podemos seguir sustentando nosso estilo de vida atual. Temos que inculcar a absoluta necessidade de mudarmos nosso sistema econmico...H provas mais do que suficientes de que o curso atual do comportamento econmico conduzir a uma tragdia e que a economia no sobreviver. Temos que conseguir que as pessoas se convenam disto e exijam de seus governos uma forma

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responsvel de agir". (Lopez Velasco 2003, p. 234, a traduo nossa].

E eu, em 05/09/1994, no discurso de inaugurao do nosso Mestrado de Educao Ambiental (do qual tive a honra de ser o primeiro coordenador), comentava essas palavras dizendo: O termo inculcar e a necessidade de fazer com que as pessoas se convenam invocados por Strong, mesmo que com infelicidade no que concerne primeira dessas expresses, apontam diretamente para o papel decisivo da educao ambiental na hora de vencer a distncia existente entre o reconhecimento terico da importncia da conduta ecolgica e a conduta efetiva, de carter poluidor e destrutivo do meio ambiente, observada predominantemente hoje. Implicitamente as suas palavras conduzem para a seguinte concluso, cuja validade parece ser indiscutvel: sem educao ambiental socialmente generalizada impossvel de se alcanar uma conduta ecolgica socialmente generalizada. E eu acrescentava: Mas acredito ser importante salientar que a concordncia com esta concluso no implica em considerarmos a educao (em especial a educao formal) como uma instncia independente do seu contexto social global e capaz de mudar por suas prprias e exclusivas foras o comportamento das pessoas entre si e o tipo de relacionamento existente entre os seres humanos e a natureza no quadro de uma estrutura social dada. As prprias palavras de Strong parecem nos advertir contra o perigo deste possvel equvoco ao destacarem a absoluta necessidade de mudarmos nosso sistema econmico, referindo-se ao capitalismo e, de forma mais abrangente, ao que poderia ser chamado de paradigma consumista, com vistas a alcanarmos uma conduta efetivamente ecolgica, isto preservadora-regeneradora da natureza (humana e no humana) (idem, p. 235).

Hoje, quando a crise do capitalismo to brutal desde 2008, fazendo com que dezenas de milhares de famlias tenham perdido o emprego e sido despejadas das suas casas nos EEUU, que na Grcia os desempregados e marginalizados fazem fila na rua para receber um pouco de comida, que na Espanha a metade dos jovens de at 25 anos est desempregada e h neste momento 250.000 famlias que no possuem nenhuma fonte de renda conhecida, e que ao mesmo tempo multiplicam-se as mltiplas constataes da devastao causada pela produo-distribuio-consumo-(no)gesto/ sustentvel/de/resduos capitalistas, nos sistemas distribudos nas terras, guas e cus, a advertncia de Strong e a nossa concretizao das palavras de Strong ao designar pela 104
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palavra capitalismo aquilo que ele chamou de nosso sistema econmico e nosso estilo de vida atual, ganham mais fora do que quando foram inicialmente formuladas. Agora, por que o documento final da Rio + 20 no acusa o capitalismo como sendo a causa ltima dos males socioambientais que padecemos e padece o planeta? Respondo essa pergunta dizendo que, em primeiro lugar, porque esse documento reflete o ponto de vista de Chefes de Estado que em sua grandssima maioria aceitam e se beneficiam do modo de produo capitalista. Ora, na elaborao desse documento participaram alguns educadores ambientais; ento devo dizer que aquela omisso explica-se tambm pelo fato de que muitos educadores no tem ainda percebido que o modo de produo capitalista a causa ltima dos problemas socioambientais constatados, e que no poucos daqueles que percebem esse nexo de causa a efeito, preferem calar porque se beneficiam de certas benesses dos Estados ou de empresas capitalistas (atravs de cargos, bolsas, financiamento de pesquisas e projetos, consultorias, etc.). Da minha parte posso dizer que o rei est nu porque, felizmente, faz tempo que tenho renunciado a pedir financiamentos que possam coibir minha liberdade de pensar e de falar, e tambm felizmente, essa liberdade est (ainda?) protegida pela autonomia universitria e pela liberdade de ctedra que ela faz possvel. Amparado nessas liberdades proclamo abertamente a necessidade de superarmos o capitalismo no ecomunitarismo, e sado essa inveno poltica nascente, imperfeita, em construo e variada, que na Amrica Latina vem recebendo o nome de socialismo do sculo XXI (ver Lopez Velasco 2010 e 2012). Na perspectiva ecomunitarista a educao (ambiental) deve proclamar claramente que se destina a superar as mazelas do capitalismo no ecomunitarismo. E no dia a dia da educao formal ela prope as seguintes diretrizes: a) Vincular os contedos programticos a problemas socioambientais da vida dos alunos (em especial nas reas de sade humana e no humana, produo-trabalho-renda-desemprego, economia ecolgica e solidria sem patres, moradia, consumo e ecologia), b) promover a pesquisa coletiva e individual, devendo o professor exercer o papel de "auxiliar de planejamento, observao, elaborao de hipteses, teste das mesmas e elaborao de resultados", numa atividade que aponta para a "re-descoberta/re-construo" dos conhecimentos mediante a reflexo dialogada, c) sair para fazer trabalhos de campo e/ou criar espaos, mesmo que sejam modestos, na prpria escola ou instituio 105
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educativa, dedicados a atividades de pesquisa socioambiental, d) dialogar na instituio educativa e/ou in situ com conhecedores (escolarizados ou no) do tema em estudo, apontando integrao entre os conhecimentos "tcnicos", o saber popular, e as implicaes socioambientais de ambos saberes, e, e) a partir do trabalho coletivo e das sistematizaes elaboradas com a ajuda do professor e de conhecedores, promover aes voltadas busca de solues para os problemas socioambientais investigados, existentes na escola ou instituio educativa, no seu bairro, no bairro de residncia dos alunos e/ou na comunidade onde foi realizada a pesquisa-participante. Comeamos a desenvolver essa proposta em 1997, quando num trabalho que se estendeu at 2000 e foi desenvolvido por alguns professores e centenas de alunos de doze Escolas Estaduais de Rio Grande, os participantes, com a ajuda dos vizinhos do bairro de cada escola e outros colaboradores, fizeram um levantamento dos problemas socioambientais da escola e do bairro, e, aps detalhado estudo dos mesmos, propuseram e desenvolveram aes para tentar resolv-los, mesmo que fosse parcialmente. A EA ecomunitarista critica o capitalismo e anuncia e ajuda a construir a ordem scio-ambiental que haver de super-lo, o ecomunitarismo. Nele a natureza no humana desprivatizada, ou seja, colocada sob a administrao da comunidade humana (desde o nvel local at o nvel planetrio), e a produo, a distribuio e o consumo so organizados para que, a partir do esforo produtivo de todos os que estiverem em condies de produzir, mas com ocupaes rotativas e sem desemprego, se cumpra o lema que reza de cada um segundo suas capacidades, e a cada um segundo suas necessidades; isto , para que cada indivduo possa se realizar como indivduo universal, desenvolvendo suas mltiplas vocaes e cultivando sua sade integral. Nessa ordem produtiva-distributiva-de-consumo que supera a era das sociedades humanas divididas em classes, as necessidades havero de ser redefinidas consensualmente com base nas trs normas da tica, o que inclui uma atitude humana de constante preservao e regenerao da natureza no humana, conforme o exige a terceira norma. Assim a economia ecomunitarista ecolgica e solidria, e instrumento da realizao efetiva do gnero humano, constitudo como famlia humana real a nvel planetrio. Mas simultaneamente com a economia ecolgica o ecomunitarismo pratica a democracia participativa e direta, superando a pseudo-democracia representativa (na 106
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qual de fato os supostos representantes no representam os supostos representados e onde primam hoje os interesses das grandes multinacionais e dos ricos do campo e da cidade, fora ou para alm de qualquer processo eletivo); essa democracia participativa tm carter resolutivo desde o nvel local (por exemplo nos Conselhos Comunais, que j operam na Venezuela), e com a ajuda da Internet abrange espaos cada vez maiores de deciso distncia, para culminar nas questes mundiais (como o so a mudana climtica, a administrao comunitria e responsvel dos recursos naturais renovveis e no renovveis, o plano mundial de produo, distribuio e consumo, etc.).

Acompanhando a economia ecolgica e solidria e a democracia participativa, direta e resolutiva, haver de se desenvolver a livre comunicao simtrica; ela implica a reapropriao pelas comunidades da grande mdia atual, monopolizada por uns poucos, que elaboram e distribuem diariamente o discurso nico que garante a sua dominao; conjuntamente com a grande mdia socializada, havero de funcionar as pequenas mdias comunitrias (a partir dos espaos locais, tanto para a radio e a TV) como os espaos das comunicaes inter-individuais possibilitados pelo uso universalizado dos recursos eletrnicos (Internet, telefones celulares, etc.); nesse contexto a comunicao fsica ocorrer atravs de meios pblicos de transporte construdos com material reciclvel e usando fontes de energia renovveis e limpas (como a energia solar e a elica). Toda essa revoluo ps-capitalista est apoiada numa educao ambiental ecomunitarista que se desenvolve tanto em nvel formal como em nvel no formal, cobrindo a sociedade inteira atravs de mltiplas redes; essa educao integra uma educao sexual baseada na ertica da libertao, a qual, apoiada nas trs normas da tica, apregoa a superao do machismo, da homofobia, e da condena masturbao, e defende o livre gozo compartilhado do prazer sexual entre adultos; esse gozo supe a superao de todo relacionamento que use a violncia, as drogas que impedem o livre discernimento, e, ainda, ope-se ao uso de menores ou de animais como parceiros sexuais (pois estes no dispem efetivamente da livre capacidade de escolha, exigida pela primeira norma da tica). Nessa sociedade de livre e responsvel desfrute do prazer, floresce o erotismo, e no sobra espao para a pornografia, to pobre humanamente que nos filmes que a veiculam os seres humanos mal falam; seres humanos que, alis, no passam de outros tantos trabalhadores assalariados que, nesse filmes se prostituem em troca de uma soma de dinheiro para sobreviverem; note-se que 107
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a esse respeito aqueles que defendem o status de trabalhador assalariado para a prostituta e o garoto de programa, confessam sem querer uma grande verdade do capitalismo, pois dizendo que a=b estamos afirmando que b=a, ou seja que se toda prostituta ou garoto de programa um trabalhador assalariado, isso significa que todo trabalhador assalariado na sociedade capitalista uma prostituta ou garoto de programa, vendendo a outrem o controle do seu corpo por algumas horas, em troca da obteno de uma certa soma de dinheiro. Nessa EA ecomunitarista cada instituio educativa faz parte efetiva da comunidade na qual est inserida, tendo a comunidade como uma permanente co-gerente da sua ao educativa, ao tempo em que a instituio ajuda a comunidade no dia a dia para a construo e correo do ecomunitarismo; essa insero local se articula com a insero regional, continental e planetria, requeridas para a efetiva constituio do gnero humano no ecomunitarismo. No livro Ucrona (Lopez Velasco 2009, retomado em Lopez Velasco 2012) tentamos mostrar como funcionaria uma sociedade ecomunitarista no seu dia a dia, incluindo as esferas da educao, da livre sexualidade, da economia ecolgica e solidria, da poltica participativa direta, e da comunicao livre, democrtica e simtrica.

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