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I.

VERDADES DEL ORDEN DIVINO

Por Ricardo Vivas Arroyo

INTRODUCCIN
El rey David intent llevar el Arca del Pacto de Silo a Jerusaln, pero no le result, y tuvo que dejarla en casa de Obed Edom por un tiempo, hasta entender, despus de leer el instructivo de Dios, cual era la manera establecida para hacerlo, conformarse a ella, reiniciar el camino a Jerusaln, y lograr as su objetivo con el respaldo de Dios (1 Cr. 13 y 15). Muchos, como el rey David, quieren cumplir, el qu hacer, de la Gran Comisin, sin mirar que Dios tambin nos muestra en su Palabra, el cmo hacerlo. Antes de operar una nueva lavadora, o un nuevo modular se debe leer el instructivo, o es posible que se pierda la garanta si algo te falla. Todas las garantas se pierden por el uso inapropiado del artculo, mas si te apegas a las instrucciones, el fabricante est comprometido a responder por cada producto que lleva su marca. El manual del fabricante, tanto del universo, como de la nueva creacin: la Iglesia, es la Biblia; su captulo de instrucciones de como operar, cuidar y mantener su obra cumbre, es el libro de Los Hechos, porque en el Dios tuvo el cuidado de seleccionar los ejemplos prcticos de cmo hacer su voluntad; el sello de garanta es la Sangre de Cristo: Dios est comprometido por su Palabra cuando te apegas a ella, es la fe la manera de seguir al pie de la letra sus instrucciones, y entonces poder reclamar su cumplimiento. El tcnico de servicio que la respalda es el Espritu Santo, el cual est disponible las 24 horas de los 365 das de cada ao, y la garanta que Dios ofrece no tiene caducidad. UN DIOS DE ORDEN Orden nos habla de que cada cosa est en su lugar, todas y cada una suceden en la secuencia establecida. El orden conjuga las cosas, las funciones, el lugar y el tiempo, concertando y armonizando todo con un propsito comn. Cuando algo est en orden, no le falta ni le sobra nada, porque todo est en su lugar y funcionando como corresponde. Es bueno que elaboremos un programa de actividades y que nos ciamos a l? Eso es lo que hacen muchas iglesias: organizar es ordenar mediante un plan, y despus trabajar para lograrlo; el problema surge cuando las iglesias no consideran el modelo de Dios y elaboran sus propios modelos para tratar de alcanzar las metas divinas. Muchos sinceros ministros elaboran su propio programa, es vez de pedir a Dios que les revele el suyo, como debe ser (Hch. 13:1-4). Los programas humanos bloquean el Orden Divino. Elaborando nuestros propios programas jams coincidiremos con los planes de Dios, es por eso que los resultados son raquticos en lo espiritual, aunque las estadsticas pudieran parecer buenas (Is. 55:89). Toda la creacin se describe en el primer versculo de la Biblia: "En el principio cre Dios los cielos y la tierra." Y en el versculo 2 se dice que todo estaba desordenado y vaco, por lo que los siete das denominados de la creacin, son en realidad una obra de restauracin, es decir, de restablecimiento del Orden Divino, a fin de recuperar el ambiente propicio para el hombre, como corona de su creacin (Sal. 8:6). Dios tuvo que ordenar al mundo para que fuera habitado por el hombre (Job 34:13, Jr. 10:12, Is. 45:18), para eso cre y compuso (reorden) la tierra. Fue con sabidura que Dios orden todas las cosas, y de esa manera pudo deleitarse en su parte habitada (Pro. 8:26-31). Dios primero traz su plan, y con base en l, cre y orden todas las cosas; proyect la creacin, previ y provey todo. Dios jams improvisa, por lo tanto, los seis das de la creacin describen, en forma simblica, todo su plan para con el hombre, a fin de que, despus de su cada, fuera restaurado hasta lograr en l la perfeccin, y entonces poder reposar el sptimo da.

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La Biblia declara que mil aos son para Dios como un da (2 P. 3:8, Sal. 90:4), y sabemos que de Adn a Cristo transcurrieron del orden de 4000 aos, es decir, cuatro das para Dios, y fue en el cuarto da que Dios orden las dos luminarias en sus rbitas para enseorearse del cielo: el sol y la luna (Gn. 1:14-19); esto simboliza el tiempo en que Cristo, el Sol de Justicia (Mal. 4:2), iba a venir para lograr una Esposa que pudiera ser su reflejo (Ef. 5:25-27). l es luz (Jn. 8:12) y en la medida en que la iglesia se conforma a su modelo, es que se constituye tambin en luz, al reflejar la de Cristo, como la luna refleja al sol (Mt. 5:14-16), en la oscuridad moral y espiritual de la noche del mundo en pecado. As fue como pas, Cristo vino en el tiempo predeterminado por Dios desde el principio, para redimir a su Iglesia (G. 4:4-5). As que cada da de la creacin prefigura un paso de la restauracin del Orden Divino, por lo que, si de Cristo a la fecha han transcurrido cerca de 2000 aos, es claro que la segunda venida de Cristo est muy prxima, y con ella se iniciar el da de reposo, el sptimo da de mil aos, denominado por la misma Palabra de Dios como el milenio (Ap. 20:1-6). Cristo dijo que el da y la hora ya estn determinadas y en la sola potestad del Padre y que no podemos precisarlos. Los tiempos cronometrados de la Biblia nicamente nos permiten saber que estamos en el umbral de tal evento. Bueno, en otra ocasin detallaremos cada da de la creacin, para comprender el restablecimiento del Orden Divino; por ahora limitmonos a mirar cmo, la Iglesia es la obra de Dios en la que est actualmente concentrando su poder, gracia, sabidura y amor, a fin de que sea restaurada a su glorioso Orden, y pueda ser entronizada al lado de Cristo para disfrutar de su gloria y reino (Ap. 3:21). La Iglesia est siendo restaurada: Cuando una persona se ha arrepentido de su vida pecaminosa, y cree en Jesucristo como su Salvador, Dios la perdona, borra todos sus pecados y es constituida una nueva criatura; "las cosas viejas pasaron, y todas son hechas nuevas" (2 Co. 5:17). El texto no dice que fueron hechas, sino que son hechas; esto nos habla del cambio de naturaleza que Dios realiz primeramente en nuestro espritu, con lo que nos hizo aptos para poder participar de las cosas nuevas de su reino en el presente, cada da (Col. 1:9-13), como algo progresivo para nuestra alma. Un desarrollo, un proceso de restauracin, un reordenamiento, en la medida en que caminamos en novedad de vida (Ro. 6:4, Ef. 4:21-24, Col. 3:8-14). Repasemos algunos conceptos ya muy conocidos; a m no me es molesto hacerlo y para ustedes es seguro (Fil. 3:1, 2 P. 1:12): La Justificacin es la aplicacin de la Justicia de Cristo a favor del creyente, al perdonarlo regenera su espritu y lo hace perfecto (Col. 2:13), por lo tanto lo hace apto para el reino espiritual (Col. 1:12-14). Justificacin puso en nuestro espritu el modelo de Dios que es un Cristo perfecto. La Santificacin, en cambio, es un proceso de transformacin de nuestra alma hasta llevarnos a ser semejantes al Hijo de Dios, que ya est perfecto en nuestro espritu, como el modelo a reproducir en el alma (2 Co. 3:18). Es la restauracin que Dios est realizando en nosotros, el proceso mediante el cual restaura nuestra alma. Tu vida, como el primer da de la restauracin, viene a Cristo desordenada y vaca, Dios llena tu espritu del de Cristo, y con ello inicia el proceso de restauracin de tu alma. As cmo, lo primero que Dios hizo fue hablar que fuera la luz y con ella rasg las tinieblas y las separ de la luz (Gn. 1:2-5), del mismo modo, Cristo resplandeci en nuestros corazones, iluminando con su gloria nuestro entendimiento (2 Co. 4:6). Poco a poco iremos conociendo estos siete aspectos, en la medida que avancemos en este estudio. Nuestra alma, con sus tres reas principales: intelecto, voluntad y sentimientos, debe involucrarse en este proceso de restauracin, por eso es que somos exhortados a caminar en esta vida nueva (1 Ts. 2:12, G. 5:25, Fil. 2:12). Tambin somos amonestados, si es que no nos conformamos a tal exhortacin (1 Ts. 5:14) y aun somos conminados a evitar a aquellos que de corazn se desvan de tal propsito (2 Ts. 3:6-7, 11-16). Los creyentes y las iglesias estn sometidos a este proceso de restauracin del Orden establecido por Dios (1 Co. 11:34). Lo que detiene a Cristo en el cielo, no es que no halla habido suficientes seales cumplidas; tales como guerras, terremotos y multiplicacin de la maldad; l no est sujeto a las seales, la realidad es

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que la Iglesia an no est totalmente restaurada, pero cuando est lista, las seales que faltaren por cumplirse se sucedern una tras otra y entonces l raptar a sus primicias por Esposa (Hch. 3:20-21). Una de las figuras de la Iglesia, es el Tabernculo del Testimonio, San Pablo nos ensea que Moiss es figura de Cristo, el Tabernculo de la iglesia y el modelo que recibi Moiss para construirlo, del Orden Divino (He. 3:1-6, 8:5, Ex. 25:40). Dios dio a Moiss ms de tres mil detalles para edificar el Tabernculo y sus muebles. Ustedes creen que va a permitir que la Iglesia, su verdadero edificio, sea edificado como a nosotros se nos ocurra? Claro que no! Moiss fue fiel al construir aquella tienda, para ser un testimonio de la manera en que Cristo iba a edificar su verdadera casa, la Iglesia. xodo 40, del verso 16 al final del captulo, menciona ocho veces que Moiss todo lo hizo cmo Jehov se lo haba mandado, y el resultado fue que la gloria de Dios llen aquella tienda. El hecho de que nosotros, su verdadera casa, seamos restaurados al Orden Divino, nos asegura que Dios derramar tambin sobre nosotros su misma gloria. Moiss tena el corazn correcto, era un verdadero siervo de Dios, su anhelo se manifest claramente cuando le pidi a Dios ver su camino, para conocerlo ms ntimamente (Ex. 33:13-14). l era la persona que ms lo conoca, por 40 aos haba sido entrenado como pastor bajo la autoridad del sacerdote Jetro y tena una madurez de carcter como ningn otro, pero no estaba satisfecho (Nm. 12:3). La respuesta de Dios fue darle el modelo para edificar su tienda (Ex. 25:8-9), porque fue a travs del Tabernculo que Dios le respondi y le ense sus caminos (Sal. 68:24), que no conoci el pueblo, pues se conformaba slo con ver sus obras (Sal. 103:7), al darle, insisto, un modelo material, figura del verdadero edificio espiritual que es la Iglesia (Ef. 3:20-21). El autor de la epstola a los Hebreos, asegura que el pueblo de Israel fue evangelizado como nosotros, pero no les aprovech porque no mezclaron fe (He. 4:2). Si nosotros atendemos a su modelo, nos aprovechar, seremos conformados a su voluntad, y por lo tanto, llenos de la misma gloria que llen el Tabernculo de Moiss. San Pablo recibi los mismos planos de la Iglesia que recibi Moiss, a travs de su vida ministerial, fue trabajando para establecer a las iglesias locales conforme a ese modelo divino (1 Co. 3:9-10). Despus encomend a Timoteo que caminara en fidelidad a ese modelo, cuando le dijo que retuviera, no slo las palabras, sino la forma (modelo, esquema) de las sanas palabras que le haba enseado (2 Ti. 1:13), y que cuando trazara todos los detalles de la doctrina, lo hiciera fielmente, para que no tuviera de qu avergonzarse, como obrero encargado de la edificacin de la casa de Dios (2 Ti. 2:15). Por ejemplo, en su primera epstola a Timoteo, el apstol le ensea 48 principios divinos que van a asegurar el xito de la iglesia local, estructuras que hacen de la Iglesia del Dios vivo, columna y apoyo de la verdad (1 Ti. 3:15). De la misma manera, la estructura del Tabernculo estaba constituida por 48 tablas de madera de acacia, forradas de oro y con sus bases de plata (Ex. 26:15-30); lo cual nos muestra que, tanto Moiss como San Pablo, trabajaron con los mismos planos. En el tiempo de Dios, estudiaremos tambin esos principios. Mediten sobre la importancia que puede tener este tema, y cmo puede repercutir en nuestro estilo de vida como creyentes y como iglesia. El apstol Pablo rog a la iglesia de Roma que reformara su molde humano y se conformara al modelo divino, renovando su actitud mental, a fin de que pudieran experimentar la perfecta y agradable voluntad de Dios (Ro. 12:1-2). As tambin les exhorto a lo mismo, entendiendo que Orden Divino no es slo conocer sus caminos, sino andar en ellos, para experimentar la gracia que cumple su voluntad, lo cual es su anhelo para con todos nosotros (Sal. 81:13-16). Esto nos calificar para servirle con eficacia (Sal. 101:2, 6). UNA REFLEXIN IMPORTANTE Te quiero recordar algunos casos en las Escrituras, que son muy extraos para nuestra mente, educada en las tcnicas humanas: Saulo fue llamado para predicar, y sin embargo, dos veces le fue prohibido por el Espritu Santo hacerlo en ciertos lugares (Hch. 16:6-10); Qu acaso Dios no amaba a la gente de esos lugares? Acaso no haba sido enviado precisamente para propagar el evangelio?

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El apstol dej otra puerta abierta en el Seor en Troas y no predic, a pesar de que haba muchos corazones dispuestos a recibir las buenas nuevas (2 Co. 1:12-13). Ya quisieran muchos tener alguna de esas oportunidades que l dej pasar. Por qu actu as? Leamos en Marcos 1 los versos 34 al 38. Cristo tambin dej una campaa con auditorio lleno y corazones anhelantes y se fue a otro lugar. Imagnate que el estadio Azteca est abarrotado de personas que quieren orte predicar, y que en ese momento Dios te lo prohba. Creo que algunos famosos de hoy en tales circunstancias, ayunan, oran y predican de todos modos. Le ves sentido a eso? En cierta ocasin el Seor lleg a un lugar donde haba ms enfermos que en el Hospital General, pero slo san a un enfermo y se fue (Jn. 5:1-3, 5-9, 14). Recordemos tambin cuando Lzaro estaba enfermo y le avisaron al Seor, en vez de acudir de inmediato al urgente llamado de sus muy amados amigos, se esper dos das ms y en ese lapso de tiempo Lzaro muri (Jn. 11:3-6). Todos pensaban que Jess haba fallado en atender aquella necesidad, sin embargo, no lleg tarde, pero tampoco se anticip, lleg en el tiempo correcto, no se movi con la lgica humana, ni bajo la presin de la necesidad, sino en la perfecta voluntad de su Padre Celestial. Recuerda tambin aquella ocasin en que Felipe volte de cabeza la ciudad de Samaria en una tremenda campaa de evangelizacin, y cuando la cosecha estaba en su apogeo, fue tomado de all y llevado a un camino desierto para hablarle a un hombre solo (Hch. 8:5-8, 26-27). Qu explicacin daras a cada uno de estos casos bblicos? No son cosas lgicas, no es la manera en que actuaramos bajo nuestros esquemas, sin embargo, estn en la Biblia para nuestra enseanza. Medita en ello, y cuando quieras te dir el secreto que ellos tenan para actuar as, porque de l dependieron los magnficos resultados espirituales que tuvieron. Por ahora slo te mencionar que nos conviene abrir el corazn a la necesidad de reformar nuestro molde para poder asimilar el modelo divino. No se trata de no tener metas, programas, estrategias y evaluacin de resultados; debemos tenerlos, pero los de Dios, y te pregunto: Cmo entiendes que Cristo sea la cabeza de la Iglesia si no nos comunica lo que tiene planeado hacer? La cabeza debe guiarnos en todos los aspectos de su voluntad especfica, tiene su programa, pues l jams improvisa, y su estrategia para llevarlo a cabo, y nosotros, como su cuerpo, debemos cumplirlo. El libro de Los Hechos nos narra cmo las iglesias y sus ministros se movan bajo la direccin del Espritu Santo, y reciban de Dios un respaldo total para ejercer su voluntad agradable y perfecta. Cuando el joven David iba a pelear contra Goliat, intent hacerlo con aquella armadura que le proporcion Sal (1 S. 17:38-50), mas no pudo ni moverse con ella, as que David (tipo de Cristo) se la quit y con su onda (tipo del Espritu Santo), cinco piedras de ro, lisas de tanto ser rodadas por la corriente (tipo del ministerio quntuple), y en el Nombre de Jehov de los Ejrcitos (con el respaldo de su Palabra), venci al gigante (tipo de Satans). Qu difcil es moverse en el Espritu con la armadura (molde) con qu nos quiere ceir el hombre! (Col. 2:8, 22-23). Dios requiere que sean rotos los moldes establecidos por el hombre, a fin de restaurar el Orden Divino; en muchos casos se hace necesario el ministerio de destruccin de Jeremas, para edificar un edificio slido de acuerdo al modelo divino, sin tener que apoyarse en las ruinas del antiguo edificio (Jr. 1:10, 17-19). La Biblia nos ensea que la unidad del Espritu se dar slo cuando se logre la unidad en la fe y en el conocimiento del Hijo de Dios (Ef. 4:3, 13-15), mediante sus maneras y con la ayuda ministerial que l levante. Qu difcil es discernir lo espiritual cuando nuestros patrones son humanos y nuestra mente opera en el nivel natural! (1 Co. 2:14-16).

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UNA VISIN PANORMICA DEL ORDEN DIVINO

Por Ricardo Vivas Arroyo

Hay siete cosas mayores que se deben considerar para ser introducidos en la voluntad de Dios; las cuales estn definidas en el Nuevo Testamento y que identificaremos como Las Verdades del Orden Divino, stas son: Disciplina, Pureza, Edificacin, Doctrina, Gobierno, Adoracin y Gloria. Veamos el porqu: 1. La disciplina es indispensable para tener orden, evita las desviaciones del patrn establecido por Dios mediante su Palabra, la Palabra de Dios es la vara de medir y la vara de correccin (2 Ti. 3:16-17). La disciplina nos introduce personalmente en la voluntad de Dios y libera la gracia contenida en su Palabra; la disciplina logra la obediencia fiel de la Palabra de Dios mediante la fe, consiste en decidir lo correcto y perseverar en esa voluntad mediante la gracia, hasta lograr su pleno cumplimiento (1 P. 5:6-7). Los atletas mejoran las marcas y rompen los rcords mediante disciplina; su alimentacin, ejercicio y descanso son muy estrictos, pero se someten a ello por el anhelo de ganar preseas. El creyente, de manera similar, debe tener disciplina para aprovechar la gracia y cumplir la voluntad de Dios, para recibir las coronas y recompensas incorruptibles de gloria que Dios tiene preparadas para los vencedores (1 Co. 9:24-27). 2. La pureza es el resultado de la separacin, es mediante la limpieza del corazn y de la mente que podremos ser tiles en la iglesia del Seor (2 Ti. 2:21-22). Cuando el corazn se contamina con cosas fuera de Dios y la mente se conforma a otros esquemas aparte de su Palabra, no se puede experimentar la agradable y perfecta voluntad de Dios (Ro. 12:1-2, Ef. 5:3, 1 P. 2:11-12, 1 Ti. 5:22, 1 Jn. 3:3, Mt. 5:8, He. 10:22, 12:14). 3. La sumisin es indispensable para edificar fielmente la casa de Dios. Los planos del edificio estn en el Nuevo Testamento y slo el obrero obediente podr apegarse a ellos, en el qu, el cmo, el cundo y el quin, para realizar una obra permanente que verdaderamente glorifique a Dios (1 Co. 14:26). Faltar a este importante aspecto, es lo que lleva a muchos ministros a la copia, adaptacin o implementacin de nuevas maneras de hacer, de escoger las ayudas y aun de hacer nuevas cosas que Dios no estableci en su Palabra; con sinceridad pero en ignorancia y sin la calidad que Dios espera. 4. La Sana Doctrina es mencionada siete veces en el Nuevo Testamento, y Dios sabe cmo conservar su enseanza libre de herejas y con el balance necesario, no son verdades deshilvanadas, forman parte de un todo, es su mente que nos es revelada, su consejo que nos es ministrado por entero, para que se haga carne en nosotros (Hch. 20:26-27). Sin doctrina sana, no habr firmeza, no habr desarrollo, no se alcanzar la madurez deseada por Dios; de ah la importancia de contar con las llaves para abrir los sellos y acceder a las verdades profundas que Dios quiere revelarnos, Dios tiene un orden para impartir la sana doctrina y garantizar as los buenos resultados. 5. El gobierno de la iglesia es de vital importancia, Cristo la cabeza, va a establecer al ministerio que le pueda representar para cumplir su voluntad en y a travs de la iglesia. Tener seminarios y clases para ensear es muy bueno, est en el plan de Dios; lo malo es que las iglesias forman instituciones que usurpan las funciones de Cristo, al ordenar como ministros a los alumnos que acreditan los conocimientos impartidos en sus aulas. Un ministro es mucho ms que slo informacin y habilidad, es vida. Ministrar en el Espritu es impartir de Cristo por su gracia, para cumplir sus propsitos eternos (2 Co. 3:4-6, 1 Ti. 1:12). Los ministros llamados, elegidos y fieles, forman el gobierno que debe administrar fielmente la gracia de Dios, para alcanzar sus objetivos divinos (1 P. 4:10-11, 1 Co. 1:1, G. 1:1). 6. La adoracin es el principal ministerio de la iglesia y de cada creyente, somos sacerdotes del Nuevo Testamento, para ofrecer sacrificios espirituales agradables a Dios por Jesucristo (1 P. 2: 5) y debemos saber cmo hacerlo. Dios no busca predicadores, obreros o siervos; busca adoradores verdaderos, y es de ellos que levantar a aquellos que le servirn con eficacia (Jn. 4:23-24). 7. Para que la gloria de Dios pueda ser manifestada en esta tierra, es que Dios est edificando su casa, iglesias sin gloria estn lejos de cumplir las expectativas divinas, l ha dado a la Iglesia de su gloria

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para rasgar la potestad de las tinieblas, extender su reino, alcanzar la madurez y mostrar su grandeza (Jn. 17:22-23). Debemos saber cmo traer y mantener la gloria de Dios en la iglesia local. Ahora bien, conociendo las siete relaciones bsicas, vamos a comparar con ellas estos siete aspectos: 1. La disciplina es la manera correcta para relacionarnos con la Palabra de Dios y movernos en su potencia (G. 3:23-26), ya que la justicia se descubre por fe y se manifiesta en cada paso de obediencia que damos en lo que cremos (Ro. 1:16-17). 2. Es tambin ya conocido que la manera correcta de relacionarnos con el mundo es mediante la separacin de sus maneras, para ser luz. Esto es pureza, es el contraste necesario con el mundo, que est lleno de hipocresa y aparente piedad (2 Co. 6:16-18, Is. 52:11). 3. Ceirnos al modelo y mtodos divinos requiere de sumisin, lo que nos permite tener una correcta relacin con la autoridad, liberando as la gracia de Dios para la verdadera edificacin de la Iglesia (2 Co. 13:10). Un siervo sumiso es ms efectivo que el hbil y lo ideal es que tenga ambas cosas. 4. La relacin con los tratos personales se va a dar correctamente, cuando hemos sido preparados para ello mediante la sana doctrina, Dios primero nos capacita, luego nos prueba, despus nos aprueba y nos promueve en su reino; as que debemos ser enseados en forma consistente, y cuando la Verdad nos ha sido revelada y pasa a ser parte de nosotros, slo entonces tendremos las armas para salir airosos de cualquier tribulacin, firmes en la fe (1 P. 5:9-11). As fue como en el desierto el Seor Jess venci toda tentacin espiritual, mental y fsica; cuando respondi con la Verdad que Dios haba revelado a su corazn (Mt. 4:1-11). 5. El gobierno de la iglesia establecido por Dios, es necesario para cumplir su plan cabalmente (Ef. 4:11-13, Col. 1:28-29), los cinco dedos de sus poderosas manos son para la obra del ministerio, para perfeccin de los santos, hasta llevarlos a la plenitud que l plane desde antes de la fundacin del mundo, porque Dios no se conforma con menos. 6. Siendo Dios mismo el centro de la Iglesia, es la adoracin verdadera, la manera correcta de relacionarse con l; darle el primado es necesario para que pueda morar y manifestarse en medio de ella (Sal. 22:3). Nuestro sacerdocio espiritual es nuestro ministerio bsico y permanente. 7. Y en sptimo lugar, Dios dio a la iglesia de su gloria, por lo que lo normal en sus reuniones debe ser sobrenatural. La gloria de Dios debe ser el contenido celestial de la Iglesia que a su vez derrame en esta tierra. Dios es glorificado por cada iglesia que conoce las maneras establecidas por Dios para traer y retener su gloria en sus cuatro manifestaciones. Volviendo a la figura del Tabernculo de Moiss, ste nos va a ilustrar estas 7 verdades del Orden Divino, as que, dentro de esta panormica, veamos la Tienda de Dios en medio de las tiendas israelitas, la morada de Dios entre los hombres. El Tabernculo es figura de cuatro cosas: del cielo, como el lugar de habitacin de Dios (He. 8:2, 9:21-24); de la encarnacin de Cristo el Hijo de Dios (Jn. 1:14, 2:19-21, Ap. 21:3, 22); del creyente, como templo del Dios vivo (1 Co. 3:16, 6:19, 2 Co. 5:1-6, 2 P. 1:12-14), y de la Iglesia, su morada espiritual en la tierra (Ex. 25:8, Ef. 3:20-21, 1 P. 2:5). En este cuarto aspecto es que lo vamos a estudiar para ilustrar las Verdades del Orden Divino. El Tabernculo estaba constituido por tres partes: el Atrio, el lugar Santo y el lugar Santsimo, as como la disposicin de sus muebles, que por orden son los siguientes: Frente a la entrada del atrio, el Altar de los sacrificios, despus la Fuente de bronce, en tercer lugar la Tienda cubierta; dentro de ella a mano derecha la Mesa de los panes de la proposicin, frente a la Mesa del lado izquierdo el Candelero de oro, al fondo y al centro, el Altar del incienso, y finalmente, en el lugar Santsimo, se localizaba el Arca del Pacto con su precioso contenido y cubierta.

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La descripcin de cada uno de los muebles se da en las siguientes referencias, mostrando en primer lugar las instrucciones para que Moiss edificara, y en segundo lugar la descripcin de lo que l hizo en conformidad a dichos modelos: MUEBLES DEL TABERNCULO, PREFIGURANDO EL ORDEN DIVINO PARA EL CREYENTE Y LA IGLESIA

MUEBLE Altar de bronce. Fuente de bronce. Tienda cubierta. Mesa de los panes. Candelero de oro. Altar del incienso. Arca del pacto.

MODELO. Ex. 27:1-8. Ex 30:17-21. Ex 26. Ex 25:23-30. Ex 25:31-40. Ex 30:1-10, 34-38. Ex 25:10-22.

EDIFICACION

FIGURA.

Ex 38:1-7...................Disciplina personal. Ex 38:8. .....................Limpieza de conducta ..................................y servicio. Ex 36.........................Edificacin. Ex 37:10-16. ..............Impartir doctrina. Ex 37:17-24. ..............Gobierno. Ex 37:25-29. ..............Culto a Dios. Ex 37:1-8...................Gloria de Dios.

Sin entrar todava en los detalles de cada mueble, veamos como ilustran cada una de las siete cosas que nos introducen en la voluntad de Dios: 1. El Altar de bronce en primer lugar, es una figura del Calvario, nos habla de Cristo como sacerdote y como ofrenda, presentada para satisfacer la justicia de Dios (He. 7:27); pero tambin tipifica al creyente, porque Dios espera de nuestro sacerdocio el sacrificio de nosotros mismos (Ro. 12:1, Ef. 5:1-2), lo cual se realiza cuando tomamos nuestra cruz cada da y caminamos en pos de l (Mt. 10:3839). La cruz representa la autodisciplina que Dios ha diseado para cada creyente (Ro. 6:9-14, 2 Co. 5:14-15). El Orden Divino para la disciplina individual va a ser ilustrada mediante los detalles de este mueble. 2. La Fuente de bronce era el lavacro para los sacerdotes. El da de su consagracin eran baados totalmente en ella, y despus, deberan lavarse siempre las manos y los pies antes de ministrar, a fin de evitar la muerte. La pureza viene por medio del lavado, la primera vez totalmente para Salvacin (Tit. 3:15). Las manos, tipificando lo que hacemos (el corazn), y los pies, tipificando el cmo nos conducimos (la mente), deben lavarse continuamente para que estn limpios y se pueda impartir vida al ministrar las cosas santas (Jn. 13:8, 10, Is. 52:11). Los detalles de este mueble nos van a ilustrar el Orden Divino para la limpieza de la conducta y el servicio. 3. En tercer lugar, la Tienda, con todas sus tablas, columnas, cortinas y cubiertas, nos va a ilustrar el Orden Divino para edificacin de la casa de Dios. Todos los creyentes debemos ejercer primero nuestro sacerdocio ministrando en el Altar y en la Fuente de bronce, y despus podremos ser edificadores de la iglesia que es morada de Dios en el Espritu (Ef. 3:21, 4:15-16, 1 Co. 14:12, 26). 4. La Mesa de los panes de la proposicin es figura preciosa del Orden de Dios para impartir la doctrina, ya que el pan es un smbolo de la Palabra de Dios (Jn. 6:51, 63). Los detalles de este mueble nos van a ilustrar la manera en que se debe ministrar la doctrina. Como ya lo mencionamos, en el Nuevo Testamento se hace referencia siete veces a la sana doctrina, dndonos en cada ocasin una caracterstica diferente, que en conjunto, nos dan la pauta para conservarnos en la pureza de la fe una

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vez dada a los santos. El apstol Pedro tambin nos ensea que para crecer en salud debemos desear alimentarnos de doctrina no adulterada (1 P. 2:1-2). 5. El Candelero de oro con sus sesenta partes, ilustra el Orden Divino para el gobierno de la iglesia: El oro es tipo de lo divino, mostrando que Cristo es la cabeza de cada iglesia local, que va a gobernarla mediante su Palabra y su Espritu. Tanto las siete lmparas, como el aceite, son figuras del Espritu Santo, l es el divino Administrador de la Iglesia (Hch. 10:38, Ap. 3:1, 4:5). El Espritu Santo de parte de Jesucristo, llama, prepara, ordena y respalda a ministros fieles para encomendarles el cuidado de la iglesia (Hch. 20:28, Ef. 4:11). 6. En sexto lugar, el Altar del incienso con todos sus detalles, prefigura el Orden de Dios para la adoracin verdadera, ya que el incienso, con su frmula exclusiva y santa, representa el culto a Dios que como iglesia debemos levantar. Los detalles del altar ilustran los aspectos que Dios quiere que guardemos para rendirle un culto acepto (Ap. 5:8, 8:3-4, Lc. 1:10). 7. Por ltimo, el Arca del Pacto, representa la gloria de Dios (1 S. 4:22, Sal. 26:8), y por lo tanto, el Arca con su contenido y todos sus detalles, ilustra el Orden Divino para traer y mantener la gloria de Dios en la iglesia. Cada iglesia local debe corresponder al modelo divino (Ef. 3:21).

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EL ALTAR DE BRONCE TIPO DEL ORDEN DIVINO PARA LA DISCIPLINA INDIVIDUAL

Por Ricardo Vivas Arroyo

Quiero mencionar, en primer lugar, que los materiales utilizados en la construccin de los muebles del Tabernculo, y en general en la Biblia, simbolizan ciertas cosas, de las cuales las principales son:

MATERIAL. Madera Oro Plata Bronce Lino Pan Agua Aceite Incienso Color prpura (guinda) Color jacinto (azul) Color carmes (rojo)

SIGNIFICADO Humanidad. Divinidad. Redencin. Juicio. Justicia. Palabra (como alimento). Palabra (como limpieza). Espritu Santo. Adoracin (culto a Dios). Realeza. Celestial. Sacrificio.

El primer mueble a la puerta del Atrio era el Altar de bronce, el lugar de los sacrificios, que como ya dijimos, es figura del juicio del Calvario efectuado por Dios sobre el pecado (He. 9:11-14). En el libro de Levtico se describen siete tipos diferentes de sacrificios, los cuales prefiguran los diferentes sufrimientos de Cristo por nosotros y sus beneficios, ya que l es el Sacerdote y a la vez la ofrenda por nuestros pecados (He. 9:14). Debemos entender adems, que al ser crucificado, nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l (Ro. 6:2, 6, Col. 2:14). As que, lo que pas el Seor por nosotros, nosotros lo pasamos juntamente con l, y debe ser parte de nuestra experiencia de muerte, sepultura y resurreccin (Ro. 6:9-11). En cierta forma Cristo no sufri para evitarnos el sufrimiento, sino para ensearnos a soportarlo, porque l sabe bien lo benfico que es para el alma. El mismo, por lo que padeci aprendi la obediencia (He. 5:8). Hay doce cosas que podemos aprender tocante a la disciplina individual, que estn ilustradas en el Altar de bronce: 1.- Lo primero es que el pecador se acercaba al altar para ofrecer un sacrificio, porque estaba arrepentido de su pecado. Nosotros, de igual manera, nos acercamos a Dios por medio del sacrificio de Cristo, reconociendo que somos pecadores y que nuestro pecado fue juzgado en l. Comprenderlo, va a provocar en el pecador arrepentimiento; ese es el mensaje del Evangelio que debe or el pecador (Mt. 4:17, Mr. 1:15, Lc. 3:3, 8, Hch. 2:36-38).

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El arrepentimiento verdadero afecta las tres reas del alma: En su mente toma conciencia de su proceder equivocado, en su corazn viene un dolor por causa de su ofensa a Dios y en su voluntad viene una reaccin en sentido contrario, es decir, una decisin de dejar el pecado para caminar en la justicia. 2.- El pecador deba traer un animal para sacrificarlo como su sustituto (Lv. 4:24-30). En el Calvario el Seor Jess fue castigado por nuestras obras, llevando nuestra condenacin; l fue molido por nuestros pecados (Is. 53:5). Se requiere ejercer fe en la obra expiatoria de Cristo para recibir el perdn; los textos ledos anteriormente mencionan que la fe en el sustituto es necesaria, debemos ver al Cordero de Dios inmolado por nosotros, que quita nuestro pecado. Creer y confesar que el sacrificio de Cristo fue para expiar nuestra culpa, nos salva personalmente, nos pasa de muerte a vida eterna (Jn. 3:16-18, 36, 6:40, Ro. 3:25-26). 3.- El Altar era de madera de acacia recubierta de bronce, por el interior tena un enrejado de bronce a codo y medio de altura, justo a la mitad, el cual serva para sostener el sacrificio, de manera que era visible slo desde arriba. Jess el hombre fue como un rbol cuya raz estaba en la tierra seca del desierto (Is. 53:2), pero que, sin embargo, se levant como un renuevo delante de Dios (Is. 11:1-2). La humanidad de Cristo fue puesta en la cruz para juicio, prefigurado en la madera cubierta de bronce (He. 10:8-10). Nosotros sabemos que al haber credo en Cristo como nuestro Salvador, morimos juntamente con l y nuestra vida est, a partir de ese momento, escondida con Cristo en Dios (Col. 3:3). Negarnos a nosotros mismos para llevar su cruz y seguirle, es el verdadero discipulado (Mt. 16:24, 1 P. 2:21, He. 13:12-13). La disciplina de la cruz nos da seguridad. El enrejado en el interior del Altar, era visible slo de cerca por el sacerdote; su elevacin es de codo y medio, la misma altura del arca del pacto (Ex. 25:10), el cual prefigura a Cristo en su posicin exaltada, y por consiguiente, corresponde a lo que el apstol Juan nos ensea, que: "Como l es en el cielo, as somos nosotros en este mundo" (1 Jn. 4:17) y al mismo tiempo nuestra posicin espiritual que es estar sentados en lugares celestiales con l (Ef. 1:20 con 2:6). 4.- Otro aspecto a considerar, es que todos los utensilios para el servicio del Altar eran de bronce (Ex. 27:3), y servan para la preparacin y ejecucin del sacrificio, y para la limpieza del Altar. Siendo el bronce un tipo de juicio, nos ilustra cmo, el creyente debe estar establecido en la gracia, y caminar bajo un continuo juicio personal y autodisciplina, a fin de conservarse sano en Cristo (2 Co. 13:5-6). Como ya lo mencionamos en ocasin anterior, la autodisciplina es necesaria para que la gracia fluya en la vida del creyente (1 Co. 9:24-27). Para aprovechar la gracia y as evitar el ser juzgados y disciplinado por Dios (1 Co. 11:28-32); aunque, si se llega el caso, ser para su bien y por amor (He. 12:10-13). 5.- El Altar tena cuatro cuernos de bronce, si el bronce simboliza juicio y los cuernos poder (Sal. 92:10, Sal. 132:17), entonces podemos entender que ilustran cmo, al mortificar la carne por el Espritu, va a manifestarse en nosotros la vida abundante que Cristo nos prometi (Ro. 8:13). La autodisciplina no es legalismo ni esfuerzo propio, sino ms bien, libertad y poder para cumplir el plan divino. Caminar bajo disciplina con conocimiento de su propsito, es la manera de no recibir en vano la gracia de Dios (1 Co. 9:26-27, 2 Co. 3:4-6, 6:1). Debemos tener visin clara del plan de Dios para saber utilizar su poder en llevarlo a cabo. La sangre del sacrificio siempre se pona sobre los cuernos del Altar, es la Sangre de Cristo, su misma vida, la que testifica respaldando con su poder al creyente. Los animales del sacrificio eran atados con cuerdas a los cuernos del Altar (Sal. 118:27), simbolizando que la autodisciplina nos mantiene en la cruz, atados por las cuerdas del amor de Dios (Os. 11:4, 1 Jn. 4:19, Jn. 21:15), son cuerdas humanas que atan nuestra carne para liberar la vida del espritu. Si nosotros morimos voluntariamente cada da y vivimos para Dios, el poder de la gracia se manifestar cada vez ms en nosotros (Lc. 9:23, 2 Co. 4:10-11, 6:9-10, 1 Co. 15:31). Insisto en que el creyente debe evitar el legalismo en este proceso, ya que la gracia prescinde de las obras de la ley, es decir, la autodisciplina no tiene mrito delante de Dios (Ro. 11:6, G. 5:4), ya que

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es slo por la gracia que se puede cumplir cabalmente la ley de Cristo (Tit. 2:11-14, 1 Co. 9:21, 7:22). Las obras del creyente deben ser el fruto de la gracia de Dios y no el logro de su esfuerzo propio (Ef. 2:8-10). Es la autodisciplina la que nos ayudar a conservarnos bajo la gracia, desprovistos de todo orgullo espiritual (2 Co. 12:7-10). No es esfuerzo para hacer ms cosas por Dios, sino para dejar de hacer nuestras obras y entrar en la vida abundante de las obras de Dios en nosotros (Fil. 1:11, Is. 26:12, 1 Co. 15:10, Fil. 2:12-13). 6.- Otro principio es ilustrado por el hecho de que el Altar tena cuatro lados iguales, prefigurando con ello el Amor de Dios que circunda la disciplina de la cruz, porque el amor de Dios tiene cuatro dimensiones: anchura, longura, profundidad y altura. Conocer su amor excede y le da sentido a todo otro conocimiento (Ef. 3:17-19, 1 Co. 8:1-3). Cuando Dios nos disciplina es porque nos ama y quiere darnos lo mejor (He. 12:5-7, Ap. 3:19). La expresin y fuente de su amor es el Calvario (Ro. 5:8), al someternos a su disciplina reconocemos su Seoro de amor sobre nosotros (Ro. 14:7-9, He. 12:5). El amor nos lleva al entendimiento de que Dios debe ser ms importante que todo lo dems y aun que nosotros mismos (Ef. 1:4 y 6). 7.- El Altar tena dispuestos cuatro anillos de bronce, por los cuales cruzaban las dos varas de madera forradas de bronce que le permitan ser transportado por los Levitas sobre sus hombros. La disciplina debe ser llevada sobre los hombros, con las dos caractersticas que aprendemos de Cristo para llevar su yugo: La humildad y la mansedumbre, eso dar descanso a nuestras almas mientras cargamos nuestra cruz (Mt. 11:29-30). La humildad nos permite actuar con sabidura, y la mansedumbre nos permite asimilar las presiones sin resistirlas; el manso es como una esponja que no se opone a que la comprimas, y an est solcita a entregar su contenido. No se trata de cunta fuerza tienes para llevar la carga, sino ms bien de la manera en que la llevas (1 P. 2:21, Fil. 2:3-8). 8.- El sacerdote deba vigilar que el fuego del Altar siempre estuviera ardiendo (Lv. 6:12-13), deba colocar suficiente lea cada maana, tipificando la obra del Espritu Santo, tal como el fervor en el corazn del creyente, el cual nunca debe apagarse; lo que nos habla de consagracin (1 Ts. 5:16-19, Ef. 4:30, Ro. 12:11). Dios quiere disponibilidad y no esfuerzo propio, diligencia y no apresuramiento, quiere fervor espiritual en vez de entusiasmo y emocin; amando y reconociendo a Dios en toda circunstancia. El fuego continuo del Altar es tambin figura de la prueba o disciplina purificadora, en medio de la cual debemos dar gracias a Dios por todo y reconocerle aun en la adversidad ms intensa, lo que nos va a mantener libres de amargura (Ef. 5:20). La accin de gracias es la vacuna contra la rebelin. Cuando de tus labios ha salido una queja, termnala con gratitud, si ya dijiste Ay!..., termina la expresin con "..leluya!", y sguete con abundante accin de gracias. 9.- El sacerdote deba remover las cenizas del Altar despus del holocausto y llevarlas fuera del campamento (Lv. 6:11), y cuando ste se levantaba, tambin (Nm. 4:13), utilizando para ello los ceniceros de bronce, lo cual simboliza que Dios no quiere que vivamos de recuerdos de bendiciones o glorias ya recibidas, sino que mantengamos nuestra expectacin por obras nuevas, quitando las cenizas de consagraciones pasadas, para que la lea siga ardiendo (He. 6:1-3, Fil. 3:13-16). No vivas de recuerdos, agradece lo recibido y v por ms. S un insatisfecho. Job fue librado de esa tentacin mediante la disciplina y slo as pudo ser ms enriquecido (Job 42:10, 12). 10.- Otro aspecto importante es que la ofrenda debera ser sin defecto o no sera acepta (Lv. 1:2-5), lo cual tipifica que el egosmo y el orgullo van a estorbar nuestro sacerdocio espiritual (1 P. 3:7-12). Antes de presentar tu ofrenda despjate de egosmo y orgullo y entonces ven y ofrece tu presente y ser acepto (Mt. 5:23-24). El sacrificio agradable a Dios es slo en Cristo, es decir, de gracia, bajo la accin de la nueva criatura (Ef. 4:20-24). La ofrenda de Can fue rechazada porque ofreci el producto de su esfuerzo, porque la tierra le dara su fruto con sudor (Gn. 3:19, 4:3). En cambio la ofrenda de Abel fue acepta, porque su corazn era recto y se acerc con sangre (Gn. 4:2-5). Acercarse a Dios

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requiere de un corazn recto y en fe, o no lograr su propsito, ni obtendr respuestas de Dios (He. 3:13, 1 Jn. 1:3-7). 11.- El sacrificio sobre el Altar era continuo, diariamente debera de hacerse el holocausto (Lv. 6:9), ilustrando lo que Dios requiere del creyente como sacerdote del Nuevo Testamento, cuando nos pide presentar un sacrificio vivo (espiritual), que es la ofrenda tanto de nuestro cuerpo como de nuestra alma (culto racional es la mente rendida Ro. 12:1-2). Debemos adorar a Dios siempre (1 P. 2:5) y sacrificar alabanza continua por medio de Cristo (He. 13:15). Esto renueva nuestro entendimiento y nos permite vivir para la voluntad de Dios (Ef. 4:22-24). 12.- Finalmente podemos notar que, cuando el campamento se levantaba, el Altar y sus utensilios de bronce eran cubiertos para ser transportados por los Levitas (Nm. 4:13-14), ilustrando con ello que, aunque la disciplina personal sea muy dura, no debe ostentarse como mrito personal, porque caera en religiosidad (Lc. 14:25-27, Mr. 10:17-27). La disciplina se debe llevar cubierta y con gozo, es decir, con discrecin y modestia (Stg. 1:2-4). Parte de lo que hemos aprendido debe consolar y animar nuestro corazn. Dios deja venir la disciplina para cernir a aquellos que siempre quieren ms, de los que se sienten contentos con tan slo un buen nivel.

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LA FUENTE DE BRONCE
TIPO DEL ORDEN DIVINO PARA LA LIMPIEZA
Por Ricardo Vivas Arroyo

Ahora estudiaremos lo que simboliza la Fuente de Metal, el segundo mueble del Tabernculo, ubicado en el Atrio, entre el Altar y la Tienda (Ex. 30:17-21). Vamos a considerar siete cosas que son ilustradas por las caractersticas de este mueble, que son necesarias para servir a Dios dando un fruto abundante: 1.- En primer lugar la Fuente fue construida con el bronce pulido de los espejos de las mujeres que velaban a la puerta del Tabernculo del testimonio (Ex. 38:8). Aclaro que el Tabernculo al cual se hace referencia en este texto, no es el mismo que edific Moiss conforme al modelo divino, ste fue anterior y se montaba fuera del campamento. En aquel tiempo no se conocan los espejos de vidrio con sales de plata que ahora utilizamos, sino que se elaboraban de bronce y se pulan hasta conseguir la superficie plana y reflejante de espejo. As que la Fuente era un mueble brillante, cuando el sacerdote se acercaba poda mirar su imagen en ella. Santiago nos recomienda mirar atentamente a la Palabra de Dios como cuando uno se mira en un espejo, para luego reproducir el modelo visto en la prctica, siendo hacedores de la Palabra y no tan slo oidores olvidadizos (Stg. 1:23-25). El bronce pulido prefigura el juicio de la Palabra sobre el creyente; cuando ste la lee ella lo examina y le muestra tal cual es: le revela su verdadera condicin delante de Dios (He. 4:12-13), y tambin le muestra el modelo perfecto de Cristo, para que sea transformado a su semejanza por su Espritu Santo en manera cada vez ms gloriosa (2 Co. 3:18). 2.- Su base tambin era de bronce, lo cual nos muestra que a travs de esperar en su Palabra, Dios nos va a establecer, hasta que sta se cumpla en nosotros. La Palabra de Dios nos va a probar para poder aprobarnos para oficiar nuestro sacerdocio acepto. Jos, el de la Biblia, fue probado por la Palabra de Dios (Sal. 105:17-19), fue templado por el rigor de Egipto antes de que Dios lo promoviera a ser el segundo hombre ms poderoso de la tierra. Y todos somos probados en determinado momento. Debemos ser probados por su Palabra fiel para ser fundamentados en ella. Las circunstancias van a testificar diferente y aun contrario a la Palabra de Dios; el diablo, el mundo y las circunstancias nos van a tratar de avergonzar, pero tenemos una respuesta para nuestros avergonzadores: Qu en la Palabra de Dios hemos confiado (Sal. 119:41-42, 67, 71, 75-77). El juicio de su Palabra nos confirma, cuando por fin recibimos lo que hemos credo (Sal. 68:28, Sal. 66:10-14). Debemos saber que ste es un proceso de santificacin necesario, que requiere que tomemos decisiones en fe y que sostengamos en paciencia, para que Dios pueda cumplir su propsito en nosotros (He. 6:12-15, 10:36). 3.- En tercer lugar, su posicin entre el Altar y la Tienda, nos ilustra que antes de ser edificadores en la casa de Dios debemos ser sacerdotes, antes de ministrar a los hombres debemos ministrar a Dios; antes de ejercer autoridad debemos someternos a l (1 P. 2:5), antes de anunciar sus virtudes debemos admirar su gloriosa luz (1 P. 2:9). Ofrecer sacrificios de justicia implica renunciar a nuestros propios deseos a fin de conformarnos a los de Dios (Sal. 4:5, G. 5:24-25). 4.- Un aspecto ms, es que la Fuente era llena de agua limpia, y sta tambin prefigura la Palabra de Dios. El lavacro del agua es por la Palabra (Ef. 5:26), es su obra santificadora necesaria para recibir y ministrar vida (Jn. 17:17). El ministerio a Dios requiere de pureza, la cual se logra por su Santa Palabra (Is. 52:11). 5.- El siguiente punto lo podemos entender al considerar el momento en que un sacerdote era consagrado: Antes de vestirse con sus santas vestiduras por primera ocasin, deba ser baado totalmente en la Fuente, despus era ungido con el aceite santo y por ltimo vestido con las vestiduras sagradas (Ex. 29:4-8, 40:11-15, Lv. 8:6-12), lo cual es una figura del da en que fuimos salvos, porque en ese momento fuimos hechos sacerdotes de Dios por el lavacro de la regeneracin (Tit. 3:4-6) y

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fuimos vestidos de salvacin (Sal. 132:16, G. 3:27), y una vez salvos, fuimos tambin ungidos con el aceite del Espritu Santo, aunque por ignorancia o mala enseanza no todos lo son (Jn. 14:17, Hch. 19:2). Desde que cremos somos reyes y sacerdotes para nuestro Dios (Ap. 1:6, 5:10) y est a nuestra disposicin el bautismo con el Espritu Santo, para que estemos equipados para cumplir los requerimientos de Dios, con el poder de su gracia por su Espritu: limpios, ungidos y vestidos para ministrarle. Las vestiduras sacerdotales consistan en siete prendas, es muy importante entender su significado espiritual, ya que somos sacerdotes y requerimos presentarnos en la presencia de Dios y tambin ministrar a su pueblo con esa honrosa investidura. Con la ayuda de Dios y en su tiempo, podremos aprender sobre este tema e identificar en nuestro Seor Jess y tambin en Pablo, como ministraban siempre en base a esos principios. 6.- En sexto lugar, despus del da de su consagracin, cada vez que los sacerdotes iban a ministrar en el Santuario, deban lavarse las manos y los pies en la Fuente (Ex. 30:20-21), para poder realizar su ministerio sacerdotal, de no hacerlo as, moriran al ministrar. Nosotros, como sacerdotes del Nuevo Testamento, debemos lavarnos tambin en el agua de la Palabra las manos y los pies: Las manos prefiguran lo que hacemos (Sal. 90:17). El corazn limpio es el origen de las obras justas (Sal. 24:3-5, Sal. 26:6, Lm. 3:40-41), as que necesitamos manos limpias para servir con libertad a Dios como sacerdotes santos (Is. 52:11, 1 Ti. 2:8). Cristo siempre sirvi a su Padre Celestial con manos limpias (Sal. 18:20, 24). Los pies prefiguran nuestra conducta, el cmo nos conducimos delante de Dios y de su pueblo. Nuestros pies se ensucian al transitar por el mundo, mas no requerimos volver a baarnos, sino slo lavarnos los pies (Jn. 13:5-10, 15:3), porque ya fuimos limpios una vez por la Palabra para Salvacin. As que, debemos conducirnos en santidad para conservar nuestra libertad (1 P. 1:17-19, 2:11-12). Esto tiene que ver con el mantener nuestra mente continuamente limpia por la Palabra de Dios (Ef. 3:23, Ro. 12:2, 1 P. 1:14-16). La muerte que vena, en el caso de no lavarse manos y pies en la Fuente antes de ministrar, representa la sequedad o esterilidad espiritual que viene por ministrar al nivel de una vida natural; la falta de Espritu en lo que emprendemos, la carencia de gracia, la conducta religiosa e hipcrita del esfuerzo propio; nunca pueden impartir vida; pero si somos limpios continuamente de mente y corazn, serviremos a Dios con eficacia y nuestro servicio ser un ministerio de vida abundante por su Espritu (He. 12:27-28, Tit. 2:11-14, 1 P. 4:11). 7.- Finalmente, cuando el campamento se levantaba para seguir su peregrinar por el desierto, la Fuente era montada sobre unas parihuelas y cubierta con pieles de tejones de pelo spero y resistente (Nm. 4:12). Como Dios no quiere que en nosotros se levante el orgullo espiritual, cuando hemos recibido la revelacin de sus verdades a travs de la experiencia, permitir que la disciplina de su Palabra sea cubierta con humillacin (2 Co. 12:6-10).

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LA TIENDA CUBIERTA
FIGURA DEL ORDEN DE DIOS PARA EDIFICACIN
Por Ricardo Vivas Arroyo

El Nuevo Testamento es la nica interpretacin vlida del Antiguo Testamento. En el Nuevo Testamento se nos dan las verdades que debemos conocer y practicar, y en el Antiguo Testamento se ilustran, es un material didctico que nos ayuda a entender la doctrina, son figuras y smbolos que nos muestran con riqueza y sabidura cmo es que desde el principio, el propsito de Dios ha prevalecido y se cumplir plenamente. Por ejemplo, Israel es una figura de la Iglesia, y lo que a ellos les pas, sirve de admonicin a los creyentes en Cristo (1 Co. 10:6, 11); los sacrificios levticos son figura del perfecto sacrificio de Cristo, que logr los diferentes motivos que tena cada sacrificio (He. 7:23-25, 9:23-28). Pablo nos dice que las cosas que antes fueron escritas son para nuestra enseanza y consolacin (Ro. 15:4). Moiss es una figura de Cristo y el Tabernculo que edific fielmente, segn el modelo que Dios le dio en el monte Sina, es una figura de la Iglesia, que es la casa de Dios (He. 3:1-6, Ex. 25:8, Ef. 2:2122). Si Moiss recibi ms de tres mil detalles para edificar el Tabernculo y todos sus muebles, siendo slo una figura de la iglesia, podramos pensar que la edificacin de la misma Iglesia la podremos realizar sin tomar en cuenta los planos que Dios nos da en su Palabra? Podremos idear nuevas maneras para realizar la obra de Dios, que las que Dios ha establecido? Dios encarg a Moiss que fuera muy puntual para ceirse al modelo que le fue dado en el monte (He. 8:5, Hch. 7:44, Ex. 25:40). De hecho, cuando Moiss pidi a Dios que le mostrara sus caminos para andar en ellos, fue el Tabernculo el medio por el cual Dios le respondi y supli ese anhelo, y con ello nos bendijo a nosotros (Ex. 33:12-14, Sal. 68:24) Deseo provocar una reflexin en ustedes, quiero que piensen si en situaciones similares a las que nos plantea la Biblia, procederan de la misma manera. Veamos: Mr. 1:32-38, Lo que el Seor Jess hizo, equivale a que t tuvieras la oportunidad de llenar un estadio con gente deseosa de escuchar de Dios, pero que decidieras no acudir y te fueras de all a predicar en otro lugar. Lo haras? Jn 5:1-3, 5-9, 14. Cristo tena todo el amor y todo el poder, sin embargo, cuando lleg a aquel estanque, slo san a un paraltico y se fue. Es como si tuvieras la oportunidad de ir al Centro Mdico de La Raza y pudiendo ministrar a una multitud de enfermos que crean y esperaban en Dios, slo sanaras a uno y te fueras. Te suena lgico? Jn. 11:3-6. Si estando en la convencin, de pronto te llegar un telegrama que te dijera: El que amas est enfermo. Te quedaras dos das ms? Ese aviso no significa que tiene un resfriado o algo simple, entonces, por qu, si el Seor amaba a esa familia, no acudi a su llamado de inmediato? T que haras? Hch. 8:5-8, 26-27. Si tuvieras el xito que Felipe tuvo en Samaria, te atreveras a dejar tu campaa en pleno apogeo para ir a ministrar a un solo hombre en un camino desierto? Hch. 16:6-10. Dios te llam a predicar y ests en un lugar donde ves mucha necesidad, pero sientes que Dios te dice que no debes hacerlo, oraras, ayunaras y predicaras?, o, haras tus maletas para salir de esa ciudad? Por qu Dios no querra que predicaras all?, acaso no ama al pecador y no hace acepcin de personas? T sabes que si no lo haces muchos de all se irn al infierno. 2 Co. 2:12-13. Qu extrao! Pablo desaprovecha una puerta abierta en el Seor y se va de Troas, tan slo porque Tito no lleg. Ya quisiramos una puerta abierta como esa como para desperdiciar tan preciosa oportunidad. Este retiro es una puerta que Dios ha abierto, y tenemos mucha expectacin por todo lo que l nos pueda bendecir y edificar, pero siempre estuvimos dispuestos, hasta el ltimo

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momento, a parar, si l as nos guiaba, entendiendo que hay principios que Dios ha establecido para que le sirvamos con eficacia. Quieres conocerlos? Despus del mensaje de esta noche, como tarea, volvers a cada caso que lemos, y aplicars estos principios y entenders la lgica de Dios, que no es como la nuestra. Ests listo? Volvamos al tiempo de Moiss y la edificacin del Tabernculo e identifiquemos cuatro aspectos importantes: El tabernculo fue idea de Moiss? No, fue de Dios. De Dios siempre viene la cosa correcta que debemos hacer (Ex. 25:8). Moiss tom ideas de sus artesanos para ver cmo hacer una tienda agradable para Dios? No, Dios le dio los planos con todos los detalles y caractersticas a los que deban de apegarse estrictamente. Dios siempre nos muestra la manera correcta de llevar a cabo sus propsitos (Ex. 25:9, 40). Moiss escogi a los edificadores que llevaran a cabo la obra? No, fue Dios quien eligi quines la haran, y los dot de sabidura para que la realizaran (Ex. 31:1-11). Bezaleel significa A la imagen de Dios, prefigurando a Cristo, la imagen del Dios invisible, modelo perfecto, para que seamos edificados a su semejanza. Aholiab significa: La tienda de mi padre, prefigurando al Espritu Santo, que con sabidura nos transformar en la morada de Dios, el cuerpo de Cristo, para que contine la obra que el Seor empez cuando vino a la tierra, y lograr una iglesia perfecta que l pueda llenar con su misma gloria (2 Co. 3:18, Ex. 40:32-38). Dios siempre levantar la ayuda correcta, llamando, capacitando y respaldando a aquellos que llevarn a cabo su voluntad. Moiss determin cundo edificar la tienda de Dios? No, Dios siempre provee los recursos para todo aquello que est en su voluntad y alinea las circunstancias para que sepamos cuando debemos hacerlo (Ex. 35:4-5, 36:3-7). Dios siempre determina el tiempo correcto para cada cosa. Esto no ha cambiado, los cuatro principios que podemos apreciar en la edificacin del Tabernculo de Moiss, fueron entendidos y practicados por el Seor, por los apstoles, por Pablo, y deben serlo por todos aquellos que se precien de ser siervos de Dios. Conocerlos y aplicarlos los har efectivos en su ministerio, y Dios pondr su sello de gloria en todas sus obras: El Orden divino es hacer la cosa correcta, en la manera correcta, con la ayuda correcta y en el tiempo correcto. Pero preguntars Cmo puedo identificar estos cuatro principios en cada situacin en que me encuentre? Pues bien, el qu y el cmo, los dos primeros principios, siempre emanarn de la Palabra de Dios; no slo el qu, sino tambin la manera correcta, para eso Dios nos dej en los Evangelios la manera en que Cristo cumpli la voluntad de su Padre, siendo nuestro modelo por excelencia, y en el libro de Los Hechos, instructivo prctico en el que estn registradas todas aquellas cosas tpicas o tipo que debemos tomar en cuenta para practicar el Evangelio en la manera correcta. Debemos conocer las estructuras de la Biblia, debemos recibir la sana doctrina que verdaderamente edifique nuestra fe y nos centre en Cristo (2 Ti. 3:15-17). El quin y el cundo, los otros dos principios que nos permitirn caminar en el Orden de Dios, siempre nos sern revelados por el Espritu Santo en cada caso (Hch. 13:1-4, 16:6-10). Hay dos textos en las epstolas de Pablo que algunos piensan que uno fue trascrito de una carta a la otra, pero juntos nos dan este balance perfecto de la voluntad de Dios, debemos llenarnos de la Palabra de Dios, para que more en nosotros en toda sabidura, y llenarnos del Espritu Santo, para que seamos entendidos de la voluntad de Dios (Col. 3:16, Ef. 5:18). Cuando Salomn edific el templo de Jerusaln, conforme al modelo que Dios revel a David, su padre, en su entrada edific dos grandes columnas, a una le llam Jachn y a la otra Boaz, que

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significan respectivamente: Fortaleza y l afirma, mostrando con ellos que las columnas que sostienen a la iglesia, son la fortaleza o poder del Espritu Santo, y la firmeza de la Palabra de Dios, que en perfecta armona, nos permiten edificar la casa de Dios como un edificio permanente donde l more en esta tierra (1 Cr. 28:19, 2 Cr. 3:1, 17). Como dije antes, tienen como tarea identificar estos cuatro principios en los ejemplos ledos al inicio, pero antes de concluir, vamos a considerar un caso muy ilustrativo que seguramente todos conocen, cuando David quiso llevar el Arca del Pacto que estaba en Chiriath-jeraim, donde se haba quedado cuando la devolvieron los filisteos, traspasada de Israel en el tiempo del sacerdote El, al lugar que le haba preparado en Jerusaln. Recuerdan que los filisteos la devolvieron en una carreta nueva, jaladas por dos vacas a las que nunca antes les haban puesto yugo y que solas la retornaron a Israel? (1 Sm. 6:7-12). David anhelaba en su corazn agradar a Dios y hacer las cosas bien (1 Cr. 13:1-3), as que conoci la cosa correcta, deba llevar el Arca a Jerusaln, e identific que desde que Israel se hizo reino, era el tiempo correcto para que el nombre de Dios tuviera un solo lugar (Dt. 16:2, 5-6). David consult con sus generales y capitanes, y tuvieron una brillante idea, muy moderna, un carro nuevo, dedicado en exclusiva a ese santo servicio (1 Cr. 13:4-14); pero no era una idea original, pues la copiaron de los filisteos. Todo pareca ir bien, pero cuando los bueyes aceleraron y el Arca se lade con riesgo de caerse, Uzza la trat de sostener y al tocarla cay muerto. David temi y pregunt algo importante: Cmo he de traer a mi casa el Arca de Dios? Dios haba roto a Uzza porque la manera correcta no haba sido aplicada, y algo ms... En 1 Cr. 15:1-14, vemos que David reconoce sus errores, busca a Dios y encuentra que Dios haba determinado la ayuda correcta, haba elegido a los levitas para llevar el Arca, y a los sacerdotes para ofrecer los sacrificios; as que les pide santificarse para hacer su parte. En el verso 15, David rectifica en cuanto a la manera correcta, deba ser trasportada a la antigita, cargada con sus varas puestas y sobre los hombros de los levitas. Cuando los cuatro principios del Orden divino se alinearon, el Arca, tipo de la gloria de Dios, lleg a Jerusaln para ser colocada en su tienda, tipo de la Iglesia que est en la voluntad de Dios (25-26, 16:1-2). Cuando nosotros aprendamos a caminar igual, veremos la gloria de Dios en cada cosa que hagamos.

ESQUEMA 1: ORDEN DIVINO PARA EDIFICACIN PALABRA DE DIOS BOAZ (FIRMEZA) EL QU (COSA CORRECTA) EL CMO (MANERA CORRECTA) ESPRITU SANTO JACHN (FORTALEZA) EL QUIN (AYUDA CORRECTA). EL CUNDO (TIEMPO CORRECTO)

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LA MESA DE LOS PANES

FIGURA DEL ORDEN DIVINO PARA IMPARTIR LA DOCTRINA
Por Ricardo Vivas Arroyo

Vamos a considerar el Orden Divino para impartir la doctrina, lo cual est prefigurado en la Mesa de los Panes de la Proposicin. Veremos doce detalles: 1.- La Mesa era de madera de acacia recubierta de oro puro (Ex. 25:23-30), lo cual prefigura la humanidad de Jess y la divinidad de Cristo. l es la Palabra de Dios hecha carne y dada al mundo para Salvacin (Jn. 1:1-2, 14). 2.- La Mesa tena cuatro patas para sostenerse, lo cual ilustra que la revelacin de Jesucristo se sostiene en los cuatro Evangelios, es una mesa de banquete sostenida por cuatro perspectivas del Redentor: El evangelio de San Mateo presenta su linaje, mostrando que el Seor Jess era el Hijo de David y de Abraham (Mt. 1:1), l era el Rey de los Judos profetizado como el Len de la tribu de Jud (Gn. 49:9-10) y manifestado por su encarnacin, ministerio, muerte, resurreccin, exaltacin y segunda venida (Ap. 5:5). En el evangelio de San Marcos no se da genealoga del Seor, desde el principio muestra a Jess como alguien que vino para servir, como una bestia de trabajo con fuerza para llenar los graneros de Dios (Pro. 14:4). El evangelio de San Lucas, en cambio, da muchos detalles de su nacimiento y genealoga, lo muestra como el Hijo de Adam, que fue de Dios (Lc. 3:38), es decir, demuestra que Jess fue y es un hombre verdadero, es por eso que le llama el Hijo del Hombre. El evangelio de San Juan nos revela al Hijo de Dios hecho carne (Jn. 1:1-2), demuestra la divinidad del Cristo, el que era con Dios y era Dios desde el principio. As que los cuatro evangelios son la revelacin de Jesucristo como el Rey, el Siervo, el Hijo del Hombre y el Hijo de Dios, prefigurado por los cuatro animales que vieron, tanto el profeta Ezequiel (Ez. 1:10), como el apstol Juan (Ap. 4:6-8): Uno con cara de Len, otro con cara de Buey, el tercero con cara de Hombre y el ltimo como un Aguila volando. 3.- La Mesa tena dos cornisas de oro, unidas por una moldura de oro de una mano de ancho todo alrededor (Ex. 25:24-25). Las cornisas eran bordes que coronaban y limitaban el contorno de la Mesa, y por lo tanto circundaban los panes que se colocaban sobre ella. Dios ha establecido que la sana doctrina siempre est ceida por la Palabra de Dios y por el Espritu Santo que la respalda. Isaas declara: "A la ley y al testimonio" (Is. 8:19-20), la ley es la Palabra y el testimonio lo da el Espritu Santo. El apstol Pedro asegura que lo que nos permite glorificar a Dios por Jesucristo es que la Palabra de Dios y el poder del Espritu Santo respalden nuestras acciones (1 P. 4:11). Cuando se habla la Verdad, Dios la confirma por su Espritu mediante las seales que la siguen (Mr. 16:20). Debe ser nuestra oracin que Dios confirme siempre su Palabra por la obra de su Espritu Santo, porque la estemos predicando en su Orden Divino (Hch. 4:29-31 con 5:12). Las interpretaciones particulares de la Biblia son mentales, la doctrina debe ser revelada por el Espritu Santo (2 P. 1:20-21, 1 Co. 2:1316). 4.- La Mesa tena cuatro anillos de oro en sus esquinas, a travs de los cuales se ponan las dos varas de madera recubiertas de oro que servan para transportarla. Las dos varas prefiguran nuevamente la Palabra y el Espritu, dos anillos para una vara nos prefiguran que la Palabra nos muestra dos aspectos: la cosa correcta y la manera correcta; y los dos anillos de la otra vara prefiguran que, el Espritu determina las otras dos cosas: la ayuda correcta y el tiempo correcto. Slo as se podr llevar y establecer el evangelio del reino en todo el mundo.

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5.- Todos los utensilios de la Mesa: Platos, cucharas, cubiertas y tazones, eran de oro puro; lo cual prefigura el amor de Dios, porque el conocimiento o ciencia de la Palabra sin amor es vano, mas con amor edifica (1 Co. 8:1-3, 2:9-10), cuando se cumple la Palabra de Dios (Ro. 13:10). 6.- Ahora bien, todos sabemos que el pan es tipo de la Palabra de Dios (Jn. 6:35, 63). En cuanto a l se dan las siguientes caractersticas (Lv. 24:5-9): Eran hechos con flor de harina sin levadura y amasados con aceite de oliva (Ex. 29:2, Lv. 2:11). La flor de harina era la harina de trigo pura y cernida, figura de la Palabra pura de Dios; amasada con el aceite del Espritu Santo, la cual no deba mezclarse con levadura, figura de la doctrina humana que es vana (Mt. 16:5-6, 11-12, Mr. 8:13-21, Lc. 12:1). Un poco de levadura leuda toda la masa, un poco de tradicin y de cultura religiosa contamina la Verdad y la convierte en hereja; da volumen al pan porque introduce vanidad; entretiene al que la come pero no lo alimenta (1 Co. 5:2, 6-8). Si no se tiene flor de harina sin levadura y con aceite, el creyente se hinchar con orgullo espiritual y religiosidad (1 Co. 4:6). No debemos tener doctrina de sabidura humana bofa, sino aquella que es pura y eficaz para nuestra edificacin (1 Co. 2:4-6). 7.- Eran doce panes, el doce en la Escritura es nmero de fundamento; la manera de ser establecidos en la Roca de la sana doctrina, es entregando a la iglesia todo el consejo de Dios (Mt. 4:4, Dt. 8:3, Hch. 20:18-20, 26-28). 8.- Las doce piezas eran puestas en orden de dos hileras de seis panes, lo que prefigura que adems, la doctrina se debe de impartir en una manera ordenada, conforme al modelo apostlico y no como verdades sueltas o doctrinas deshilvanadas (Is. 28:9-10, 2 Ti. 1:13, 2:15). 9.- Los panes eran colocados calientes cada da de reposo (Lv. 24:8). La Palabra debe ser recibida fresca, por inspiracin del Espritu y no por interpretacin mental o simple informacin (2 P. 1:19-21, 2 Ti. 3:16-17). El pan caliente nos habla tambin de impartir la doctrina de la misma manera que nos fue dada (1 P. 1:12, G. 1:11-12). 10.- Los panes deban permanecer toda la semana sobre la Mesa, cada da el sacerdote les deba poner incienso para que se conservaran suaves (Lv. 24:7). El incienso es figura de alabanza y adoracin, y es la manera en que el corazn se prepara para recibir la Palabra viva (Col. 3:16-17). La alabanza es la expresin de la fe en su Palabra (Sal. 106:12). Los tiempos de alabanza en los cultos no son con el propsito de hacer tiempo para que lleguen los que siempre llegan tarde, sino que son la preparacin necesaria del corazn para poder recibir la Palabra que ser impartida. 11.- Los panes eran llamados literalmente Panes de la Proposicin o de la Presencia (Ex. 25:30), porque deban permanecer los 7 das en la presencia de Dios antes de ser comidos. La doctrina debe impartir vida, debe venir de Dios (Jn. 6:63). La Palabra debe hacerse carne en nosotros, impartindonos la naturaleza de Cristo (2 Co. 3:3, 2 P. 1:3-4). No debemos recibir la letra que mata, sino la Palabra que imparte su presencia y vivifica (2 Co. 3:6, Ro. 7:6, He. 13:7). 12.- Los panes deban ser comidos por los sacerdotes en el lugar Santo el da de reposo (Lv. 24:9). El reposo de fe debe ser la manera de recibir la enseanza, nosotros somos los sacerdotes del Nuevo Pacto y debemos saber que el da de reposo prefigura el cese de nuestro propio esfuerzo, a fin de poder ejercer fe en ella para que nos alimente, y as tener las fuerzas para caminar en obediencia (Ex. 31:13, Ro. 1:16, 1 Co. 1:18, 24). Su Palabra debe ser ingerida en reposo y ella nos santificar (Stg. 1:21, Hch. 20:32, Jn. 17:17), como el pan que nos dar fortaleza para perseverar en pos de Cristo (Mt. 15:32-38, Mr. 6:39-41). -----o-0-o-----

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EL CANDELERO DE ORO
PREFIGURA EL ORDEN DIVINO PARA EL GOBIERNO DE LA IGLESIA
Por Ricardo Vivas Arroyo

Para suplir la gran necesidad de ministros, las organizaciones religiosas han implementado los seminarios e institutos bblicos. Estudiar no est mal, Dios no quiere nefitos en el ministerio, el problema consiste en que la institucin faculta como ministros a sus egresados, tan slo porque acreditaron sus estudios, aunque varios de los cuales, que tienen vocacin al ministerio, no han adquirido la madurez para ejercerlo con el slo hecho de tener conocimientos teolgicos (Madurar toma un tiempo diferente para cada persona). De esa manera, tambin se da pie a que otros ejerzan el ministerio como una profesin, usando sus habilidades naturales, sin siquiera haber sido llamados por Dios, y les entregarn cargos y responsabilidades dentro de la organizacin, los ordenarn y los movern segn las necesidades, las circunstancias, sus planes de expansin y polticas de la organizacin. Un diploma no garantiza el respaldo divino, no son las habilidades naturales puestas al servicio de Dios lo que edifica a las iglesias, sino el llamado, capacitacin de Dios, la fidelidad del que ha sido llamado para ser probado y aprobado por Dios, y el respaldo divino. La manifestacin del fruto y la operacin de los dones del Espritu deben ir a la par del conocimiento de la doctrina: Gracia con conocimiento van a dar el crecimiento en el tiempo especfico de Dios para cada uno (2 P. 3:18, 1 P. 4:10-11). Hay muchas variantes en la forma de gobierno de las diferentes organizaciones religiosas, el cual queda generalmente centralizado en una cabeza o concejo humanos, ubicado en la iglesia central o matriz, administrando a las iglesias como sucursales, lo que limita la relacin de cada iglesia local como cuerpo con la cabeza que es Jesucristo: Hay monarquas hereditarias, dictaduras vitalicias, democracias, asambleas, convenciones, etc. Sin embargo, Dios tiene su modelo de gobierno y un Orden Divino para que se levante, establezca y funcione la Iglesia del Seor. Si el gobierno de una iglesia es humano, es decir, formado por personas hbiles y preparadas, pero no por aquellas genuinamente llamadas por Dios, no importar que en apariencia corresponda al modelo del Nuevo Testamento, ser un gobierno centralizado ya sea en el pastor, o en el grupo de ancianos o diconos de esa iglesia local, sustituyendo el Seoro de Cristo por el del hombre. La iglesia necesita tambin ser restaurada en esta rea tan importante de su manifestacin al mundo, que Cristo sea real y prcticamente la cabeza, y que el verdadero ministerio est movindose como su mano poderosa para ejecutar su voluntad, cumpliendo plenamente los tres propsitos bsicos de la Iglesia: Habitacin, Revelacin y Propagacin. El Candelero de oro, localizado en el lugar Santo, nos va a ilustrar el Orden Divino para el gobierno de la Iglesia que Cristo mismo est levantando; vamos a considerar tambin doce caractersticas principales de este mueble: Leamos los siguientes pasajes: Ex. 25:31-40, 37:17-24 y Lv. 24:1-4. 1. El Candelero debera pesar un talento, pero es el nico mueble del que no se dan dimensiones. Un talento nos muestra que l est en plenitud en los cielos y a disposicin de su Iglesia, pero sus dimensiones en cada iglesia local, dependern de cuanto conocimiento se tenga de Cristo y su grandeza, mediante su Palabra, y de cuanto se someta su gobierno y cada miembro de la iglesia local al seoro de Cristo (Sal. 78:41, 1 Co. 15:34) La indiferencia, la ignorancia y la incredulidad, as como el deseo de controlar la vida de la iglesia de acuerdo a perspectivas humanas, limitan a Dios; en cambio, la expectacin, el conocimiento, la fe y una dependencia humilde de Dios de su gobierno, van a engrandecer a Dios ante su Iglesia, y se manifestar cada vez en mayor medida (Jn. 16:12-15, 2 Co. 6:11-13).

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2. El Candelero era de una sola pieza (Ex. 37:22, Nm. 8:4), lo cual nos habla de la unidad que da a cada iglesia un verdadero gobierno establecido por Dios. Unidad en el Espritu y no mediante alianzas humanas y administrativas (Ef. 4:3-6). Dios quiere que la Iglesia sea consumadamente una cosa como el Hijo lo es con el Padre y con el Espritu Santo (1 Jn. 5:7). Esta unidad se debe dar en la fe y conocimiento del Hijo de Dios y se lograr mediante el ministerio quntuple movindose en armona (Ef. 4:11-13). Esta verdadera unidad en Cristo ser manifiesta al mundo, para que reconozca que Cristo es el Hijo de Dios y al creer muchos ms sean integrados a ella en amor (Jn. 17:18-21, Col. 2:2). 3. Siendo el nico mueble totalmente de oro puro, tipo de su divinidad, sin madera de acacia, tipo de su humanidad, en primer lugar nos muestra que Jess jams se movi en su ministerio terrenal dependiendo de su capacidad humana, sino en su Espritu (Jn. 5:19-20, 30, 8:28, 12:49, 14:10), y siempre bajo la uncin del Espritu Santo, como el Cristo o Mesas, es decir, el Ungido de Dios, tipificado por el aceite de oliva que llenaba las 22 copas del Candelero (Lc. 4:1, Mt. 12:18, Hch. 10:38, Mt. 12:28). Jesucristo es real y exclusivamente la cabeza sobre cada iglesia local que se conforma a su modelo (Ef. 1:22-23, 4:15, 5:23, Col. 1:18). La autoridad de un ministro es en realidad la autoridad de Cristo que fluye a travs de l cuando est sometido al su Seoro y camina en su espritu regenerado (Ro. 1:9, 1 Co. 5:4, 1 Co. 14:14, 2 Co. 2:13, Fil. 3:3), y lleno del Espritu Santo (Hch. 4:8, 6:5, 7:55, 8:29, 39-40, 11:24, 13:9), siendo fiel al llamamiento que le ha sido dado (G. 1:1, 10-12, Jn. 15:1-5). Cristo se manifiesta en su iglesia con toda su divinidad cuando no solamente los cinco ministerios, los ancianos y diconos, sino todos los miembros del cuerpo de Cristo, estn siendo gobernados directamente por l. Los brazos del candelero como los pmpanos de la vid, prefiguran la gracia de Dios (el oro puro), que debe operar en cada iglesia local y en cada uno de sus miembros, dndoles la manera de servir como parte del cuerpo de Cristo, de acuerdo a los dones vocacionales de Romanos 12 (Ro. 12:3, 6, Ef. 4:7). Cristo y no los ministros, es el que debe dirigir a cada iglesia local mediante ellos. En el libro de Los Hechos se nos narran los hechos de los apstoles y dems ministros, denotando claramente que todo lo hicieron llenos del Espritu Santo. Es por lo tanto responsabilidad de todo ministro el ensear a cada miembro de su iglesia a depender directamente de Cristo la cabeza, siendo sus autoridades slo canales que ayudan a su fe sin enseorearse de nadie (Col. 2:10, 1 Co. 4:1, 19-21, 2 Co. 1:24, 6:1, 1 P. 5:3). La autoridad delegada en ellos es en realidad la autoridad de Cristo fluyendo en el ministro rendido que se mueve con su espritu en el Espritu Santo, sin contribuciones personales (madera) (G. 5:16, 25-26), para edificacin (Mt. 9:8, 10:1, Lc. 4:32, Mt. 28:18-19, 2 Co. 10:8, 13:10, 2 Ts. 3:9, Ap. 2:26). El administrador o mayordomo de la iglesia es el Espritu Santo enviado del cielo, como el aceite que flua desde la caa central hacia los brazos (Hch. 20:28, 13:24, 1 P. 1:12). Entenderlo nos permite ubicar al ministro en su posicin de siervo con minsculas: Un siervo fiel no tiene iniciativa propia, sino que es puntual en cumplir estrictamente las encomiendas de su Seor, como si l mismo lo hiciera (2 P. 1:21, Ex. 39:4243). Cuando cada ministro funciona fielmente en su labor, Dios va a dar a la iglesia local y a sus miembros, un crecimiento balanceado (1 Co. 3:6). Los ministros son colaboradores de Dios, su poderosa mano, que ejecutan lo que la cabeza quiere (1 Co. 3:9-11, 1 P. 5:5-6). As que el ministerio no es alguien que nos da lo mejor de s mismo, sino aquel que, habiendo sido llamado, se ha vaciado de s mismo, para ser lleno de la Palabra y el Espritu (Ef. 5:17-19, Col. 3:16-17), y de esa manera poder dar a la iglesia lo que es de Cristo en amor (Ef. 4:14-15). Recordemos que en el tribunal de Cristo el fuego har que el oro brille ms, pero la madera se quemar, slo ser recompensado lo que la gracia de Dios obr, sin tomar en cuenta la habilidad humana (1 Co. 3:10-15).

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4. El Candelero era labrado a martillo, as que imaginen, no un bloque de oro al que se le van desprendiendo pedazos con el cincel y el martillo, sino una lmina de oro que es conformada como un repujado, de modo que al ser labrado con el martillo, no se pierde un gramo de material (Nm. 8:4), y cada brazo es como un canal hueco por donde el aceite puede fluir por el interior del Candelero; lo cual prefigura, en cuarto lugar, que la madurez del ministerio, se dar en la medida en que los ministros se someten a los tratos personales de Dios para que sean hechos cada vez ms semejantes a Cristo, tanto en carcter como en habilidad. Todos los brazos tienen las mismas caractersticas, pero no son idnticos, sino semejantes a la caa central; as cada ministro que se ha negado a s mismo y crucificado vive slo para Dios (Mt. 16:24, G. 2:20-21, 5:24, 2 Co. 5:15), llegar a ser una fase de Cristo que lo pueda representar, en la medida en que entregue de gracia todo lo que ha recibido de gracia (1 Ti. 4:10-16). En la medida que el ministerio madura, tambin debe ser visto como un modelo de lo que Dios puede hacer en cada creyente (1 P. 5:3, 1 Co. 4:6), de manera que imiten a Cristo al imitar a sus ministros en aquello en que han dado fruto, es decir, en lo que Dios les respalda porque es su obra en ellos (1 Co. 11:1, 1 Ts. 1:6-7, He. 13:7). El martillo va a transformar todo aquello que personalmente les estorbe para ser hechos a la semejanza de Cristo (2 Co. 12:7-10). 5. Contemos los componentes de este mueble: 1 base, 1 caa central, 6 brazos, 22 copas, 9 flores, 9 manzanas (adornos), 7 lmparas (candilejas), 2 platillos, 1 despabiladeras y 2 vasos de oro para servir el aceite (Nm. 4:9); en total 60 componentes, nmero de justicia. La autoridad del ministro emana de su obediencia a la Palabra de Dios, prefigurada tambin por el Candelero de oro puro, ya que Cristo es la Palabra viviente (Sal. 119:105, Pro. 6:23, Sal. 19:8, Jn. 1:1-3 (logos)). As que el gobierno de la iglesia debe ceirse totalmente a la autoridad de la Palabra de Dios en todo su contenido y debe ejercerla fielmente para que la perfecta voluntad de Dios se cumpla a travs de l, por la accin de la gracia mediante los dones del Espritu Santo y para llevar a cabo las operaciones del Padre o plan de Dios (1 Co. 12:4-6, 1 P. 4:10-11). Si el doce es nmero de gobierno y de fundamento y cinco es nmero de gracia, vemos que la justicia de la Palabra de Dios se va a establecer mediante su gobierno cuando ste se somete por entero a la gracia de Dios as como (12 x 5 = 60). 6. En sexto lugar, consideremos los diferentes motivos que Dios le pidi a Moiss que decoraran al Candelero: Las 22 copas en forma de flor de almendro, las 9 flores y las 9 manzanas: a. Las 22 copas en forma de flor de almendra, 4 estaban en la caa central y 3 en cada brazo. En Palestina los almendros se visten de blancas flores antes de que termine el invierno, son por lo tanto smbolo de esperanza, de expectacin gozosa, nos hablan de velar o estar alertas, del necesario espritu de anticipacin, que nos hace perseverar y procurar la pureza de Cristo (1 Jn. 3:3). La continua exhortacin de la Biblia es velar con esperanza, lo cual es de capital importancia para alcanzar los propsitos de Dios (Hch. 20:31, 1 Co. 16:13, Mt. 24:42, 26:41). La expectacin es necesaria para poder ser llenos de las 22 cosas que el Nuevo Testamento ensea que deben llenar la vida de los creyentes, empezando por los ministros. En otra ocasin estudiaremos esto al detalle y veremos que en efecto, el Nuevo Testamento nos menciona 22 cosas que nos deben llenar, formando 6 grupos de 3 cosas y 1 grupo de 4 cosas, tal y cmo estn dispuestas las copas en el Candelero; como ejemplo slo citar que debemos ser llenos de: Amor, gozo, sabidura, ciencia, consolacin, Espritu, paz, de toda la plenitud de Dios, etc. (Hch. 11:24, 6:5, 7:55, 13:8, 52, Ef. 3:19). b. Las 9 flores nos hablan de madurez, el aroma de Cristo debe ser exhalado de la vida de aquellos que le sirven (2 Co. 2:14-16), esto slo se logra cuando el carcter de Cristo descrito en la epstola a los Glatas (G.5:22-23), ha sido formado en sus siervos. Es el fruto y no los frutos del Espritu, ya que se deben dar sus nueve manifestaciones en cada creyente. El carcter se define mediante la manifestacin de tres aspectos: Sentimientos, Intelecto y Voluntad (Sentir, pensar y actuar).

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Para saber cmo siente Cristo tenemos las tres primeras manifestaciones del Fruto del Espritu, como cualidades espirituales que aparecern en su alma: Amor, gozo y paz. El amor es la esencia de la naturaleza divina porque Dios es amor, y el nacido de Dios tiene ese amor que debe brotar como fruto (1 Jn. 4:7-12, 16). El gozo, de Dios tambin debe manifestarse en el creyente como fruto de la semilla que es Cristo en l (1 Ts. 5:16, Jn. 15:11, Jn. 17:13). La paz de Cristo es indispensable para mantenerse serenos en las circunstancias ms adversas (Jn. 14:27, Ro. 16:20, 2 Co. 13:11, Fil. 4:7), Estas tres manifestaciones del carcter de Cristo nos muestran su corazn para con nosotros, y en la medida en que sentimos como l, lo serviremos mejor. Cmo piensa Cristo nos lo ensean los siguientes tres frutos: Longanimidad (paciencia), benignidad y bondad. La paciencia es una actitud mental o predisposicin para soportar por largo tiempo y sin alteraciones que las cosas estn mal, hasta que cambien para bien. La benignidad es parte de la naturaleza de Dios que siempre piensa bien y no en funcin de la mala actitud de las personas (Sal. 92:5, Lc. 6:35, Ro. 2:4, 2 Sm. 22:36, 1 P. 2:3). La bondad es manifiesta cuando sus hijos le reconocen y le buscan, y en consecuencia sus pensamientos son siempre de bien para sus hijos de todas las edades espirituales (Sal. 139:17, Jr. 23:20, 29:11, 30:24, Ro. 11:22, 2 Co. 9:11, 2 Ts. 1:11). La mente de Cristo en el ministro le permitir edificar y gobernar bien la casa de Dios. Cmo acta Cristo lo comprenderemos al considerar los tres ltimos: Fe, mansedumbre y templanza. Gracias a Dios que l decide y acta con base a la fe de l operando en nosotros (Ef. 3:12, Hch: 3:16, Fil. 3:9, Stg. 2:1, 26). Si le fallamos nos trata con mansedumbre (2 Co. 10:1). An si nos endurecemos y resistimos su voluntad, nos tratar con misericordia porque tiene templanza (2 Ti. 1:7, 1 P. 1:13). Cuando la vida del ministro manifiesta estas nueve caractersticas del fruto del Espritu, servir a su Dios y a su pueblo con eficacia. c. Los nueve adornos (no manzanas como dice la Biblia en espaol), prefiguran los 9 dones, en plural, del Espritu Santo (1 Co. 12:8-10), que son indispensables para que el gobierno de la iglesia despliegue la habilidad de Cristo en el hacer las obras que l hizo y an mayores (Jn. 14:12-17 con 16:7). El Reino de Dios se confirma por los dones del Espritu Santo (Ro. 1:11), son los adornos que enmarcarn la hermosura de la Esposa del Cordero (Gn. 24:53, 1 Co. 1:5-8). La belleza del evangelio se muestra por la operacin de dichos dones, son los ornamentos celestiales de la Iglesia por la que Cristo viene. Aunque todos los dones son necesarios y cada iglesia local debe tener los nueve repartidos entre sus miembros, tambin podemos relacionarlos con los tres propsitos bsicos de la iglesia, aunque podrn operar sin restricciones para los dems propsitos segn el Espritu Santo lo gue: Para que se cumpla el propsito de habitacin nos fueron dados principalmente los dones de profeca, gneros de lenguas e interpretacin de lenguas, es por eso que sobre todos es necesario el procurar el don de profeca, para los creyentes, y los dones de lenguas e interpretacin para los infieles, para que se manifieste la presencia de Dios (1 Co. 14:1, 22, 24-25, 5, 31). Para el propsito de revelacin es importante que operen los dones de Palabra de ciencia, Palabra de sabidura y discrecin de espritus, con los cuales Dios revelar a sus ministros la doctrina, pero adems revelar el estado espiritual de la iglesia y sus miembros, as como los problemas y sus soluciones, manteniendo a la iglesia pura y segura. Para el propsito de propagacin la iglesia es equipada con tres poderosos dones, como lo son fe, milagros y dones de sanidades, con los que se convencer a la gente que es Dios quien les llama a la Salvacin y les libera, sana y restaura en manera sobrenatural.

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7. En sptimo lugar, consideraremos las lmparas del candelero, su funcin y la manera de transportar el mueble: a. Las siete lmparas llenas de aceite de oliva, se prendan por la tarde para que alumbraran toda la noche (Ex. 27:20-21, 30:7-8). La noche prefigura el mundo en tinieblas y cada iglesia local debe ser luz en el Seor, mediante la uncin poderosa del Espritu Santo, alumbrando con sus buenas obras y su predicacin, que traiga a los perdidos a la Salvacin (Jn. 12:46, 2 Co. 4:6, Mt. 5:14-16, Lc. 8:16, 1 P. 2:9, Ef. 5:11). Cuando en la eternidad sea establecido el reino inmvil, donde Cristo est reinando sobre toda la creacin para siempre desde la Nueva Jerusaln, ya no habr noche (Ap. 21:25, 22:5); pero mientras no llegue ese da sin fin, la luz del candelero debe alumbrar continuamente desde cada iglesia local. Las siete lmparas dirigan su luz hacia delante, donde se encontraba la Mesa de los Panes de la Proposicin (Ex.25:37, Nm. 8:1-3), lo cual prefigura la necesidad de depender del Espritu Santo, para poder conocer las verdades espirituales de la sana doctrina, el Espritu debe alumbrar los ojos de nuestro entendimiento para el conocimiento de Cristo (Ef. 1:17-18). La Palabra es un misterio, a menos que Dios la revele a y por medio de sus ministros llenos del Espritu Santo (Ef. 3:2-5, 5:8, 18). El Espritu Santo va a guiar a cada iglesia mediante la luz de sus siete lmparas (Ap. 4:5), que representan a los siete Espritus de Dios que reposaron sobre Cristo cuando vino a la Tierra (Hch. 10:38, Is. 11:1-2), y que ahora van a desarrollar en cada iglesia local, tanto los siete ministerios bsicos o dones vocacionales (Ro. 12:1-8), como al ministerio quntuple, que son los dones de la resurreccin de Cristo, constituidos por l para edificacin y perfeccin de los creyentes (Ef. 4:10-12). c. Las lmparas se aderezaban cada maana, es decir, primero se limpiaban y luego se recargaban de aceite de oliva, tipo del Espritu Santo (Ex. 30:7, 37:23, 27:20, Nm. 4:9). La limpieza se realizaba mediante unas despabiladeras de oro, que eran una especie de tijeras para cortar las mechas quemadas, a fin de que no echaran humo, las mechas se reciban en los platillos de oro. Usar estos utensilios de oro evitaba utilizar directamente los dedos en la limpieza del candelero. El gobierno de cada iglesia local debe corregir y disciplinar cuando es necesario, para evitar el humo de la carne (1 Ts. 2:5-12), pero no usando el legalismo de los dedos humanos, al utilizar las despabiladeras del amor, con misericordia y verdad (Pro. 16:6, 1 Co. 10:8-11, 2 Ti. 2:24-26). La autoridad con la que Dios opera a travs de sus ministros no es para destruir, sino para edificar, manteniendo el estndar con disciplina y gracia a la vez (2 Co. 13:1,3, 10). La doble porcin de los primognitos (Dt. 21:15-17), misma que Eliseo anhel como doble porcin del espritu que haba en Elas (2 Ry. 2:9-19), es prefigurado por los dos vasos de reservas de aceite, estos se usaban para reponer el aceite en las copas del candelero, que le permitieran arder de continuo toda la noche, y prefiguran las reuniones de oracin y ayuno, con sus tiempos de alabanza y adoracin, que mantienen a la iglesia y a sus ministros llenos del Espritu Santo, para que no sirvan en su carne o capacidad natural, sino en el espritu, como es la voluntad de Dios (Hch. 3:1, 12:5, 13:1, Mt. 25:1-10, 2 Ti. 2:20-21). Posiblemente los vasos de aceite permanecan llenos al lado del Candelero y los dos platillos los cubran para evitar que algo lo contaminara. d. Cuando la nube se levantaba y el campamento tena que recogerse, vemos que el Candelero se transportaba poniendo sobre l una doble cubierta, una de pao crdeno (azul) y sobre ella otra de piel de tejones, de pobre apariencia pero muy resistente (Nm. 4:9-10). Jesucristo, siendo el mismo resplandor de la gloria de Dios, cuando se human para mostrar la presencia de Dios con los hombres y para servir y morir por su iglesia; se cubri con el pao crdeno, tipo de lo celestial, cuando fue lleno del Espritu Santo, que le dot del poder para cumplir la voluntad de su Padre Dios (Hch. 10:38). Pero tambin se cubri de la piel de tejones de la mansedumbre, para servir a su pueblo sin atractivo

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exterior, pero con gran resistencia, para soportar los embates del enemigo hasta la muerte de cruz, y as cubrirnos para salvarnos y darnos completa seguridad (Is. 53:2). La gloria de Cristo, prefigurada por el candelero de oro, es depositada en la iglesia, con su belleza y riqueza sin par, pero al ser manifestada en personas, su exterior no debe ser atractivo (Is. 53:2, 2 Co. 4:7); es decir, los ministros de Jesucristo, llamados a ser el gobierno de la iglesia deben tambin cubrirse por el Espritu Santo, y por la mansedumbre de Cristo, para proteger a la iglesia de la intemperie, que tipifica los embates del diablo, del mundo y de la carne, como Moiss o Pablo y en general todos los verdaderos ministros, a quienes el pueblo tema y obedeca, porque saba que no eran ellos sino Dios quien los respaldaba (Nm. 12:3-8, 2 Co. 10:1, G. 6:1, 2 Ti. 2:21, 25). De esta manera la iglesia caminar llevando por todas partes la presencia de Dios, segura bajo la proteccin de un ministerio competente (1 Co. 4:9-16, 2 Co. 3:4-6, 4:7-12, 6:4-10). Las parihuelas sobre las que se colocaba el candelero cubierto, ilustran al Espritu Santo, y los hombros de los levitas que lo cargaban, nos muestran que el principado o gobierno debe reposar sobre el hombro de Cristo (Is. 9:6, 22:22).Los ministros deben aprender a servir con mucho temor y temblor, es decir, con una total disposicin reverente y alegre para servir, dependiendo por entero de Cristo mediante su Palabra y el Espritu Santo (Sal. 2:11, 1 Co. 2:3, 2 Co. 7:15, Ef. 6:5, Fil. 2:12). Finalmente, debemos reconocer que el Seor se pasea entre los Candeleros de las iglesias locales (Ap. 1:12-13, 20) cuyos pastores estn representados por las estrellas, siendo Cristo mismo la Estrella de la Maana (Ap. 2:28, 22:16), el prncipe de los pastores (1 P. 5:4). El Seor advierte que quitar el Candelero de la iglesia que deje su primer amor y por lo tanto desconozca a Cristo como su cabeza (Ap. 2:1, 5), profanando su gobierno divino (Col. 2:16-21), es decir, un grupo o grupos cristianos que no reconozcan y se conformen al modelo de Dios para el gobierno de la iglesia, ser una imitacin de iglesia, una organizacin y no un organismo vivo cuya cabeza es Cristo.

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EL ALTAR DE ORO PARA EN INCIENSO

TIPO DEL ORDEN DIVINO PARA EL CULTO A DIOS
Por Ricardo Vivas Arroyo

Ahora nos toca considerar las Verdades del Orden divino para el culto. El servicio que la Iglesia debe dar a Dios, incluye: la oracin, la intercesin, la adoracin, la alabanza, la accin de gracias, el ayuno y las ofrendas. El mueble del Tabernculo que corresponde e ilustra estas verdades es el Altar del Incienso, veremos tambin doce aspectos relevantes. Leamos xodo 30:1-10, luego los versos 34 al 38, y despus en el captulo 37 los versos 25 al 29. Al igual que la Mesa, el Altar del incienso era de madera de acacia recubierta de oro, y como el incienso prefigura adoracin, podemos entender que el Seor Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, es la base para ofrecer la adoracin acepta al Padre (Ef. 3:21, 1:6, 12), es exclusivamente por medio de l que podemos adorar a Dios. Es privilegio de los redimidos por Cristo, poder ejercer el sacerdocio que ofrece sacrificios espirituales agradables a Dios por medio de Cristo (1 P. 2:5). 1.- El Altar de oro era cuadrado como el Altar de los sacrificios, as que sus cuatro lados iguales nos hablan tambin del corazn de Dios; de la manera en que su amor, con sus cuatro dimensiones, va a ser expresado en la adoracin, para que seamos llenos de su plenitud (Ef. 3:17-19). 2.- Su altura de 2 codos, era mayor que la de los dems muebles de la tienda, mostrando con ello que la adoracin consiste en exaltar a Dios, ponerlo en alto en nuestro corazn, a fin de que su temor santo nos permita caminar en todo tiempo delante de l (Sal. 5:7, 132:7, Jn. 3:30); esa es la manera de conducirnos en la tierra conscientes del cielo (1 P. 1:17, He. 12:28-29). 3.- En tercer lugar el Altar tena una corona de oro que circundaba al incensario, ilustrando con esto, cmo la adoracin verdadera es proteccin, es decir, cuando adoramos nos estamos sometiendo a Dios reconociendo su Seoro, es por eso que l nos rodea de proteccin (Sal. 32:7, Sal. 95:6-7). Dios da autoridad a los verdaderos adoradores, porque adorar significa doblar la servs, es engrandecerlo en total sumisin. 4.- El Altar tena cuernos de madera recubiertos de oro, lo cual nos habla de cmo la adoracin es una manera de liberar el poder de Dios en nosotros. Si ests en aprietos, en vez de quejarte o lamentarte, adora, alaba y da gracias a Dios y l va a mostrar su poder para contigo y a travs de ti (Mt. 14:25-31, 9:18-19, 25). San Pablo saba acerca de lo que significaban los cuernos del Altar de la adoracin, as que or y ador a la media noche en aquella crcel de Filipos; dolorido, incmodo por los cepos, y con la amenaza de un da peor; pero la crcel tembl, porque el poder de Dios fue liberado al adorar y reconocer al Seor (Hch. 16:25-26). 5.- El Altar tena cuatro anillos de oro en sus esquinas, a travs de los cuales se ponan las dos varas de madera recubiertas de oro que servan para transportarlo. Las dos varas prefiguran nuevamente la Palabra y el Espritu Santo, por un lado la vara de la Palabra sostenida mediante dos anillos que simbolizan la cosa correcta y la manera correcta de dar culto a Dios, y por el otro, la vara del Espritu con sus dos anillos, que representan la ayuda correcta y el tiempo correcto. El culto es una de las siete cosas que Dios dio en custodia al pueblo de Israel (Ro. 9:4, He. 9:1, 6), podemos citar ciertas maneras de expresin que Dios autoriz para rendirle culto, tales como cantar, confesar, gritar, palmear, alzar las manos, arrodillarse, estar de pie, danzar, correr, rer, llorar; utilizar instrumentos de viento, de cuerdas, y de percusin, estar en silencio, etc; y evitar aquellas maneras que puedan parecer atractivas, como las tradiciones solemnes1 de cultos especiales de Navidad o Semana Santa, porque modifican o adicionan cosas nuevas a las establecidas por Dios en su Palabra, y balancear por medio del Espritu, el cual nos inspirar para adorar en las maneras especficas que cumplirn el propsito de Dios en cada ocasin, es decir, habr cultos en los que Dios quiera que
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.- Tema tratado ampliamente en la parte IV del volumen I de Testigos de la Verdad.

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dancemos y habr otras ocasiones en nos gue a cantar coros de reflexin que nos lleven a un recogimiento con l. En sexto lugar veremos tres caractersticas en cuanto al incienso: 6.- En primer lugar su frmula era exclusiva, santsima; no poda prepararse para agrado personal, tampoco era posible quemar en el Altar otro incienso diferente (Ex. 30:9). En este punto quedar pendiente que estudiemos el significado de los diferentes elementos de la frmula, lo cual es tambin muy precioso e importante; hoy slo nos concretaremos a considerar la exclusividad de la adoracin: No es para gusto o satisfaccin personal porque es el perfume santo a Dios; ni tampoco podemos usar msica del mundo y ponerle letra cristiana para su culto. El Espritu Santo debe inspirar todo aquello que sea nuestra ofrenda a Dios (Sal. 87:7), porque l no recibe la gloria que los hombres le puedan dar (Jn. 5:41). La adoracin es santsima para Dios, siempre debemos tener cuidado para que no venga esterilidad espiritual a la iglesia por esta causa (Lv. 10:1-2). 7.- Un segundo aspecto es que para que el incienso seco y pulverizado soltara su perfume, deba ser puesto sobre las brasas encendidas del Altar (Ex. 30:34-38). El incienso prefigura la Verdad y las brasas, que liberan su grato aroma para la nariz de Dios, prefiguran la obra del Espritu Santo, que va a probar la verdad de la Palabra en la experiencia del creyente. Esas son las dos caractersticas de la verdadera adoracin (Jn. 4:23-24), Dios no busca predicadores, busca adoradores verdaderos, sus ministros son levantados del sacerdocio; primero es servir a Dios, luego servir a su pueblo; primero es la adoracin, luego, y como consecuencia de ello, ser el servicio acepto a su Iglesia. 8.- Un tercer aspecto del incienso, es que el sacerdote lo pona por las noches al aderezar las lmparas y por las maanas al despabilarlas (Ex. 30:7-8); lo cual ilustra el cmo la adoracin debe acompaar tanto nuestros momentos de prueba (Hch. 12:5), como nuestro testimonio acerca de Cristo (Hch. 4:2431), porque es a l a quien servimos. 9.- Un aspecto ms, muy interesante de comentar, es el hecho de que el Altar estaba localizado en el lugar Santo, sin embargo perteneca al lugar Santsimo, es decir, su posicin era en el lugar Santo, mas su posesin era el lugar Santsimo (Ex. 30:6, He. 9:4) donde estaba el Arca del pacto, figura del Seor glorificado, lo que prefigura que cuando nosotros adoramos a Dios en Espritu y en Verdad desde la tierra, las cosas de Cristo en nuestro espritu son reveladas en nuestra alma por el Espritu Santo (Jn. 16:13-15, 2 Ts. 1:12, Ap. 5:7-14). 10.- En el da de las expiaciones el incensario era tomado del Altar e introducido por el sumo sacerdote al lugar Santsimo, quien llevaba los puos llenos del incienso molido, y lo quemaba sobre el propiciatorio, antes de rociarlo con la sangre del sacrificio (Lv. 16:12-14). Debemos tener la seguridad que nuestra adoracin llega a Dios porque el Sumo Sacerdote, Cristo Jess, entr a los mismos cielos para expiar nuestros pecados (He. 9:24), y fue su ofrenda y sacrificio un perfume grato delante de l (Ef. 5:1-2). El incensario es as una figura del corazn rendido, basado en la expiacin hecha por Cristo. En cierta ocasin, cuando el pueblo pec en el desierto y Dios trajo juicio de muerte, el sumo sacerdote corri y tom el incensario del Altar y se puso entre los vivos y los muertos para expiacin, y ces la mortandad (Nm. 16:46-50). As tambin vemos en el Apocalipsis que antes de que tocaran las siete trompetas que anunciaban los juicios de Dios, el incienso subi para hacer separacin entre los creyentes y los impos (Ap. 8:1-5). Nuestra oracin intercesora puede remitir, puede atar y desatar en los cielos lo que nosotros oramos desde la tierra (Mt. 18:18-20, Jn. 20:22-23). La oracin y la intercesin de la iglesia se elevan hasta los mismos cielos por Jesucristo y para que los propsitos de Dios se cumplan en la tierra. El camino al lugar Santsimo est franco a nosotros a travs de la Sangre del sacrificio de la Cruz, y debemos llegarnos en fe, ofreciendo el incienso de la oracin en el Espritu (He. 10:19-23, Ef. 6:18-19). 11- En ese da de las expiaciones, despus de que el sumo sacerdote sala del lugar Santsimo, santificaba en especial el altar de oro y sus cuernos rocindolos con la sangre (Lv. 16:18-20, Ex. 30:10); de la misma manera podemos estar seguros que desde que somos salvos podemos oficiar nuestra adoracin a travs de Cristo, porque hemos sido santificados para adorarle (Ef. 1:5-7, 12, 14; 1

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P. 1:2). Ese es nuestro principal ministerio, es lo que nos llena de l para despus poder dar a los dems de gracia lo que hemos recibido de gracia. 12.- Finalmente, tambin el Altar de oro era cubierto para ser transportado por los Levitas (Nm. 4:11), as la vida de adoracin debe ser, no una exhibicin, sino algo ntimo y personal, aun y cuando se haga en forma colectiva (Mt. 6:2-4, 5-8, 16-18). Lo que Dios recibe en secreto lo recompensar en pblico, con las respuestas y ministerio que se desarrollen en su nombre; esperando y recibiendo el reconocimiento de Dios y no de los hombres, lo cual es participar de su misma gloria (2 Co. 5:12, 10:17-18, Ro. 2:29). Nos falta por estudiar el Orden Divino para la gloria de Dios, espero que vayamos practicando lo que vamos aprendiendo, para que podamos disfrutar de todo aquello que forma parte de la provisin de Dios, para que la Iglesia cumpla su misin a plenitud en esta tierra.

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EL ARCA DEL PACTO

TIPO DEL ORDEN DIVINO PARA OBTENER Y MANTENER LA GLORIA DE DIOS EN LA IGLESIA
Por Ricardo Vivas Arroyo

Siempre que el diablo interviene en contra de un creyente o de una iglesia en la que Cristo es la cabeza, lo nico que provoca es que, disfrutando de su posicin en los lugares celestiales junto a su Seor, lo derrote, y con ello, Dios sea glorificado. Las tinieblas slo hacen que se aprecie ms la luz que las rasga (Jn. 1:5). Las dificultades nos fortalecen. El diablo es el "botones" de Dios, no se cansa de intervenir intentando siempre hurtar, matar y destruir; pero lo que consigue es que la iglesia siempre disfrute de la victoria de Cristo, porque lucha contra un enemigo vencido; es por eso que somos ms que vencedores por medio de nuestro amoroso Seor Jesucristo. Recuerdo cuando el hermano Costa Deir nos platic de cuando era boxeador, como se entrenaba intensamente antes de un combate, y luego, durante la pelea, daba y reciba muchos golpes; cuando lograba noquear a su adversario y le levantaban el guante para declararlo vencedor, senta la satisfaccin de haber ganado; luego le daban el cheque de la victoria y llegaba con su esposa, que lo aguardaba sentada en una butaca, ella entonces extenda la mano y reciba el cheque. El hermano Costa explicaba: Yo era un vencedor, mas mi esposa era ms que vencedora. As nosotros, Cristo derrot al diablo en la Cruz del Calvario, l es el Vencedor, nosotros en l, ms que vencedores. Estamos por concluir una etapa en el estudio del Orden Divino, aun nos falta mucho por aprender al respecto; las vestiduras sacerdotales son un material didctico de Dios muy rico para ilustrar el Orden de Dios para ministrar, tanto a l como a la iglesia. Tambin hay un Orden de Dios para la familia, y en fin, para todo Dios ha establecido un Orden. Vamos a ver cmo es que podemos obtener y mantener la gloria de Dios en nuestra iglesia local. Veremos siete cosas importantes ilustradas por el Arca del Pacto, que era el nico mueble que estaba en el lugar Santsimo: El Arca del Pacto se describe en xodo 25:10-22, xodo 37:1-9; otras citas relacionadas son: Ex. 16:33-34, Nm. 17:10, Dt. 10:4-5 y Lv. 16:2. San Pablo tambin la menciona en Hebreos 9:4. Como los dems muebles del lugar Santo, el Arca era de madera de acacia recubierta de oro por dentro y por fuera. la madera nos habla de la humanidad de Cristo y el oro de su divinidad. 1. El Arca era llamada literalmente Arca de la Alianza, del Pacto, o del Testimonio (Nm. 7:8-9, 1 Cr. 13:6, 2 Sm. 6:2, 1 Sm. 4:4), porque era smbolo del compromiso que Dios hizo con su

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pueblo en el monte Sina, era como la firma de Dios, su Nombre empeado con su pueblo (Ex. 25:22, 29:43-46, 40:21). Dios muchas veces perdon al pueblo de sus faltas y aun cumpli su pacto a pesar de la infidelidad de Israel a causa de su Nombre (Nm. 14:13-20, Is. 48:11, Sal. 115:1). Cristo es ahora para nosotros la garanta del Nuevo Pacto (2 Ti. 2:13), nos da completa seguridad en l. Adems su Nombre nos ha sido dado para hacer las obras de Dios (Mr. 16:17-18), lo que significa que est siendo representado por las iglesias que estn sujetas a l como cabeza. La voluntad creativa de Dios es manifestada por medio de su pueblo, cuando ste hace sus obras; porque Dios se ha comprometido con todo su poder, para obrar mostrando la gloria de su Nombre (Jn. 14:11-14). Por esa seguridad es que los apstoles Pedro y Juan sanaron al cojo de la puerta del templo "La Hermosa" (Hch. 3:16). Ese fue el motivo de oracin cuando los discpulos tenan problemas con los religiosos de su tiempo (Hch. 4:29-30), oracin que Dios contest en manera gloriosa (Hch. 5:12-16). Esa debe ser nuestra manera de obrar, no usando su Nombre como una frmula mgica, sino como verdaderos embajadores que usan la carta poder que Dios les dio (Hch. 19:11-17) y que les faculta para mostrar la luz gloriosa de Cristo a este mundo en tinieblas (Col. 3:17). Esta es la gloria de lo que Dios hace. 2. El Arca era como un cofre donde Dios guardaba sus tesoros ms preciosos reservados para su pueblo, prefigurando el corazn de Dios (Mt. 6:21, 12:35). Dios mand a Moiss poner dentro del Arca: Primero una urna con Man (Ex. 16:14-15, 32-34), en segundo lugar las tablas de la ley (Ex. 25:16, 21, 40:20-21, Dt. 4:13, 10:1-5) y en tercer lugar la vara de Aarn que reverdeci (Nm. 17:10, He. 9:4). Este precioso contenido del Arca prefigura la gloria de su Palabra, es decir, la gloria de lo que Dios tiene, la provisin divina que tenemos en Cristo dentro de nosotros, nuestra bendita herencia. Cristo est representado por los tesoros de la sabidura y conocimiento de Dios (Col. 2:2-3). Cuando heredamos las promesas y principios de su Palabra, experimentamos la Voluntad justa de Dios respaldando su estndar. 3. El propiciatorio con sus dos querubines hecho de una sola pieza, rociado con la sangre del sacrificio el da de la expiacin, nos muestran que la sangre de Cristo fue rociada en nosotros, en nuestro espritu, impartindonos su vida (Gn. 9:4, Hch. 20:28), por lo que ilustran la gloria de la vida de Cristo dentro del creyente, es decir, la gloria de lo que Dios es en nosotros, manifestada a todos aquellos que quieren conocer ms de l, para que el creyente pueda gloriarse en el cumplimiento de la Voluntad Especfica que Dios tiene para cada uno. Cada creyente es un canal en el que Cristo manifestar en manera particular una fase de l. 4. La Chekinna o columna de fuego que iluminaba sobrenaturalmente el lugar Santsimo (Ex. 40:34-38, Lv. 16:2, Ex. 25:22). Dios mismo habitaba entre los querubines y desde all hablaba con Moiss declarndole su voluntad (Ex. 25:22, Nm. 7:89). El lugar Santsimo prefigura el tercer cielo, el trono de Dios, y sta majestuosa luz entre los querubines, su gloriosa presencia. La gloria de su Presencia, nos muestra lo que Dios es con nosotros. Cristo prometi que l estara con nosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt. 28:20). As como Enoc camin con Dios y Dios lo traspuso sin ver muerte, habiendo tenido antes testimonio de haber agradado a Dios (Gn. 5:24, He. 11:5). Enoc es un tipo claro de la Iglesia que ser arrebatada sin ver muerte (1 Ts. 4:15-17, 1 Co. 15:51-54, Fil. 3:20-21), porque camina con Dios, disfrutando de la gloria de su presencia, esas sern las primicias, los que siguen al Cordero por donde quiera que va (Ap. 14:4-5). La nube de la presencia de Dios que se levantaba desde la tienda sobre todo el campamento, que los guiaba y desde la cual descenda el Man, es figura del Espritu Santo guindonos en la voluntad final de Dios (Jn. 14:26, 16:13-15). SU CONTENIDO Y LA CUBIERTA DE ORO, en su conjunto, tambin tipifican lo que Cristo fue hecho por Dios en nosotros: Sabidura, Justificacin, Santificacin y Redencin (1 Co. 1:30-31), mostrando de la misma manera las cuatro glorias de Dios:

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La urna con Man tipifica la Sabidura escondida. Man quiere decir: "Qu es esto" (Ex. 16:15), y cuando el corazn no entiende y pregunta: Qu es esto?, Dios tiene una revelacin de Cristo, ya que l es la Sabidura de Dios que est en nuestro espritu, como el pan vivo que descendi del cielo (Jn. 6:47-51, 63). La urna de oro que lo contena prefigura el amor divino, como la manera de poder recibir revelacin mediante el Espritu Santo (1 Co. 2:7-10, 1 P. 1:12). Cuando Dios derram sobre su Iglesia naciente el bautismo con el Espritu Santo, tambin la gente pregunt lo mismo: Qu es esto? (Hch. 2:12), y la respuesta de Dios fue, que el Man escondido a la mente natural, la Sabidura de lo alto, es revelada por el Espritu Santo, cuando nosotros hablamos la sabidura oculta en lenguas desconocidas (1 Co. 14:2, con 2:1116), pues as es como nosotros recibimos la mente de Cristo. Siendo la sabidura de lo alto la que nos permite obrar correctamente o practicar la voluntad de Dios, corresponde a la Gloria de su Nombre. La Justificacin es Cristo tambin en nuestro espritu, Dios nos declar justos en l, y con ello puso en nuestro espritu su justicia prefigurada por las tablas de la ley, su estndar, su perfecta ley (He. 8:10, 10:16-18). Cristo nos hizo perfectos en nuestro espritu por su justicia, puso su ley en nuestros corazones (justificacin), ya no en tablas de piedra fuera, de nosotros, sino en las tablas de carne de nuestro corazn regenerado (2 Co. 3:2-3); y cada da est copindola a nuestras almas, en la medida en que obedecemos en fe su Palabra justa (santificacin). Experimentar la fidelidad de Dios en el cumplimiento de sus promesas nos mostrar la gloria de su Palabra. La provisin de Santificacin tambin fue puesta en nuestro espritu para conformar nuestra alma a la semejanza de Cristo (2 Co. 3:18). La cubierta del Arca o Propiciatorio, era una plancha de oro macizo, circundada por una cornisa de oro y los dos querubines de oro puro, tipo de la divinidad de Cristo, labrada toda a martillo en una sola pieza. Los querubines tenan sus alas extendidas cubriendo el propiciatorio y sus rostros hacia l, era uno como el reflejo del otro (Ex. 25:18-21). Los querubines eran llamados literalmente los querubines de gloria (He. 9:5). Siendo de oro puro representan que Cristo es Dios (Ro. 9:5, Tit. 2:10, 13); por lo que tenemos en nuestro ser su naturaleza divina y somos uno con l (1 Co. 6:17, Ef. 4:3-4), por lo tanto, al tenerlo en nuestro espritu tenemos Vida eterna (1 Jn. 5:11-12). El da de las expiaciones, el sumo sacerdote pona el incensario con incienso molido sobre sus brasas, en medio de los querubines y rociaba la sangre del sacrificio siete veces sobre l (Lv. 16:12-14); sangre que clamaba misericordia y que es figura de la Sangre de Cristo, que nos redimi con su Vida misma, porque la vida est en la sangre (Lv. 17:14), y por lo tanto, la Redencin que obtuvo es eterna. La Santificacin la manifestacin de su vida en nosotros (Ro. 6:22). Es la gloria de su vida hacindose carne en nosotros, impartindonos su naturaleza santa como el fruto del Espritu de Cristo (G. 5:22-23, Ef. 5:9-10). Hay provisin en Cristo desde nuestro espritu para vivir una vida agradable a Dios, llena de frutos de justicia que son para su gloria y loor (Fil. 1:9-11). La provisin de Redencin para poder disfrutar la posesin adquirida por l para la alabanza de su gloria (Ef. 1:14, G. 6:8-9, Col. 3:24), est prefigurada por aquella vara de almendro de Aarn, el sumo sacerdote, que reverdeci y fructific en una noche, testimonio a los rebeldes para que temieran a Dios que moraba entre su pueblo. Siendo adems un tipo de la resurreccin de Cristo, prefigura tambin nuestra propia resurreccin, es decir, nos muestra que l permanece con nosotros ahora, pero que en aquel da disfrutaremos plenamente de la gloria de su presencia (Mt. 28:20, Col. 3:4). Es por eso que la gloria de su presencia consiste en que l es ahora en nosotros la esperanza de una gloria mayor en aquel da (Col. 1:27).

5. El Arca estaba ubicada en el lugar Santsimo, y como su nombre lo indica, era un lugar reservado e inaccesible, el lugar de su gloria (Ex. 40:20-21, 34-35). Dios es celoso de su gloria (Is. 42:8); y siendo el lugar Santsimo una figura del cielo (He. 9:24) y tambin de nuestro espritu; el Arca representa al Seor Jesucristo glorificado, colocado a la gloria del Padre

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como cabeza de la iglesia (Fil. 2:9-11, Ef. 1:20-23), pero tambin morando en el espritu del creyente. l es ahora un Dios-Hombre glorificado (Jn. 17:1), que tiene el primado de todas las cosas (Col. 1:18-19), y en la tienda, que es su Iglesia, la gloria es para l (Ef. 3:21, 1:6, 10, 12 y 14). Nadie puede honrar a Dios sino a travs de Cristo (Jn. 5:22-23, 1 Jn. 2:22-25, 5:9-12, Jn. 15:23, 16:27). Recordemos cmo el Arca fue llevada al campo de batalla en cierta ocasin en que Israel iba a pelear en contra de los Filisteos, y cmo el pueblo levant tal algaraba que la tierra tembl y los Filisteos tuvieron miedo (1 S. 4:1-7), pero Israel fue derrotado y el Arca fue robada (versos 10-11). Cuando el sacerdote El recibi la noticia, se cay, se desnuc y muri, y al mismo tiempo su nuera dio a luz un nio al cual le pusieron por nombre Ichabod, que quiere decir: "Sin gloria", por cuanto el Arca de Dios haba sido robada. En algunos lugares este nombre debiera estar en sus portadas, porque estn sin gloria de Dios y slo brilla el esplendor de lo que puede hacer el hombre para Dios. Dios es celoso de su gloria, es algo muy santo que las iglesias deben anhelar. Las iglesias sin gloria son un pueblo en confusin religiosa, en legalismo y en humanismo. 6. Las dos varas que eran de madera recubiertas de oro, permanecan siempre puestas en el Arca, a diferencia de los otros muebles, mostrando con ello cmo la gloria de Dios es inseparable de las dos varas que la soportan: La Palabra y el Espritu. Por ejemplo, los Corintios estaban inclinados totalmente hacia la obra del Espritu, pero haban dejado de lado la Palabra de Dios, estaban llenos de uncin y con los nueve dones del Espritu en operacin (1 Co. 1:4-7), pero eran ignorantes de la doctrina slida que lleva a la madurez, y por lo tanto, no disfrutaban de la gloria de Dios en plenitud (1 Co. 3:1-3). Muchas veces el apstol Pablo se refiere a su ignorancia acerca de aspectos doctrinales, lo que estaba estorbando a la gloria de Dios. Hoy da hay grupos carismticos y con bautismo en el Espritu Santo en los cuales hay herejas, porque no han dejado sus tradiciones y les dan la categora de sagradas, siendo que no tienen base bblica. Los Glatas, por el contrario, eran perfeccionistas en la letra, pero haban dejado de lado la accin del Espritu (G. 3:1-5). As hoy en da hay grupos que se jactan de estudiar las Escrituras en sus idiomas originales, y no obstante estn interpretando la Palabra en vez de recibir su revelacin por el Espritu. Es bueno conocer el hebreo y el griego, pero sin el Espritu, la mente natural sacar conclusiones equivocadas (1 Co. 2:10-16). Las dos varas son inseparables de la gloria de Dios. La vara del Espritu debe ser llevada por los coatitas consagracin y manifestacin, es decir, por ministros con una vida consagrada en la que el fruto del Espritu sostiene la gloria de Dios; y los dones del Espritu bajo la uncin, se manifiestan continuamente (2 Ti. 2:21, 1 Co. 14:12, 26). La vara de la Palabra debe ser llevada por los coatitas conocedores y obradores de la Palabra, es decir, ministros que tracen bien la Palabra de Verdad, pero que tambin experimenten su poder al obedecerla fielmente (2 Ti. 2:2, 15, Stg. 1:22-25). Estos cuatro coatitas llevaban el Arca en perfecto equilibrio, necesario para que la gloria de Dios resplandezca continuamente en la iglesia (1 P. 4:10-11, 2 Ts. 2:13-14). 7. Para transportarse, el Arca era cubierta con el velo de la tienda, que separaba el lugar Santo del Santsimo, luego con las pieles de tejones, y encima el pao crdeno (azul) (Nm 4:4-6), tres cubiertas sobre lo que representaba la gloria de Dios. Dios estableci que sobre toda gloria habra cobertura (Is. 4:5), prefigurando con ello que no debemos ostentar como nuestra, la gloria que resulte de un servicio acepto a Dios, sino servirlo considerndolo como un privilegio que Dios nos concede (1 P. 4:11, 1 Co. 10:31, 15:10, Jd. 24-25).

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"Al Dios slo sabio, nuestro Salvador, sea gloria y magnificencia, imperio y potencia, ahora y en todos los siglos. Amn."

LAS GLORIAS DE DIOS LA GLORIA DE: SU NOMBRE SU PALABRA SU VIDA TIPIFICADA POR: ARCA DEL PACTO SU CONTENIDO PROPICIATORIO Y LA SANGRE LA CHEKINNA ENTRE LOS QUERUBINES CRISTO EN NOSOTROS: URNA CON MAN (SABIDURA) TABLAS DE LA LEY (JUSTIFICACIN) PROPICIATORIO Y LA SANGRE (SANTIFICACIN) LA VARA DE AARN (REDENCIN) VOLUNTAD DE DIOS: CREATIVA JUSTA ESPECFICA FRONTERAS DE: LO QUE DIOS HACE LO QUE DIOS TIENE LO QUE DIOS ES EN NOSOTROS LO QUE DIOS ES CON NOSOTROS

SU PRESENCIA

FINAL

-------o-0-o------El orden de Dios es Sabidura, porque la sabidura consiste en saber elegir lo mejor; cuando se tienen las prioridades correctas se elegir lo que est en la voluntad de Dios; estas son las tres prioridades principales: Dios tiene el primer lugar (Lc. 14:26, Mt. 22:37, Col. 1:18), entendiendo que aborrecer significa amar menos; es decir, a Dios hay que amarlo por sobre todos y todo. El segundo lugar lo ocupa la familia (1 Ti. 5:8), el cuidado de la casa es nuestra responsabilidad ms importante en esta tierra. El tercer lugar lo ocupa la iglesia, incluyendo el ministerio (1 Ti. 3:1, 4-5, 12-13; Tit. 1:5-6). Invertir este Orden Divino traer dolor a la familia y a la iglesia. As que a veces es necesario detenernos para ir al paso que Dios nos marque y nos permita caminar en su Orden; entendiendo que toda aparente demora, ser a la postre mayor seguridad y fruto ms abundante para la gloria de Dios. El Orden de Dios es ms lento que lo que el hombre quiere, pero es la nica manera de poder caminar en seguridad con Dios y cada vez a mayor gloria. Dios te bendiga abundantemente!

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