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UNIVERSIDADE DE PASSO FUNDO

NERI GERVASIO PIES

CAPITAL CULTURAL E EDUCAO EM BOURDIEU

Passo Fundo 2011

NERI GERVASIO PIES

CAPITAL CULTURAL E EDUCAO EM BOURDIEU

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao da Faculdade de Educao, Universidade de Passo Fundo, na linha de pesquisa Fundamentos da Educao, como requisito para obteno do grau de Mestre em Educao, orientao do Prof. Dr. Eldon Henrique Mhl.

Passo Fundo 2011

CIP Catalogao na Publicao __________________________________________________________________ P624c Pies, Neri Gervasio Capital cultural e educao em Bourdieu / Neri Gervasio Pies. 2011. 69 f.; 30 cm. Orientao: Prof. Dr. Eldon Henrique Mhl Dissertao (Mestrado em Educao) Universidade de Passo Fundo, 2011. 1. Bourdieu, Pierre, 1930 - 2002. 2. Educao Filosofia. 3. Aprendizagem. I. Mhl, Eldon Henrique, orientador. II. Ttulo. CDU: 37.01 __________________________________________________________________ Catalogao: Bibliotecria Marcili de Oliveira - CRB 10/2113

Com efeito, para que sejam favorecidos os mais favorecidos e desfavorecidos os mais desfavorecidos, necessrio e suficiente que a escola ignore, no mbito dos contedos do ensino que transmite, dos mtodos e tcnicas de transmisso e dos critrios de avaliao, as desigualdades culturais entre as crianas das diferentes classes sociais. Bourdieu

AGRADECIMENTOS

A instituio de ensino e ao programa, por oferecer a possibilidade de ampliar nosso conhecimento.

Ao professor Eldon Henrique Mhl, por ter aceitado a orientao dessa pesquisa, contribuindo imensamente com a estrutura e proposta de pesquisa, debates, ideias e sugestes de desenvolvimento. Aos professores, colegas e amigos, pela convivncia, estudo e pesquisa.

A CAPES, que auxiliou financeiramente.

RESUMO

A presente pesquisa, sob o ttulo, Capital Cultural e Educao em Bourdieu, faz uma abordagem sobre a influncia do capital cultural no sistema de ensino. Bourdieu se tornou referncia nessa rea quando, atravs de seus estudos, argumentou que a escola no uma instituio neutra, que ela contribui para produzir e reproduzir as estruturas sociais e que o rendimento dos estudantes na escola est associado ao capital cultural dos mesmos. Sendo assim, seria necessrio pensar e repensar a funo e o funcionamento do sistema de ensino sob o ponto de vista crtico, para alm da reproduo, ou seja, encontrar elementos para ampliar o capital cultural dos indivduos e fomentar um novo habitus. Nossa hiptese para pensar e fazer essa transformao a de que o capital social pode ser um vis, uma ferramenta, para promover a educao crtica, transformadora. Para aprofundar nossa pesquisa, estruturamos o itinerrio em trs momentos. No primeiro, caracterizamos alguns conceitos sociolgicos fundamentais, elaborados por Bourdieu. Em seguida, aprofundamos a temtica do capital cultural procurando entender como se efetiva a pedagogia da reproduo no sistema de ensino e a violncia simblica. E, no terceiro momento, apontamos o capital social como uma ferramenta para ampliar o capital cultural, diminuindo a assimetria educacional, e pensar a transformao social. A metodologia da pesquisa de natureza bibliogrfica, com nfase dimenso hermenutico-crtica de algumas obras do autor, o que remeteu a um exerccio reconstrutivo dos principais conceitos atrelados ao tema da dissertao. Em sntese, a explorao das reflexes de Bourdieu muito desafiadora, pois, embora ele nem sempre fornea argumentos explcitos sobre as possibilidades de mudana social atravs do sistema de ensino, propicia uma srie de questes que podem servir como elementos indispensveis para a construo de indicativos novos para a compreenso da realidade social e para a produo do conhecimento crtico atravs da educao.

Palavras-chave: Bourdieu. Capital Cultural. Capital Social. Habitus. Sistema de Ensino.

ABSTRACT

This research, under the title, and Education in Cultural Capital Bourdieu makes an approach on the influence of cultural capital in the education system. Bourdieu has become a benchmark in this area when, through his studies, he argued that the school is not a neutral institution, that it helps to produce and reproduce social structures and academic achievement in school is associated with the cultural capital of the same. Therefore, it would be necessary to think and rethink the role and functioning of the education system under the critical point of view, in addition to reproduction, ie finding elements to broaden the cultural capital of individuals and foster a new habitus. Our hypothesis to think and make this transformation is that the capital may be a bias, a tool to promote critical education sector. To deepen our research, we structured the journey in three stages. At first, we characterize some basic sociological concepts, developed by Bourdieu. Then deepen the theme of cultural capital is seeking to understand how effective the pedagogy of play in the education system and symbolic violence. And the third time point the capital as a tool to broaden the cultural capital, reducing the asymmetry of education, and think about social transformation. The research methodology is bibliographic in nature, with emphasis on the hermeneutic-critical dimension of some works of the author, who referred to an exercise of reconstructive concepts linked to the main theme of the dissertation. In summary, the use of Bourdieu's thinking is very challenging because, although he does not always provide explicit arguments about the possibilities of social change through the education system, provides a series of questions that can serve as essential elements for the construction of indicative new to the understanding of social reality and the production of critical knowledge through education.

Keywords: Bourdieu. Cultural Capital. Social Capital. Habitus. Education System.

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................ 7

2 2.1

CONCEITOS FUDAMENTAIS DA TEORIA SOCIOLGICA DE BOURDIEU ...... 12 O CONHECIMENTO PRAXIOLGICO ............................................................... 13

2.1.2 O habitus.................................................................................................................... 16 2.1.3 O conceito campo ...................................................................................................... 20 2.2 A NOO DE CAPITAL E SUA DIVERSIDADE ................................................. 23

2.2.1 Capital econmico ..................................................................................................... 24 2.2.2 Capital simblico ....................................................................................................... 25

3 3.1 3.2 3.3

CONCEPO DE EDUCAO EM BOURDIEU .................................................... 29 CAPITAL CULTURAL............................................................................................ 29 CONSERVAO E REPRODUO DA EDUCAO........................................ 36 EDUCAO E VIOLNCIA SIMBLICA ........................................................... 41

4 4.1

CAPITAL SOCIAL E EDUCAO ........................................................................... 47 O CONCEITO CAPITAL SOCIAL......................................................................... 47

4.1.2 Capital social para Bourdieu .................................................................................... 49 4.3 4.4 CAPITAL SOCIAL NA EDUCAO ..................................................................... 56 CONTRIBUIES PARA UM SISTEMA DE ENSINO

PARA ALM DA REPRODUO .................................................................................. 58

CONSIDERAES FINAIS .................................................................................... 633 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ....................................................................... 677

1 INTRODUO

Pierre Bourdieu (1930-2002) foi um dos grandes pensadores das reas da educao, sociologia e filosofia do sculo XX e, pela grandeza de seus estudos, sua teoria vai ao encontro de alguns princpios da educao na atualidade. Mergulhando nas cincias sociais e humanas o autor realizou amplos estudos sobre a temtica da educao, estudos tericos e empricos, possibilitando a solidez de sua pesquisa. Bourdieu no se ateve a apenas uma vertente terica, foi alm das fronteiras tradicionais dos pensadores, estudou a vertente marxista, weberiana, durkheimiana e outras que por sua vez dialogavam com a temtica de pesquisa dele, para aprimorar e arquitetar sua prpria metodologia e conceitos. Foi exatamente esse o seu diferencial, de saber olhar para alm dos limites e saber interpretar a histria passada, presente e futura. A rea da educao ganha espao e fora em Bourdieu a partir de 1960, quando formula uma resposta original, abrangente e fundamentada, terica e empiricamen te, sobre o problema das desigualdades escolares. Para ele, onde antes se via igualdade de oportunidades, meritocracia e justia social, agora se v reproduo e legitimao das desigualdades sociais. Bourdieu, em sua teoria enfatiza que as desigualdades escolares tm sua origem no meio social, sendo necessrio ir alm do desempenho dos dons individuais dos alunos para explicar o rendimento escolar. Na interpretao do autor, a escola estava legitimando a superioridade cultural de determinados indivduos e grupos dominantes, privilegiando aqueles que provinham de origens sociais superiores, exercendo assim, uma violncia simblica. O sistema de ensino era um fator que contribua com o modelo de estrutura social existente, justamente por isso, precisava ser questionado e mudado para fazer a transformao social necessria. Para Bourdieu a escola, enquanto instituio de ensino, no neutra, mas ela considerava que formalmente todos os alunos teriam as mesmas chances, pois assistiriam s mesmas aulas, aplicar-se-ia a mesma forma de avaliao, teriam regras universais. Bourdieu mostra que na verdade as chances so desiguais, alguns estariam numa condio mais favorvel do que os demais para atenderem as exigncias, muitas vezes, implcita, na escola. A escola seria um espao de reproduo das estruturas sociais e de transferncias de capitais de uma gerao a outra, nela que o legado econmico da famlia se transformaria em capital cultural. Mas os alunos tenderiam a serem julgados pela quantidade e qualidade de conhecimento que j trazem de casa, alm das vrias heranas, como postura corporal e a habilidade de falar em pblico. E nesse caso, quem provm dum patamar mais elevado

social, cultural e economicamente tenderia a assimilar com mais facilidade a linguagem escolar e reproduzi-la posteriormente. Por outro lado, os estudantes com capital mais limitado acabariam encarando a trajetria dos bem sucedidos como um resultado de um esforo recompensado. Considerando-se essa estrutura educacional, onde as anlises feitas demonstram que as desigualdades sociais, culturais e econmicas no poderiam ser superadas apenas atravs da educao, bem como, o simples acesso educao no poderia resolver e garantir o princpio da igualdade de oportunidades entre os indivduos, seria fundamental repensar a funo e o funcionamento do sistema escolar sob um ponto de vista crtico, indo alm da reproduo, mesmo existindo uma sociedade classista, ou em outros termos, seria necessrio pensar em como a escola poderia deixar de ser reprodutora da estrutura social, quais as ferramentas ou elementos poderiam fazer parte nessa mudana e contribuir com a transformao social. Conforme salienta Bourdieu, a questo central para se conseguir promover a mudana no sistema de ensino passa pelo capital cultural, sendo necessrio pensar maneiras dele no ser um instrumento de dominao e de reproduo. essencial que encontremos caminhos que permitem estruturar ou pelo menos pensar alternativas. Nesse sentido, se o capital cultural influencia na manuteno e estruturao da sociedade, quais seriam as condies que a escola poderia adotar para que todos os indivduos pudessem ter um amplo capital cultural? De que forma o capital cultural poderia ser ampliado, beneficiar os indivduos, o sistema de ensino como um todo, promover a mudana na sociedade e fomentar um novo habitus nos indivduos? Poderia o capital social ser um elemento para contribuir na ampliao e pensar a educao alm da reproduo? Que aproximaes poderiam ser feitas entre capital cultural, capital social e educao? Que relaes poderiam ser feitas entre capital cultural familiar e escolar? Com a ampliao do capital cultural e sua relao com o capital social, podemos argumentar que ele produtivo para o enfrentamento do problema da funo reprodutora da escola? Em resumo, compreendendo que a escola no neutra, que os fatores econmicos em si no explicam totalmente a desigualdade social e educacional e que a escola, de alguma forma, induz e legitima uma determinada cultura, procuraremos tematizar sobre a importncia do capital social e sua influncia na ampliao do capital cultural, tentando com isso encontrar uma possvel sada para os desafios do sistema de ensino atual. Nossa hiptese partir do princpio de que com a ampliao do capital cultural por meio do capital social,

conseguiremos elevar ou estruturar o sistema de ensino em novas perspectivas, formando um novo habitus. A hiptese na ampliao do capital cultural por meio do capital social pode ser fundamentada pela funo que o capital social possui, pois ele definido por Bourdieu, como conjunto de recursos atuais ou potenciais que esto ligados posse de uma rede durvel de relaes mais ou menos institucionalizadas de interconhecimento e de interreconhecimento (BOURDIEU, 1998, p. 67). Em outras palavras, o capital social um recurso que est vinculado ao indivduo, grupo e instituio para mant-los unidos, e ao mesmo tempo, permite estabelecer e aumentar as relaes na sociedade, ampliando consideravelmente seu potencial, seu capital e contribuindo para o reconhecimento do conhecimento de diferentes culturas. Sendo assim, com esse enfoque ao capital social, podemos consider-lo substancial na estruturao e ampliao do capital cultural, na construo de um habitus, na organizao dos espaos sociais e na transformao do sistema de ensino contemplando os diferentes campos, contrapondo-a, teoria da reproduo. Vale destacar que a teoria da reproduo no sistema de ensino, tem como centro, de que a ao pedaggica representa uma violncia simblica, que a imposio arbitrria apresentada de forma dissimulada para levar adiante a concepo dos grupos dominantes. Em sntese, a pretenso no decorrer da pesquisa situar os conceitos sociolgicos fundamentais elaborados por Bourdieu em torno da educao para entender a estrutura de pensamento do autor. Analisar a influncia do capital cultural no processo de aprendizagem dos alunos para entender tambm o processo de reproduo e suas implicncias. Analisar propriamente a pedagogia reprodutora da escola atravs do conceito de violncia simblica e ainda procurar elencar aspectos da teoria crtica do autor com a finalidade de encontrar mecanismos para a transformao social e escolar. No que se refere fundamentao da hiptese o objetivo compreender melhor os conceitos de capital cultural e social, verificar qual a relao entre ambos e qual a contribuio deles para potencializar a educao, sem, no entanto, dela ser um mecanismo de reproduo, mas sim de emancipao ou de autonomia dos indivduos. Cabe-nos nessa parte introdutria situar de maneira mais especfica a estrutura da pesquisa para facilitar o entendimento. A pesquisa, de natureza bibliogrfica, dar nfase dimenso crtica de algumas obras do autor e de comentadores, atravs de um exerccio reconstrutivo dos principais conceitos atrelados ao tema da dissertao. A pretenso para

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compreender, por um exerccio hermenutico-crtico, alguns dos principais conceitos da teoria de Bourdieu e explorar a produtividade dos mesmos para a educao. Na nossa pesquisa partiremos da nfase que Bourdieu estabelece entre indivduo e sociedade para fundamentar o conceito de conhecimento praxiolgico. Na verdade, ele analisa as estruturas objetivas da sociedade e as formas subjetivas de conhecimento para propor uma teoria inovadora que ele denominou de conhecimento praxiolgico. Para dar sustentao a isso, ele faz uso do habitus, que tem funo de articular a estrutura das posies objetivas, subjetivas e as situaes concretas da ao, ou seja, o habitus uma noo mediadora, que nos ajuda a revogar a dualidade que h entre o individual e o social, capturando a interiorizao da exterioridade e a exteriorizao da interioridade. A compreenso de habitus nos remete formular e tematizar acerca da importncia do conceito de campo, que o espao onde se configuram as relaes objetivas, pois Bourdieu compreende a sociedade como um espao de disputas, entre dominantes e pretendentes, e por isso preciso aprofundar o conceito de campo elaborado por ele, porque justamente nesse espao que a disputa ocorre, onde o habitus dos sujeitos ganha corpo, onde so elaboradas e implementadas as estratgias de ao. Para elaborar as estratgias de ao e posteriormente implement-las, necessrio que tenham sujeitos com dos diferentes tipos de capital (econmico, social, cultural, simblico) para desvendar a estruturao terica e prtica da sociedade e do sistema educacional. No entanto, nessa primeira parte apenas relacionaremos o capital econmico e simblico, pois pela relevncia que o capital cultural e social possuem nessa pesquisa, versaremos sobre eles especificamente em captulos distintos. Com esses conceitos postos, entraremos na segunda parte da pesquisa, onde procuraremos identificar como o capital cultural influencia na aprendizagem escolar e no sistema de ensino, pois esse, na viso do autor, um dos principais pilares da organizao e manuteno do sistema social. Para entender e compreender essa premissa, abordaremos os diferentes estgios do capital cultural, a saber: capital cultural incorporado, objetivado e institucionalizado. Nesse captulo tambm discorreremos sobre a funo da reproduo e sobre conceito de violncia simblica, uma vez que a escola ignorava as diferenas scio culturais, selecionando e privilegiando em sua teoria a prtica as manifestaes e os valores culturais de grupos dominantes, o que por sua vez, era uma violncia simblica pelo fato da escola no ser neutra. No terceiro e ltimo momento da pesquisa versaremos especificamente sobre o capital social em Bourdieu, sua contribuio e relao com a educao. Tentaremos

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fundamentar a maneira pela qual o capital social se potencializa e consegue fortalecer e ampliar o capital cultural. Em outras palavras, trabalharemos com a ideia de potencializar o capital social por meio das relaes sociais e institucionais, demonstrando a sua essencialidade para constituir novas estruturas e saberes para pretender elevar e emancipar a sociedade como um todo. Por fim, elencaremos alguns aspectos da possibilidade de o sistema de ensino promover a transformao social, ou propriamente, as contribuies de Bourdieu na temtica da educao numa perspectiva transformadora. A explorao das reflexes de Bourdieu so muito desafiadoras, pois embora ele nem sempre fornea argumentos explcitos sobre as possibilidades de mudana social atravs do sistema de ensino, propicia uma srie de questes que podem servir como elementos indispensveis para a construo de indicativos novos para a compreenso da realidade social e para a produo do conhecimento crtico atravs da educao.

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2 CONCEITOS FUNDAMENTAIS DA TEORIA SOCIOLGICA DE BOURDIEU

Pierre Bourdieu (1930-2002), pensador francs da rea da sociologia, filosofia e da educao, aprofundou sua pesquisa por meios tericos e empricos, dinmica essa que lhe deu credibilidade, sustentao nos conceitos e estudos. Ele no se limitou a estudar uma nica fonte terica das cincias sociais, no se limitou ao pensamento Marxista onde se denota um paradigma forte do conceito de dominao, relaes de fora e conflitos sociais, mas essa pretendia explicar os acontecimentos por meio de uma arquitetura objetivista, no reconhecendo a classe terica como real e efetivamente mobilizada. No se ateve a Durkheim onde ele busca as fontes para retomar a discusso e defesa da constituio da sociologia como cincia e nem se prendeu a Weber, o qual ele tinha um apreo, pois nas obras de Weber 1 Bourdieu encontrou ou estabeleceu seu ponto de partida das pesquisas com a premissa de que toda ao humana movida por interesse. No campo da filosofia, Bourdieu estudou a vertente existencialista e estruturalista. A primeira tinha como referncia Sartre e a segunda, Levi-Strauss. No incio da sua vida acadmica a simpatia era mais forte pelo estruturalismo, mas logo percebeu que precisava ir alm, introduzindo a funo crtica, do desvelamento da articulao social, ou seja, analisar os mecanismos de dominao e da produo de ideias. No que concerne educao, ele desenvolveu estudos sobre a cultura e as prticas culturais, buscando compreender seus processos de transmisso pela famlia e escola. Desses estudos surgiu o cerne da pesquisa no campo da sociologia da educao, culminando com as obras Os herdeiros, os estudantes e a cultura (1964) e A reproduo: elementos para uma teoria do sistema de ensino (1970), ambas escritas com Jean-Claude Passeron. Bourdieu procurou construir uma estrutura aberta de interpretao e de conceitos das cincias sociais, dando espao para as especificidades culturais da sociedade com enfoques relacionais, ou seja, visou demonstrar o sistema de relaes existentes nos espaos sociais e sua dinmica. Ele reconheceu a pluralidade e a complexidade dos elementos que constituem a realidade social, mas buscou a superao da dicotomia especialmente entre objetivismo e subjetivismo. J na primeira parte da nossa pesquisa veremos a arquitetura de seu pensamento para compor a estrutura geral. Por isso, nosso objetivo nesse primeiro momento tentar descrever a importncia do conhecimento praxiolgico no pensamento do autor, fazendo a
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Especialmente Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva , obra escrita por Max Weber em 1994.

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ponte entre o conhecimento objetivista e subjetivista para fundamentar a teoria de Bourdieu. O conceito de habitus se torna essencial, uma vez que o sujeito socialmente estruturado, dependendo da sua origem social ou disposies incorporadas, ou seja, o sujeito dotado de um habitus com disposies que esto ancoradas em certos capitais (econmico, simblico, social, cultural). Entretanto, nessa parte veremos centralmente o capital econmico e simblico, fazendo posteriormente, em captulos separados, a pesquisa sobre capital cultural e social devido sua amplitude e importncia nessa temtica. Focaremos ainda o conceito de campo como espao de lutas pela disseminao das ideias e posies, pois, segundo o autor, o campo o espao onde so elaboradas e implementadas as aes, onde o conhecimento posto em prtica pelos agentes, instituies e grupos portadores de capital.

2.1 O CONHECIMENTO PRAXIOLGICO

Pierre Bourdieu pode ser considerado, no pensamento contemporneo, uma das principais referncias no campo das cincias humanas e sociais, pois ele consegue ao mesmo tempo formular perguntas pertinentes sobre a estrutura e organizao da sociedade, como, dar respostas plausveis a tais questionamentos. Perceberemos no decorrer do estudo essa sistemtica de percepo crtica e construo de teorias inovadoras do autor. Na temtica que se refere ao conhecimento, Bourdieu parte da relao que existe entre individuo e sociedade para analisar as estruturas e as formas de conhecimentos com a finalidade de propor um novo conceito, que ele denominou de conhecimento praxiolgico que, por sua vez, seria o meio para o indivduo ou agente social se tornar consciente e transformar a realidade. Para entendermos o conceito praxiolgico precisamos primeiramente discorrer sobre os conceitos e as formas subjetivas e objetivas de conhecer, uma vez que, so justamente essas formas de conhecimento que precisam ser superadas para pensar a transformao da sociedade na qual os indivduos esto inseridos. Bourdieu se apropria das duas dimenses para analis-las profundamente e posteriormente faz a crtica e prope o conceito praxiolgico, assumindo assim, que existem trs formas de conhecer. possvel conhecer o mundo social de trs formas: fenomenolgica, objetiva e praxiolgica (NOGUEIRA; NOGUEIRA 2004, p. 23). O conhecimento subjetivo (que tambm pode ser denominado de fenomenolgico), para Bourdieu, capta as primeiras experincias do mundo, ou seja, restringe-se vida

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cotidiana, sua vivncia mais imediata e familiar. Essa forma de conhecer no permite a reflexo:

[..] excluiria do seu campo de investigao a questo das condies de possibilidade dessa experincia subjetiva. Descrever-se-iam as aes e interaes sociais, mas no questionar-se-ia a respeito das condies objetivas que poderiam explicar o curso dessas interaes (BOURDIEU Apud NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 24).

Dessa forma, para Bourdieu, o problema do conhecimento subjetivo consiste na sua limitao reflexiva e oferece uma concepo ilusria do mundo social:
[...] as escolhas, as percepes, as apreciaes, as falas, os gestos, as aes e as interaes no deveriam, sob o risco de se construir uma concepo enganosa do mundo social, ser analisados em si mesmos, de forma independente em relao as estruturas objetivas que os constituem (BOURDIEU Apud NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 24).

O conhecimento subjetivista no consegue transcender o mundo imediato da estrutura familiar, o agente apenas vivencia a estrutura natural, limitando-se aos fenmenos descritivos e subjetivos do cotidiano. Alm disso, nessa dimenso existe a predominncia da conscincia individual, que no leva em conta as dimenses sociais e o carter mais coletivo da sociedade. Enfim, esse conhecimento apenas explicita a verdade da experincia primeira do mundo social, a relao de familiaridade com o meio familiar, a apreenso do mundo social como mundo natural e evidente sobre o qual, por definio, no se pensa o que exclui a questo de suas condies de possibilidade (BOURDIEU Apud ORTIZ, 2003. p. 39). Em contraposio ao subjetivismo, existe o conhecimento objetivo, este se caracteriza por promover a ruptura em relao experincia subjetiva imediata. Essa experincia seria entendida como estruturada por relaes objetivas que ultrapassam o plano da conscincia e intencionalidade individuais (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 24-25). Bourdieu considera salutar essa ruptura pelo fato de permitir o conhecimento cientfico do mundo social, ou seja, a centralidade do conhecimento passa para o objeto e para o social, ao que realmente , deixando para um plano posterior o sujeito. Entretanto, essa forma de conhecimento, segundo Bourdieu, dificulta a construo de uma teoria da prtica, de como explicar a articulao entre os planos da estrutura e da ao.

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Ao privilegiar a lgica da estrutura, apreendida de maneira sincrnica, sobre a histria individual ou coletiva, o objetivismo, na concepo de Bourdieu, condena-se apenas registrar a produo de regularidades da vida social, ou a reificar abstraes, o que consiste em tratar os objetos construdos pela cincia, como por exemplo a cultura, as classes sociais, os modos de produo, ou outras categorias, como realidades autnomas, dotadas de uma eficcia social, capaz de agir por si prprias, substituindo dessa forma os agentes sociais (MARTINS, 1987, p. 38).

Para Bourdieu, o objetivismo peca por conceber a prtica apenas como execuo de regras estruturais dadas, sem investigar o processo por meio do qual essas regras so produzidas e reproduzidas socialmente, sem interveno dos agentes que so colocados em segundo plano. Em suma, o conhecimento objetivo no forneceria instrumentos conceituais adequados para compreender a mediao entre estrutura e prtica. A prtica seria apresentada como decorrncia direta, mecnica, da estrutura (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 26). Podemos perceber que Bourdieu analisa tanto o conhecimento subjetivo quanto o objetivo para encontrar uma soluo plausvel para entender, explicar a transformao da sociedade e a ao dos indivduos. Para o autor, as duas teorias caem em extremos, a primeira pelo fato de valorizar demais os fenmenos imediatos e a conscincia individual, a segunda, por valorizar demais a estrutura existente, sem realmente deixar espao para explicar seu sentido. Por isso, h a necessidade de construir outro tipo de conhecimento, capaz de superar os problemas do objetivismo e do subjetivismo, este conhecimento chamado e conceituado pelo autor de praxiolgico. O conhecimento praxiolgico

[...] tem como objeto no somente o sistema das relaes objetivas que o modo de conhecimento objetivista constri, mas tambm as relaes dialticas entre essas estruturas e as disposies estruturadas, nas quais elas se atualizam e que tendem a reproduzi-las, isto , o processo de interiorizao da exterioridade e de exteriorizao da interioridade. Esse conhecimento supe uma ruptura com o modo objetivista, ou seja, um questionamento das condies de possibilidade e, por isso, dos limites do ponto de vista objetivo e objetivante que apreende de fora as prticas como fato acabado, em vez de construir seu princpio gerador situando-se no interior do movimento de sua efetivao (BOURDIEU Apud ORTIZ, 2003, p. 40).

Portanto,

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[...] o conhecimento praxiolgico no se restringiria a identificar as estruturas objetivas externas aos indivduos, tal como o faz o objetivismo, mas buscaria investigar como essas estruturas encontram-se interiorizadas nos sujeitos constituindo um conjunto estvel de disposies estruturadas que, por sua vez, estruturam as prticas e as representaes das prticas. Essa forma de conhecimento buscaria apreender, ento, a prpria articulao entre o plano da ao ou das prticas subjetivas e o plano das estruturas (BOURDIEU Apud NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 26).

Para Bourdieu, o ncleo do conhecimento praxiolgico est na relao dialtica entre as estruturas sociais objetivas e as disposies estruturadas, que so as aes e as potencialidades inscritas nos corpos dos agentes responsveis por fazerem a relao. Para evitar que em algum momento se caia no conhecimento meramente subjetivo ou objetivo, Bourdieu salienta que necessrio e suficiente ir do opus operatum ao modus operandi, da regularidade estatstica ou da estrutura algbrica ao princpio de produo dessa ordem observada, e construir a teoria da prtica (BOURDIEU Apud ORTIZ, 2003, p. 53). Esse princpio de produo denominado de habitus e fundamental na teoria de Bourdieu, uma vez que o conceito entendido como sistema de disposies durveis estruturadas de acordo com o meio social dos sujeitos e que seriam predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto , como princpio gerador e estruturador das prticas e das representaes (BOURDIEU Apud ORTIZ, 2003, p. 53-54). A funo do habitus articular a estrutura das posies objetivas, a subjetividade dos indivduos e as situaes concretas da ao. Assim Bourdieu entende que consegue superar a teoria objetivista e subjetivista. O habitus uma noo mediadora, que nos ajuda a revogar a dualidade que h no senso comum entre o individual e o social, capturando a interiorizao da exterioridade e a exteriorizao da interioridade.

2.1.2 O habitus

O termo habitus ganha notoriedade a partir dos escritos de Bourdieu, na verdade o autor lhe confere um grau de reconhecimento nos debates filosficos, sociolgicos e educacionais, o conceito encontra uma completa transformao e ou renovao, visando transcender as dualidades j referidas. Isto oferece um indicativo que existe estreita relao entre o conceito de habitus e a noo de conhecimento praxiolgico. Chega-se efetivamente num ponto importante que a proximidade existente entre as noes de conhecimento praxiolgico e de habitus, que apresentam forte semelhana, apesar do conceito de habitus ser mais complexo.

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A relao entre habitus e prtica se torna evidente porque ambos provocam e possibilitam aes na sociedade. O habitus trabalha com as probabilidades e possibilidades de ao, inconsciente e se expressa atravs de diversas formas, seja no estilo de vida, nos gostos, nas maneiras de fazer as coisas, ou seja, est na ao humana. Na verdade, ele abrange uma multiplicidade de relaes e dentre elas, a relao com a prtica social. Bourdieu procura rejeitar as teorias que adotam a prtica social como uma relao mecnica, a prtica no pode ser reduzida a esquemas previamente estabelecidos e fixos. Conforme afirma Bourdieu

a prtica , ao mesmo tempo, necessria e relativamente autnoma em relao a situao considerada em sua imediatidade pontual, porque ela produto da relao dialtica entre uma situao e um habitus entendido como um sistema de disposies durveis e transponveis que, integrando todas as experincias passadas, funciona a cada momento como uma matriz de percepes, de apreciaes e de aes e torna possvel a realizao de tarefas infinitamente diferenciadas, graas as transferncias analgicas de esquemas, que permitem resolver os problemas da mesma forma, e s correes incessantes dos resultados obtidos, dialeticamente produzidas por esses resultados (BOURDIEU Apud ORTIZ, 2003. p. 57-58).

Percebe-se, desse modo que o habitus tem algumas caractersticas importantes que merecem serem descritas para facilitar o entendimento. A primeira consiste em registrar a influncia de diferentes ambientes, a segunda disposio se refere ao grau de interao e para isso ele depende do carter e da compatibilidade das situaes sociais que o produzem ao longo do tempo, a terceira caracterstica enfatiza que o conceito serve para analisar um momento de crise ou mudana, pelo fato do habitus no estar necessariamente de acordo com o mundo social no qual est inserido, e, a ltima caracterstica, enfatiza que o habitus no um mecanismo auto-suficiente para a gerao da ao. Ele opera como uma mola que precisa de um gatilho externo e que, portanto, no pode ser tratado isoladamente dos mundos sociais especficos ou campos nos quais evolui. Compreendendo o conceito habitus dessa forma, percebemos que ele apresenta-se como produto da histria que orienta as prticas individuais e coletivas, ou seja, o habitus, na sua complexidade, contempla tanto os aspectos subjetivos quanto os objetivos, apresentandose como produto da histria. pelo habitus que o passado do agente atualizado no presente. Ele torna possvel a construo de novas modalidades de conduta, de novas aes dos sujeitos sociais pelo fato de posicionar-se numa busca permanente de superao das antinomias que, neste caso, se manifestam na tenso entre os fatos passados e o problema do futuro.

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O agente social, na medida em que se apropria do mundo a partir da ideia de habitus, percebe o mundo por meio de um conhecimento que no se instaura na relao de exterioridade de uma conscincia conhecedora, mas o compreende num sentido razovel, sem distncia objetivante, como algo evidente fazendo parte dele, no qual este agente habita como se fosse um habitat familiar. Sentindo o mundo como um habitat familiar ele se sente em casa pelo fato deste mesmo mundo tambm estar nele sob a forma do habitus, como uma necessidade que se torna virtude. Por conseguinte, o agente agindo no mundo, ressente sobre si a ao do habitus, ao mesmo tempo em que o habitus recebe a ao do agente, ou seja, atua sobre o agente atravs do mundo (GONALVES; GONALVES, 2010, p 50). O habitus, para Bourdieu, constri o mundo e se orienta nele, ou seja, ao colocar o habitus como construtor do mundo, ele tambm construtor do mundo do agente na medida em que agrega dentro de si o passado e o devir com o intuito de uma ao presente. Pois, o habitus, que viabiliza o retorno do sujeito estrutura, uma matriz de disposies, isto , de percepes, apreciaes e aes, adquiridas atravs das experincias sociais inculcadas (MIRANDA, 2005, p. 11). Externando de outra forma, o que ocorre a que o habitus, como uma espcie de regulador da ao social, presente nas dimenses subjetivas e objetivas, fornece condies para que o agente ocupe seu espao no campo de ao e deixe que outros tambm ocupem seus espaos, numa relao de complementaridade e reciprocidade, mediada pela fora do habitus. O habitus legitima a ao do agente em suas relaes com a sociedade e contribui para ressignific-la na perspectiva da manuteno ou da mudana na maneira de agir deste agente no campo social. Ao mesmo tempo em que possibilita a ao do agente, interage com ele em seu agir solidrio. Contudo, se o agir no for solidrio e proativo, o habitus o interpela mudana ou, conforme Bourdieu, retifica a sua conduta, fazendo com que as prticas dos grupos e indivduos manifestam a sua realidade social (MIRANDA, 2005, p. 96). Bourdieu afirma que a funo principal do habitus consiste em descartar ou corrigir dois grandes erros complementares introduzidos pela filosofia ao longo da histria: o primeiro erro referente ao mecanismo segundo o qual a ao constitui o efeito mecnico da coero de causas externas e o segundo est ligado a ideia do finalismo, atravs do qual, sobretudo por conta da teoria da ao racional, o agente atua de maneira livre, consciente, sendo a ao o produto de um clculo das chances e dos ganhos. Assim, contra ambas as teorias convm ressaltar que os agentes sociais so dotados de habitus, inscritos nos corpos pelas experincias passadas, a fim de poderem superar tais erros cometidos pela escolstica,

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introduzindo uma nova maneira de ao vinculada a ideia de que necessrio passar do mero dado terico para a ao prtica na sociedade, impulsionada pelo habitus. Ocorre a uma relao interativa entre o habitus e o agente social, no qual e atravs do qual o habitus alcana praticidade ou se efetiva no espao social. Indo mais adiante, por meio do agente social que o habitus adquire seu status na medida em que o agente se pe num processo de ao. Ainda referindo-se a esta relao, Bourdieu afirma que o agente nunca por inteiro o sujeito de suas prticas: por meio das disposies e da crena que esto na raiz do envolvimento no jogo, quaisquer pressupostos constitutivos da axiomtica prtica de campo (a doxa epistmica, por exemplo) se introduzem at nas intenes aparentemente mais lcidas (BOURDIEU Apud ORTIZ, 2003, p. 64-65). O habitus possui importncia na vida do agente na medida em que ele compreendido como uma lei imanente recebida por cada agente por meio da educao e que tem a funo de garantir as prticas dos agentes. por esse motivo que Bourdieu alerta para a importncia e a necessidade de uma concordncia entre o habitus dos agentes com a sociedade ou com aqueles com os quais os agentes esto em relao. Neste sentido, ainda que no seja esta a inteno de Bourdieu, o habitus se constitui numa mediao universalizante entre as prticas sem razo explcita e sem inteno significante de um agente singular, sejam elas sensatas, razoveis e objetivamente orquestradas. (BOURDIEU Apud ORTIZ, 2003, p. 65). Assim o habitus apresentado como produto da histria, que produz prticas individuais e coletivas (superao do subjetivismo e do objetivismo), e produz histria em conformidade com os esquemas por ela engendrados. Evidenciado-se efetivamente uma estreita relao entre habitus e histria, pois ao mesmo tempo em que o habitus entendido como produto da histria ele produz histria, ou seja, ele uma sntese entre o passado e o futuro no presente. Portanto, num primeiro momento Bourdieu procura transcender as contradies entre subjetivismo e objetivismo mediante a alternativa do conhecimento praxiolgico que, de certa forma, coincide com a noo de habitus que bem mais complexa e inter-relacional. Na seqncia, o habitus apresentado como um certo imperativo que leva a superao das contradies e aponta para uma sada no que se refere ao dos agentes no mundo social a partir da prtica destes agentes. Em outros termos, o habitus seria assim a ponte, a mediao, entre as dimenses objetiva e subjetiva do mundo social (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 27). Ou seja, a estruturao das prticas sociais no um processo meramente mecnico de acordo com as

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situaes e condies objetivas, nem tampouco um ato autnomo e deliberado pelos agentes, mas seriam prticas sociais estruturadas conforme as propriedades tpicas da posio social de quem as produz (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 27). Nesse sentido, o habitus que os agentes ou sujeitos adquirem e carregam, formado conforme o espao social no qual esto inseridos, a posio de cada sujeito na estrutura das relaes objetivas proporciona um conjunto de vivncias tpicas que tenderiam a se consolidar na forma de um habitus adequado sua posio social (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 29). Dessa forma, o sujeito pode agir e colaborar com seu grupo, organizando seu entorno ou campo na perspectiva de conquistar mais espao social e mais capital. Na arquitetura do pensamento de Bourdieu preciso um espao para o sujeito poder compreender, elaborar e implementar a estratgia social, esse espao denominado de campo, que permite aos sujeitos no perderem sua identidade e evita a lgica de uma estrutura social nica.

2.1.3 O conceito campo

O conceito de campo em Bourdieu designa o espao em que ocorrem as relaes entre os indivduos, grupos e estruturas sociais, espao esse sempre dinmico e com uma dinmica que obedece a leis prprias. Alm do mais, tambm se caracteriza por ser o espao do poder, onde ocorrem as aes as quais obedecem a um interesse determinado. O poder pode ser caracterizado pelo acumulo de capital e pelas relaes de combinaes estabelecidas pelos atores envolvidos. Para Bourdieu,

[...] campo uma rede, ou configurao, de relaes objetivas entre posies. Essas posies so objetivamente definidas, em sua existncia e nas determinaes que impem sobre os ocupantes, agentes ou instituies, pela sua situao presente e potencial na estrutura de distribuio de espcies de poder (ou capital), cuja posse comanda o acesso aos lucros especficos que esto em jogo no campo, assim como pelas suas relaes objetivas com outras posies (dominao, subordinao, homologia). (BOURDIEU, 1989, p. 64-65).

Podemos compreender o conceito de campo como um ambiente dentro do qual detectamos as aes dos indivduos, onde os indivduos de certa forma se identificam, se manifestam, lutam pelos seus interesses, estabelecem relaes formais e informais e cumprem as regras de funcionamento do campo. Conforme Celi Pinto, para Bourdieu

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[...] o campo estrutura-se pelo estado da relao de foras entre os agentes. A matria-prima desta luta o capital de cada agente que varia tanto quanto a quantidade como quanto a qualidade. Capital definido por Bourdieu como uma relao social, isto , uma energia social que no existe e no produz seus efeitos a no ser dentro do campo onde ele se produz e reproduz (PINTO, 1996, p 223).

Nessa concepo, o campo passa a ser o espao onde o capital se produz e reproduz, o espao das definies, da construo e da elaborao de propostas para serem implementadas na sociedade. O campo que tiver agentes comprometidos com os anseios do grupo consegue articular melhor os espaos a serem ocupados e determinados. Alm do mais, estabelece-se uma relao interdependente entre campo, indivduo e capital, de tal maneira que uma passa a ser condio para existncia do outro, bem como para sua legitimao. Para Martins,

o campo um espao social que possui uma estrutura prpria, relativamente autnoma, em relao a outros espaos sociais, isto , em relao a outros campos sociais. Mesmo mantendo uma relao entre si, os diversos campos sociais se definem atravs de objetos especficos, o que lhes garante uma lgica particular de funcionamento e de estruturao. caracterstico do campo possuir disputas e hierarquias internas, assim como princpios que lhe so inerentes cujos contedos estruturam as relaes que os atores estabelecem entre si no seu interior (MARTINS, 1987, p. 42).

Portanto, o campo, ou cada campo, tem uma estruturao especfica, um formato de funcionamento e de organizao, podendo, inclusive haver relaes e semelhanas com outros campos, no entanto, cada indivduo age no seu campo procurando manter ou ampliar sua posio. Nessa viso, fica evidente que no existe um nico campo, mas diferentes campos dentro do espao social, cada um procura definir seu espao e sua poltica para contemplar a satisfao do grupo. Na perspectiva de Bourdieu os campos surgem como produto de um longo e lento processo de especializao e de autonomizao da sociedade moderna, o que permite falar-se de campo econmico, campo poltico, campo universitrio, campo artstico, campo religioso, campo cientfico, campo simblico, campo jurdico, campo cultural entre outros. Pela variedade de campos, os interesses em disputa esto sempre em pauta, por isso cada campo precisa ter bem definido sua estratgia e sua ao.

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Ao mesmo tempo em que existem lutas internas num mesmo campo, existem tambm as lutas entre os diferentes campos, de modo que alguns exercem influncias sobre os outros. E no h como negar que o campo econmico exerce sua fora sobre os demais campos, basta verificar a luta que se trava no que se refere aos bens produzidos.

O conceito de campo utilizado por Bourdieu, precisamente, para se referir a certos espaos de disposies sociais nos quais determinado tipo de bem produzido, consumido e classificado. A ideia que medida que as sociedades se tornam maiores, e com a diviso social do trabalho mais complexa, certos domnios de atividades se tornam relativamente autnomos. No interior desses setores ou campos da realidade social, os indivduos envolvidos passam, ento, a lutar pelo controle da produo e, sobretudo, pelo direito de legitimamente classificarem e hierarquizarem os bens produzidos (BOURDIEU Apud NOGUEIRA; NOGUEIRA 2004, p. 36).

Bourdieu justifica a existncia dos campos mais precisamente a partir do desenvolvimento das sociedades mais complexas, organizadas pela diviso do trabalho e do espao social, sempre de acordo com o objeto especfico da ao dos indivduos. Cada campo, menos o simblico, adquire seu sentido ao ser pensado a partir dos agentes que o constituem. Enquanto campo em si, ele apenas uma abstrao, no entanto, sua efetividade acontece quando compreendido pelos indivduos e esses fazem e exercem suas aes no campo. Assim, o campo pode ser concebido a partir de um sistema de estruturas e posteriormente a partir de sua ocupao pelos indivduos, grupos ou instituies que passam a legitim-lo. Isto caracteriza uma diversidade de campos, cada qual com seu objeto especfico, procurando jogar o seu jogo a partir da noo de habitus. Portanto, o campo um espao de relaes de poder, um sistema de foras, onde os agentes lutam para colocar em prtica o capital adquirido. Em virtude de a histria ter decorrido, certamente indivduos e instituies j tenham ocupado ou ainda ocupam posies dominantes. Esses agentes tendero, ento, conscientemente ou no, adotar estratgias conservadoras, que visam manter a estrutura atual do campo e os critrios de classificao da produo literria vigentes, que os beneficiam (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 37). Enquanto isso, outros indivduos e instituies ocupariam posies inferiores no interior do campo que poderiam optar entre a aceitao da estrutura hierrquica presente no campo e, consequentemente, no reconhecimento da inferioridade [...] ou as tentativas de

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contestao e subverso das estruturas hierrquicas vigentes no campo (NOGUEIRA ; NOGUEIRA, 2004, p. 37). Dessa forma, o campo de produo simblica se tornaria o espao de disputas entre dominantes e pretendentes, onde a cultura passaria a ter uma funo primordial, pois, no conjunto da sociedade, os indivduos podem ser classificados conforme o tipo de bem cultural que produzem, apreciam ou consomem. Os indivduos capazes de produzir, conhecer, apreciar e consumir bens superiores teriam maior facilidade para alcanar ou se manter nas posies mais altas da estrutura social (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 42). Pudemos perceber que a noo de campo que Bourdieu elabora, o lugar da defesa dos interesses de grupos, pessoas e instituies, da elaborao da teoria e prtica, da proximidade, convergncia e reconhecimento de projetos polticos, culturais, sociais, econmicos, educacionais. Dessa forma a educao, a aprendizagem, o ensino como um todo ocupa um espao primordial, pois a cultura ser o conceito nuclear nas aes dos sujeitos, sendo por meio dela que se fortalecem os laos e os projetos de determinado campo. Juntamente com a noo de teoria da prtica, o conceito de campo e a categoria de habitus, destaca-se conotao dada ao capital, o qual pode ser entendido a partir de diferentes formas e possvel em Bourdieu distinguir diferentes tipos de capitais. No entanto, nesse primeiro momento analisaremos especificamente o capital econmico e o capital simblico como havamos proposto no incio da pesquisa.

2.2 A NOO DE CAPITAL E SUA DIVERSIDADE

A preocupao que leva Bourdieu a formular uma concepo ampliada de capital repousa, fundamentalmente, sobre evidncias empricas que apontam s limitaes do conceito de capital econmico para explicar plenamente a ligao entre nvel socioeconmico e bons resultados educacionais, o que o faz considerar que outras formas de capital, tais como o capital social, simblico e cultural, contribuem diretamente e interagem com o capital econmico para fortalecer esta relao. Mesmo tendo essas distines entre um capital e outro, h uma estreita relao entre os diferentes tipos de capital, de tal forma que, o capital se caracteriza como contedo constituinte do poder em determinadas relaes de foras nas aes. No entanto, em algumas aes o capital poder ter um valor maior e em outras, menor ou at nenhum valor. Assim,

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possvel entender que a valorizao de cada capital conforme a situao e o interesse especfico da instituio ou dos grupos e campos envolvidos. Bourdieu concebe o espao social como um campo de lutas no qual os indivduos, (incluem-se tambm grupos e instituies) portadores de um habitus, elaboram estratgias que permitem manterem ou melhorarem sua posio social. Essas estratgias esto relacionadas com os diferentes tipos de capital como poderemos perceber na sequncia do nosso estudo. Identificamos que Bourdieu postula a existncia de diferentes tipos de capital, como por exemplo, o capital econmico, fundado na apropriao de bens materiais, o capital social, baseado em relaes mundanas que constituem fontes estratgicas de apoios para a atuao dos agentes sociais, capital simblico, que corresponde ao conjunto de rituais (como as boas maneiras ou o protocolo) ligados honra e ao reconhecimento. Ele permite compreender que as mltiplas manifestaes do cdigo de honra e das regras de boa conduta no so apenas exigncias do controle social, mas so constitutivas de vantagens sociais com consequncias efetivas e o capital cultural que tem na posse dos ttulos escolares uma de suas manifestaes institucionais. Mesmo que estas espcies de capital sejam distintas umas das outras, elas no cessam de manter relaes estreitas e sob certas condies, e em alguns casos, a posse de um tipo de capital constitui a condio para a obteno de um outro distinto (BOURDIEU, 2009, p. 134-135). Procuraremos na parte seguinte entrar um pouco mais na essncia de cada um dos capitais referidos para fazer a relao com a educao.

2.2.1 Capital econmico

Sobre o capital econmico pertinente destacar que ele, conforme Bourdieu observa, corresponde diretamente materialidade ou bens que a pessoa possui e tambm est ligado ao capital cultural e social. Ou, dito de outra forma, o capital econmico constitudo por um conjunto de fatores, um deles o fator da produo, incluindo-se a terra, fbricas, trabalho, entre outras, e outro, so os bens econmicos, nesse caso podemos destacar a renda, patrimnio, bens materiais, entre outros. A ampliao, a reproduo e a acumulao do capital nesses casos ocorrem via estratgias especficas de investimento econmico e tambm por investimento de estratgias culturais e ou relaes sociais, fortalecendo assim, o vnculo econmico e possibilitando sua manuteno histrica. O capital econmico uma categoria importante porque abre

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possibilidades para as pessoas participarem e se inclurem em diferentes ou determinados grupos e redes estabelecidas. Essa participao, como veremos nessa pesquisa, possibilita a ampliao do capital cultural e social, ou seja, abre novas possibilidades de relaes, de investimentos educacionais e benefcios econmicos. No entanto, o fator econmico, na viso de Bourdieu, prevalecia, maximizando apenas interesses pessoais de acumulao de determinados grupos. Em virtude disso, seria necessria uma cincia capaz de dialogar e potencializar uma cincia geral que pudesse dar conta do capital econmico, do capital social e do capital cultural. Essa mudana teria que acontecer a nvel cultural, levando em conta a histria dos sujeitos e suas potencialidades, somente fazendo uma ampla relao entre as diferentes categorias conseguir-se-ia transformar a sociedade como um todo e em especial a rea do ensino. Como o capital econmico no era o nico fator para explicar o desempenho dos estudantes ou o prprio desempenho de desenvolvimento de uma sociedade, o autor postulou outros capitais para que conseguisse dar consistncia ao seu pensamento, por isso ele analisa e fundamenta cada tipo de capital, e, nesse momento, cabe uma anlise do capital simblico para entender mais precisamente a importncia dele na teoria de Bourdieu.

2.2.2 Capital simblico

Bourdieu enfatiza que existncia de um capital possibilita a existncia ou a ampliao de outros capitais. Por exemplo, um agente social que possui capital econmico, poder ter facilitado as condies para a obteno de capital cultural e o mesmo pode acontecer na forma inversa. Essa nfase permite entender a hierarquizao na existncia das formas de capital e sua respectiva valorizao de acordo com cada situao especfica e os interesses em jogo em cada situao. Como vimos acima, para Bourdieu, o capital econmico exerce precedncia em relao aos demais capitais e o capital cultural vem frequentemente associado ao capital econmico. Mas existe um capital que possui sua importncia e se destaca em meio aos demais, que o capital simblico, que, na linguagem do autor, algumas vezes se funde com o poder simblico2. Este capital simblico resulta da naturalizao dos diversos capitais que deixam de ser percebidos como resultados de relaes de dominao e
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Poder simblico (poder invisvel conhecido como tal e reconhecido como legtimo) Designa no uma nica forma, mas numerosas formas de exerccio do poder presentes na vida social. Pressupe como condio de seu sucesso que os indivduos a ele submetidos acreditem na legitimidade do poder dos que o exercem (BIACHETTI; MEKSENAS, 2008, p. 106).

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passam a ser aceitos como legtimos. Ocorre a, por parte do capital simblico, o encobrimento dos outros capitais, pelo fato do poder simblico, poder subordinado, ser uma forma transformada, quer dizer, irreconhecvel, transfigurada e legitimada das formas de poder (PINTO, 1996, p. 225). Neste caso, uma disputa entendida como uma disputa simblica e o seu principal objetivo converter ou fazer crer que sua proposta a melhor para todos, ou seja, transformar os interesses localizados de um grupo em interesses gerais para a sociedade, de tal forma que se tornem vlidos para todos. Evidentemente para chegar aos interesses gerais ocorre um amplo e profundo debate, envolvendo os agentes para cada um contribuir conforme seu habitus. No entendimento de Bourdieu, o capital simblico est vinculado honra e ao reconhecimento, segundo ele,

O capital simblico uma propriedade qualquer (de qualquer tipo de capital, fsico, econmico, cultural, social), percebida pelos agentes sociais cujas categorias de percepo so tais que eles podem entend-las (perceblas) e reconhec-las, atribuindo-lhes valor. Um exemplo: a honra nas sociedades mediterrneas uma forma tpica de capital simblico que s existe pela reputao, isto , pela representao que os outros fazem dela, na medida em que compartilham um conjunto de crenas apropriadas a fazer com que percebam e apreciem certas propriedades e certas condutas como honrosas ou desonrosas (BOURDIEU, 2008, p. 107).

Em outra passagem Nogueira e Nogueira, partindo de Bourdieu conceituam da seguinte forma:

O capital simblico diz respeito ao prestgio ou boa reputao que o indivduo possui num campo especfico ou na sociedade em geral. Esse conceito se refere, em outras palavras, ao modo como um indivduo percebido pelos outros. Geralmente, essa percepo est diretamente associada posse dos outros trs tipos de capital, mas no necessariamente. Um indivduo pode continuar a ser visto como rico, graas manuteno de certos sinais exteriores de riqueza, quando, na verdade, j perdeu, ou nunca teve, uma grande fortuna. Da mesma forma, possuir um sobrenome socialmente reconhecido como importante pode conferir a um indivduo certo capital simblico que no corresponde, necessariamente, aos seus capitais econmico, cultural e social (2004, p. 51-52).

O capital simblico dessa forma ganha notoriedade nos estudos de Bourdieu, visto que na maioria das vezes, diz respeito ao prestgio e reputao do indivduo em determinado

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campo ou espao da sociedade, ou seja, a maneira de como o indivduo percebido pelos outros, associando-o frequentemente a outros tipos de capital. importante salientar que o capital simblico possui uma raiz antropolgica pelo fato de buscar sua satisfao, o amor prprio, buscando sua legitimao e aprovao perante e com relao aos outros. Segundo Bourdieu,

a maior baixeza do homem a busca da glria, mas exatamente isso que constitui o maior sinal de sua excelncia, porque, ainda que possua algum bem na terra, um pouco de sade e algum conforto essencial, ele somente se considera satisfeito se contar com a estima dos homens (BOURDIEU, 2001, p. 202).

Esta interpretao deixa evidente que o ser humano precisa dos outros para ser reconhecido enquanto ser humano, no entanto, decorre desse relacionamento alguma forma de dominao, envolvendo dependncia. Contudo, uma dominao restrita, existindo apenas pela estima, reconhecimento e confiana dos outros. Nesse caso, podemos perceber e demonstrar a fora do poder simblico na vida das pessoas, uma vez que ele est ligado ao prprio sentido da vida. Portanto, para Bourdieu, as produes simblicas participam da reproduo das estruturas de dominao social de forma indireta e podem ser apropriadas pelo conjunto do grupo ou at mesmo serem produzidas por especialistas autnomos, depende de cada situao e de cada espao social. Em relao a esse conceito, Bourdieu identifica e se contrape a trs tradies filosficas e sociolgicas sobre produes simblicas, perfazendo no fim uma sntese entre as tradies. Durkheim3 toma os sistemas simblicos como estruturas estruturantes, como elementos que organizam o conhecimento ou mais amplamente a percepo que os indivduos tm da realidade. O estruturalismo lingustico4 analisa os sistemas simblicos como estruturas estruturadas, ou seja, como realidades organizadas em funo de uma estrutura subjacente que se busca identificar. E por fim, o Marxismo 5, concebe os sistemas simblicos, antes de mais nada, como instrumentos de dominao ideolgica, ou seja, como

Para Durkheim o pensamento construdo socialmente a partir da realidade social, existia uma superioridade ontolgica da sociedade sobre o indivduo. Para Bourdieu, alm da realidade social, existe o habitus que precisa ser considerado nas produes simblicas. Sausurre e Levi-Strauss so os grandes expoentes com a teoria de que os fenmenos podem ser explicados por uma estrutura subjacente, os fatos no podem ser entendidos isoladamente, mas somente no seu todo. Para Marx, a dominao era algo absoluto e a produo (capital) material era determinante, j para Bourdieu a dominao relacional e o capital mais complexo, incluiu, por exemplo, o capital cultural, simblico, social, no processo de dominao.

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recursos utilizados para legitimar o poder de determinada classe social ( BOURDIEU Apud NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 33-34). Bourdieu, a partir dessas concepes, formula uma sntese.

Em primeiro lugar, articulando as contribuies das duas primeiras, afirma que os sistemas simblicos funcionam como estruturas estruturantes justamente porque so estruturadas. Dito de outra forma, as produes simblicas seriam capazes de organizar (estruturar) a percepo dos indivduos e de propiciar a comunicao entre eles exatamente porque seriam internamente estruturadas, apresentariam uma organizao ou lgica interna, passvel de ser identificada pela investigao cientfica. Em segundo lugar, articulando as contribuies das duas primeiras tradies com a terceira, Bourdieu argumenta que a estrutura presente nos sistemas simblicos e que orienta (estrutura) as aes dos agentes sociais reproduz, em novos termos, as principais diferenciaes e hierarquias presentes na sociedade, ou seja, as estruturas de poder e dominao social (BOURDIEU apud NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p 34).

Portanto, para Bourdieu, as produes simblicas participam da reproduo das estruturas de dominao social, podendo ser produzidos e apropriados por diferentes grupos, que passam a lutar pelo controle da produo, pelo direito de classificarem e hierarquizarem os bens produzidos. As diferentes estratgias que so utilizadas pelos indivduos, grupos ou instituies para manter o poder ou a estrutura social o autor denomina como violncia simblica. 6 importante enfatizar que toda essa disputa ocorre num campo que o espao da articulao e da implementao das teorias, o espao onde ocorre a luta pelo reconhecimento, da luta para estruturar e ampliar os capitais. o lugar onde os agentes demonstram seu potencial intelectual de conseguir organizar o grupo em prol de um projeto. Ou seja, no campo os agentes lutam e definem as aes, formando uma rede de relaes objetivas na tentativa de impor sua poltica e cultura. Nesse sentido, o capital cultural recebe uma importncia fundamental, ainda mais quando o tema est relacionado educao, pois os portadores de tal capital contribuiro na estruturao, transformao ou manuteno da ordem social como veremos no prximo captulo.

No terceiro captulo veremos de maneira mais detalhada como possvel um grupo manter o poder de dominao. Veremos que o capital cultural parte central para essa manuteno.

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3 CONCEPO DE EDUCAO EM BOURDIEU

Bourdieu pode ser considerado como um dos mais importantes pensadores das cincias sociais e humanas, isso se justifica atravs de seus estudos realizados, que por sua vez, ainda so pertinentes e tendem a orientar inmeras prticas pedaggicas e metodolgicas do sistema de ensino. Com afinco nas cincias sociais e humanas ele realizou amplos estudos sobre a temtica da educao, estudos tericos e empricos que garantiram a solidez de sua pesquisa e argumentos. O autor no se ateve a apenas uma vertente terica, foi alm das fronteiras tradicionais dos pensadores para aprimorar e arquitetar sua prpria metodologia e conceitos, sendo esse seu diferencial, soube olhar para alm dos limites para interpretar a histria passada, presente e futura, para ento, tematizar acerca do sistema de ensino. Com esse enfoque do autor, de identificar atravs de sua pesquisa e estudo as anomalias sociais, ele situa a educao contempornea numa nova perspectiva. E na tentativa de ir alm do estabelecido, Bourdieu aprofunda alguns conceitos centrais para entender melhor como ocorre o processo de reproduo na educao. E por isso alguns o consideram com sendo determinista. Mas na verdade, isso ocorre, ou pode ocorrer, quando se fica atrelado apenas na obra A Reproduo, mesmo assim, nessa obra a ideia principal de enfatizar que a escola uma instituio que contribui com a manuteno da estrutura social. Na perspectiva do autor francs, a escola ou o sistema de ensino precisaria ser pensado com uma funo e um funcionamento voltado para os aspectos crticos com a inteno de superar a estrutura e a metodologia reprodutivista. Por isso, nessa parte da pesquisa, procuraremos desenvolver o conceito de capital cultural do autor, uma vez que a cultura considerada determinante no processo de aprendizagem e ir orientar os rumos posteriores do indivduo. Alm do mais, versaremos especificamente sobre o que a teoria da reproduo e o conceito de violncia simblica para posteriormente identificarmos alguns princpios para pensar a educao sob uma nova tica, sob a tica da transformao.

3.1 CAPITAL CULTURAL

Para analisar o sistema de ensino, Bourdieu reflete sobre o capital cultural dos indivduos, pois esse seria um dos principais pilares da organizao e manuteno do sistema social. Conforme o autor, esse capital est associado noo de conhecimento e s diversas

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formas de compreend-lo, mas tambm est voltado aos costumes e s culturas, produzidas e conservadas nos diferentes contextos, classes, povos, expressando uma espcie de ethos.

[...] a noo de capital cultural imps-se, primeiramente, como uma hiptese indispensvel para dar conta da desigualdade de desempenho escolar de crianas provenientes das diferentes classes sociais, relacionando o sucesso escolar, ou seja, os benefcios especficos que as crianas das diferentes classes e fraes de classe podem obter no mercado escolar, distribuio do capital cultural entre as classes e fraes de classe (BOURDIEU, 1998, p.73).

Bourdieu argumenta que na sociedade existem trs tipos de classes 7 e consequentemente cada classe tem um determinado grau de capital cultural. Em outras palavras, existe uma hierarquia social, econmica e cultural, podendo ser dividida entre classe superior (elite, com amplas propriedades de capital cultural, econmico e social), classe mdia (pequenos burgueses com pretenso de ascenso) e classe baixa (populares voltados para a lgica das necessidades). Nessa hierarquia a classe popular ocuparia

[...] a posio mais dominada no espao social das classes sociais, as classes populares caracterizar-se-iam, antes de mais nada, pelo pequeno volume de seu patrimnio, qualquer que seja o tipo de capital considerado. Suas condies de existncia condicionam, assim, um estilo de vida marcado pelas presses materiais e pelas urgncias temporais, o que inibe a constituio de disposies de distanciamento ou de desenvoltura em relao ao mundo dos outros (BOURDIEU Apud NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 70).

Nessa lgica, as classes populares escolhem pela necessidade e pela urgncia do contexto, no tendo tempo para desenvolver suas competncias culturais e fazendo isso, reconhecem como legtima a cultura da classe dominante. Ou seja, a o sistema de ensino inculcou o reconhecimento da cultura superior, negando o conhecimento da cultura da classe popular. Assim, considerando as chances objetivas, eles desenvolveriam um senso prtico daquilo que lhes possvel alcanar e o que lhes inacessvel. Na verdade, eles tendem a encarar a ascenso social menos como acesso a altas posies sociais e mais como possibilidade de evitar postos instveis e degradantes, que no garantem uma vida com dignidade (BOURDIEU Apud NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 71).

Para Bourdieu a sociedade no est estruturada por classes, mas sim, por espaos sociais que so ocupados por determinadas classes.

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A classe baixa tenderia a investir menos no estudo porque as chances de sucesso escolar seriam mais reduzidas, para eles faltam, objetivamente, os recursos econmicos, sociais e, sobretudo, culturais necessrios para um bom desempenho na escola. Isso tornaria o retorno do investimento muito incerto e, portanto, o risco muito alto (NOGUEIRA ; NOGUEIRA. 2004, p. 72). Nesse sentido importante lembrar que o retorno do investimento escolar, em grande medida, se d no longo prazo, e essas classes dificilmente poderiam ou teriam as condies de esperar por esse retorno. Mesmo que o indivduo tivesse um bom rendimento escolar, obtivesse ttulos, uma compreenso da cultura, dificilmente poderia ascender socialmente devido a sua necessidade imediata do retorno econmico. O indivduo e as famlias com recursos reduzidos tenderiam e aceitariam naturalmente a obteno do retorno mnimo com os ttulos escolares conquistados.

Esperar-se-ia dos filhos que eles estudassem apenas o suficiente para se manter ou se elevar ligeiramente em relao ao nvel socioeconmico alcanado pelos pais [...] no haveria uma cobrana intensiva em relao ao sucesso escolar dos filhos, e sua vida escolar no seria acompanhada de modo muito sistemtico (BOURDIEU Apud NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 72-73).

J as classes mdias, formadas por pequenos burgueses ocupantes de posio intermediria, travariam uma luta constante para no serem confundidas com a classe mais baixa, lutariam para diminuir as distncias que as separam das elites. Pelo desejo de ascenso essa classe tenderia a investir pesada e sistematicamente na escolarizao dos filhos [...] as famlias desse grupo social j possuiriam volume razovel de capitais que lhes permitiria apostar no mercado escolar sem correrem tantos riscos (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004. p. 76). Enxergando no ensino, na cultura, uma possibilidade de ascenso, as famlias renunciariam aos prazeres imediatos em benefcio de seu projeto de futuro, ou seja, procurariam constituir certo acumulo inicial para garantir a boa escolarizao dos filhos. Alm do mais, a classe mdia para garantir a boa escolarizao reduziria o nmero de filhos por famlia para conter gastos e investir mais especificamente os recursos. A classe superior, a elite dominante da sociedade, constituda por famlias e sujeitos com posse forte e ampla de capital econmico e cultural. Essa classe teria um habitus que orienta suas disposies segundo o princpio da distino, ou seja, tem um estilo de vida diferenciado com linguagens, costumes, posturas corporais, vesturio, consumos diferenciados por terem uma cultura diferenciada. Entretanto, dentro dessa classe, alguns

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tenderiam ter mais capital econmico e outros tencionariam mais ao capital cultural, mas ambas investiriam na escolarizao de maneira natural, sem presso.

As condies objetivas, configuradas na posse de um volume expressivo de capitais econmicos, sociais, e culturais, tornariam o fracasso escolar bastante improvvel. Alm do mais, as elites estariam livres da luta pela ascenso social (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004. p. 82).

Portanto, a classe superior teria basicamente um papel de comando da sociedade, pelo fato de possuir os elementos e instrumentos necessrios para manter a dominao, seja atravs da cultura, ou atravs de bens materiais. No entanto, Bourdieu percebe que a maior dominao ocorre por meio do aspecto cultural e por isso, a necessidade de analis-lo sob os aspectos familiar e escolar. Na verdade, Bourdieu explicita que o capital cultural tem como ponto de partida o desenvolvimento escolar, mediante o conhecimento formal escolar. Mas cabe salientar que o capital cultural vai alm da noo de capital escolar, caracterizando-se tambm como um conhecimento informal que se constitui a partir dos costumes e hbitos de cada pessoa e grupo social. Ao referir-se ao capital cultural, o autor menciona que esse responsvel pelo rendimento dos agentes no sistema de ensino e difere segundo a origem social dos diversos grupos de agentes, ratificando o rompimento com o mito do dom e das habilidades inatas. Ele estaria associado s classes a que cada indivduo pertence e poderia ser percebido sob diferentes aspectos e propriedades. Sendo assim, o capital cultural para Bourdieu pode existir sob trs formas, a saber: no estado incorporado, no estado objetivado e no estado institucionalizado. Vejamos como o autor v as propriedades de cada estado. No que se refere ao estado incorporado, ele ocorre sob a forma de disposies durveis do organismo. A acumulao de capital cultural exige sua incorporao pressupondo um trabalho de inculcao e assimilao, que custa tempo e deve ser realizado pessoalmente pelo agente na sua ao dentro do seu mundo de relaes. Ou seja, a acumulao de capital cultural exige uma incorporao que, enquanto pressupe um trabalho de inculcao e de assimilao, custa tempo que deve ser investido pessoalmente pelo investidor (BOURDIEU, 1998, p. 74). Como exemplo de propriedades de capital cultural incorporado podemos citar o bronzeamento do corpo da pessoa. Essa ao no possvel ser efetivada se no for uma

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ao do prprio sujeito, impossvel fornecer uma procurao para algum executar tal ao, pois ela pessoal, isto , o trabalho de aquisio um trabalho do sujeito sobre si mesmo. Bourdieu fala que,

Aquele que o possui pagou com sua prpria pessoa e com aquilo que tem de mais pessoal, seu tempo. Esse capital pessoal no pode ser transmitido instantaneamante (diferentemente do dinheiro, do ttulo de propriedade ou mesmo do ttulo de nobreza) por doao ou por transmisso hereditria, por compra ou por troca. Pode ser adquirido, no essencial, de maneira totalmente dissimulada e inconsciente, e permanece marcado por suas condies primitivas de aquisio. No pode ser acumulado para alm das capacidades de apropriao de um agente singular; depaupera e morre com seu portador (com suas capacidades biolgicas, sua memria, etc.) (BOURDIEU, 1998, p. 75).

O essencial do capital cultural incorporado que ele consegue trabalhar com duas categorias, uma o seu potencial de aquisio e a outra o seu patrimnio hereditrio. Ele est sempre associado ou ligado a biologia da pessoa, mesmo que as vezes seja praticamente invisvel tal herana, mas ele permite que o sujeito lhe acrescente propriedades de aquisio, trabalho esse que somente o prprio sujeito pode fazer. Entretanto, ele mais eficaz na lgica da transmisso hereditria porque envolve o conjunto da famlia, ou seja, engloba todo o processo de socializao, por isso as propriedades acrescentadas no decorrer da histria apenas podem qualificar o capital. importante ressaltar que a qualificao depende do capital econmico que a famlia ou o sujeito possuem.

O tempo durante o qual determinado indivduo pode prolongar seu empreendimento de aquisio depende do tempo livre que sua famlia pode lhe assegurar, ou seja, do tempo liberado da necessidade econmica que a condio de acumulao inicial (tempo que pode ser avaliado como tempo em que se deixa de ganhar) (BOURDIEU, 1998, p. 76).

Portanto, a desigualdade econmica pode refletir no processo de aquisio de capital incorporado e por sua vez pode ter reflexos na reproduo social. Uma famlia com poucos recursos econmicos, no ter tempo para fazer um processo qualificado de incorporao de capital cultural, enquanto que famlias providas de capital econmico maior podero obter resultados mais satisfatrios por poderem reservar o tempo necessrio para tal processo.

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Tratando do prximo tipo de capital, perceberemos que Bourdieu faz uma anlise do capital cultural no estado objetivado partindo do estado incorporado, isto , no estado objetivado, o capital cultural pode existir sob a forma de bens culturais: escritos, pinturas, livros etc. Para algum possuir os bens culturais em sua materialidade se faz necessrio ter capital econmico, fato que pode se evidenciar atravs da compra de uma mquina. Mas para se apropriar dela, simbolicamente, necessrio possuir os instrumentos de apropriao e os cdigos necessrios para decifr-la, isto , tenha capital cultural incorporado (BOURDIEU, 1998, p. 75). O capital cultural objetivado um produto da ao histrica dos sujeitos que fortalece tanto a forma material quanto a forma simblica, um recurso a mais a ser utilizado pelos agentes que travam as lutas no campo da produo cultural. Uma diferena que aparece nesse estado do capital que ele pode ser transmitido em sua materialidade, apenas na materialidade, pois a condio de apropriao especfica (que estado incorporado) no tem como transmitir. Podemos vender um quadro ou uma mquina para algum que tenha recursos econmicos para adquiri-los, mas no podemos vender junto a capacidade e compreenso intelectual. Chegamos assim a terceira concepo de capital, denominado pelo autor de estado institucionalizado. Nesse estgio, o capital cultural materializa-se atravs dos diplomas, deixando o sujeito mais autnomo e com maior capacidade de ao, alm do mais, permite o reconhecimento social. Conforme Bourdieu, esse capital reconhecido e garantido juridicamente, mas com limites comparados ao capital incorporado, ou seja, tem os mesmos limites biolgicos (BOURDIEU, 1998, p. 78). Outro fator a ser considerado que nesse estado possvel depreender as funes de um sistema de ensino, bem como suas relaes com o sistema econmico. O grau de investimento na carreira escolar est vinculado ao provvel retorno que se pode obter com o ttulo escolar, notadamente no mercado de trabalho. Como diz Bourdieu permite estabelecer taxas de convertibilidade entre capital cultural e o capital econmico, garantindo o valor em dinheiro de determinado capital escolar (BOURDIEU, 1998, p. 79). Esse retorno em forma de ttulo escolar pode ter valor alto ou baixo, quanto mais difcil for o acesso ao ttulo maior ser sua valorizao, e quanto mais fcil for seu acesso maior ser a tendncia sua desvalorizao. Para Bourdieu,

[...] o investimento escolar s tem sentido se um mnimo de reversibilidade da converso que ele implica for objetivamente garantido. Pelo fato de que

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os benefcios materiais e simblicos que o certificado escolar garante, dependem tambm de sua raridade (BOURDIEU, 1998, p. 79).

Analisando os trs estgios do capital cultural, podemos perceber que quem tem melhores condies econmicas, articulaes sociais mais amplas, com capital cultural qualificado, tende a ter as melhores condies para prosperar na sociedade e no ensino. Esse fato pode contribuir para que determinados campos ou indivduos tornam-se produtores e reprodutores de conceitos considerados dominantes, ou seja, com capital mais elevado podem determinar melhor seu futuro, tendo opes de escolhas (e esses saberiam pela sua capacidade fazer a escolha certa) para definir modos e estilos de vida, os quais as pessoas desprovidas aceitam pelo fato da escola inculcar, legitimar e reconhecer. Portanto, o capital cultural exerce um papel na estrutura da sociedade e principalmente no sistema de ensino, precisando consider-lo efetivamente na elaborao de estratgias de ao para evitar que determinados campos exeram a reproduo social e intelectual. Desta forma, para Bourdieu, a noo de capital cultural remete para da necessidade de se compreender as desigualdades de desempenho escolar dos indivduos oriundos de diferentes grupos sociais. Sua sociologia da educao se caracteriza, notadamente, pela diminuio do peso do fator econmico, em comparao ao peso do fator cultural, na explicao das desigualdades escolares. Com isso destaca-se a relevncia que tem a acumulao de capital cultural nos membros das famlias, quanto antes iniciar esse processo, mais dotadas elas sero. Por isso, a acumulao abarca praticamente todo o processo de socializao, o que significa um empreendimento prolongado de aquisio de capital cultural. Assim, o conhecimento, isto , a educao em Bourdieu est ligada s relaes que os sujeitos estabelecem no mundo e em seu campo de atuao, entretanto, esse conhecimento precisa ser sistematizado criticamente pelos agentes para torn-lo produtivo aos demais sujeitos. A noo crtica passa pela compreenso do conhecimento praxiolgico, pois, o capital cultural no pode ser transmitido instantaneamente por doao ou transmisso hereditria, por compra ou troca. Ele pode ser adquirido, de maneira totalmente dissimulada e inconsciente, e permanece marcado por suas condies primitivas de aquisio. A internalizao pressupe um trabalho de assimilao, que exige investimentos de longa durao, para tornar essa forma de capital uma parte integrante da pessoa, ou seja, tornar um habitus.

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A acumulao de capital reflete no rendimento do ensino dos estudantes, ou seja, existe uma estreita ligao entre as estruturas de relaes sociais e o sistema de ensino, que impossvel ser negada. Nessa relao ocorre a ao pedaggica e o autor argumenta que a ao pedaggica que a escola vir desempenhar, ser uma imposio, isto , uma violncia simblica que tende a conservar e reproduzir os princpios do sistema de ensino. Na sequncia buscaremos identificar quais so os princpios e como os agentes ou instituies fazem uso deles para manterem a estrutura social.

3.2 CONSERVAO E REPRODUO DA EDUCAO

A categoria educao ganha espao e fora em Bourdieu depois 1960, quando ele formula uma resposta original, abrangente e fundamentada, terica e empiricamente, sobre o problema das desigualdades escolares. As anlises feitas pelo autor procuravam conhecer os efeitos do estabelecimento de ensino, da sala de aula e do professor sobre as desigualdades escolares (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 12). Bourdieu estava convencido que as desigualdades escolares estavam ligadas a contextos econmicos e culturais, por sua vez, a desigualdade social e cultural no poderia ser superada apenas atravs da oportunidade igual que a escola oferecia aos indivduos, pois a escola reproduzia a ideologia da classe superior e privilegiava as aptides naturais dos estudantes.
provavelmente por um efeito de inrcia cultural que continuemos tomando o sistema escolar como um fator de mobilidade social, segundo a ideologia da escola libertadora, quando, ao contrrio, tudo tende a mostrar que um dos fatores mais eficazes de conservao social, pois fornece a aparncia de legitimidade s desigualdades sociais, e sanciona a herana cultural e o dom social tratado como dom natural (BOURDIEU, 1998, p. 41).

A verdade que existe a necessidade, para garantir a igualdade de oportunidades entre as pessoas, levar em considerao no somente o desempenho dos dons individuais, mas sim, a origem social dos alunos. Com essa noo, o autor introduz um elemento importante no cenrio educacional. A posio social que ocupada na sociedade, especialmente a posio do grupo familiar o elemento central para ser considerado no desempenho educacional. A cultura recebida na sua origem vai definir uma srie de possibilidades futuras, pois na maior parte dos casos os ideais e os atos do indivduo

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dependem do grupo ao qual ele pertence e dos fins e expectativas desse grupo (BOURDIEU, 1998, p. 50). O autor argumenta ainda que a possibilidade de romper com essa lgica muito difcil porque

As atitudes dos membros das diferentes classes sociais, pais ou crianas e, muito particularmente, as atitudes a respeito da escola, da cultura escolar e do futuro oferecidos pelos estudos so, em grande parte, a expresso do sistema de valores implcitos ou explcitos que eles devem sua posio social (BOURDIEU, 1998, p. 46).

Na verdade nem todos tm as mesmas caractersticas culturais ou condies estruturais, com isso, para muitos
[...] a ao do privilgio cultural s percebida, na maior parte das vezes, sob suas formas mais grosseiras, isto , com recomendaes ou relaes, ajuda no trabalho escolar ou ensino suplementar, informao sobre o sistema de ensino e as perspectivas profissionais (BOURDIEU, 1998, p. 41).

Essas percepes tem sua origem nos objetivos das famlias ou dos grupos, pois elas reproduzem de alguma maneira a estratificao social e as condies objetivas que definem as atitudes dos filhos e dos pertencentes ao grupo, os objetivos so repassados devido a cultura que possuem, seja ela herdada ou inculcada anteriormente pelo sistema de ensino. Esse modo estrutural passa a dominar as escolhas importantes da carreira escolar e influenciam tambm as atitudes das crianas em relao a escola. No entanto, mesmo a ascenso ser condicionada objetividade emprica, existe a possibilidade de obter sucesso via rendimento escolar, mas essa ascenso desigual. V-se nas oportunidades de acesso ao ensino superior o resultado de uma seleo direta ou indireta que, ao longo da escolaridade, pesa com rigor desigual sobre os sujeitos das diferentes classes sociais (BOURDIEU, 1998, p. 41). Em suma, a estrutura das oportunidades objetivas de ascenso social e, mais precisamente, das oportunidades de ascenso pela escola condicionam as atitudes frente escola e a ascenso pela escola, ou seja, as atitudes em sua maior parte so condicionadas pela cultura herdada. Bourdieu enfatiza que em muitos casos ou at mesmo na maioria das vezes, se evita falar na desigualdade frente ao sistema escolar em virtude do apego a uma definio social de equidade nas oportunidades de escolarizao (BOURDIEU, 1998, p. 53). Essa compreenso traz um fator a tona, a saber: a responsabilidade da escola na perpetuao das desigualdades sociais. A igualdade formal que pauta a prtica pedaggica

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serve como mscara e justificao para a indiferena no que diz respeito s desigualdades reais diante do ensino e da cultura transmitida, ou melhor dizendo, exigida (BOURDIEU, 1998, p. 53).

O sistema de ensino no entendimento do autor.

Apenas seria uma pedagogia para despertar os dons adormecidos em alguns indivduos excepcionais, atravs de tcnicas encantatrias, em oposio a uma pedagogia racional e universal, que, partindo do zero e no considerando com dado o que apenas alguns herdam, se obrigaria a tudo em favor de todos e se organizaria metodicamente em referncia ao fim explicito de dar a todos os meios de adquirir aquilo que no dado, sob a aparncia do dom natural (BOURDIEU, 1998, p. 53).

Nessa passagem encontramos a crtica que Bourdieu desenvolve ao sistema de ensino, em que recebe destaque o enfoque do dom individual, a capacidade intelectual excepcional de alguns indivduos frente a educao e a maneira de como a instituio deveria proceder para garantir uma igualdade de oportunidades. Entretanto, Bourdieu no desenvolve detalhadamente uma proposta alternativa, mas o fato de ter encontrado o ncleo da questo da reproduo que o sistema escolar promove, fornece-nos princpios para analisar a temtica. Para chegar a isso o autor identificou8 que o sistema de ensino exige uma cultura aristocrtica e que os professores usam uma linguagem que favorece os mais favorecidos fundamentando assim a conservao dos valores e a ordem social, ou em outras palavras, a escola contribui para reproduzir determinada cultura, pois privilegia os dons naturais e os mritos pessoais.

Ao atribuir aos indivduos esperanas de vida escolar estritamente dimensionadas pela sua posio na hierarquia social, e operando uma seleo que sob as aparncias da equidade formal sanciona e consagra as desigualdades reais, a escola contribui para perpetuar as desigualdades, ao mesmo tempo em que as legitima. Conferindo uma sano que se pretende neutra (BOURDIEU, 1998. p. 58).

A escola consegue o fator do reconhecimento porque alguns estudantes possuem capacidades naturais, mesmo que em alguns casos eles pertenam a alguma classe social com menos prestgio cultural e econmico. Para Bourdieu,
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Os resultados das pesquisas para identificar tais elementos encontram-se na obra do autor A Reproduo: Elementos para uma teoria do sistema de ensino.

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[...] o sucesso excepcional de alguns indivduos que escapam ao destino coletivo d uma aparncia de legitimidade seleo escolar, e d crdito ao mito da escola libertadora junto queles prprios indivduos que ela eliminou, fazendo crer que o sucesso uma simples questo de trabalho e de dons (BOURDIEU, 1998, p. 59).

Nessa tica, a escola alicerada em princpios como o do dom natural, est contribuindo para legitimar a superioridade e os privilgios de poucos indivduos, e acima de tudo sancionando aqueles que provem de origens sociais superiores, que consequentemente dominam melhor a linguagem e o contedo educacional transmitido. O conceito de que nesse formato

[...] os indivduos competiriam dentro do sistema de ensino, em condies iguais, e aqueles que se destacassem por seus dons individuais seriam levados, por uma questo de justia, a avanar em suas carreiras escolares e, posteriormente, a ocupar as posies superiores na hierarquia social (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 13).

Bourdieu procura quebrar esse formato de viso otimista e funcionalista da escola onde os indivduos competiam de forma igual entre todos e os que se destacavam seriam levados a nveis superiores por uma questo de justia. E a tentativa de romper com essa concepo tornou o autor referncia nos estudos e no pensamento contemporneo e introduziu novas formas de avaliar e orientar o sistema de ensino. O fato da escola no ser uma instituio neutra e estar a servio de determinada classe social fez o autor pesquisar e escrever 9 amplamente sobre isso. E um primeiro aspecto a ser considerado nas pesquisas realizadas por Bourdieu o peso familiar no sucesso escolar. Segundo Gonalves; Gonalves o habitus adquirido no seio familiar [...] fundamental para a insero do indivduo na escola (2010, p. 65). A escola por sua vez, selecionaria e reforaria o habitus, conforme os princpios estabelecidos pela classe social dominante. Para mudar as concepes iniciais dos indivduos seria necessrio um tempo prolongado de inculcao, exigindo-se elementos novos para criar expectativas e explicaes para o mundo e para o seu lugar no mundo. No entanto, nem sempre o indivduo (estudante) tem esse tempo disponvel, depende essencialmente da posio social da famlia, ou seja, a famlia indica no primeiro momento a orientao das expectativas.

Os estudos sobre o sistema de ensino tiveram incio nas obras: Os Herdeiros e A Reproduo ambas escritas em parceria com Jean- Claude Passeron. A partir dessas obras so estabelecidas questes centrais sobre o campo escolar, tendo como base o sistema de ensino francs.

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A escola, pela sua metodologia e princpios, legitimava a ascenso social atravs do princpio de naturalidade, sendo que qualquer pessoa poderia subir de status social desde que houvesse empenho individual, pois a escola era considerada como instituio que passa o contedo e faz avaliaes iguais a todos, mas essa postura no refletia a realidade conforme afirma Gonalves.

Partindo do princpio da igualdade (de atendimento), e tratando alunos desiguais em suas origens e propriedades (capitais) da mesma forma, a escola acaba por reforar as diferenas preexistentes, por meio do discurso pedaggico, na medida em que o que avaliado nem sempre se relaciona com a aprendizagem, mas com posturas e atitudes derivadas do capital social e cultural dos estudantes e de suas famlias (GONALVES; GONALVES, 2010, p. 69).

Nota-se novamente a importncia que Bourdieu atribui famlia, pois ela o primeiro ncleo formador, sendo que o habitus e os capitais influenciaro por todo o perodo subsequente. Isso no significa que o destino seja algo determinado, significa que existem condicionantes que influenciaro no futuro dos indivduos. A partir dessa problemtica as pesquisas realizadas por Bourdieu, dedicadas sociologia da educao, entraram na histria e ganharam notoriedade. Ele fornece alguns elementos novos para interpretar a escola e a educao, essas interfaces novas levariam em conta a relao existente entre desempenho escolar e origem social, por isso a obra e a pesquisa dele se tornam importantes para quem vai fazer uma anlise minuciosa do sistema de ensino. Na verdade, para Bourdieu a educao havia perdido o carter de transformao da sociedade e servia para as instituies manterem e legitimarem os privilgios sociais, era preciso inverter essa lgica, pois os alunos no so indivduos abstratos, mas so sujeitos que trazem do meio social, familiar uma certa bagagem social e cultural que se liga ao rendimento escolar. Ao ignorar esses elementos no processo de aprendizagem, a escola estava cometendo ou contribuindo com a chamada violncia simblica, imporia o reconhecimento e a legitimidade de uma nica forma de cultura, desconsiderando e inferiorizando a cultura dos demais segmentos.

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3.3 EDUCAO E VIOLNCIA SIMBLICA

Nos escritos acima, percebemos que Bourdieu enfatiza que na sociedade existem classes sociais, cada qual com determinado grau de cultura, isto , a classe burguesa possui um determinado patrimnio cultural, enquanto a classe trabalhadora tem caractersticas culturais diferentes. Conforme salienta Bourdieu, a escola ignorava essas diferenas socioculturais nos educandos, selecionando e privilegiando em sua teoria, a prtica das manifestaes e os valores culturais da classe dominante.
Com efeito, para que sejam favorecidos os mais favorecidos e desfavorecidos os mais desfavorecidos, necessrio e suficiente que a escola ignore, no mbito dos contedos do ensino que transmite, dos mtodos e tcnicas de transmisso e dos critrios de avaliao, as desigualdades culturais entre as crianas das diferentes classes sociais. Em outras palavras, tratando todos os educandos, por mais desiguais que sejam eles de fato, como iguais em direitos e deveres, o sistema escolar levado a dar sua sano s desigualdades iniciais diante da cultura (BOURDIEU, 1998, p. 53).

Segundo Nogueira, Nogueira, na viso de Bourdieu a escola no s no reconhecia essas desigualdades como tambm legitimava a cultura de dominao.

[...] a escola no seria uma instncia neutra que transmitiria uma forma de conhecimento intrinsecamente superior s outras formas de conhecimento, e que avaliaria os alunos com base em critrios universalistas; mas, ao contrrio, ela concebida como uma instituio a servio da reproduo e da legitimao da dominao exercida pelas classes dominantes (2004, p. 83).

Nesse sentido, a escola estaria a servio da legitimao dos ideais dominantes, e por sua vez, os alunos oriundos de diferentes origens sociais teriam que se adaptar ao contedo e a metodologia de ensino, o que pode ser denominado de violncia simblica. Pessoas que tem um capital cultural mais qualificado teriam mais probabilidade de entender o que fora ensinado ou proposto pela escola. Para o autor, o capital cultural repassado pela escola se aproxima da cultura da elite.

A cultura da elite to prxima da cultura escolar que as crianas originrias de um meio pequeno burgus no podem adquirir, seno penosamente, o que herdado pelos filhos das classes cultivadas: o estilo, o bom-gosto, o talento, sntese, essas atitudes e aptides que s parecem naturais e naturalmente exigveis dos membros da classe cultivada, porque constituem a cultura dessa classe (BOURDIEU, 1998, p. 55).

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Na verdade,

[...] a posse de capital cultural favorecia o desempenho escolar na medida em que facilitaria a aprendizagem dos contedos e dos cdigos (intelectuais, lingusticos, disciplinares) que a escola veicula e sanciona. Os esquemas mentais (as maneiras de pensar o mundo), a relao com o saber, as referncias culturais, os conhecimentos considerados legtimos (a cultura culta ou a alta cultura) e o domnio maior ou menor da lngua culta, trazidos de casa por certas crianas, facilitariam o aprendizado escolar tendo em vista que funcionariam como elementos de preparao e de rentabilizao da ao pedaggica, possibilitando o desencantamento de relaes ntimas entre o mundo familiar e a cultura escolar. A educao escolar, no casso de crianas oriundas de meios culturalmente favorecidos, seria uma espcie de continuao da educao familiar, enquanto para as outras crianas significaria algo estranho, distante, ou mesmo ameaador (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 60-61).

Alm desses elementos, Bourdieu ainda destaca que a posse de capital cultural favorecia o bom desempenho escolar nos aspectos esttico e moral, pois cobra -se que os alunos tenham um estilo elegante de falar, de escrever e at mesmo de se portar (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 61). Ou seja, os alunos teriam que ter curiosidade, interesse, disciplina por uma certa cultura, independente da origem familiar, social e cultural. Nesse caso a escola favoreceria os alunos que j tem um aparato cultural maior, do outro lado os alunos da classe trabalhadora sentiriam dificuldade em assimilar a cultura escolar que no fundo tem uma concepo dominante para manter a estrutura social de determinado campo.

Para os filhos das classes trabalhadoras, a escola representa uma ruptura no que refere aos valores e saberes de sua prtica, que so desprezados, ignorados e desconstrudos na sua insero cultural, ou seja, necessitam aprender novos padres ou modelos de cultura. Dentro dessa lgica, evidente que para os alunos filhos das classes dominantes alcanar o sucesso escolar torna-se bem mais fcil do que para aqueles que tm que desaprender uma cultura para aprender um novo jeito de pensar, falar, movimentar-se, enfim, enxergar o mundo, inserir neste processo para se tornar um sujeito ativo nesta sociedade. (STIVAL. 2007, p. 82).

Essa interpretao passa a fundamentar melhor o que Bourdieu chamou de violncia simblica, em outros termos, para ele toda ao pedaggica objetivamente uma violncia simblica enquanto imposio, por um poder arbitrrio, de um arbitrrio cultural (BOURDIEU; PASSERON, 2008, p. 26). A arbitrariedade constitui-se na apresentao da cultura dominante como cultura geral, ou seja, a ao pedaggica tende reproduo cultural

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e social simultaneamente. A ao pedaggica objetivamente uma violncia simblica, num primeiro sentido, enquanto que as relaes de fora entre os grupos ou as classes constitutivas de uma formao social esto na base do poder arbitrrio que a condio da instaurao de uma relao de comunicao pedaggica, isto , da imposio e da inculcao de um arbitrrio cultural segundo um modo arbitrrio de imposio e de inculcao (educao) (BOURDIEU; PASSERON, 2008, p. 27). Assim, a violncia simblica estaria presente nas instituies de ensino porque a ao pedaggica tenderia a ser uma violncia simblica, ou seja, a violncia na educao seria algo inerente e muito difcil de ser evitada. Reproduzir-se-ia, assim, a cultura dominante, inserindo um modelo de socializao que beneficiaria a reproduo da estrutura e das relaes de poder. Os sujeitos, pertencentes classe trabalhadora, perderiam parte de sua identidade e referncias, tendo que aprender costumes e valores de grupos mais elevados cultural, social e economicamente. Atravs do uso da noo de violncia simblica, Bourdieu busca desvendar o mecanismo que faz com que os indivduos vejam como naturais as representaes ou as ideias dominantes. A violncia simblica seria desenvolvida pelas instituies de ensino e pelos agentes pertencentes a determinado campo. Nesse vis, a transmisso de contedos, programas, mtodos de trabalho e de avaliao, relaes pedaggicas, ocorreria atravs da cultura escolar, na qual os dominantes teriam mais fora e capacidade para imporem suas concepes por terem um habitus mais lapidado. Bourdieu enfatiza que a violncia simblica tem caractersticas ntidas pertencentes a uma sociedade capitalista, baseada na diviso social do trabalho e na acumulao de capital produtivo, ou seja, baseada numa hierarquia, o sistema educacional tambm apresenta mecanismos de consolidao similares. O primeiro a reproduo da cultura e o segundo a reproduo da estrutura social, nas palavras do autor,

[...] a organizao do mundo e a fixao de um consenso a seu respeito constitui uma funo lgica necessria que permite cultura dominante numa dada formao social cumprir sua funo poltico-ideolgica de legitimar e sancionar um determinado regime de dominao (BOURDIEU, 2004, p. 16).

Enquanto a cultura atua nas representaes simblicas ou ideolgicas, a reproduo da estrutura atua diretamente na realidade das instituies e dos sujeitos. Porm, ambas possuem uma estreita relao, pois o ciclo no se completa apenas na reproduo social, do

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trabalho cotidiano e das relaes que so estabelecidas, mas se completa quando so reproduzidas simbolicamente e compreendidas pelos envolvidos. Considerando esse formato, Bourdieu concebe a reproduo social e cultural da seguinte forma:

Ao apresentar as hierarquias sociais e a produo destas hierarquias como se estivessem baseadas na hierarquia de dons, mritos ou competncias que suas sanes estabelecem e consagram, ou melhor, ao converter hierarquias sociais em hierarquias escolares, o sistema escolar cumpre uma funo de legitimao cada vez mais necessria perpetuao da ordem social uma vez que a evoluo das relaes de fora entre as classes tende a excluir de modo mais completo a imposio de uma hierarquia fundada na afirmao bruta das relaes de fora. (BOURDIEU, 2004, p. 311).

Atravs da violncia simblica a escola consegue legitimar a teoria da dominao, alm do mais, seria uma dominao sem exercer qualquer violncia fsica, ocorreria um processo de naturalizao da estrutura vigente, sem que o aluno oriundo da camada social mais baixa percebesse esse processo, que um processo totalmente dissimulado. A escola ou o sistema educacional reproduziria de forma arbitrria uma pedagogia coercitiva, fazendo com que todos os educandos se adaptem aos princpios e prticas da classe dominante. Para Bourdieu, o sistema escolar manteria

[...] a ordem preexistente, isto , separao entre os alunos dotados de quantidades desiguais de capital cultural. Mais precisamente, atravs de uma srie de operaes de seleo, ele separa os detentores de capital cultural herdado daqueles que no possuem. Sendo as diferenas de aptido inseparveis das diferenas sociais conforme o capital herdado, ele tende a manter as diferenas sociais preexistentes (BOURDIEU, 2008, p. 37).

A escola era o meio pelo qual se legitimava de forma neutra a diferena social e cultural entre os indivduos, pois a todos era concedida a possibilidade de aprender e a ser tornar um sujeito ativo, no entanto, os que aprendiam e se tornavam agentes da linha de frente, j traziam de casa um capital superior daqueles que provinham de origens menos privilegiadas, e para manter a hierarquia existente, esses reproduziam as caractersticas dominantes. Assim, a escola reproduzir as relaes sociais e culturais da sociedade capitalista de forma dissimulada. A grande questo que surge a partir dessa interpretao : o que fazer para a escola ou o sistema ensino no reproduzirem e legitimarem os princpios dominantes?

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Para responder a essa questo10 Bourdieu procura fazer a passagem das estruturas constitutivas de um tipo singular de contexto ao domnio das prticas e representaes, faz intervir a mediao exercida pelo habitus, ou seja, os agentes oriundos de diferentes classes sociais e campos, j com certo habitus incorporado, procuram envolver os anseios de todos os grupos, instituies e indivduos. Na medida em que os sujeitos pertencentes a diversos grupos sociais conseguem disseminar seus ideais, a classe dominante tende a perder prestgio e incorporar as demandas das demais classes e campos, fazendo com que a classe dominante deixe de ser predominante.

Entre as estruturas e as prticas, coloca-se o habitus enquanto sistema de estruturas interiorizadas e condio de toda objetivao. O habitus constitui a matriz que d conta da srie de estruturaes e reestruturaes por que passam as diversas modalidades de experincias diacronicamente determinadas dos agentes. Assim como o habitus adquirido atravs da inculcao familiar condio primordial para a estruturao das experincias escolares, o habitus transformado pela ao escolar constitui o princpio de estruturao de todas as experincias ulteriores, incluindo desde a recepo das mensagens produzidas pela indstria cultural at as experincias profissionais (BOURDIEU, 2004, p. 47).

Bourdieu elabora, assim, um sistema terico que no cessar de desenvolver, para tanto, as condies de participao social e o habitus que cada indivduo carrega dentro de si, so ferramentas atravs das quais os indivduos elaboram suas trajetrias e asseguram o espao social com participao efetiva de todos nas decises dos rumos da sociedade bem como na elaborao de estratgias de ao. O habitus no desenvolvido ou capacitado apenas pelo sistema de ensino, ele herdado, vem do bero familiar e social, no entanto, o sistema de ensino pode aperfeioar a estratgia de ao. Cada campo ou grupo

[...] produz agentes sociais capazes e dignos de receberem a herana do grupo, isto , de serem herdados pelo grupo. E isso bem mais amplo do que a tarefa realizada pela escolarizao, porque implica todo o processo por meio do qual a famlia produz o agente social, entendido como sujeito munido das competncias, habilidades e disposies adequadas para ocupar determinado lugar social (BOURDIEU Apud NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 69).

Portanto, cada campo investe nos seus agentes, estabelece relaes para que seus objetivos possam endossar. Na medida em que o campo vai ampliando e inserindo sua
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Essa questo ser tratada mais profundamente no quarto captulo.

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concepo por meio de agentes qualificados, crescer sua autonomia e seu potencial de transformao da realidade. Consequentemente, o sistema de ensino ser reestruturado, permitindo a incluso de concepes das classes pretendentes. Na interpretao de Bourdieu, existem duas formas de adquirir cultura, uma pela familiarizao e a outra por inculcao escolar, mas o ciclo mximo de aquisio ocorre na ao pedaggica familiar, permanecendo de modo duradouro em forma de habitus. H [...] dois modos de aquisio da cultura: o aprendizado total, precoce e insensvel, efetuado desde a primeira infncia no seio da famlia, e o aprendizado tardio, metdico, acelerado, que uma ao pedaggica explcita e expressa assegura. (BOURDIEU apud NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 90). Bourdieu no livro Les hritiers, procurou fornecer uma sada para a lgica da acumulao e dominao cultural atravs da escola. Essa sada estaria no processo que ele denominou de racionalizao da pedagogia, mediante o qual a ao pedaggica com os alunos se daria por uma aprendizagem metdica visando tornar explcito tudo aquilo que funciona de modo implcito no curso do processo pedaggico. [...] uma pedagogia racional e universal, que, partindo do zero e no considerando como dado o que apenas alguns herdaram, se obrigaria a tudo em favor de todos (BOURDIEU apud NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 101). Mas alguns anos depois Bourdieu se convenceu que essa ideia era utpica, por isso a abandou sem aprofund-la e sem voltar ao assunto nas obras seguintes. Entretanto, algumas contribuies so relevantes sim e essenciais para pensar um ensino de qualidade, com propsitos crticos e transformadores da sociedade. Buscaremos discorrer sobre essas caractersticas centrais na parte final da pesquisa. Importa-nos no incio do prximo momento, tematizar sobre o capital social, seu potencial e sua relevncia na ampliao do capital cultural.

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4 CAPITAL SOCIAL E EDUCAO

Dando continuidade a nossa pesquisa, queremos entrar mais especificamente no conceito capital social, procurando relacion-lo com a educao e ainda ver de que maneira ele contribui para ampliar o capital cultural, diminuindo a assimetria educacional e a violncia simblica. Em tese, o objetivo construir uma reflexo sobre o conceito capital social desenvolvido por Pierre Bourdieu, dando consistncia e amplitude a temtica para fecharmos algumas questes levantadas no comeo da pesquisa. Ao nos apropriarmos da teoria do autor mencionado, no itinerrio de seu pensamento, perceberemos que a temtica capital social pertinente e tem recebido nas ltimas dcadas conotaes expressivas, no meio social e acadmico, devido a relevncia que o conceito ocupa no estabelecimento das relaes na sociedade e nas instituies.

4.1 O CONCEITO CAPITAL SOCIAL

O conceito capital social comeou a ter um enfoque expressivo no ltimo perodo, destacamos especialmente o meio acadmico, onde o conceito ganhou fora nas reas da educao, sociologia, antropologia, cincia poltica e econmica. Merece destaque tambm o campo social, onde a temtica amplamente discutida em virtude das diversas relaes sociais que o conceito consegue aglomerar e no meio econmico pelo fato de colocar em questo formas, modos, concepes e metodologias. Mesmo o conceito capital social sendo debatido nas mais diferentes reas, no existe um consenso em torno dele, pois polissmico, ou, em outros termos, um conceito em disputa. Essa disputa faz com que ele se torne indispensvel nos debates, seja para ser mais bem compreendido enquanto teoria que pode contribuir para fortalecer determinados campos e espaos sociais, ou seja, para ser efetivamente implementado na sociedade, na constituio das relaes, cooperao, reconhecimento, confiana, ampliao do

conhecimento, etc. O principal desafio no campo metodolgico elaborar indicadores adequados para medir seu impacto na sociedade. difcil medir os indicadores pelo fato dele ser um processo de interao social, no podendo ser quantificado numericamente. No entanto, podemos observar sua intensidade pela reciprocidade existente entre indivduos, associaes, instituies em determinado campo, fazendo com que a confiana, a cooperao e o reconhecimento sejam os principais indicadores da existncia de capital social. Podemos

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identificar e resumir esse carter em Cattani da seguinte forma. Capital social o processo de desenvolvimento da confiana recproca entre cidados com objetivo de resolver problemas que exigem a ao coletiva ou o desejo dos cidados para confiar nos outros (CATTANI, 2003, p. 28). Dessa maneira, o conceito capital social aparece como algo inovador, capaz de gerar novas relaes sociais e ampliar o conhecimento, baseado na cooperao recproca, solidria, coletiva, sendo operacionalizado pela participao das pessoas em organizaes sociais, institucionais formais ou informais e pelo grau de confiana entre as pessoas de determinado campo. Neste sentido, para Castilhos e Correa,
[...] capital social significa relaes sociais institucionalizadas na forma de normas ou redes sociais. Estas relaes sociais so institucionalizadas porque representam acmulos de prticas sociais culturalmente incorporadas na histria das relaes de grupos, comunidades ou classes sociais (2003, p. 127).

Desta forma evidencia-se que o capital social resultado do conjunto de relaes que os sujeitos sociais (agentes) estabelecem no seu campo de atuao. Estas relaes configuram a constituio de um conjunto de acmulos a estes agentes, permitindo ampliar, qualificar e potencializar suas aes. Podemos perceber que quanto mais amplo for o conhecimento e a relao do sujeito pertencente a um determinado campo, mais eficaz ele ser em suas aes, evidentemente, a ao ser eficaz se tiver o consentimento dos demais sujeitos envolvidos no processo do debate democrtico e da efetividade da ao. Aqui j podemos perceber o papel que um educador tm devido a posse de conhecimento e de saber acumulado que ele carrega junto, esse saber essencial para formular as estratgias e planos dentro de determinado campo (educacional) ou espao social. A pergunta que surge : quais seriam as melhores estratgias para a educao, para a sociedade e os demais sujeitos? O capital social pode realmente contribuir para qualificar o sistema de ensino e a pedagogia de aprendizagem? Considerando esta noo geral sobre conceito de capital social, nosso prximo passo ser adentrar na temtica no intuito de perceber e entender qual a noo desenvolvida por Bourdieu e procurar responder aos questionamentos.

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4.1.2 Capital social para Bourdieu

Bourdieu, um dos principais pensadores a elaborar sobre essa noo conceitual faz uma referncia ao conceito capital social a partir da sociologia, especificamente nas obras Le capital social: notes provisoires e Les trois tats du capital culturel (BOURDIEU, 1979; 1980), sendo um dos primeiros a mencionar o termo nessa rea. A preocupao que leva Bourdieu a formular uma concepo ampliada de capital repousa sobre evidncias empricas que apontam as limitaes do conceito de capital econmico para explicar plenamente a ligao entre nvel socioeconmico e bons resultados educacionais, o que o faz considerar que outras formas de capital, tais como o capital social e cultural, contribuem diretamente e interagem com o capital econmico para fortalecer esta relao. Como verificamos anteriormente, Bourdieu concebe o espao social como um campo11 de lutas no qual os sujeitos individual ou coletivamente, elaboram estratgias que permitem manter ou melhorar sua posio social. Essas estratgias esto relacionadas com os diferentes tipos de capital, fortalecendo assim o saber e as aes dos sujeitos, uma vez que existe a relao e inter-relao dos diferentes capitais e instituies. Assim, possvel entender a valorizao de cada capital conforme a situao e o interesse especfico da instituio. E por sua vez, as instituies e ou os sujeitos, que tiverem maiores acmulos de capital social, conseguiro obter mais sucesso na execuo do seu planejamento e na disseminao do conhecimento, pois quando existe capital social porque existe um corpo coletivo dando sustentao ao planejamento e s aes. O capital social pode ser compreendido como um recurso para desenvolver estratgias de ao, uma vez que existe uma constante disputa na sociedade para manter a posio ou conquistar uma posio mais elevada. Nesse caso, quem tiver uma cultura mais aprimorada, quem for capaz de produzir melhor a estratgia envolvendo os agentes, ter mais facilidade em conquistar espao na estrutura social, ou seja, existe um vnculo forte entre capital social e cultural, onde um capital pode se fortalecer com o outro. Por isso, analisando nessa perspectiva, fundamental perceber que em um Estado institucionalizado, o capital cultural materializa-se atravs do rendimento escolar dos indivduos, o sistema escolar cobraria dos estudantes uma srie de atitudes, conhecimentos e
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Para Bourdieu o campo estrutura-se pelo estado da relao de fora entre os agentes. A matria-prima desta luta o capital de cada agente que varia tanto quanto quantidade como quanto qualidade. Capital definido por Bourdieu como uma relao social, isto , uma energia social que no existe e no produz seus efeitos a no ser dentro do campo onde ele se reproduz e se produz.

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habilidades. Para Bourdieu, a noo de capital cultural surge, como verificamos acima, da necessidade de se compreender as desigualdades de desempenho escolar dos indivduos oriundos de diferentes grupos sociais. Isto , precisamos sempre considerar a diminuio do peso do fator econmico, em comparao ao peso do fator cultural, na explicao das desigualdades escolares. Para Nogueira e Nogueira,

[...] no bastaria a um indivduo um conhecimento tcnico especfico para ter acesso s posies dominantes. Exigir-se-ia dele um certo capital cultural. Da mesma forma, a posse do capital econmico no seria suficiente para se ter acesso e se manter nas posies mais elevadas da sociedade. A figura do novo rico atesta isso. O indivduo, por ter conseguido dinheiro, pode adquirir uma srie de bens materiais. Isso no garante, no entanto, a aceitao e o respeito por parte das camadas superiores da sociedade. Faltar-lhe-iam a linguagem, os gostos e os hbitos valorizados por essas camadas e exigidos para uma efetiva insero no seio delas (2004, p. 43).

Nesse sentido, podemos compreender que a estrutura social definida conforme a distribuio das diferentes formas de poder, ou seja, diferentes formas de capital. E nessa compreenso que ganha fora o conceito de capital social desenvolvido pelo autor pelo fato dele ser um recurso que pode plenamente auxiliar no processo de transformao. Bourdieu define capital social da seguinte forma:

O capital social o conjunto de recursos atuais ou potenciais que esto ligados posse de uma rede durvel de relaes mais ou menos institucionalizadas de interconhecimento e de inter-reconhecimento ou, em outros termos, vinculao a um grupo, como conjunto de agentes que no somente so dotados de propriedades comuns (passveis de serem percebidas pelo observador, pelos outros ou por eles mesmos), mas tambm so unidos por ligaes permanentes e teis (BOURDIEU, 1998, p. 67).

Assim, Bourdieu se caracteriza como um autor referencial na elaborao e difuso do conceito de capital social. Sua concepo, que a primeira anlise contempornea sistemtica sobre o capital social, tem como foco as estratgias de reproduo ou a mudana de posies na estrutura social, constituindo-se no nico autor a incluir a noo de conflito na estrutura de anlise do capital social. Bourdieu utiliza o conceito de capital social de forma instrumental, centrando-se nos benefcios que so obtidos pelos indivduos em funo de sua participao em grupos e sobre a construo deliberada de sociabilidade com o objetivo de criar este recurso.

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Em tese, o capital social

[...] refere-se ao conjunto de relaes sociais (amizades, laos de parentesco, contatos profissionais, etc.) mantidas por um indivduo. O volume de capital social de um indivduo seria definido em funo da amplitude de seus contatos sociais e, principalmente, da qualidade desses contatos, ou seja, da posio social (volume de capital econmico, cultural, social e simblico) das pessoas com quem ele se relaciona (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 51).

Tal compreenso demonstra a importncia das relaes dentro dos espaos de atuao dos agentes sociais, pois a partir delas que vo se constituindo e multiplicando capitais dentro dos prprios espaos. O capital social entra a como um recurso que gera benefcios em um campo de relaes, nas quais diferentes compreenses se constituem entre as pessoas e instituies. O cerne do capital social em relao s outras formas de capital, sustentado por Bourdieu a sua intangibilidade. Diferente do capital fsico, que se desgasta com o seu consumo, o capital social valorizado atravs de seu uso e de suas interaes, ou seja, quanto mais for difundido, mais se valoriza, ganhando visibilidade e consistncia dentro dos espaos de relaes sociais. Ele s existe na estrutura das relaes sociais, que so as fontes do capital social, e atua como um facilitador na difuso de informaes e no fluxo de recursos aos agentes envolvidos na estrutura social. Para Bourdieu o capital social representa um recurso ou um ativo que, a exemplo do capital econmico, pode ser acumulado. Entretanto, de modo diverso ao capital econmico que tem um proprietrio e cujos direitos so assegurados por lei, o capital social tem carter de bem pblico, e isso implica dizer que ele somente pode ser acumulado mediante a manuteno e ampliao das relaes sociais que ocorrem na sociedade, a qual no tem aporte jurdico legal para reivindicar sua propriedade. Esse carter do capital social favorece a possibilidade do indivduo mobilizar seus espaos e fortalecer suas aes, podendo inclusive, potencializar o capital cultural, tornandoo mais abrangente para fazer convergir esse potencial para a construo de um capital social mais slido. Portanto, o capital social pode ser considerado um recurso que gera benefcios s pessoas, tendo como fonte o prprio relacionamento entre elas. Essa forma de gerao de capital social depende de dois elementos: um deles referese confiabilidade existente no ambiente social, ou seja, a certeza de que as obrigaes tero algum grau de retribuio e o outro se vincula extenso real das obrigaes assumidas. As

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estruturas sociais diferem nestas duas dimenses, enquanto os agentes no interior da mesma estrutura diferem na segunda dimenso. Essas diferenas, tanto na confiabilidade do ambiente social quanto na extenso das obrigaes assumidas, se devem a diversas razes, mas a principal a existncia de diferenas no grau de integrao dos grupos, na amplitude da rede de relaes que se conseguiu estabelecer. Essa metodologia faria com que

os indivduos no precisariam a cada momento fazer um clculo consciente para decidirem as melhores estratgias a serem utilizadas para manter ou elevar sua posio social. Eles herdariam de sua socializao familiar um habitus, um senso do jogo, um conhecimento prtico sobre como lidar com os constrangimentos e oportunidades associados sua posio social (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 54).

Portanto, Bourdieu trabalha na perspectiva de estabelecer uma rede de relaes para agregar recursos s aes dos indivduos e esses recursos so mais slidos na medida em que so relacionados com as instituies, por isso, quem conseguir obter ou ampliar significativamente sua rede, pode tambm, facilmente obter benefcios pessoais ou coletivos e ampliar suas diferentes formas de capital, em especial o capital cultural, oriundo das relaes estabelecidas no campo social. A palavra rede nesse contexto chama ateno e cabe fazermos algumas consideraes no intuito de perceber a importncia desse termo no fortalecimento do capital social e cultural para efetivamente se conseguir pensar e fazer o processo de transformao. Vale frisar que Bourdieu no fornece um conceito especfico de rede, no entanto, na obra, Escritos de Educao, ele introduz a temtica afirmando que o volume de capital social que um agente possui depende da extenso da rede de relaes que ele efetivamente consegue mobilizar. Assim, na nossa pesquisa o termo rede posto no sentido da ampliao do capital social e o capital social slido permite contribuir e ampliar o capital cultural, sendo possvel com isso, concretizar objetivos pelo fato dos indivduos estarem vinculados rede atravs das suas relaes. Castells, autor que elaborou e elabora significativamente sobre o conceito rede, define-a como um conjunto de ns interconectados (2002, p. 566). E nesse processo quem conseguir conectar-se em rede ter mais probabilidade de determinar os rumos da sociedade. Quer dizer, o campo que conseguir se organizar, com posse de um amplo capital e com agentes comprometidos, conseguir organizar seu campo ou espao com mais facilidade,

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fazendo com que em algum momento suas ideias e sua organizao se disseminam na sociedade. Para isso, primordial compreender as novas dinmicas que emergem na sociedade, captando que essas redes transportam fluxos de capital, de informao, tecnologia, interao organizacional, imagens, sons e smbolos. Seus fluxos so processos que dominam nossa vida econmica, poltica e simblica (PAULI, 2006, p. 58). Para Castells, a sociedade pode ser definida pelo estar em rede, ou seja, as redes constituem a nova morfologia social de nossas sociedades e a difuso da lgica de redes modifica de forma substancial a operao e os resultados dos processos produtivos e de experincia, poder e cultura (2002, p. 565). Percebe-se que, pelo fato do sujeito integrar ou pertencer a uma rede, d-lhe a possibilidade de enfrentar certas situaes com mais organizao e fora, pois ele estar agindo coletivamente para alterar a lgica estrutural da sociedade que no lhe beneficia. O campo que almeja mudar a estrutura existente possui um acumulo de capital maior quando consegue unir os objetivos a serem atingidos. Geralmente se entende rede com o significado de processo de captao, articulao e otimizao de energias, recursos e competncias, capaz de gerar um sistema de relacionamentos que organiza indivduos e instituies em torno de um objetivo ou agenda comum de carter pblico (PAULI, 2006, p. 57). Se por um lado a rede parece ser um mecanismo para algum grupo ou campo se manter de forma mais consolidada na dominao dos demais, por outro lado ela justamente o espao de apaziguar a relao de dominao, pois permite o processo do dilogo, de integrao, de insero e do debate. A rede que formada por sujeitos e instituies e s se forma porque existe o desejo de ampliar e organizar o entorno social. Ela consegue fazer frente a estrutura social posta porque um corpo coletivo querendo fazer a transformao, alm do mais, podemos dizer que uma transformao orgnica pelo fato dos sujeitos, agentes ativos estarem vinculados diretamente a uma proposta de um grupo. A ampliao do capital social por meio das relaes (rede) e consequentemente do capital cultural se torna mais forte quando ela tem um formato de horizontalidade. A horizontalidade da rede permite um processo pedaggico profundo de interao, seja ele social ou intelectual, na construo que o conhecimento se dissemina, fazendo aumentar o capital de cada indivduo envolvido. A rede pretende qualificar e quantificar econmica e socialmente a vida dos cidados, as pessoas com menos posse de capital, encontram na rede um instrumento de sada da submisso, possibilitando a convergncia de objetivos.

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Para o bom funcionamento de uma rede a ao dos sujeitos na sociedade elementar. Pois como vimos, atravs da capacidade que os sujeitos tm para organizar, articular e estruturar a rede que se obter o desempenho pretendido. Nesse caso o acmulo de capital cultural e tambm econmico tem um papel central, pois o campo que tem uma estrutura mais preparada poder obter vantagens em determinado momento, fazendo sua ideologia predominar sobre os demais. No entanto, cabe destacar, que a rede pretende justamente garantir o maior acesso e disponibilizao daquilo que produzido pela sociedade, com mais acesso a cultura, conhecimento, etc. A rede o espao das instituies e das pessoas se fortalecerem mutuamente, buscando ampliar seu o capital cultural, econmico, social, poltico para efetivarem a mudana pretendida e necessria. Na verdade, redes so formas de organizao com mltiplos pontos que se articulam e propem aes concretas. E nesse sentido, o primeiro elemento fundamental de uma rede a participao voluntria de cada participante, ningum obrigado a entrar ou permanecer numa rede, as pessoas participam e se tornam ativas porque acreditam num ideal e objetivo comum. Outro aspecto a autonomia, o participante mantm independncia em relao a rede e aos demais integrantes, por isso o seu funcionamento passa a depender de um pacto de cooperao para que a ao individual e coletiva sejam similares. O elemento da isonomia tambm se torna essencial numa rede, pois todos so iguais perante um conjunto de normas, todos possuem direito ao mesmo tratamento e compartilham os mesmos direitos e deveres, isto se deve, nesse caso, tambm ao fato, da rede no ter uma hierarquia vertical, as decises e lideranas provm de vrias fontes. Como a rede no hierrquica e sim horizontal, no h poder concentrado, o poder est diludo nos vrios pontos da rede, cada ponto da rede um centro em potencial.

Numa rede, a ordem sempre co-produzida pelos parceiros; decises so co-decididas. Lideranas diversas coabitam o mesmo espao-tempo da rede, cuja estrutura lhes fornece as condies e os pressupostos (valores e objetivos compartilhados) para orientar as tomadas de deciso. Cada integrante da rede tem um nvel de poder, enquanto a rede toda detm todo o poder. A capilaridade e extenso da rede impedem qualquer tentativa de controle central por um s integrante, mesmo porque, em rede, todos j so empoderados por definio, e no h concesso ou delegao de poder a outrem, pois no preciso (MARTINHO, 2001, p. 27).

Em suma, a rede realiza uma operao de empoderamento, ou seja, cada participante recebe um investimento de confiana e de poder que converge para cada ponto conforme o contexto. Nesse aspecto a comunicao passa tambm a ser um elemento a ser

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considerado, pois a articulao e o seu desempenho depende das trocas de informaes. Por fim, na rede, a democracia ganha seu espao, ela o pressuposto lgico da desconcentrao de poder, do respeito a autonomia, da diversidade e da multiliderana. Levando-se em conta todos esses elementos, podemos identificar que a rede potencializa a capacidade de produzir as mudanas necessrias para promover a transformao social e cultural. As redes pretendem ser estruturas indispensveis para articular e constituir um amplo capital social, que por sua vez contribui para ampliar o capital cultural e diminuir a desigualdade educacional. Fazendo uso da rede nesse formato, podemos perceber facilmente um aspecto que merece ser destacado, a saber, o aspecto educacional, pois existe um constante processo de formao e de aprendizagem, de estratgias e principalmente aspectos de troca de informaes e conhecimentos. A aprendizagem aparece durante todo o estudo da rede, as estratgias vo surgindo atravs da socializao permanente das experincias individuais no processo coletivo. E todo esse processo pretende justamente fazer com que o sujeito ou a instituio alcance um nvel mais elevado, ampliando o capital social e cultural, pelo fato de mais pessoas estarem envolvidas e comprometidas com o projeto, permitindo que se obtenha conhecimento e possam fazer a transformao. Nesse processo todo, cabe aos agentes de cada campo, caracterizados com um determinado habitus, ocupar sua funo, que de pensarem, elaborarem e considerarem todas as relaes sociais e institucionais envolvidas no itinerrio das propostas de mudanas. Vale frisar que o grau de articulao entre instituies, pessoas, demais atores da sociedade um elemento importante para ser considerado, pois isso d origem s estruturas dinmicas e articuladas, capazes de aumentar o potencial de ao nas decises. Para isso, conveniente compreender a estrutura da rede, da maneira como ela foi constituda, pois a estrutura organizacional peculiar a cada rede e campo. Na verdade cada campo pode desenvolver uma arquitetura conforme o ramo em que atua e da forma como vai manter as relaes, seja com ambiente externo ou interno. Conhecer a forma como cada rede se desenvolveu um fator essencial para entender o todo do processo e cabe a cada campo, atravs de seus agentes, organizar sua metodologia e sua rede, levando sempre em conta o contexto social inerente a situao. Fica latente que o formato de organizao um elemento expressivo no desenvolvimento social, cultural, poltico e econmico. E por sinal, cada vez mais, a sociedade, organizada institucionalmente conecta-se em rede para ampliar seu capital, evidentemente que essas redes possuem as mais diferentes caractersticas e gerenciamentos.

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O setor empresarial tem por objetivo competio e rentabilidade financeira, o governo por sua vez procura integrar sistemas operacionais para agilizar e qualificar os servios prestados, grupos sociais atuam em rede na perspectiva de obter reconhecimento e aprovao de suas demandas, organizaes no governamentais tambm procuram atravs de redes implementar polticas sociais e econmicas sustentveis e justas. Na era informacional a Internet assumiu um papel substancial, conectando inmeros segmentos e formando uma rede global de dados e informaes e mudando a estrutura organizacional da sociedade. Enfim, todos esses elementos se conectam ao capital cultural, econmico e social que a sociedade ou as comunidades dispem, esse capital vai transformando a vida das pessoas e do prprio sistema organizacional. um circulo virtuoso, basta saber qual a maneira mais apropriada para inserir todas essas ferramentas para ampliar o capital social e produzir conhecimento.

4.3 CAPITAL SOCIAL NA EDUCAO

Aps termos abordado o conceito de capital social, queremos enfatizar a importncia desse conceito na educao, ou seja, identificar os elementos centrais para relacion-los com o sistema de ensino, levando em considerao a possibilidade de o capital social ser um elemento ou um instrumento para ampliar o capital cultural dos indivduos para contraporem-se a teoria da educao reprodutora e mantenedora da estrutura social. Em termos gerais percebemos que alguns fins podem ser possveis pelo fato dos agentes exercerem aes coletivas, isto , fazerem uso do recurso do capital social para agirem e organizarem o espao no qual esto inseridos, por ser um espao para disseminar e construir conhecimento, e, essa concepo faz com que sua teoria tenha fundamentao, por isso, considerando esse aspecto, podemos reconhecer a relao entre capital social e educao. Analisando um pouco mais especificamente a teoria de Bourdieu acerca do capital social, pode-se argumentar que o conceito consegue ser um multiplicador das outras formas de capital (cultural, econmico, simblico), fazendo com que se tenha uma redistribuio e uma equidade social. O autor trata o conceito como uma soma de recursos decorrentes da existncia de redes de relaes de reconhecimento recproco de determinados campos da sociedade que potencializam fortemente o capital cultural. Precisamos ter presente que a sociedade tem espaos sociais que so ocupados por diferentes grupos, com maior ou menor poder econmico e cultural. Dentro de cada

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instituio existem os agentes que, por sua vez, so distribudos na primeira dimenso, de acordo com o volume global de capital que possuem e, na segunda dimenso, de acordo com a estrutura de seu capital, isto , de acordo com o peso relativo dos diferentes tipos de capital, econmico e cultural, no volume global de seu capital (BOURDIEU , 2008, p. 19). O pano de fundo disso de que os espaos sociais so construdos pelos agentes inseridos na instituio atravs do habitus que o principio gerador e unificador. O habitus essa espcie de senso prtico do que se deve fazer em dada situao o que chamamos, no esporte, o senso do jogo, arte de antecipar o futuro do jogo inscrito, em esboo, no estado atual do jogo (BOURDIEU, 2008, p. 29). E, para ocupar um determinado espao social, onde o grupo possa ser reconhecido, exige-se um esforo de ampliao das relaes sociais e culturais. Essas relaes (redes) so propriamente o capital social que possibilitam ampliar o horizonte de estratgias e de conquistas. preciso construir o espao social com estrutura de posies diferenciadas, definidas, em cada caso, pelo lugar que ocupam na distribuio de um tipo especfico de capital (BOURDIEU, 2008, p. 42). Assim, indivduos e instituies podem ampliar o capital cultural porque esto inseridos em determinado contexto construdo mutuamente partindo da realidade. Essa transformao que as relaes (capital social estruturado em forma de rede), originam, envolvem efetivamente o sistema de ensino, que tambm um trabalho feito pelos agentes, uma vez que o sistema de ensino carrega em si a estrutura social. E se o agente estiver envolvido, atravs de uma rede de relaes, pertencente a um grupo, campo, instituio, ele ter que necessariamente absorver os anseios de toda classe e das demais classes para efetivar a transformao. Com a identificao feita por Bourdieu de que o sistema de ensino contribui para produzir e reproduzir a estrutura social pelo fato da escola no ser neutra, queremos considerar que nos conceitos expostos podemos identificar a contribuio do capital social para pensar a educao alm da reproduo. Em outras palavras, o espao social constitudo de diferentes campos, cada um com determinado grau de capital, que para alguns pode ser mais forte no aspecto econmico, outros no cultural ou simblico. Com o conceito de capital social, que forma uma rede congregando diferentes pessoas ou campos, plenamente possvel estruturar um sistema de ensino que contemple as diferentes classes sociais e campos. Pois cada campo tem seus prprios agentes que lutam para implementar em rede suas estratgias, com um vasto conhecimento. O capital social tem condies de mudar posturas e atitudes, incluindo conhecimentos e culturas que so favorveis a todos, tentando no deixar espao para a ao pedaggica arbitrria ou violncia simblica. O fato de o capital social ser mais eficiente

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quando articulado com diversos espaos sociais, lhe confere notoriedade no sistema de ensino e acreditamos que esse seja um avano da teoria de Bourdieu, conseguir pensar o ensino para alm da escola com alternativas reais. A teoria de Bourdieu contribui e auxilia a escola a formar uma rede de relaes entre professores do mesmo ou at de diferentes campos, envolvendo efetivamente o conhecimento formal e informal na constituio das estruturas gerais da sociedade e da poltica pedaggica. Atravs do capital social os campos se fortalecem e os indivduos conseguem potencializar seu habitus para pensar uma educao cada vez mais crtica e transformadora que contemple os anseios de todos. Com o enfoque do capital social conseguimos fundamentar, e tambm pensar, em como incluir o conhecimento que os educandos trazem do meio familiar, ou seja, conseguimos conjugar o conhecimento praxiolgico. O capital social na educao favorece aos sujeitos terem mais capacidade de delinear suas pretenses futuras, pois ampliam o capital cultural, essencial no desenvolvimento das disposies.

4.4 CONTRIBUIES PARA UM SISTEMA DE ENSINO PARA ALM DA REPRODUO

Alguns pensadores crticos atribuem a Bourdieu o rtulo de fomentar a teoria reprodutivista por ressaltar que a escola uma instncia privilegiada da violncia simblica, um espao e uma ferramenta para reforar a dominao e manter a estrutura social.

primeira vista, a teoria da violncia simblica traz certo pessimismo em relao ao papel da escola, ou seja, como instituio fundamental na formao do habitus do indivduo, pode ser apreendida apenas sob o ngulo da reproduo, medida que utiliza sua legitimidade e pseudoneutralidade para inculcar-lhe o arbitrrio cultural dominante, contribuindo eficazmente para a manuteno da ordem social. No s em relao a escola, mas, na teoria de Bourdieu, possvel perceber a trama da reproduo das sociedades que tende a conduzir aqueles que procuram conhece-la a um pessimismo que retira a possibilidade de mudana e transformao no contexto da sociedade capitalista (ALMEIDA, 2010, p. 148).

Mas o sistema fundamentado na teoria da reproduo deixa algumas facetas abertas, permitindo o processo da transformao, ou seja, pensar o ensino alm da reproduo. E nesse sentido que Bourdieu soube explorar as entrelinhas e nos alertar para pensarmos as alternativas viveis. Essas alternativas aparecem dentro do prprio sistema, o sistema

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reprodutivista tem em si o embrio da contradio, possibilitando pensarmos e construirmos os caminhos da transformao. Um dos pressupostos o da tomada de conscincia dos indivduos (agentes) atravs da sua insero na sociedade. Pois, se o sistema se fortalece e mantem a no conscincia dos indivduos, bem provvel que ele venha a sucumbir com a tomada de conscincia dos agentes atravs do conhecimento adquirido no meio social. Com o acmulo de capital social que as pessoas geram atravs das relaes que estabelecem, cria-se um conhecimento e um reconhecimento prtico e terico, que por sua vez passa a ser o embrio para provocar a transformao. Isso no quer dizer que as regras, a estrutura, a metodologia, a pedagogia possam ser alteradas a cada momento, significa que se pode constituir um habitus enraizado no meio social capaz de questionar e propor novas formas de pensar o ensino, levando em considerao a diversidade e a amplitude de capital cultural das pessoas e campos. Sob esse prisma, notamos que a reproduo aparenta ter certa fragilidade pelo fato da escola estar relacionada com elementos estruturais objetivos, carregando em si a contradio e abrindo espao para a educao alm da reproduo, isto , a escola exerce um papel central para a reproduo ou manuteno da ordem social, no entanto, no seu mago abrem-se facetas para edificar fundamentos para o questionamento e para a mudana. Bourdieu e Passeron afirmam que

Ao possibilitar s classes subalternas a apropriao do saber sistemtico, revelando-lhes por essa mediao, as relaes de poder em que se estrutura a sociedade, a educao lhes permite tambm a compreenso do processo social global, uma vez que este saber est gentica e contraditoriamente vinculado situao social por mais que, ideologicamente, se tente camuflar esta vinculao. O saber acaba levando ao questionamento das relaes sociais, mediante o processo de conscientizao do real significado dessas relaes enquanto relaes de poder, revelando inclusive a condio de contraditoriedade que as permeia (2008, p. 52).

Martins, interpretando a teoria de Bourdieu, diz o seguinte.

Ao tomar conscincia da tendncia reprodutivista do sistema de ensino, seus agentes esto partindo para a desconfiana, o reconhecimento da ilegitimidade do processo, o que pode contribuir para uma mudana no jogo, ou seja, a possibilidade de passar da reproduo transformao. Assim, esse poder de transformao e libertao, fundado no conhecimento do mundo social, torna-se um vigoroso instrumento de libertao, uma vez que permite explicitar o jogo com o qual estamos envolvidos, a posio que nele ocupamos e o poder de atrao que exerce sobre ns (2002, p. 181).

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Evidentemente para que a mudana acontea, exige-se um trabalho prolongado dos agentes pertencentes a determinado campo, preciso que conhecimento informal (investimento familiar e social) e conhecimento formal (investimento educacional) caminhem conjuntamente. A alternativa a lgica de reproduo passa pela capacidade de fomentar um habitus ativo, inventivo, voltado s necessidades do presente e s pretenses futuras. Nesse sentido, as relaes que so estabelecidas entre os diferentes capitais podem auxiliar na desmistificao do conceito de sistema de ensino, preservando sua identidade, sem, no entanto, ser uma instituio meramente reprodutora e legitimadora da desigualdade social e educacional. Com esse enfoque encontramos mais um argumento da possibilidade de ir alm da reproduo. O elemento da dimenso da multiplicidade de culturas presentes na escola evidencia a abertura de brechas, pois a autonomia, a liberdade, maneira de viver, de se portar, so tambm construdas a partir da coletividade, do carter social e educacional. Podemos entender que a modificao da escola passa pela mudana na sociedade e vice versa, por isso precisamos compreender o modelo de escola e de sociedade para propormos os princpios fundantes de um sistema de ensino transformador da realidade. Dessa forma, Bourdieu com sua teoria pode contribuir na crtica da sociedade e da escola para elaborarmos um novo modelo, que respeite as diferenas e construa aprendizagens slidas e crticas entre todos. A principal contribuio de Bourdieu foi de considerar que o sistema de ensino reproduzia determinada cultura pelo falto da escola no ser uma instituio neutra. Essa constatao introduz um debate mais eficaz sobre a necessidade da escola ter uma postura crtica na elaborao dos princpios pedaggicos e na execuo dos mesmos, remete para uma anlise crtica do currculo, dos mtodos pedaggicos e da avaliao escolar. Por ter fornecido ainda as bases para o rompimento com a ideologia do dom e do mrito pessoal, Bourdieu abre um campo para um vasto debate, pois as desigualdades educacionais no podem mais ser explicadas como fruto das diferenas naturais entre os estudantes. Considerando-se esses elementos podemos encontrar na teoria de Bourdieu contribuies substanciais para desencadear um sistema de ensino de qualidade, que considere as diversas culturas e saberes das diferentes classes sociais. Na verdade, a preocupao sociolgica de Bourdieu contribuiu para desestabilizar certas prticas intelectuais relativamente cristalizadas e nos remete a pensar novos desafios.

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Torna-se imprescindvel pensar novas formas de interveno e organizao social, alm de inventar ideias, uma vez que no existem mais deuses, e para isso, a relao entre sujeitos e estrutura social ganha relevncia na formulao do conhecimento, na implementao dos princpios e estratgias de ao do sistema escolar, em outras palavras, a coletividade na construo dos espaos e ambientes ganha fora para os que defendem uma educao crtica, a teoria de Bourdieu abre o caminho para isso. No processo de transformao precisamos falar mais sobre um conceito central, a saber: autonomia relativa. Para Bourdieu, a autonomia relativa do sistema de ensino esconde o fato da escola ser um instrumento ideolgico, permitindo assim, inculcar um arbitrrio cultural de maneira legtima, dissimulando a viso dos agentes da sua dependncia e instrumentalizao em relao estrutura objetiva. E quanto mais a escola dissimular a ao pedaggica e as relaes com a estrutura objetiva, mais ela funciona como instrumento de reproduo social e nesse sentindo, perceber, desvendar e compreender essa metodologia, j uma contribuio imensa para fazer o processo de transformao social. A autonomia relativa esconde, dissimula, que a escola est ligada ou relacionada com as estruturas sociais objetivas, dessa maneira, a escola tem dentro de si contradies que so verdadeiros fatores para fomentar a transformao social. Como j salientamos, o acolhimento das contradies torna a reproduo um processo frgil, pois ao reproduzir a estrutura social dominante, reproduz tambm as contradies que podem desenvolver-se a ponto de iniciar a mudana pretendida. Conforme Bourdieu e Passeron.
preciso pois construir o sistema das relaes entre o sistema de ensino e os outros subsistemas, sem deixar de especificar essas relaes por referncia estrutura das relaes de classe, a fim de perceber que a autonomia relativa do sistema de ensino sempre a contrapartida de uma dependncia mais ou menos completamente oculta pela especificidade das prticas e da ideologia permitidas por essa autonomia. (BOURDIEU; PASSERON, 2008, p. 232).

Nesse sentido Bourdieu aponta para uma dialtica entre o sistema de ensino, que atua como um campo com autonomia relativa, e o agente social com habitus capaz de modificar o campo no qual est inserido. Por fim, ao fazermos a leitura ou re-leitura das obras de Bourdieu, precisamos ter presente que toda teoria um projeto inconcluso, isto , o saber ou conhecimento uma construo constante e coletiva. Dessa forma, existe a necessidade de continuamos estruturando o pensamento sobre educao e o lugar do sistema escolar na sociedade atual. A

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teoria elaborada por Bourdieu pode enunciar um novo modelo de sistema de ensino, baseado no questionamento, nas diferentes formas de pensar, nas prticas sociais, nas prprias aes educativas.

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5 CONSIDERAES FINAIS

Ao chegarmos parte final desta pesquisa, referente temtica capital cultural e educao referenciando a teoria de Bourdieu, cabe-nos apresentar algumas consideraes, evidentemente, sem pretender fechar ou encerrar o debate, pois o movimento que a pesquisa e a prpria educao fazem, sempre um movimento aberto, inconcluso, permitindo a criao de novas ideias com a finalidade de qualificar os estudos. Por isso, aps termos percorrido a trajetria que nos propomos na parte introdutria, estamos cientes de que, se no conseguimos responder a todos os questionamentos sobre o tema, ao menos acreditamos ter conseguido pr em questo alguns aspectos relevantes. importante relembrar e destacar que Bourdieu procurou desenvolver uma teoria identificando, primeiramente, os gargalos ou limites do sistema de ensino, depois, de maneira eficiente tentou apontar os efeitos e as consequncias que ele tem na sociedade. O cerne dessa constatao de que o sistema de ensino tal como estava estruturado, contribua para manter e legitimar a estabilidade social, por isso se fazia necessrio encontrar alternativas viveis e crticas a tal processo. Para Bourdieu, a escola poderia e pode ser responsvel pela formao de um esprito mais empenhado, mais crtico, com maior capacidade de mudana, tanto das instituies, quanto das pessoas e grupos. Para isso, precisaria ocorrer um processo de desnaturalizao da realidade que cercava os agentes de determinado campo, portadores de habitus e de capital. Com esse procedimento dar-se-ia um passo importante para a mudana social e escolar, permitindo fazer o enfrentamento dos problemas para implementar as transformaes necessrias ou pretendidas. Nesse sentido, a articulao que Bourdieu consegue fazer entre os conceitos de campo, habitus e capital, ganha expresso. Esses fatos colocam-no como grande pensador dos problemas da sociedade e especificamente da educao, em outros termos, permite a ele identificar, mapear e interpretar as estratgias de distino e traar uma metodologia de estudo. Essa metodologia pode ser identificada no primeiro captulo com a formulao do conceito do conhecimento praxiolgico, onde que, o habitus possui a funo de fundamentar esse conhecimento. Essa articulao e inter-relao que ocorre, permite romper com os esquemas mentais e transportar o agente para um novo emaranhado de campos no intuito de construir novos procedimentos de ao social e de sistema de ensino. Na verdade, ocorre um envolvimento dos grupos e dos sujeitos para provocar aes em todos os campos, para

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pensarem sobre qual mudana pretendem atingir. Assim, o conhecimento passa a ser fonte para exercer a funo libertadora do indivduo, isto , oferece a possibilidade para escolha, escolha essa, que poder ser mais consciente para fortalecer o espao social e institucional. A integrao entre o indivduo, sociedade e escola forma um espao plural de relaes, um espao da troca dialgica de ideias e saberes que constroem princpios pedaggicos alicerados na realidade social e cultural atravs do comprometimento dos agentes, professores e campos envolvidos. No exerccio da construo da teoria de Bourdieu, sobre a temtica do ensino, os conceitos capital econmico e simblico, merecem uma ateno especial, pois atravs deles o autor fundamenta parte de seus estudos. Em relao ao conceito capital econmico relevante destacar que ele possui determinada importncia para explicar o desempenho dos estudantes ou o prprio desempenho de desenvolvimento de uma sociedade, mas no nico ou o fator determinante como foi visto no desenvolvimento da pesquisa. No que se refere ao capital simblico, cabe destacar a relevncia do prestgio, reputao, honra, reconhecimento, pois essas categorias fazem parte da reproduo das estruturas de dominao social, em outras palavras, esto inerentes aos sujeitos e campos e tendem a acompanhar a transformao pretendida. Na segunda parte da pesquisa percebemos a influncia do capital cultural no sistema de ensino, ele recebe um enfoque mpar, uma vez que considerado um fator que contribui para produzir e reproduzir a estrutura social e institucional/pedaggica da escola. Para o autor, a posse de capital cultural favorecia indivduos no desempenho escolar na medida em que facilitava a aprendizagem dos contedos, ou seja, estudantes com amplo acesso e posse de capital cultural obtinham melhores resultados no ensino, isso acontecia porque a escola ignorava ou no se aproximava do contedo e cultura trazida de casa por parte das classes inferiores. Conforme Bourdieu, a escola fazia isso de forma dissimulada, possibilitando a imposio da cultura dominante atravs do ensino. Com isso, podia-se justificar e considerar o processo metodolgico legtimo, isto , recebia reconhecimento legal. Em suma, a escola no tinha uma postura neutra, mas condicionava para determinados campos manterem sua posio, privilegiando a cultura do dom individual, gerando uma violncia simblica em seus procedimentos. Para contrapor a isso, Bourdieu procurou elaborar uma teoria da ao racional, no entanto, logo a abandou considerando-a utpica. Mas a principal contribuio dele nesse processo foi de identificar que a escola tinha um papel central na sociedade e para os

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indivduos, entretanto, era necessrio encontrar as facetas ou os mtodos para fazer a mudana. Como vimos acima, a prpria escola carregava em si a contradio, com a tomada de conscincia dos indivduos pela sua insero no meio social e pelo conhecimento adquirido atravs do ensino, abre-se caminho para promover a mudana desejada. Nessa tentativa de estreitar e ou eliminar os nveis desiguais de aprendizagem entre os estudantes das diferentes classes e promover a transformao, recorremos ao capital social para ampliar o capital cultural dos indivduos, uma vez que, para Bourdieu ele um recurso ligado posse de uma rede durvel de relaes mais ou menos institucionalizadas de interconhecimento e de inter-reconhecimento. A rede de relaes oriunda do capital social pode ser um condicionante para instituir novos formatos de organizao social e de ensino, pois, para Bourdieu, no possvel dissociar o social do ensino, ambos esto entrelaados e necessrio que haja um dilogo constante para fazer o processo de mudana se tornar real. Nesse caso, imprescindvel um trabalho comprometido e orgnico entre sociedade, escola e at mesmo, entre as diversas escolas. Essa interatividade entre os campos amplia o capital social, a conscincia dos sujeitos e ao mesmo tempo amplia o capital cultural, fomentando um novo habitus e outra metodologia. Assim, o habitus, pode ser compreendido como cultura, costume, conservadorismo, mas esse habitus tambm, propulsor social e educacional, e, como tal, pode produzir outras prticas diferentes das existentes na medida em que o capital cultural dos sujeitos for qualificado e ampliado. Em sntese, o habitus uma forma de integrao entre o mundo das instituies e o mundo das pessoas que pode evitar a reproduo da educao quando estrutura social e educacional for considerada. Nesse sentido, a escola tem o papel de ser o embrio para formar ou produzir novas prticas e fomentar o capital cultural, mas para isso, necessrio que dentro do sistema de ensino tenham pessoas comprometidas com as pretenses dos campos que almejam tornar a escola um espao para pensar a transformao social. O agente escolar possuidor de determinado capital e habitus, no pode esquecer sua origem, seu campo e nem ser dissimulado pela cultura dominante, mesmo que essa seja uma tarefa difcil. Se quisermos um sistema de ensino com enfoque no pensamento e numa prtica mais crtica, necessitamos considerar a estrutura social e cultural dos estudantes e a prpria realidade escolar. Nos argumentos e interpretao de Bourdieu, integra-se famlia, escola e sociedade, isto , conhecimento formal escolar e informal, aquele que os alunos trazem do bero, do grupo ao qual pertencem. Nesse processo, as pretenses das classes precisam ser consideradas pelos agentes envolvidos no projeto educacional, evitando a violncia

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simblica ou a pedagogia arbitrria. Para isso se efetivar, a rede de capital social um fator que contribui para qualificar o projeto, pois, permite e possibilita o reconhecimento e o acolhimento das diversas culturas e saberes, fomentando ideias e aes. Em resumo, o capital social integra uma gama muito maior de pessoas e instituies voltadas a fortalecer o espao/campo, qualificar constantemente o sistema de ensino, qualificar a cultura dos indivduos, para que eles, autonomamente possam tomar posio, contribuir para aperfeioar, modificar e transformar o sistema de ensino e a sociedade. Assim, acreditamos que, com a ampliao do capital cultural por meio do capital social, que tem um papel importante nesse vis da pesquisa, podemos pensar processos crticos da funo e do funcionamento do sistema de ensino, indo alm da reproduo. No artigo publicado por Bourdieu em 1992, Excludos do Interior, (que est na obra Escritos de Educao), aparece de forma mais enftica a atualidade da teoria. Se na metade do sculo XX havia a diferenciao entre escolarizados e no escolarizados, j no fim do sculo ele postula uma nova diferenciao, que opera atravs do prprio sistema de ensino, isto , a seleo dos estudantes feita segundo o itinerrio escolar, o tipo de estudos, as opes curriculares, etc. Dessa forma, a escola continua excluindo de forma dissimulada uma grande parcela de estudantes no fomento ao desenvolvimento social e institucional. Assim, importante termos clareza do nosso papel, para considerarmos a relao entre o capital econmico, social, cultural para interpretarmos e constituirmos as bases conceituais, pedaggicas, metodolgicas e estruturais do sistema de ensino. Para termos mais consistncia nessa anlise, poderemos inserir dados empricos, identificando espaos onde existe um forte capital social e capital cultural para relacionar com o nvel de aprendizagem e ou com as instituies de ensino. Acreditamos que essa pesquisa poder ter continuidade por ser uma teoria atual, os conceitos podem ser reinterpretados, dando inclusive mais amplitude ao tema. Falamos em reinterpretao porque Bourdieu analisou profundamente o sistema de ensino francs e estruturou sua teoria. J no caso do Brasil, com certeza, outros elementos podero compor essa pesquisa e anlise.

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