INSTITUIO FEDERAL DO RIO DE JANEIRO CURSO DE TECNOLOGIA EM PRODUO CULTURAL

INGRYD CALAZANS AFFONSO

VIDA SIMPLES, PENSAMENTO ELEVADO: GOURA VRINDVANA E AS RELAES DA ECOSOFIA

IFRJ CAMPUS NILPOLIS 2012

INGRYD CALAZANS AFFONSO

VIDA SIMPLES, PENSAMENTO ELEVADO: GOURA VRINDVANA E AS RELAES DA ECOSOFIA

Monografia apresentada coordenao do Curso de Tecnologia em Produo cultural, como cumprimento parcial das exigncias para concluso do curso. Orientador: Prof. Dr. Manoel Ricardo Simes

IFRJ CAMPUS NILPOLIS 1 SEMESTRE/2012

Dedicatrias

Gratido certamente uma das qualidades mais preciosas desse mundo e aos poucos ainda estou aprendendo com ela. V Zilda, no cabem palavras nesse papel para lhe agradecer. Desde sempre a senhora me disse Eu s quero seu progresso!. Muito obrigada. Muito obrigada, eternamente. O resultado desse trabalho seu. minha V T, personificao do amor incondicional, da alegria e da fora, tambm dedico este trabalho. Gratides eternas a ti que parece um anjinho, mais doce que as tapiocas de cocos frescas inesquecveis. meu bisav Antnio, homem inteligente, sinnimo de felicidade ( in memoriam).

Agradecimentos Agradeo aos meus pais, que com todo amor me trouxeram at aqui e ao meu irmo, na qual aprendi a dividir amor desde cedo. Obrigada por vocs estarem ao meu lado e sempre confiando em mim. Ao meu querido orientador Breguel, na qual me deu toda liberdade e me conduziu com seriedade, para que eu produzisse este trabalho, muito obrigada! A comunidade Goura Vrindvana, por me receber muito bem e aos amigos cultivados com carinho e naturalidade. Ao meu companheiro, amigo e irmo Lilashuka, que me apoiou muito durante a pesquisa. A todos meus amigos de curso, em especial: Letcia Suevo, Fabiana Villar, Priscila Manfredini, Zanna, Tabita, Ana Beatriz, Rafael Fernandes, Brunna, aos amigos do Cineclube Ankito: Gssica Santiago, Vanessa Rocha, Yuri Chamusca e Lo (tambm amigos de Espao do Rock), Louise, Victor Iotte, Rafael Vitor, Aline e Glria. Aos queridssimos professores e orientadores Sule, Fernanda, Renata, Tiago, Grazielle, Sueli, Margareth, Andra Falco e Charles. Agradeo tambm aos amigos de trabalho dos estgios que passei, como a CGP de Mesquita, sempre muito amigos e carinhosos que me deram a oportunidade da primeira experincia, ao Camarim das Artes, em especial a Regiane, aos quridos da EAV do Parque Lage, tima experincia, e aos meus atuais e maravilhosos amigos e companheiros, incrveis personalidades (no devem ser chamados de simples colegas de trabalho, pois certamente esto alm) da FIOCRUZ, dos projetos Territrio em Transe e Ecomuseu de Manguinhos, me deram novos rumos e uma boa asa, muito obrigada pela confiana. E por ltimo, a quem dedico tambm esta misso, meu mestre espiritual Purushatraya Swami: Pela misericrdia do mestre espiritual, a pessoa recebe a beno de Krishna. Sem a graa do mestre espiritual, ningum pode fazer nenhum avano. Portanto, devo sempre lembrar e louvar o mestre espiritual. Pelo menos trs vezes ao dia devo oferecer minhas respeitosas reverncias aos ps de ltus de meu mestre espiritual. Agora sim, obrigada a Krshna, a Suprema Personalidade de Deus. Radharani Ki jay! Maharani Ki Jay!

Este conhecimento o rei da educao, o mais secreto de todos os segredos. o conhecimento mais puro, e por conceder a percepo direta do eu, a perfeio da religio. Ele eterno e agradvel pratic-lo.(9:2) Se algum Me oferecer, com amor e devoo, folhas, flores, frutas ou gua, Eu as aceitarei.(9:26) Bhagavad-Gita, Como Ele

Resumo Atravs desta pesquisa ser estudada a cultura pelas linha de anlise ecosfica, das trs ecologias, permitindo enxergar um movimento cclico entre natureza, sociedade e mente. O capitalismo e a sustentabilidade sero discutidas ao longo desta relao entre as ecologias, alm de vias alternativas como a permacultura, que se estabelece como um terreno frtil para ideias e prticas sustentveis. A cultura de massa e universalizao da cultura tambm compartilham dessa anlise do capitalismo. A fim de obter resultados mais concisos, estudei um grupo especfico, localizado na cidade de Paraty, no estado do Rio de Janeiro. A fazenda se chama Goura Vrindvana e l se situa uma relao cultural singular, com a introduo da filosofia Vaishnava, de origem indiana, mas na qual veremos no ser completamente dissociada com a cultura brasileira. Palavra-chave: Ecosofia; cultura de massa; sustentabilidade; permacultura; filosofia vaishnava.

Abstract Through this research will be studied the culture in analysis line of ecosofy studies of three ecologies, allowing a view of a cyclical moviment between nature, society and mind. The capitalism and sustainability are discussed throughout this relationship between the ecologies, plus the alternative routes as permaculture, that is established as a fertile ground for ideas and sustainable practices. The mass culture and the culture universalization also share this capitalism analysis. In order to obtain more concise results, I studied a specif group, localized in Paraty, a city inside Rio de Janeiro state. The farm is Goura Vrindvana and there is an unique cultural relationship, with the introduction of Vaishnava philosophy, from India, that we will notice dont be completely dissociated with Brazilian culture. Key-words: Ecosophy; mass culture; sustainability; permaculture; vaishnava philosophy.

Lista de figuras Figura 2.1 Flor da Permacultura.........................................................................33 Figura 3.1 Sua Divina Graa A. C. Bhaktivedanta Swami Parabhupada (Srila Prabhupada) ......................................................................................................45 Figura 3.2 Bezerro nomeado de Balarama mamando, enquanto se retira leite para o consumo humano.......................................................................................52 Figura 3.3 Horta no vero de 2012 .................................................................55

Sumrio Introduo..............................................................................................................10 Justificativa..................................................................................................10 Problema.....................................................................................................13 Hiptese......................................................................................................13 Objetivo.......................................................................................................14 Referencial Terico......................................................................................15 Etapas do desenvolvimento........................................................................13 Captulo 1 Cultura, capitalismo e desenvolvimento sustentvel.........................16 1.1 Sustentabilidade social e ambiental no capitalismo...........................16 1.2 A subjetividade das relaes no capitalismo......................................21 1.3 Cultura de massa e universalizao estticas culturais.....................22 Captulo 2 Movimentos culturais alternativos e comunidades intencionais........25 2.1 Alternativo sim, margem no...........................................................25 2.2 Ecovilas, princpios de vida auto-sustentvel e permacultura............30 2.3 Contracultura......................................................................................41 Captulo 3 Sustentabilidade e sua relao com a filosofia Vaishnava................44 3.1 No princpio........................................................................................44 3.2 Sustentabilidade, uma prtica diria..................................................48 3.3 Goura Vrindvana Ecologia ambiental............................................49 3.4 Goura Vrindvana Ecologia social...................................................59 3.5 Goura Vrindvana Ecologia mental.................................................63 Consideraes Finais.............................................................................................68 Referncias............................................................................................................70

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Introduo Esta monografia visa retratar a relao do modo de vida sustentvel com prticas culturais, aplicada no mundo globalizado e capitalista, atravs de um olhar lanado sobre a comunidade rural e Arshram 1 de Bhakti-yoga2 Goura Vrindvana, que envolvem indivduos que visam levar uma vida sustentvel, aliada a Filosofia Vaishnava. A pesquisa ser guiada atravs da anlise da ecosofia3, constatando a interdependncia da relao entre indivduo x meio ambiente, indivduo x sociedade e indivduo x mente. Essa pesquisa foi realizada por mim, no estado do Rio de Janeiro, que concentra a segunda maior metrpole nacional, a cidade do Rio de Janeiro. Esta relao ser estabelecida no campo cultural, social, econmico, ecolgico e poltico e foi realizada atravs de visitas pessoais, especificamente em Junho de 2011, Fevereiro de 2012 e em Maro de 2012, no Parque Nacional da Serra da Bocaina, que fica em Paraty, h 261 Km da capital Fluminense. Ser analisada como essa comunidade lida com as dificuldades e os desafios para estabelecer um padro de vida sustentvel, o estabelecimento de uma cultura oriental, dentro do ocidente, com seu estilo de vida mais simples e considerada pelos homens moderno ocidental como rsticas e ultrapassadas. E no que tange ao desenvolvimento desse ideal, ser visto como a comunidade no perde o contato com o desenvolvimento tcnico-cientfico e informacional. Alm disso, a relao entre os indivduos ser vista com o propsito de estabelecer uma relao com a sustentabilidade, analisando como essa filosofia colocada em prtica.

Justificativa Esta monografia foi realizada no curso de Produo Cultural, no Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Rio de Janeiro, no Campus Nilpolis, onde o nico curso de cincias humanas, juntamente com outros de
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A palavra Arshram significa lugar ou refgio apropriado pratica de uma vida espiritual. Yoga ou prtica que busca relacionamento com o Senhor Supremo atravs do servio devocional. Realao entre a ecologia ambiental, social e mental.

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cincias exatas, mantidas pelo Campus, e eu vejo como oportunidade de nos encontramos incentivados a compartilhar conhecimentos, entre essas cincias, e fazendo valer as multivises, a multidisciplinaridade, na qual o conhecimento se torna verdadeiramente transformador e enriquecedor. Por este motivo, destaco as relaes culturais particulares vividas na ecovila, onde o multiconhecimento uma ferramenta de articulao com o mundo, que no deve ser mais visto com um olhar cartesiano. O processo de prover as necessidades das pessoas dentro de limites ecolgicos requer uma revoluo cultural(Holmegren, 2007, p.7) e justamente aps avaliar nos captulos anteriores os moldes sociais e as relaes capitalsticas, que parecem reger a cultura por completo, avaliando tambm como est baseada as relaes dentro das ecovilas, que podemos enxergar nela um modelo a ser discutido. L proposto outro tipo de relacionamento social e a cultura ter outro tipo de lgica, a partir disso ela deve ser estudada, principalmente se ainda vista como um campo de curiosidade, inexplorado e singular, nesse contexto histrico, a ideia de se ter um conjunto simples de princpios orientadores que possuam aplicao ampla, mesmo universal, atraente (Holmegren, 2007, p.7). Durante o curso, foram vistos diversos estudos sobre grupos culturais especficos, analisando seu cotidiano, sujeitos e objetos culturais, derivados da produo dessa cultura, alm disso, em determinadas disciplinas, foram analisadas o meio ambiente e as interferncias realizadas em cada sistema cultural, observando fragmentaes territoriais, que culminam em novos polos de existncias e singularidades, a relao, podendo ser cooperativa ou competitiva com a natureza, entre outras anlises. Com base nesse percurso, resolvi fazer a anlise sobre a comunidade, afim de extrair mais dados culturais que possam futuramente no s servir como meio de pesquisa, mas formalizar Goura Vrindvana como mais um campo produtor de cultura, como qualquer outro polo que apresente singularidades mais aparentes. Viso essa que deve ser comum quando tiramos conceitos romnticos de uma cultura homognea e pura. A inteno apresentar novos paradigmas culturais que surge paralelo aos que j estamos acostumados e na qual somos, tal como produtores culturais, incentivados a explorar e explorar. O que h de novo no mesmo?
Insistindo nos paradigmas estticos, gostaria de sublinhar que, especialmente no registro das prticas psi, tudo deveria ser sempre

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reinventado, retomado do zero, do contrrio os processos se congelam numa mortfera repetio. () O povo psi, para convergir nessa perspectiva com o mundo da arte, se v intimado a se desfazer de seus aventais brancos, a comear por aqueles invisveis que carrega na cabea, em sua linguagem e em suas maneiras de ser (um pintor no tem por ideal repetir indefinidamente a mesma obra com exceo da personagem Titorelli, no Processo de Kafka, que pinta sempre identicamente o mesmo juiz!). Da mesma maneira, cada instituio de atendimento mdico, de assistncia, de educao, cada tratamento individual deveria ter como preocupao permanente fazer evoluir sua prtica tanto quanto suas bases tericas. (Guattari, 1991, p. 23)

Fazer evoluir essa prtica, como dito acima por Guattari, no curso de Produo Cultural ser mais que um executivo cultural de eventos, mas sim um guia para a expanso do conhecimento, que ainda est preso nas universidades, isto quando ainda dentro dela h alguma semente plantada para o progresso das mentalidades, alm de uma frma de mos de obra. O comear agir individual pode ser o ponto de partida, e cabe a alunos e ex-alunos, fazermos valer anos teoria e receitas, e arriscarmos para que a nossa busca seja verdadeira e nos tornarmos responsveis pelo investimento que a sociedade fez em ns. Devemos um retorno a ns e a eles. A justificativa para tal ao d-se no ponto de um interesse pessoal e uma resposta a todos amigos que pensaram: Mas o que produzir cultura tem a ver com o processo de sustentabilidade desse lugar, com um nome estranho, chamado Goura Vrindvana?. A monografia em questo visa relacionar as prticas culturais e sua relao com a natureza, realizadas na Comunidade Goura Vrindvana, com base nos seus princpios e como est relacionada com o contexto do mundo tcnicocientfico informacional capitalista e suas peculiaridades, onde mesmo a comunidade em questo apresenta outros princpios de vida, incomuns a cultura nacional. Estabeleo uma relao com o surgimento da contra-cultura, aqui tratada na questo do retorno ao campo e formao de comunidades rurais, nos anos 1970, ideia abraada pelo movimento hippie, mas que agora apresenta conceitos aliados ao uso da tecnologia, mas sem perder o princpio ativo de permacultura, que beneficia a todos seres e estruturas de relacionamentos do ambiente, na qual aplicada. Desse modo, tratarei tambm do processo de transculturalidade, na qual se

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possvel verificar na aplicabilidade da filosofia Vaishnava fora de seu territrio original, sendo continuamente vivida por pequenos grupos de cidados brasileiros, verificando sua relao contnua ou no com o processo de sustentabilidade na anlise da ecosofia. O mtodo utilizado foi o etnogrfico, j que a cultura local, da comunidade em questo, torna-se melhor analisada em seu cotidiano, e o bibliogrfico, para respaldo terico dos conceitos tratados aqui.

Problema Como Goura Vrindvana mantm suas propostas de sustentabilidade, estando contextualizadas num mundo globalizado, capitalista e competitivo?

Hiptese Atravs da proposta de uma filosofia que eminentemente ecolgica, Goura Vrindvana se estabelece como uma comunidade que propicia o uso da permacultura, ou seja, da cultura permanente, em todos os mbitos de relaes, estabelecidas pela ecosofia. Analisando atravs de um contexto poltico e social, a comunidade realiza as mesmas atividades tidas como capitalistas, estabelecidas no mundo globalizado, s que com outra conduta, que consequentemente geram outros resultados em cima da prxis.

Objetivo O objetivo da pesquisa, que surgiu desta monografia, relacionar modo de vida sustentvel com as prticas culturais da comunidade Goura Vrindvana, atravs da discusso sobre o modelo de vida alternativa, que no est a margem do desenvolvimento da sociedade moderna.

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Alm disso, a pesquisa visou relacionar temticas da rea de cincias humanas, tratadas durante o curso de Produo Cultural, que tambm foi levado em discusso, atravs de disciplinas multidisciplinares.

Referencial Terico Como principal referncia e como base desta pesquisa Flix Guattari(1991) no livro As trs ecologias fez-se presente como um todo no trabalho, me apresentando cada passo para analise dos trs nveis de relao da ecosofia que o indivduo pode ter. O livro Micropoltica : Cartografias do desejo de Flix Guattari e Suely Rolnik (1996) apresenta um aprofundamento das questes de singularidade, identidade cultural e cultura de massa, como em outros assuntos aqui tratados. Diegues (1992) faz um panorama dos assuntos discutidos na eco 92, onde a crtica sobre sustentabilidade ainda permanece atual, j que as bases sociais permanecem as mesmas, seno j travestidas com os resultados previstos por ele nesse texto. Usar esta referncia faz perceber que a ladeira, na qual a sociedade escorre com seus conceitos rasos de ecologia, faz-se real. Holmgren(2007) uma referncia bsica para aqueles que pretendem tratar de permacultura ou ecologia. No poderia haver tais afirmaes coerentes sobre o assunto, sem que ele seja consultado. Oliveira(2008) retrata a posio da cincia e a questo do auto-controle como uma ferramenta alternativa do controle da natureza, pleo indivduo, sociedade e cincia. Sua viso primordial para esta pesquisa, quando apresentamos como a cultura e a cincia no so independentes.
Alm de sua funo legitimadora, por um lado, da reivindicao de autonomia, por outro, da postura de dominao da natureza, a tese da neutralidade serve tambm como indicamos no incio para colocar a cincia fora do alcance de questionamentos em termos de valores sociais e para atribuir-lhe um valor universal, de tal forma que qualquer cultura que no a incorpora ipso facto considerada inferior cultura ocidental. (OLIVEIRA, 2008, p.113)

Boff(1999) foi uma das minhas principais bases para uma anlise psicolgica mais precisa sobre as relaes ecosficas, onde foi bem respaldada em todos os nveis.

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Etapas do desenvolvimento Para nortear a discusso, primeiramente analisei um campo macro de problematizao, que se relacionar em todos os outros micro campos, contidos dentre desse mesmo conjunto, a sociedade capitalista moderna e a relao entre a natureza e o indivduo, que ela permeia. Estes estaro correlacionados com o estudo analtico da ecosofia. Visto essa lgica, o primeiro captulo apresentar a dialtica entre desenvolvimento tcnico-cientfico e informacional, no mundo capitalista, e o desenvolvimento sustentvel, realando suas contradies no que tange a sua verdadeira aplicabilidade. Essa relao estar ligada aos conceitos de cultura de massa e universalizao das identidades culturais, abordados a partir de conceitos modernos e visualizada no mundo globalizado, onde as mesmas so ferramentas e tambm resultados desse processo de globalizao. Em seguida, no segundo captulo, ser colocada a questo do modo de vida alternativo e o processo histrico-cultural que esse conceito sofreu, desmistificando e pontualizando os seus conceitos. Ser abordada a criao de comunidades intencionais, as ecovilas. Esse modelo ser visto nos exemplos existentes no territrio brasileiro e pontualizando com o modo de vida especfico de Goura Vrindvana. No terceiro captulo ser analisada as questes da interao dos princpios da comunidade de Goura Vrindvana, relacionando o modo de vida sustentvel com as prticas culturais da comunidade. Ser visto como a filosofia, de origem indiana, se estabeleceu aqui, se adaptando culturalmente, e de que modo seguido os princpios de vida sustentvel, no nvel ambiental, nas relaes sociais e psicolgicas.

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Captulo 1 Cultura, capitalismo e desenvolvimento sustentvel

Ser racional ter um ego enorme, progresso significa tecnologia, se estamos no auge dos tempos, por que tanta angstia? Mantenha seu orgulho e vamos cantar, j estamos condenados e pra que se preocupar? Pois nossa atitude biodegradvel, a histria no poupar em nos condenar (Dead Fish)

Este captulo prope a discusso da subjetiva relao do sistema capitalista e sua relao atual com o conceito de sustentabilidade ambiental e social, dentro da dialtica da questo de desenvolvimento tcnico-cientfico e informacional, relatando a questo do domnio sobre a natureza. As relaes culturais como a cultura de massa e universalizao cultural sero abordados em seu aspecto subjetivo, das relaes do indivduo com ele mesmo e o seu processo de homogeneizao, encaminhando a uma unificao de desejos particulares, promovido pelo sistema vigente hegemnico.

1.1 Sustentabilidade social e ambiental no capitalismo Segundo o dicionrio Michaelis, o verbo sustentar, palavra primaria da derivao sustentabilidade, significa: 3. Tr. dir. Conservar-se firme; equilibrar-se; no cair; suster-se. 6. Tr. dir. Alimentar, nutrir. 7. Tr. dir. Prover ao sustento de. 8. Tr. dir. Servir de alimento espiritual a. A partir desses dados, afirma-se que o termo sustentabilidade pode ser aplicado quando encontrada uma atividade que promova o equilbrio e a nutrio, nesse caso de potencial energtico que pode ser desenvolvido de forma circular para as entidades vivas que habitam um determinado local. A questo da sustentabilidade veio permeando as discusses sobre o rumo das consequncias que o meio ambiente vem sofrendo com o desequilbrio, no uso da natureza. No caso, o ser humano, visto como predador, que enxerga a

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natureza a nossa disposio eterna, apenas aproveita o que o meio oferece, devolvendo com subprodutos da sua matria, no reaproveitveis, gerando um esgotamento. Oliveira (2008, p. 97) completa afirmando que:
A supervalorizao do controle da natureza caracterstica da modernidade, por sua vez, vista como parte das causas dos problemas ecolgicos, cuja superao demonstra a necessidade da adoo do auto-controle, no apenas pelos indivduos, mas ainda mais crucialmente pela sociedade, sendo o auto-controle social incompatvel com a dinmica do sistema capitalista.

O modo como a sociedade lida com o conceito de sustentabilidade tem permeado discusses, a fim de diminuir os resultados negativos, na qual a natureza tem correspondido, desde a Primeira Revoluo Industrial. Ser impossvel estagnar a mquina que vem mantido a sociedade global, integrada pelas revolues cientficas, que faz de cada territrio e seu diferencial econmico, como parte integrante da grande mquina: uma pequena parte aglomera os poucos que fazem parte da cabea, detentores do conhecimento cientfico, e a outra, apenas o resto do corpo, simples operadores de mquinas. Guattari (1991, p. 46) ao tratar dessa relao dual de classes, destrincha seus significados, no seguinte trecho:
Uma multido pode estar habitada por grupos desempenhando a funo de lder de opinio, e grupos-sujeito podem recair no estado amorfo alienante. As sociedades capitalsticas expresso sob o qual agrupo, ao lado das potncias do Oeste e do Japo, os pases ditos do socialismo real e as Novas Potncias Industriais do Terceiro Mundo fabricam hoje em dia, para coloc-las a seu servio, trs tipos de subjetividade: uma subjetividade serial correspondendo s classes salariais, uma outra imensa em massa dos no-garantidos e, enfim, uma subjetividade elitista correspondendo s camadas dirigentes.

O capitalismo e sua hegemonia monopoliza toda a cadeia produtiva da sociedade, onde todos ficam condenados a sua formatao e ordenao, direcionando um movimento nico de desenvolvimento tcnico-cientfico e informacional (Guattari, 1991). Esse movimento menospreza todo e qualquer outro que no esteja de acordo com seus moldes. Diretamente falando, os indivduos que guiam este ideal de vida, veem outras formas de ordenao social como alienadas e fardadas ao fracasso, j que no compartilham do mesmo processo cartesiano de evoluo. Um exemplo de que irei tratar a constituio de uma comunidade auto-

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sustentvel, e um dos fatores observados na comunidade de Goura Vrindvana foi a falta de pessoas que se engajem em projetos alternativos vem da perspectiva de que nesse ambiente se estaria perdendo o progresso, que artificialmente s existe nos centros urbanos. Essa relao vem da emergncia que as grandes cidades tem de estar sempre em constante movimento para o progresso material, que oferece conforto e segurana financeira, diferentemente da vida em comunidades rurais alternativas, na qual o indivduo deve estar ciente de que depender, em grande parte, do prprio esforo e do seu desempenho em ter um bom relacionamento com a comunidade, prativamente cooperando para um ambiente organicamente fludo e constante, sem a urgncia dos centros urbanos, mas com a naturalidade de uma vida em contato com a natureza. Sobre essa urgncia, medidas que promovem resultados a curto prazo, porm contrapondo com o processo de naturalidade, que prev resultados a longo prazo, Guattari (1991, p. 51) afirma que:
A noo de interesse coletivo deveria ser ampliada a empreendimentos que a curto prazo no trazem proveito a ningum, mas a longo prazo so portadores de enriquecimento processual para o conjunto da humanidade. o conjunto do futuro da pesquisa fundamental e da arte que est aqui em causa.

Poderamos citar neste caso, a estruturao de comunidades autosustentveis, onde as trocas sociais se diferem do sistema predominante, no necessariamente por divergir dos ideais capitalistas, mas sim porque precisa preencher de valores humanitrios e obter uma relao com a natureza em nveis de cooperao, e no de explorao, onde a natureza torna-se um objeto, que est apenas disponvel para servir ao indivduo, como vivido pelo capitalismo. A dominao da natureza, nesse sentido, prover como uma determinada sociedade lida com o mpeto de coordenao e direcionamento, que os indivduos detm sobre a natureza. Ela pode estar estampada tanto quanto na sua relao dominante exploratria, quanto na dominao direcionada para trocas. No sistema capitalista, fica evidente que o desencantamento da natureza, est intrinsecamente ligada a sua dominao efetivamente exploratria, ou seja, a natureza como objeto, como tratada por Oliveira (2008, p. 99), no seu enfoque sobre, afirmando que ela no s legitima a postura de dominao, mas tambm fornece, atravs da tecnologia, os meios para ampliar e tornar a dominao mais

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eficiente. Neste caso, a cincia est diretamente ligada a seu direcionamento pelo capitalismo. O homem estando situado em um ambiente com natureza no poderia reproduzir a mesma dominao sobre a natureza que o homem urbano o faz, enxergando-a apenas como um meio em que se pode extrair produtos, na qual o prprio homem os processa e transforma em objeto utilitrio para o seu cotidiano. No estou querendo criar uma romntica relao do homem do campo com a natureza, contudo podemos ver que o contato mais intimo com os processos pelo qual a natureza passa, permite-nos ver uma relao mais vivenciada pelo respeito de ciclos, mesmo que a conscincia do indivduo esteja direcionada para um movimento de extrao dos frutos da terra, sem menor relao a nvel sentimental ou espiritual. Ao tratar do assunto sustentabilidade, vemos aqui as contradies e equvocos que so gerados: os meios de comunicao de massa continuam panfletando a necessidade de consumo, mesmo os produtos ecologicamente corretos e aceitveis, com seus selos verdes, entram nessa nova onda, que est respaldada pela necessidade das indstrias, de permanecerem sempre produzindo, girando a roda do sistema, mas com a preocupao ambiental, to alarmada, criando uma conscincia coletiva falsaria. Guattari (1991, p.37) versa sobre esse assunto que a conotao da ecologia deveria deixar de ser vinculada imagem de uma pequena minoria de amantes da natureza ou de especialistas diplomados. Atualmente, no mundo globalizado tcnico-cientfico-informacional e capitalista, a cincia e a tecnologia apresentam valores da minoria, que utilizam para controlar a populao em massa e a natureza: excluindo, degradando e explorando. Segundo dados, provenientes da FINEP(Financiadora de Estudos e Projetos), 90% das pesquisas no mundo beneficiam somente 10% da populao. Analisando esses dados, podemos afirmar que, em suma, a globalizao e o emblema de progresso que ela carrega, no sinnimo de distribuio dos bens que o homem produz, como a cincia. O sistema de economia capitalista rege as regras de quem pode consumir e a civilizao ocidental rege esses comandos sob os demais, colocando em pauta a soberania sob a natureza, o valor econmico, por traz dessas torcas e o avano tecnolgico.

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Sobre as questes do domnio da tecnologia e seu uso restrito a camadas minoritrias, Casagrande Jr e Agudelo (2006, p.28), destrincha essa relao da seguinte maneira:
Essas so as mesmas foras que se utilizaram do mtodo tcnicocientfico como instrumento de dominao do homem sobre a natureza; () tambm proporcionou meios para a dominao do homem sobre o homem, transformando a tecnologia na grande racionalizao da falta de liberdade e da impossibilidade tcnico de ser autnomo e de terminar os destinos da vida humana. () preciso se comunicar com a natureza, reconhecendo sua subjetividade como interlocutora e no como objetivo.

Visando esse domnio, Diegues (1992) afirma que O conceito de progresso herdado do positivismo est na base dos enfoques tradicionais de desenvolvimento existentes no mundo moderno. A ideia implcita de que as sociedades podem progredir indefinidamente para nveis cada vez mais elevados de riqueza material.(p. 23). Visto essa afirmao, podemos observar que o modo de produo capitalista incentivando o esbanjamento de energias no-renovveis, a degradao ambiental, explorao dos recursos naturais dos pases de terceiro mundo e a marginalizao de grupos sociais, prescreve os desajustes ambientais que j vivemos e os que viro (Diegues, 1992). A inteno aqui no afirmar que o capitalismo est destruindo o mundo, mas sim ver a fiel relao dos indivduos com a natureza, sob a lgica do sistema capitalista, e que h uma auto-afirmao em prol de outro sistema poltico socialista, pelo contrrio, nenhum desses moldes, onde a questo do crescimento do consumo e a dominao da natureza seja uma bandeira, ter sucesso na relao sustentvel com o meio ambiente e todas as suas colees de relaes entre seres vivos. Sobre isto, convm citar Deleage (apud Diegues, 2002, p. 24):
O controle estatal dos meios de produo no oferece garantia contra o desperdcio de recursos gerado pela anarquia do modo de produo capitalista. Na medida em que os pases socialistas se inserem cada vez mais no universo do mercado do capitalismo mundial, as contradies semelhantes quelas do modo capitalista de produo tendem a aumentar.

Os regimes econmicos e polticos pelos quais passaram as sosciedades, no nos remete a uma lembrana salvacionista, pois elas tambm no eram isentas dessa propenso a capitalizar o objetivo do poder, afirma Guattari (1991, p.31). Fica aqui ento salvaguardo a posio de que no seria atravs, e nem

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poderia ocorrer, o retorno de um sistema econmico que retomasse um sistema de produo rstico, na qual poderamos obter resultados satisfatrios com relao a um novo paradigma na relao com a natureza. Essa relao se d na revalorizao dos objetos que dialogam com nossos sentidos, na urgncia de novos rumos ou como defendido por Boff (1999, p.26) a urgncia de um novo ethos civilizacional que nos permitir dar um salto de qualidade na direo de formas mais cooperativas de convivncia.

1.2 A subjetividade das relaes no capitalismo O problema em questo no o ncleo ideal do capitalismo, que promove trocas de mercadorias entre diversos territrios, pois isto acontece em nveis bsicos de relao de interesses, se ambas as partes estiverem de acordo com o valor dos seus produtos, mas sim a conduta dos que governam a mquina do sistema, de acumular riquezas e explorar a maioria em benefcio de poucos. Se analisarmos a ecologia dessas interaes, vemos que as relaes humanas mais justas podero modificar essa inclinao, que ainda permanece em nvel subjetivamente no explorado, pois h a tendncia em olhar para a floresta e no enxergar as diversas rvores contidas nelas. De onde poderia vir essa mudana? Somente de cada um dos indivduos, que no esto relacionados independentemente dos objetos que observam e no podem reger a natureza, de acordo com seus prprios desejos (Boff, 1999). Boff (1999, p. 23), analisa o realismo materialista da seguinte maneira que H a unidade sagrada da realidade que, como num jogo, sempre inclui a todos como participantes e jamais como mero espectadores. No existem estmulos suficientes que faam a maioria pensar e como poderiam? A dominao da informao est nas mos dos poucos e se compartilhada, no ser somente perdida, mas como tambm descarrilhada, pois a massa, no detendo o conhecimento, ter a tendncia a desviar todo o trabalho evolutivo dessa sociedade progressista, to trabalhada nas mos dos tecnocratas. Guattari (1991, p. 28) faz a seguinte objeo, diante do processo que irei

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explicar em seguida:
a que se encontra o corao de todas as prxis ecolgicas: as rupturas a-significantes, os catalisadores existenciais esto ao alcance das mos, mas, na ausncia de um Agenciamento de enunciao que lhes d um suporte expressivo, eles permanecem passivos e correm o risco de perder a sua consistncia.

Na verdade, jamais poderamos voltar atrs e reacender processos antigos de molde de vida, mas necessrio que seja criada uma responsabilidade coletiva, para que a realidade, heterogenia dos habitantes da terra, oriente as tcnicas cientficas, afim de gerar uma administrao mais humanitria (Guattari, 1991). 1.3 Cultura de massa e universalizao estticas culturais Convm pensar nos conceitos de cultura de massa e nos processo de universalizao das identidades culturais, promovida pela atual conjuntura da globalizao, guiado pelo sistema capitalista, dentro de um mbito menos tcnico e matemtico e mais subjetivo. Esses conceitos nos permite ver a propenso social e psicolgica, na qual os indivduos inseridos nessa prtica desenvolvem. Guattari e Rolnik (1996, p. 16) fazem a seguinte colocao sobre a cultura de massa:
A cultura de massa como elemento fundamental da "produo de subjetividade capitalstica". Essa cultura de massa produz, exatamente, indivduos; indivduos normalizados, articulados uns aos outros segundo sistemas hierrquicos, sistemas de valores, sistemas de submisso - no sistemas de submisso visveis e explcitos, como na etologia animal, ou como nas sociedades arcaicas ou prcapitalistas, mas sistemas de submisso muito mais dissimulados.

Transcendendo um entendimento curto de que somente a mdia e a indstria cultural, que produz a cultura de massa, podemos submeter a um nvel de subjetividade a que essa categoria se encontra, no que tange sua produo, Guattari e Rolnik(1996, p.19) afirma que Cultura aqui no fazer teoria, mas produzir e difundir mercadorias culturais, em princpio sem levar em considerao os sistemas de valor distintivos. Os indivduos inseridos na cultura capitalista, uma cultura de mercado, que afirma a ns somos o que consumimos, agregam valores em nvel subjetivo de produo social, internalizando o gosto do querer, que no est to explcito quando tratamos o produto da cultura de massa apenas

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como algo que vem a ns, sem questionamentos. Ele est em outro nvel de relao, Guattari e Rolnik(1996) conferem um nvel mais amplo de relao entre o que produzido pela cultura de massa com o indivduo, sem coloc-lo a nvel passivo e inocente, ao afirmar que:
No somente uma produo da subjetividade individuada subjetividade dos indivduos mas uma produo de subjetividade social, uma produo da subjetividade que se pode encontrar em todos os nveis da produo e do consumo. E mais ainda: uma produo da subjetividade inconsciente. A meu ver, essa grande fabrica, essa grande maquina capitalstica produz inclusive aquilo que acontece conosco quando sonhamos, quando devaneamos, quando fantasiamos, quando nos apaixonamos e assim por diante. Em todo caso, ela pretende garantir uma funo hegemnica em todos esses campos. (GUATTARI E ROLNIK, 1996, p.16)

A partir dessas colocaes, podemos ver a produo da cultura de massa em um contexto muito mais complexo de referncia, apresentando a profundidade com que a cultura de mercado atinge a nveis psicolgico dos indivduos, submissos a sonhos coletivos, mesmo em aspectos particulares. O capitalismo investe na cultura de massa como uma maneira de dominar at os subconscientes coletivos, o processo de universalizao da cultura dar conta por tornar tudo, de uma maneira dualista e convergente, mais unitria, como um gosto tomado a priori pelo conjunto de estmulos vividos pela contemporaneidade e suas ps e mais ps-ps-modernidades. Rouanet (2000, p. 12) ir orientar a discusso da seguinte maneira:
A cultura mundial ambgua. De um lado, ela composta de bens culturais de massa, desprendidos do seu pas de origem, oferecendo uma gama estonteante de mercadorias expatriadas, cosmopolitas, que vo desde Mickey Mouse at Madonna.

Mas como dado o processo de universalizao da cultura? Dentro do mesmo campo mercadolgico, podemos ver a uniformidade dos signos produzidos, em qualquer parte do mundo, e que tambm onde pode ser compreendido todo o seu significante e significado. Casagrande Jr. (2006, p.29) faz sua colocao sobre o assunto:
Hoje, nas estratgias das grandes corporaes est o desenvolvimento de produtos universais, que visam ser consumidos em qualquer parte do mundo, independente de suas tradies e de seus valores culturais ou mesmo espirituais.

A globalizao tende a nivelar todas as particularidades, porque sua fora motriz a otimizao do ganho, atravs de uma racionalidade de mercado que

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supe a criao de espaos homogneos (Rouanet, 2000) e so esses espaos homogneos que deterioraram os resduos de desejos individuais ou at mesmo de um grupo de indivduos, potencializados a criar alternativas singulares dentro do sistema, mas a margem dos seus processos hegemnicos. Esse conceito est intrinsecamente ligado ao processo de cultura de massa que, de acordo com Guattari e Rolnik(1996, p. 19) a produo dos meios de comunicao de massa, a produo da subjetividade capitalstica gera uma cultura com vocao universal.

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Captulo 2 Movimentos culturais alternativos e comunidades intencionais

E voc ainda acredita Que um doutor Padre ou policial Que est contribuindo Com sua parte Para o nosso belo Quadro social... " (Raul Seixas)

Neste captulo ser abordada o surgimentos de movimentos alternativos, que se apresentam como ideias sustentveis, questionando antigos modelos e propondo novas prticas, mesmo que dentro do sistema. A permacultura e as ecovilas sero analisadas como uma das alternativas mais consistentes na atualidade, e tambm analisando-os como um modelos do movimento da contracultura.

2.1 Alternativo sim, margem no Primeiramente: tempo, local e circunstncias. Hoje, o sistema econmico e poltico vigente o capitalismo, de um modo generalizador, poderamos dizer que procurar novas alternativas de modo de vida seria reduzir o consumismo dos produtos derivados desse sistema e produzir manufaturados. O conceito no se limita apenas a produo de bens, mas tambm a relao humanitria, uma vez que essas parecem se reduzir o que voc tem a me proporcionar o quanto de valor que eu posso te dar, sendo assim, Boff (1999, p.123-124), apresenta essa tendncia das relaes humanas, indicada nas relaes de trabalho, que a principal interao social vivida na contemporaneidade, da seguinte maneira:
A relao do ser humano sobre o instrumento se tornou uma relao do instrumento sobre o ser humano. Criado para substituir o escravo, o instrumento tecnolgico acabou por escravizar o ser humano ao visar a produo em massa. Fez surgir uma sociedade de aparatos, mas sem alma. A produo industrial vigente no combina com a fantasia e a criatividade dos trabalhadores. Deles s quer utilizar a fora de trabalho, muscular ou intelectual. Quando incentiva a criatividade, em vista da qualidade total do produto que beneficia mais a empresa do que o trabalhador.

No entanto, buscar uma alternativa no se baseia somente em negar o que

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j lhe imposto, mas sim rever novos modos de relao e reaplic-lo dentro do sistema vigente, mesmo que seja estabelecido um novo territrio com regras particulares de conduta, o que decerto facilitaria a conduo de um ideal diferenciado. Guattari e Rolnik (1996, p.) trata aqui desse processo de criao de novos polos, que conduziro outros paradigmas de estilo de vida:
O que caracteriza os novos movimentos sociais no somente uma resistncia contra esse processo geral de serializao da subjetividade, mas tambm a tentativa de produzir modos de subjetividade originais e singulares, processos de singularizao subjetiva.

E a partir de um espao revalorizado, com novos hbitos, que podemos desenhar uma comunidade e o que far dela a alternativa ser o destaque das relaes com o meio ambiente, o social e comportamento pessoal, sendo os trs dinamizados e interligados entre si. Ela ser alternativa, se estabelecer novos princpios dentro de um campo espacialmente comuns e no, necessariamente, ela precisa estar a margem, podendo deliberadamente assumir relaes de trocas com o campo macro poltico e externo. Se h uma circunstncia para esse ambiente ser criado o da percepo pessoal do coletivo, no-passivo as condies que o sistema impe. Mas no basta s um, dentre milhares, estar desgastado do modelo ou para que uma Revoluo Molecular, caracterizada por Guattari e Rolnik (1999, p. 45-66) como uma revoluo que consiste em produzir as condies no s de uma vida coletiva, mas tambm da encarnao da vida para si prprio, tanto no campo material, quanto no campo subjetivo acontea. Certamente aqueles que chegaro a esse questionamento se aglutinaro e discutiro um modo coletivo de viver e os porqus de cada um, contemplando um bom senso pr-estabelecido entre os componentes. Esse um dos caminhos que se pode chegar a uma mobilizao para formao de uma comunidade alternativa, onde a vida coletiva est apoiada em desejos materiais e imateriais. Vejamos o quanto que esse desejo de singularizao influenciou movimentos alternativos, quando a formao de comunidades intencionais, tambm chamadas de ecovilas, se tornou o filho mais maduro e prodgio, de um tempo em que negar ao capitalismo e suas relaes frias eram simplesmente um ato de rebeldia de jovens dos anos setenta, esse novo prottipo se revelava como uma sada emergente e no apenas como um impulso frvolo.

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Junto com as ecovilas, veio o conceito de permacultura, muito alm da simples noo de respeito ao verde, nele esto contidos noes de relao sustentvel, entre as trs ecologias aqui tratadas e baseadas na teoria de Guattari (1991). Mas como surgiu a ideia de uma ecovila? Nos anos 70, dois australianos David Holmgren e Bill Mollison, desenvolveram o conceito de ecovila, que se iniciou na produo de alimentos e atualmente diversifica-se em diferentes reas como paisagismo, arquitetura ecolgica e design de produtos. A ideia de Ecovilas foi incorporada pelas Naes Unidas no Programa de Desenvolvimento de Comunidades Sustentveis (SCDP), SUSTAINABLE COMMUNITY DEVELOPMENT PROGRAMME. UNDP (UNEP/96/G81). Soares(1998, p.4) discursa o seguinte sobre o ps surgimento do conceito:
Desde ento, os inmeros casos de sucesso na aplicao da Permacultura tm provado ser, ela, uma soluo vivel no somente para a Austrlia, como para todo o Planeta. Os conceitos de agricultura permanente comearam a ser expandidos como uma cultura permanente, envolvendo fatores sociais, econmicos e sanitrios para desenvolver uma verdadeira disciplina holstica de organizao de sistemas

A partir dessas iniciativas surgiu a Rede Global de Ecovilas (GEN), rede de comunidades sustentveis e iniciativas, que conecta diferentes culturas, pases e continentes, que tem como objetivo expandir e aperfeioar o nmero desses assentamentos em diversos pases, congregando uma srie de condomnios ecolgicos no mundo todo. Essa rede, segundo Braun (2001), foi criada em 1995 por ocasio da Conferncia sobre as Ecovilas e Comunidades Sustentveis Modelos para o sculo XXI, realizada na Fundao Findhorn. Segundo Braun(2001), "este movimento j existe em mais de 15 mil localidades em diversos pases, congregando mais de um milho de pessoas, principalmente na Europa, Amrica do Norte, Austrlia, frica do Sul e mais recentemente na Amrica do Sul."(p. 16). No Brasil, de acordo com Braun(2005), existem mais de 30 comunidades na rede de Ecovilas vinculada global. A formao de redes de ecovilas apresenta-se aqui como uma demonstrao de comunidades que no negaram o grande sistema e se estabelecendo a margem para viver uma nova ideologia, mas que na verdade apresentam novas maneiras de se viver, dentro do atual plano capitalista, transformando os produtos e conhecimentos tcnicos fornecidos pelo sistema, de acordo com a conduta sustentvel vivida dentro dessas comunidades. Um dilogo

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com esse tipo de relao, onde apropriado um artefato produzido pelo sistema dominante, que ao ser transferido e utilizado em outro microcosmo, recria um novo significado na sua utilidade retratada por Guattari e Rolnik(1996, p. 54), quando fala do movimento punk e a apropriao dos seus componentes do sistema:
Se considerarmos todos esses elementos juntos, diremos que se trata de um empreendimento completamente recuperado, que se encontra em imploso, correndo o risco de cair em microfascismos. No entanto, apesar de todo esse carter heterogneo e serial de seus componentes (onde tudo parece estar sendo tornado de emprstimo aos sistemas opressivos dominantes), tais componentes podem se constituir em elementos de um processo de singularizao. Centenas de grupos vivem, encarnam seu desejo em empreendimentos coletivos como o rock e o punk, que podem ter, para eIes, uma importncia absolutamente vital. Apesar de veicularem elementos de significao da ideologia dominante, apesar de serem prisioneiros de numerosos sistemas de modelizao, eles exprimem, num certo nveI inconsciente - ainda que, para isso, tenhamos que nos entender quanto ao sentido que damos a esse termo - aquila que chamo de "vetor de revoluo molecular", o qual pode subverter a modelizao da subjetividade.

Utilizei-me deste exemplo afim de mostrar a questo e a no simplesmente marginalizao dos indivduos que renegam os produtos do sistema vigente. Essa relao fica bem clara quando falamos da questo da vida alternativa, que criar uma nova perspectiva sob o que j existe, divergindo para uma outra finalidade, utilizando os mesmo elementos disponveis para todos, o que contradiz a ideia de marginalidade, onde os indivduos ficam a parte de tudo que produzido no ncleo do sistema e no podem, ou tambm, no querem ser partes integrantes dele. No quero deixar de afirmar que ao ponto que a finalidade dos produtos criados no sistema capitalista forem divergindo do grande sistema, dentro de uma nova lgica poltica e social, ela poder cair margem, mas em contra ponto as propostas da ecovila de explanar as correntes de ideias que ocorrem naquele territrio, tornando-o viveis para qualquer parte do planeta. Ainda sim se forem classificados como marginal, que o lema seja: ser marginal ser heri!. Essa tnue linha entre a marginalidade e o estilo de vida alternativo pode ser revista nos anos 60, quando surgiu o movimento hippie, onde muitos voltaram o olhar sob essa questo. Comearam a aparecer o sinnimo de retorno ao campo consequentemente de comunidades alternativas rurais - e de prticas menos agressivas ao meio ambiente. A ideia era de viver em um ambiente natural, onde se poderia subverter a ordem daquela sociedade, autoritarista,

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voltada somente para o progresso material, vivida s ordens das classes dominantes e suas vontades e da dominao imperialista vista to claramente no perodo ps-guerra, tudo isso experimentado na vida artificial das metrpoles. O que viria a florescer nesses novos campos de experincias seriam as novas regras e algumas experincias ldicas, afim de reviver o natural, a ideia de uma sociedade justa e participativa, capaz de contribuir para a harmonia e a paz mundial, to idealizada naquele perodo, atravs da prtica de yoga, produo de alimentos orgnicos, meios mais simples de moradia e uma vida mais desapegada queles valores que eram negados, muitas vezes de forma radical. No entanto, essa ideia no passou de experincia para muito jovens da poca. Diante deste fato corrente, os poucos que conseguiram se manter, difundiram o ideal que encontrou terrenos frteis tambm no Brasil, com um territrio diversificado em questo cultural, biolgica, entre outras, onde se possvel aplicar e descobrir diversas tcnicas. O que deve ser visto a relao de um grupo que empreende um projeto, como o de uma ecovila, onde deve permanecer o cuidado de no ser somente mais uma mola propulsora do sistema capitalista, e tambm de um outro novo sistema, seguindo a mesma problemtica da dominao, sofrendo as mesmas atitudes falocrticas, o mesmo desconhecimento total dos desejos que, no entanto, s podero se construir e ser vividos em determinados vetores de singularidade, de autonomia(Guattari e Rolnik, 1996, p.123) ou um clula que viva completamente margem, sem estabelecer conscientemente nenhum tipo de relao com o meio externo, a cultura no seu aspecto macro. Pontuo aqui tambm o processo de singularizao consciente, na qual um grupo pretende ser marginal, e outro na qual o grupo por se utilizar de sistema de signos, que no so aprovados pelo sistema, so colocados a margem, mas esse processo no necessariamente dualista e concreto, pois ele apresenta uma dialtica muito mais complexa, na qual Guattari e Rolnik (1996, p.122) destrincham da seguinte maneira:
No fundo, tudo o que no entra nas normas dominantes enquadrado, classificado em pequenas prateleiras, em espaos particulares, que podem at mesmo ter uma ideologia terica particular. H, portanto, processos de marginalizao social medida que a sociedade se torna mais totalitria, e isso para definir um certo tipo de subjetividade dominante, qual cada um deve se conformar. Isso ocorre em todos os nveis: desde a roupa que voc usa, at suas

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ambies, suas possibilidades subjetivas prticas. As minorias so outra coisa, no sentido de que voc pode estar numa minoria querendo estar nessa minoria (...). Podemos imaginar uma minoria que seja tratada como marginal ou um grupo marginal que queira ter a consistncia subjetiva e o reconhecimento de uma minoria, por exemplo. E a teremos um conjunto dialtico entre minoria e marginalidade.

O conceito de vida alternativa deve ser regada de um senso que direcione um propsito de um bem-estar comum, que o cuidado com o ethos4, a casa, a natureza, e se o grupo estiver marginalizado ser impossvel que essa cultura seja apresentada como modelo concreto de uma possvel alternativa ao sistema. A ideia do alternativo sair pela tangente de um sistema dominador e reger novas regras onde seja abolida esta tendncia dominadora. 2.2 - Ecovilas, princpios de vida auto-sustentvel e permacultura As ecovilas funcionam como um condomnio, com finalidades ecolgicas, e o que se pode falar sobre essa classificao? A noo de condomnios est baseada em uma propriedade comum, que dividida proporcionalmente entre seus moradores, somando a finalidade ecolgica, podemos incluir que tal territrio fique entorno no s do conforto e do bem-estar comum entre os indivduos, mas que tambm seja favorvel a natureza que o cerca. Neste ponto a ecovila se diferenciar pelo seu princpio de harmonia entre tanto as necessidades de seus moradores, como da natureza, na qual o objetivo que sejam utilizados recursos do prprio ambiente, sem detrimento, e que eles sejam retornveis ao mesmo, criando uma permacultura, conceito que est intrinsecamente ligado a vivncia em uma ecovila e que irei tratar adiante. Holmgren (2007) fala da permacultura, conceito estritamente ligado a concretizao de uma ecovila, da seguinte maneira:
Num sentido mais limitado, mas tambm importante, a permacultura no se resume apenas paisagem, ou mesmo s tcnicas da agricultura orgnica, ou s formas de produo sustentveis, s construes eficientes quanto ao uso da energia, ou ao desenvolvimento das ecovilas, mas ela pode ser usada para projetar, criar, administrar e aprimorar esses todos outros esforos feitos por pessoas, famlias e comunidades em busca de um futuro sustentvel. (p. 3)
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Nota de Both(1999, p. 195): Em grego significa a toca do animal ou a casa humana; conjunto de princpios que regem, transculturalmente, o comportamento humano para que seja realmente humano no sentido de ser consciente, livre e responsvel; o ethos constri pessoal e socialmente o habitat humano.

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Analizando o que vida auto-sustentvel, v-se basicamente que ela est baseada no equilbrio entre necessidade e preservao, isso inclui no s o que diz respeito aos indivduos, mas sim ao ecossistema, na qual ns vivemos junto com as outras classes de seres vivos. Dentro de uma ecovila esse conceito o que permeia todas as suas atividades, onde os moradores so levados a pensar em tcnicas de moradia, alimentao, saneamento, higiene, educao, sade e todas outras aes que podem interferir de maneira positiva na natureza, gerando uma rotatividade de energia permanente, na qual todo o ambiente se torna autosustentvel, ou seja orgnico e cclico. As ecovilas no podem ser confundidas com qualquer comunidade alternativa, pois elas oferecem solues inteligentes e sustentveis, em benefcio da qualidade de vida para todos que vivem nela. Alm disso, a filosofia por traz destas comunidades, assim como o incentivo pessoal, que leva cada indivduo a desapegar da vida facilitada pela tecnologia moderna e ir morar em uma comunidade esto intrinsecamente ligadas, sendo essa identificao com a filosofia a base para que haja esse empreendimento pessoal, de acordo com cada ideologia de vida pessoal. A discusso sobre sustentabilidade pode acarretar em uma srie de significados e valores em diversos ambientes, que no condizem com a orientao na qual pretendo apresentar aqui, pois estou direcionando a discusso para a leitura de um determinado modelo de comunidade com propsitos sustentveis, as ecovilas. Sobre a utilizao desse conceito e sua aplicao, Diegues (1992) descreve como pode ser orientada essa discusso:
O conceito de "sociedades sustentveis" parece ser mais adequado que o de "desenvolvimento sustentvel" na medida em que possibilita a cada uma delas definir seus padres de produo e consumo, bem como o de bem-estar a partir de sua cultura, de seu desenvolvimento histrico e de seu ambiente natural. Alm disso, deixa-se de lado o padro das sociedades sustentveis, desde que pautadas pelos princpios bsicos da sustentabilidade ecolgica, econmica, social e poltica. (p. 28)

Boff(1999) tambm ir explanar sobre o conceito de sociedade sustentvel da seguinte maneira:

Sustentvel a sociedade ou o planeta que produz o suficiente para si e para os seres do ecossistema onde ela se situa; que toma da natureza somente o que ela pode repor; que mostra um sentido de solidariedade generacional, ao preservar para as sociedades futuras

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os recursos naturais de que elas precisaro. (p. 137)

Como disse anteriormente, a aplicao de conceito de permacultura o principal meio pelo qual a auto-sustentabilidade pode ser vivida como um todo. A utilizao da permacultura, ou seja, cultura permanente, gera rotatividade do potencial energtico das matrias da natureza, estabelecendo uma relao de cooperatividade entre humano x natureza. A permacultura acontece quando o homem no se utiliza completamente um determinado material, proveniente da natureza, devolve para a mesma como um combustvel, na qual a natureza reaproveitando, gera novos frutos com uma rotatividade permanente, benfica e sustentvel para ambos. A interao do homem com a natureza deve estar respaldada em tica e princpios de design. Holmgreen(2007) fundador do conceito de permacultura, juntamente com Bill Mollison, declara sobre um dos conceitos bsicos da permacultura, que "as pessoas, suas edificaes e a forma como se organizam so questes centrais para a permacultura. Assim, a viso da permacultura de uma agricultura permanente ou sustentvel evoluiu para uma viso de uma cultura permanente sustentvel". Para clarear mais esse conceito, fao necessria a citao de Soares(1998):
Em poucas palavras, Permacultura uma sntese das prticas agrcolas tradicionais com ideias inovadoras. Unindo o conhecimento secular s descobertas da cincia moderna, proporciona o desenvolvimento integrado da propriedade rural de forma vivel e segura para o agricultor familiar. O projeto permacultural envolve o planejamento, a implantao e a manuteno conscientes de ecossistemas produtivos que tenham a diversidade, a estabilidade e a resistncia dos ecossistemas naturais. Ele resulta na integrao harmoniosa entre as pessoas e a paisagem, provendo alimentao, energia e habitao, entre outras necessidades materiais e no -materiais, de forma sustentvel.

Apresento aqui a flor da permacultura, um desenho que representa todos os ciclos de atividades que envolvem essa prtica, onde cada ptala, que contm os 7 passos fundamentais, so importantes para o sustento da flor e, tambm, cada um dos processos que compem as ptalas, no pode ser pulada, pois ela deve ser antes estruturada para que em seguida ela siga organicamente:

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Figura 2.1 Flor da Permacultura Os trs pontos mais importantes para que essa tica, que se encontra no centro da flor, seja efetiva so o cuidado com a Terra, entre a sociedade e com si mesmo, na qual fao referncia Leonardo Boff e seu destrinchamento sobre a tica do humano e os pormenores sobre a tarefa do cuidar, em todas as esferas, e tambm a anlise de Flix Guattari, sobre as trs ecologias, apoiada nessas trs esferas dos princpios ticos. Partindo de um ponto macro, atento para o cuidado da Terra, nossa casa, local de nossa natalidade, vivncia e fim deste corpo, na qual deveramos agir como uma clula benfica, com seus devir para o funcionamento constante deste imenso corpo. No entanto, o egosmo que rege as relaes humanas no sistema capitalista, que j vem viciado desde a Idade Mdia e seu poder de concentrar as decises nas mos de um homem escolhido, teoricamente, por mos divinas,

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vem h sculos nos afastando de uma noo da organicidade, que as relaes cooperativas promovem e que s a cultura, sem o comando de camadas autoritrias, pode emergir. Guattari discerne a discusso e coloca em questo de como essa polmica deve ser direcionada, afirmando que o que est em questo a maneira de viver daqui em diante sobre este planeta, no contexto da acelerao das mutaes tcnico-cientficas e do considervel crescimento demogrfico (1991, p. 8). Podemos ver as problematizaes que este modelo, dito como progressista, est acarretando no futuro do planeta. O cuidado da Terra colocado a parte, para quase uma extino ou falsa tica, em prol do desenvolvimento tcnico-cientfico, para camadas minoritrias e dominadoras, que recebe este real benefcio, e tambm do estilo de vida esbanjador, na qual recursos naturais em abundncia, como gua potvel e energia, sublinhando o fator decrescente de sua disponibilidade, ainda so colocados em detrimento no mercado, que rege essa cadeia de valores. Sobre esta contnua prtica cega de usufruir e esbanjar mais e mais da capacidade do planeta, Boff (1999) explica que Parca a conscincia coletiva que pesa sobre o nosso planeta. Os que poderiam conscientizar a humanidade desfrutam gaiamente a viagem em seu Titanic de iluses. (p.133). Diante dessa afirmao, o que se v a constante falta de tica no cuidado da casa onde vivemos. Se todos somos clulas, que tem uma funcionalidade em cada organismo, desse grande corpo que a Terra, acabamos de ver as clulas cancergenas, alimentadas por essa conscincia desfrutadora, que s os indivduos possuem. A mudana s poder ocorrer quando todo as clulas tornarem-se conscientes do corpo e seu conjunto de organismos e no se ver como parte de um rgo independente. No documento Caring for the Earth (Cuidando do planeta Terra, 1991, apud, Boff, 1999) trata desse cuidado com o planeta, na qual dito que a tica de cuidados se aplica tanto a nvel internacional como a nveis nacional e individual; nenhuma nao auto-suficiente; todos lucraro com a sustentabilidade mundial e todos estaro ameaados se no conseguirmos atingila (p.135). Neste ponto, Guattari(1991) tambm chamar ateno para o caso, vendo como nica sada a conscientizao universal, afirmando que:

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No haver verdadeira resposta crise ecolgica a no ser em escala planetria e com a condio de que se opere uma autntica revoluo poltica, social e cultural reorientando os objetivos da produo de bens materiais e imateriais. Esta revoluo dever concernir, portanto, no s s relaes de foras visveis em grande escala, mas tambm aos domnios moleculares de sensibilidade, de inteligncia e de desejo. (p. 9)

Fazendo a ligao com o surgimento das ecovilas, vejo que o crescimento de um bloco de indivduos que empreende todo esse conceito de cuidado com a Terra, surte como polos de defesa desse eco, que hoje faz no s o efeito de blsamo dos pesares realizados pela grande massa ou como brio de esperana da humanidade, mas alm disso, torna-se um campo de experimentao de que estes ideais no so to utpicos, quanto parece, e que ele pode se expandir e alcanar campos graduais e seguros, dentro do grande sistema dominador cruel e esquizofrnico, apesar do capitalismo ser um campo infrtil para se implantar uma sociedade sustentvel, se esses conceitos forem disseminados, uma nova ordem poder fazer progressos mais relevantes e vitais no mundo. As relaes humanas que perpassam dentro de uma ecovila, devem estar baseada no princpio mtuo de ouvir e atender desejos que visam a melhoria de uma qualidade de vida, ou seja, uma forma cooperativa de organizao que pode atender a todas as vozes, afim de estabelecer um alto grau de consenso nas relaes, sem repetir modelos desgastados de hierarquizao estabelecida no sistema capitalista. A ideia de que a natureza dessa relao seja singular, cumprindo o dever de uma prxis ecolgica sustentvel, que abriga o indivduo num ambiente, onde o propsito do comum ter a ver com o cuidado com o outro, com o nicho ecolgico e com a sociedade. Boff (1999) colocar a questo do conhecer o meio em que vivemos e todos os seres como primordiais para uma relao sustentvel, pois no se poder operar uma relao de cuidado, sem antes conhecer o objeto no qual se dedicar a tal atividade piedosa. Desta forma Boff (1999, p.135) explana e prossegue a explicao da seguinte maneira:
Para isso cada pessoa precisa descobrir-se como parte do ecossistema local e da comunidade bitica, seja em seu aspecto de natureza, seja em sua dimenso de cultura. Precisa conhecer os irmos e irms que compartem da mesma atmosfera, da mesma paisagem, do mesmo solo, dos mesmos mananciais, das mesmas fontes de nutrientes; precisa conhecer o tipo de plantas, animais e micro-organismos que convivem naquele nicho ecolgico comum; precisa conhecer a histria daquelas paisagens, visitar aquelas rios e

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montanhas, frequentar aquelas cascatas e cavernas; precisa conhecer a histria das populaes que a viveram sua saga e construram seu habitat, como trabalharam a natureza, como a conservaram ou a depredaram, quem so seus poetas e sbios, heris e heronas, santos e santas, os pas/mes fundadores de civilizao local.

A noo de sustentabilidade traz essa sensibilidade da reeducao, de ver, contemplar, compreender e servir a todo esse cosmo, que parece ter sido estratificado nas relaes dentro do sistema capitalista. A troca de saberes, que poderia enriquecer essa compreenso foi sistematizada, fragmentada, diluda e assim direcionada friamente, dentro das cadeias profissionalizantes do sistema, contemplando minorias influentes, que direcionam esse conhecimento como bem quer suas satisfaes pessoais, em detrimento do direito de todos em compreender como funciona o mundo em que vivemos. Guattari (1991) apresenta esse processo, direcionando como dever ser trabalhada a ecologia social, dentro do sistema, e como ele opera essa relao:
A ecologia social dever trabalhar na reconstruo das relaes humanas em todos os nveis, do socius. Ela jamais dever perder de vista que o poder capitalista se deslocou, se desterritorializou, ao mesmo tempo em extenso ampliando seu domnio sobre o conjunto da vida social, econmica e cultural do planeta e em inteno infiltrando-se no seio dos mais inconscientes estratos subjetivos. (p. 33)

Avaliando as relaes sociais capitalistas, esta anlise se equivale a falta de cuidado com o meio social que se observa nesse sistema, onde o interesse egosta guiam corpos sociais cegos, que so incapazes de enxergar o prximo, o meio e os acontecimentos, de maneira clara. Tornou-se igualmente imperativo encarar seus efeitos no domnio da ecologia mental, no seio da vida cotidiana individual, domstica, conjugal de vizinhana, de criao e de tica pessoal (Guattari, 1991, p.33-34). O controle dessa subjetividade humana, onde envolve a questo das escolhas pessoais e desejos individuais so desorientados, por um sistema que rege uma dinmica impessoal e homognea de valores. Nas ecovilas, o ponto que orienta as relaes sociais conectam os laos afetivos, fortalecendo a noo de interdependncia entre os seres vivos e os produtos, que derivam deles, tudo que a prtica da permacultura visa fundamentar, no que tange as relaes sociais. Longe de buscar um consenso cretinizante e infantilizante, a questo ser, no futuro, a de cultivar o dissenso e a produo singular de existncia (Guattari, 1991, p.34). Singularidade essa que

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vivida nesse micro campo da ecovila, onde as relaes humanas com o meio so modificadas, atravs da educao e as relaes culturais transformaram-se, ganhando um corpo mais equnime, onde a relao de alta cultura e baixa cultura, foram desfragmentadas nesse novo territrio, sem perder o princpio de heterogeneidade, fortalecida atravs de conflitos que geram da vontade de gerir melhor os rumos da ecovila, sem o sobrepujar uma classe de indivduos sobre a outra. atravs dessa nova lgica social, mesmo que seja uma prtica realizada em um ambiente, girando em torno de si mesmo, no como um movimento egosta, mas na qual podemos ver esforos desse coletivo em seu micro territrio, em beneficiar a todos que fazem parte da grande aldeia global, tornaro essas pequenas singularidades efetivas, para que elas trabalhem para a humanidade e no mais para um simples reequilbrio permanente do Universo das semiticas capitalsticas (Guattari, 1991, p.35) Guattari(1991, p. 35) fala sobre a necessidade desse processos, afirmando que parece-me essencial que se organizem assim novas prticas micro-polticas e micro-sociais, novas solidariedades, uma nova suavidade juntamente com novas prticas estticas e novas prticas analticas das formaes do inconsciente. Essas novas prticas que esto constitudas dentro de uma ecovila, se tornam cada vez mais fortalecidas quando todos se enxergam tal como famlia, alm da noo de famlia natal, mas na direo de escolhas de relaes, na qual todos exercem o cuidado com cada um dos membros, exercendo tambm o cuidado com si mesmo e com o seu meio, formando um social participativo e de respeito. Existe diferenas que so essenciais em qualquer sociedade que se estabelea, como a diferena dos sexos, e esta no pode ser anulada a fim de criar um ambiente falsamente equnime, na verdade o cuidado entre estes ir sobressaltar as diferenas, mas sem imposies de superioridade ou inferioridades, estabelecendo relaes justas e ditadas nos limites que um ou outro apresenta, reforando o estado de cuidado. Boff(1999) dirige esse discurso da seguinte forma:
Cuidar do outro animus-anima5 implica um esforo ingente de superar a dominao dos sexos, desmontar o patriarcalismo e o
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Nota de Boff(1999, p. 144) So aspectos inconsciente do indivduo, inverso a personalidade.

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machismo, por um lado, e o matriarcalismo e o feminismo excludente, por outro. Exige inventar relaes que propiciem a manifestao das diferenas no mais entendidas como desigualdades, mas como riqueza da nica e complexa substncia humana. Essa convergncia na diversidade cria espao para uma experincia mais global e integrada de nossa prpria humanidade, uma maneira mais cuidada de ser.

No haver uma prtica de cuidado da natureza, sem que ele perpasse pelo cuidado das relaes sociais, que tambm no poder obter um estado natural de participao efetiva de todos os membros, sem ter estimulado o conhecimento primordial para que todos esses laos estejam fortalecidos, o autoconhecimento. Pertencemos espcie homo, que pertence ao sistema Terra, que pertence ao sistema galctico e ao sistema csmico (Boff, 1999, p. 143) Hoje, to longe de ns mesmos, assim vamos vivendo e consumindo na sociedade capitalista, certo de que falta algo, prometido pelos produtos da cultura de massa, soterrados desses desejos alienveis, na qual a propaganda do voc precisa est acima do voc realmente necessita. Muito se fala na preservao ambiental e nas lutas sociais, mas o que vemos sobre a luta por melhores condies mentais so quase nulas, se no feitas superficialmente pela cultura da auto-ajuda, que tambm como muitas instituies religiosas, prometem o fim do sofrimento, de doenas psicolgicas ou qualquer outro problema de ordem mais profunda, atravs da promessa de um sucesso material como meio de obteno do to desejado sossego mental. Estes vo corrompendo o interesse por um desejo mais profundo do cuidado com si, soterrando qualquer expectativa de questionamento sobre seus reais desejos, as tarefas que desempenha diariamente na sociedade, a sua relao com o meio em que vive e com a natureza. Que fique claro que seria alucinada a ideia de que um indivduo poderia fazer suas escolhas, livres de qualquer influncia, afinal somos seres culturais e respondemos aos estmulos e estamos vivendo em meio cultural, seja ele no meio urbano, e os passos dos cidados esto sim conectados com o caos vivido, seja no meio rural, onde h uma harmonia sensibilizada entre outros tipos de seres vivos. Quanto a esse controle de desejos sobre o indivduos, exercido na lgica capistalista, Guattari(1991) desdobra da seguinte maneira:
A subjetividade capitalstica, tal como engendrada por operadores de qualquer natureza ou tamanho, est manufaturada de modo a premunir a existncia contra toda intruso de acontecimentos

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suscetveis de atrapalhar e perturbar a opinio. Para esse tipo de subjetividade, toda singularidade deveria ou ser evitada, ou passar pelo crivo de aparelhos e quadros de referncia especializados (p.34)

Se as escolhas dos indivduos, que vivem de acordo com o sistema capitalista resulta na ordem em que estamos vivendo, diga-se por passagem caos, convm ento analisar as pessoas que vivem dentro da ecovila e as possibilidades em se expressar dentro desse contexto. A tica dentro do conceito da permacultura tomar conta disso ao direcionar atividades de auto-reflexo, onde a arte, aprimorando a criatividade e a liberdade de expresso, e atividades corporais que conectam o corpo, a mente e o esprito, como a yoga, invocaro uma razo de ser autnoma, mas consciente do seu estado de dependncia mtua, sem tomar decises que no estejam baseadas neste domnio de ao. Guattari(1991) afirma que:
A reconquista de um grau de autonomia criativa num campo particular invoca outras reconquistas em outros campos. Assim, toda um catlise da retomada de confiana da humanidade em si mesma est para ser forjada passo a passo e, s vezes, a partir dos meios os mais minsculos (p.56)

Esta anlise sobre as trs naturezas que permeia essa discusso, nos permitiu ver como eles se articulam nos dois campos distintos: no jogo de relaes do capitalismo e dentro de uma ecovila, que leve o conceito de permacultura. Guattari(1991) e sua pesquisa sobre as trs ecologias, diz que exatamente na articulao: da subjetividade em estado nascente, do socius em estado mutante, do meio ambiente no ponto em que pode ser reinventado, que estar em jogo a sada das crises maiores de nossa poca (p.55). Explanando mais sobre a relao do indivduo, a natureza e os objetos produzidos, frutos da criatividade, parte da subjetividade humana, surge o seguinte conceito princpio de design. Sem entrar em aspectos profundos sobre a questo do design, vou aqui dar um breve parecer dos rumos que o design pretende direcionar a permacultura, e como isso auxilia na concretizao desse ideal. Casagrande Jr e Agudelo(2006) explica:
O processo de globalizao desvirtuou a forma como o design havia sido concebido na Escola de Bauhaus, na Alemanha, no incio do sculo XX, onde a ideia era casar a arte e a indstria, promovendo uma harmoniosa relao entre os fundamentos estticos do design e

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da arquitetura moderna com a linha de montagem industrial (p.29)

O tipo de design que contradiz toda essa ideia formulada acima na Escola de Bauhaus o chamado design industrial onde, por exemplo, podemos observar em prateleiras de mercados e tambm nos produtos culturais, como os desenhos animados. Assim refora Duarte Jr. (apud Casagrande Jr e Agudelo, 2006, p.29) quando afirma que o design foi convertendo-se no num elemento de sensibilidade dos consumidores, e sim num fator de deseducao sensvel, na medida em que se impe um padro esteticamente neutro, desprovido de valores e expresses culturais. Este padro o que a sociedade moderna est cercada e na qual os princpios de design estabelecidos dentro de um projeto de permacultura divergir, a fim de restabelecer um desenho orgnico, personalizado para cada tipo de ambiente, tanto dos indivduos, quanto da natureza, na busca de sustentabilidade. Papaneck (1995, apud Casagrande Jr e Agudelo, 2006, p. 31) afirma que o design deve ser a ponte entre as necessidades humanas, a cultura e a ecologia, intervindo nos seis ciclos de emisso de poluio referentes sua atividade profissional e essas escolhas esto listadas da seguinte forma por Papaneck (1995, apud Casagrande Jr., 2006, p. 31): Na escolha do material; no processo produtivo; na embalagem; no produto final; no transporte do produto; no seu descarte. Tudo isto far com que o produto final seja sustentvel no ambiente para qual foi produzido, observando os princpios ticos, sem danos durante o processo para nenhum dos ambientes e seres envolvidos, tanto para os que forneceram a matria-prima, para os usurios finais e tambm para o processo de degradao natural e o descarte final do produto. Tudo isso d a noo da circularidade consciente que envolve a permacultura. A ideia da permacultura deve permanecer em todos os mbitos da cadeia construtiva de uma sociedade alternativa, tendo em vista as caractersticas principais de circularidade, onde a energia de todos os seres que cooperam esto em constante rotatividade, ela nunca ser descartada e sempre estar beneficiando a todos que fazem parte. Manzini (1992, apud Casagrande Jr., 2006, p. 29) abre discurso para a viso otimista das mudanas que um design conduzido para uma realidade mais orgnica e menos artificial, pode derivar em mudanas positivas e significativas,

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atravs da seguinte afirmao:

O design um instrumento para a conexo daquilo que possvel no campo das tecnologias limpas com aquilo que culturalmente desejvel no campo da crescente preocupao com o meio ambiente. Com essa capacidade de perceber e interpretar potenciais tcnicos e expectativas sociais, e projet-los em novas solues, o design pode, por conseguinte, acelerar positivamente a mudana de processos de produo em consumo.

Neste ponto lidamos com a relao dos objetos produzidos por indivduos e como ele atua na natureza, sendo que a anlise desta interveno deve estar pontuada na relao da ecosofia, revendo o conceito de auto-sustentabilidade, que pontuar a constante relao entre as naturezas que compe o cenrio proposto. Partindo para a questo do uso de tecnologias sociais, mas ainda na esfera de produo e consumo, que faz parte do cenrio bastante autnomo de uma ecovila, articularei aqui ao processo transformador, visando os processos da criao, o uso e a transferncia de valores que regem essa tcnica. Desta forma, faz-se necessrio citar Guattari(1991, p. 34):
Mas a poca contempornea, exacerbando a produo de bens materiais e imateriais em detrimento da conscincia de Territrios existenciais individuais e de grupo, engendrou um imenso vazio na subjetividade que tende a se tornar cada vez mais absurda e sem recursos.

2.3 Contracultura Comeo aqui com a citao de Leary(apud Goffman e Joy, 2007) onde colocado a primeira definio de contracultura:
"A contracultura floresce sempre e onde quer que alguns membros de uma sociedade escolham estilos de vida, expresses artsticas e formas de pensamento e comportamento que sinceramente incorporam o antigo axioma segundo o qual a nica verdadeira constante a prpria mudana" (p.9)

A afirmao acima se torna clara na prtica quando pegamos o perodo dos anos 70, na qual o conceito de ecovila foi criado, momento esse em que se questionava a cultura de massa, crescimentos extraordinrio dos grandes centros urbanos e consumismo altamente desregrado. As pessoas que no compartilhavam destes ideais, em sua maioria participantes de movimentos como o hippie e punk, nadavam contra a corrente, criando novos hbitos, boicotando muito do que era oferecido pelo sistema e reinventando novas prticas culturais, absorvido de outras culturas, na sua maioria de origem oriental, no caso do

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movimento hippie. Gerar mudanas era um fator primordial para que fossem incorporadas novas lgicas, fora do que o sistema imponha, e essa mudana era regida por esse carter de subverso, to mal visto pela minoria controladora e marginalizados pela grande massa e seus olhares tortuosos para uma nova ordem, que poderia tirar todos do seu lar confortvel, pois mais fcil se deixar ser regido por tutores, que dizem saber o que est fazendo e que ser o melhor para ns. Guattari e Rolnik (1996, p. 39), afirmam o seguinte:
De fato, singularizar luxo nos tempos que correm! Ainda mais no mundo das pginas dirias, fabricado por essa maquina cuja funo e exatamente inversa: produzir indivduos deslocveis ao sabor do mercado e, para isso, precisando interceptar seu acesso aos processos de singularizao

Aqueles que comandam o pas detm o poder da locuo e sabem como exerc-lo de modo convincente, melhor deixar que isso corra, do que experimentar uma nova ordem, provinda de uma atitude individual e podendo ser abraada por minorias, que pretendem dar um novo rumo a histria social. Goffman e Joy(2007) destrincham o que o conceito de contracultura e a base para sua afirmao, atravs do seguinte trecho:
"Nossa definio a de que a essncia da contracultura como um fenmeno histrico perene caracterizado pela afirmao do poder individual de criar sua prpria vida, mais do que aceitar os ditames das autoridades sociais e convenes circundantes, sejam elas dominantes ou subculturais." (p.39)

Essa afirmao do poder individual, como primeiro passo para o questionamento da cultura vigente fica clara quando vemos a dominao dos desejos da massa, que a cultura capitalstica promove e uma nova ordem, contra corrente, que surge de pequenos grupos questionadores, que fortalecidos aderem signos, que se tornam identidades de uma cultura subterrnea ou uma contracultura e seus novos significados. Isso afirma na cultura um movimento de total circularidade, pois os eixos vo se modificando de acordo com o a necessidade de interao de cada indivduo, que agrupado, formam novas lgicas. Sobre a questo da negao da cultura de massa e a singularidade, Guattari e Rolnik(1996) afirma o seguinte:
A imprensa, enquanto produtora de cultura de massa, alimenta-se de fluxos de singularidade para produzir, dia a dia, individualidades

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serializadas. Democraticamente, ela "amassa" os processos de vida social, em sua riqueza e diferenciao e, com isso produz, a cada fornada, indivduos iguais e processos empobrecidos (p. 39).

preciso citar a cultura de massa para fazer referncia ao dilogo que a contracultura faz, contrapondo ideias e subvertendo as grandes massas, autoafirmando a sociedade como heterognea e produtora de cultura, desligandose do processo de formao de cultura de massa. A ideia de contracultura, com a questo do surgimento das ecovilas fica clara quando vemos um movimento contrrio dos moldes tomando fora, entre aqueles que desviaram e seguiram um caminho menos bvio, saindo dos centros urbanos e estabelecendo um novo estilo de vida no campo, fazendo um movimento contrrio do que estava ocorrendo no mundo e principalmente no Brasil, naquele perodo, o xodo rural, ainda crescente nos dias de hoje. Esse novo campo, que rev um novo fluxo de ideias, remanescentes do desejo de fazer diferente tem muito a ver com que foi descrito por Holmegren(2007) ao falar do processo que as ecovilas passam:
Embora no seja em grande parte reconhecida pelo meio acadmico e ou apoiada pelo poder pblico ou pelo setor empresarial, os permacultores vm contribuindo para um futuro mais sustentvel atravs da reorganizao de suas vidas e do seu trabalho em consonncia com os princpios de design e permacultura. Dessa forma, esto criando pequenas mudanas locais que influenciam direta e indiretamente aes nos campos do desenvolvimento sustentvel, agricultura orgnica, tecnologias apropriadas e planejamento de comunidades intencionais (p. 4).

Aqui fica clara essa ligao entre o processo de surgimento e manuteno social, na qual as ecovilas passam e as suas caractersticas contraculturais, por justamente quebrar as barreiras das relaes capitalsticas, afim de estabelecer uma nova lgica centrada em uma viso cooperativa da sociedade com a natureza, sem dominao e hegemonia, respaldada em respeito e cuidado.

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3 - Sustentabilidade e sua relao com a filosofia Vaishnava

Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare

No decorrer deste captulo, apresentarei uma breve histria do incio do movimento, conhecido como Hare Krishna, original da ndia, focada nos novos costumes que ele trouxe aos praticantes ocidentais. Em seguida utilizando a entrevista realizada com os atuais moradores da comunidade Goura Vrindvana, deixarei que eles mesmos apresentem o seu ideal de vida atravs das suas falas, conduzindo este trabalho na qual sou apenas uma divulgadora, enunciando o assunto que ser tratado, alm disso, continuarei realizando referncias com autores que podero explicitar o contedo tratado. Desta maneira, pretendo descrever de forma transparente, fazendo com que o leitor faa uma ligao com todos os discursos dos captulos anteriores e a prtica de uma cultura sustentvel. 3.1 No princpio Como princpios materiais, baseados em costumes culturais ou valores, podem, no caso da cultura vaishnava, ser um fio condutor de prticas espirituais? Esses costumes culturais, vou assim dizer, trazidos da ndia, pelo principal dissipador dessa filosofia no ocidente, Srila Prabhupada, trouxe consigo valores culturais. Esses valores fazem parte de regras e regulaes ou princpios que visto como meio para que as prticas espirituais sejam mais facilmente conduzidas e encontrem terreno frtil, para seu desencadeamento, durante o processo de auto-realizao, que a meta dessa filosofia. Os 4 principais so: a austeridade (a no intoxicao, evitando todo tipo de droga); pureza (a no prtica de sexo ilcito, ou seja, fora de um relacionamento conjugal); a no violncia (no consumir carne vermelha, aves, peixes e ovos); e a veracidade (no se envolver com jogos de azar). Por que falar desses princpios? Podemos analisar o quo de valores esto carregados nesses comportamentos, valores implicados na concepo de relao sustentvel do indivduo com a natureza, com outros indivduos e com ele

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mesmo. A partir do momento que essas regulaes deixam de ser regras e se tornam um comportamento natural, elas passam a interagir, de modo positivo, na vida e no ambiente de todos os seres que as cercam. Sobre isto, grifo uma fala sobre esse aspecto de interao, analisado por Guattari (1991, p. 52), que nos guiar para os pargrafos seguintes:
Essa promoo de valores existenciais e de valores de desejo no se apresentar , sublinho, como uma alternativa global, constituda de uma vez por todas. Ela resultar de um deslocamento generalizado dos atuais sistemas de valor e da apario de novos polos de valorizao.

Figura 3.1 Sua Divina Graa A. C. Bhaktivedanta Swami Parabhupada (Srila Prabhupada)

O ocidente, em suma, desconhecia muito desses princpios no final dos anos 60, perodo em que Srila Prabhupada chegou nos Estados Unidos, e a vida nas grandes cidades estavam travestidas de princpios opostos a estes. Essa

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ideia de estabelecer valores de uma cultura estrangeira em um outro contexto cultural, pode abranger diversas discusses, como a questo da imposio de valores culturais, em detrimento da outra. Mas podemos analisar particularmente o caso do processo da introduo da filosofia vaishnava, por Srila Prabhupada, que ao chegar no ocidente sozinho, idoso e com o propsito de apresentar a filosofia vaishnava, foi o objeto da atrao dos jovens hippies americanos, que viviam uma cultura alternativa, onde a intoxicao, a negao de instituies, sejam elas polticas ou religiosas, a libertao sexual eram suas principais bandeiras, e que dentro desse cenrio, a introduo das regras e regulaes parecia um terreno infrtil, feito por um homem s. Toda esta histria foi relatada durante o convvio com os praticantes da filosofia vaishnava e os livros aqui citados sobre sua vida. Srila Prabhupada, oferecendo apenas alimentos, msica devocional e aula sobre filosofia vaishnava, foi considerado como um blsamo para os dirigentes pblicos americanos, que viam jovens drogados nas ruas e gastavam dinheiro pblico para trat-los. Mas apesar de esteticamente fazer o mesmo que um poder pblico estava fazendo e investindo, ele mudou o comportamento daqueles jovens, sem ao menos obrig-los a seguir um caminho ou induzindo a tratamentos rigorosos, e era isso que mais atraa esse pblico espontaneamente. Isto fica bem claro nesta passagem da biografia autorizada de Prabhupada, chamado Srila Prabhupada-lilamrta:
Numerosos cidados responsveis em So Francisco ficaram muito felizes com o que Swami Bhaktivedanta estava fazendo entre os jovens. Os jovens daquela poca andavam numa busca e necessitavam de algum de gabarito muito elevado que se interessasse por eles e lhes dissesse: Vocs devem fazer isso, mas no devem fazer aquilo. O consenso geral era que ningum podia fazer, pois eles estavam totalmente fora do controle por causa das drogas e assim por diante. Porm, o Swamiji dizia-lhes o que fazer, e eles faziam. E todos apreciavam, especialmente os jovens. (Goswami, 2002, volume 3, p.56)

O pblico hippie se sentiu mais atrado pela filosofia do que os demais grupos sociais, porque dentro dessa cultura alternativa, o olhar sob o oriente era um ponto de apoio para contradizer a cultura materialista, do mundo capitalista ocidental, onde prticas espirituais, na qual pregava o desapego material, traziam todos os argumentos que eles necessitavam para lutar no seu contexto. A busca pela paz e amor, emblema que nos remete justamente a esse perodo, nos faz

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recorrer ao contexto histrico de ps-guerra, onde guerras sistemticas de dominao, represso e ditaduras eclodiam pelo mundo, a noo de um mundo uno, a cosmopolizao, parecia ser um remdio para retirar os ideais territorialista, afim de adquirir um novo paradigma, que visse todos como iguais, tanto no mbito tnico, sexual, financeiro ou poltico. Sobre este novo paradigma de um novo mundo de paz e amor, Boff (1999, p. 26) analisa essa condio da busca do novo, do seguinte modo:
Por toda parte se formulam nsias por uma nova aliana de paz perene com as demais espcies e com a Terra. Esse novo contrato social se assenta na participao respeitosa do maior nmero possveis na valorizao das diferenas, na acolhida das complementaridades e na convergncia construda a partir da diversidade de cultura, de modos de produo, de tradies e de sentidos de vida.

Essa busca na cultura oriental, vivida pelos jovens hippies, de certo modo propiciou a simpatia pelos ideais trazidos por Srila Prabhupada, que mesmo indo contra ao que estava sendo seguido por eles, de pouco em pouco, muitos desses jovens abandonaram seus hbitos e introduziram em suas vidas os quatro princpios. Como que atravs de um novo comportamento e a introduo de uma nova educao se poderia estabelecer essa filosofia no ocidente? A reinveno de valores acaba sendo um processo natural que ser vivido naquele contexto, onde jovens hippies, certamente, introduzindo os novos conceitos da tradio vaishnava, agregaram valores e transformaram uma nova cultura que estava nascendo no ocidente. Mas at que ponto os princpios trazidos por Srila Prabhupada modificaram-se? Pelo que analisei, as regras e regulaes no poderiam ser modificadas para nenhuma cultura, mas sim aplicadas de maneira natural para cada ambiente, como por exemplo quando Srila Prabhupada aceitou muitos seguidores, mesmo eles no seguindo algum dos princpios estabelecidos. Seu argumento era de que o Maha-Mantra Hare Krishna fariam eles, aos poucos, perder o interesse pelas atividades julgadas como prejudiciais para o avano espiritual. No trecho abaixo que grifo da biografia de Srila Prabhupada, traz um relato de como isso era vivenciado, Goswami(2002) relata da seguinte forma a conduta de Prabhupada, diante da situao:
Alguns chegavam a dar uma fumadinha aps o kirtana, justo do lado de fora da porta do templo. Alguns foram iniciados sem

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conhecer precisamente os princpios que haviam concordado em praticar. Kirtananda: A onda em So Francisco era bem mais relaxada. Os devotos gostavam de ir esquina e tomar o seu caf com biscoitos. Mas Prabhupada adorava a maneira pela qual tantas pessoas estavam vindo. E adorou o programa no Estdio Avalon. Porm, havia dois grupos: aqueles que seguiam estritamente as regras e regulaes e enfatizavam a pureza e aqueles que no estavam to preocupados com restries, mas que queriam espalhar a conscincia de Krishna to amplamente quanto possvel. O Swamiji era to generoso que acolheu ambos os grupos. (volume 3, p. 46)

Essas atividades fazem parte de uma prtica diria e somente atravs dessa anlise, que podemos revelar as significativas mudanas, que comeam no dia a dia de quem pratica. Essa anlise, permite ver os pormenores de uma cultura, atravs de uma anlise da cultura material, como dos objetos utilizados diariamente ou modos, onde ideias e novas influncias vo surgindo, e que posteriormente faro prtica da vida cotidiana, que para quem o vive no perceptvel (Burke, 1995). Tratei dessas questes dos princpios para retratar da onde iniciou esses costumes, j enraizados, que so vividos diariamente pelos Vaishnavas e que no a finalidade da filosofia. Foi necessrio fazer esse panorama para que seja entendido em todos os contextos, pressupondo uma pr-avaliao de uma cultura macro e de maioria, no cotidiano brasileiro, em contraponto a essa configurao apresentada, de uma cultura de minoria. Com isso, venho tratar de valores que podem ser modificados e que a cultura nunca ser rgida, digo a cultura das relaes humanas, do mundo da matria e das atividades que so realizadas em torno delas. 3.2 Sustentabilidade, uma prtica diria O conceito de sustentabilidade pode ser generalizado, se no visto pelos seguintes pontos de vista: natureza, o que se tem em abundncia ou escassez, em um determinado ambiente, o que vai reger as prticas e a conduta na interao do indivduo com o seu exterior; relaes humanas, como conduzida, dentro de uma determinada sociedade, as relaes de poder, consumo, sociabilidade, analisando a existncia de competitividade ou cooperatividade; relao do indivduo com ele mesmo, como ele se comporta e quais so os

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conhecimentos, que ele tem sobre ele mesmo, e assim poder interagir com as duas relaes ditadas acima. Com esse propsito, estabeleci um local para essa anlise, Goura Vrindvana, fazenda localizada na cidade de Paraty, no bairro Grana, divisa com o Parque Nacional da Bocaina, integrante da Mata Atlntica, local de natureza exuberante, a relao de grupo, pelas declaraes das entrevistas, est baseada em critrios de experincia sobre o meio, e a filosofia se apresenta como fonte na busca de auto-conhecimento. Feito isto, veremos o quanto a questo de sociedade, desenvolvimento e sustentabilidade no est calcada somente em uma linha, regida por modelos do mundo capitalista ocidental e progressista, conceito esse contestador, se analisarmos as vias em que esse paradigma de vida est caminhando. A tendncia enxergar os pequenos blocos sociais, que por menores que sejam seu campo de atuao ou polarizados com o contexto, relacionando seu aspecto histrico e cultural, e atuam de maneira sustentvel. Eles ainda permanecem singulares, apesar da tendncia de universalizao sociocultural, guiada pelos moldes capitalistas, massificadores e homogenizadores (Diegues, 1992). Abro essa discusso para um territrio diferente, cheio de signos e seus significados, que causam estranhamento para a maioria da populao brasileira. O que vemos na comunidade rural Goura Vrindvana so aspectos da filosofia vaishnava, original da cultura Indiana, aplicada e revalorizada, por estar sendo dinamizada em outro campo e por pessoas, que at ento tambm incluram suas prticas na vida, aps anos de hbitos da sua cultura, em particular. A relao ecolgica foi muito enriquecida por esta troca, em cada indivduo, que pode ressignificar a sua relao com a natureza, baseada em uma filosofia eminentemente ecolgica, como dito pelo lder espiritual da comunidade. Assim, atravs desta anlise etnogrfica, foi visto como essas interaes so realizadas, diariamente e naturalmente, pelos praticantes e moradores. 3.3 Goura Vrindvana Ecologia ambiental Comeando pelo aspecto de maior aparncia, a natureza, que se faz presente em sua beleza infindvel, de coberturas de variadas espcies de

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vegetais, animais, e o estilo de vida proposto para a permanncia e contnuo sustento deste meio ambiente. No foi a toa que a comunidade se instalou em um local de tanta variedade, pois o princpio de vida de quem comeou e dos que permanecem ali, convergem para um propsito de relao do comum com a natureza. Minha inteno no entrar profundamente no aspecto histrico de fundao da comunidade, mas vejo que necessrio ao menos citar os primeiros momentos da comunidade, como isto ocorreu. Para revelar este processo, cito Teixeira (2010, p. 47), que analisou a comunidade em questo, tratando do seu processo de formao:
A histria da constituio de GV comeou com dois irmos, Ed. de 55 anos e Ev., que residiam na cidade do Rio de Janeiro. Passando alguns dias em Paraty, conheceram algumas terras que pertenciam a antigos monocultores de banana e resolveram adquir-las com o propsito de viverem l. No ano de 1986 Ev. foi morar sozinho na propriedade. Aproximadamente no ano de 1989, Ed. abandonou seu emprego e foi morar com Ev. e sua esposa nas terras adquiridas. Eles passaram, ento, a produzir bananaspassa que eram vendidas em Paraty para se manterem. Segundo Ed., apesar de todas as dificuldades naturais que eles encontraram para se estabelecerem no local, eles se mantiveram firmes no propsito de conseguir tirar suas subsistncias vivendo da forma mais natural possvel.

A partir desta enunciao, podemos ter uma ideia do propsito e princpios, na qual a comunidade se iniciou e que ainda est acalcada, visto essa relao cooperativa com a natureza e a vontade de viver mais naturalmente possvel, dos seus integrantes. Para conectarmos e vermos o quanto isto ainda est presente, cito aqui trecho de um entrevista, realizada por mim, com o lder espiritual da comunidade, que trata dessa contnua relao de crescimento baseada em um ciclo natural, em conjunto com a natureza e indivduo: O conhecimento vdico com a Filosofia Vaishnava eminentemente
ecolgico, porque sempre se procura pensar que ele est consciente que tudo que existe so energias de Deus. Ento, a preservao da natureza, o respeito por tudo que vivo. A filosofia Vaishnava nos d essa noo muito clara da presena de Deus da natureza, da presena de Deus em todos os seres vivos. E depois, somado a isso, tem os conceitos do desenvolvimento sustentvel, que usar os recursos naturais, mas sem a mentalidade de explorao e dar tempo pra natureza se recompor. Ento a natureza tem essa natureza de se recompor, mas tem que dar tempo pra isso. usar os recursos naturais no com a mentalidade de explorao, mas o que temos em mos para viver aqui, nesse mundo, de uma forma digna e produtiva.

Gauttari (1991) afirma que a natureza nunca poder ser separada da

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cultura, pois est sempre interagindo em todos os campos, do social ao ecossistema, s necessrio que analisemos transversalmente. Deste modo, vemos as explanaes acima como um exemplo deste fato, pois a cultura vaishnava se fez presente neste ambiente, de modo a propiciar uma troca comum e natural, apoiado no princpio de sustentabilidade. Relaes sustentveis so aquelas na qual a ao est baseada em linhas cooperativas, ou seja, elas no comprometem o incio, meio e fim das relaes, nem os corpos vivos que interagem, mantendo um ciclo de vida sempre renovvel. A partir desta relao sustentvel, encontra-se na seguinte citao de Lacey (apud Oliveira, p. 101), o conceito que mais evidencia a relao com a natureza, presente neste campo de estudo:
O controle contrasta com posturas como a reciprocidade, a mutualidade e o respeito, de forma tal que o valor do objeto com o qual se interage reflete certa medida de integridade atribuda a ele, no se reduzindo ao valor instrumental para o agente. [...] A interao com a natureza pode ser circunscrita por seu ajuste com uma ordem social, ecolgica ou csmica, e por uma concepo particular de florescimento humano. Ela pode, por exemplo, em uma dada cultura, dar-se de acordo com os ritmos naturais, com um conjunto limitado de meios e fins definidos pela tradio, a qual garante, exceto em circunstncias inesperadas, uma relao harmoniosa e recproca com a natureza. Assim, o controle humano do ambiente natural contrabalanado por seu sustento e manuteno, de maneira tal que as relaes humanas dentro dele, e com ele, podem ser permanentes, e a preservao do ambiente impe limites aos fins aceitveis.

Como isso se concretiza? Nos projetos que so realizados, como a horta, que bem utiliza a terra frtil, juntamente com a reutilizao da fezes das vacas protegidas, que ali so criadas, e dos restos de alimentos orgnicos, gerando alimentos orgnicos e variados para toda a comunidade. Tambm h o gerador de energia, que atravs do potencial energtico da cachoeira, percorre toda o territrio, fornecendo energia eltrica dia e noite, atendendo a grande parte dos moradores, sem prejudicar e sem modificar o meio e os seres vivos do seu habitat natural. Quando se discursa sobre a relao do homem com o meio ambiente, devemos incluir a relao com os outros seres vivos, como os animais e por isto inicio a fala sobre os projetos que existem em Goura Vrindvana com o projeto de proteo as vacas Surabhi Seva que uma das ligaes mais clarividentes dessa relao sustentvel e de respeito vital entre os seres vivos, que a Filosofiia

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Vaishnava prope. Atravs desse projeto, as vacas recebem tratamentos da medicina ayurvdica, quer dizer, sem produtos qumicos artificiais, do tipo que utilizado nas industrias de alimentos. O fator importante tambm, que diferentemente do trato de objeto utilizvel e descartvel, as vacas depois que param de dar leite permanecem na fazenda, recebendo os mesmos tratamentos que antes recebiam. Ela no vendida, trocada ou servida de alimento, pois a relao com os seres vivos, vivenciados pela filosofia, afirma que todos so parcelas de Krishna e entendesse que ns, seres humanos, que possumos inteligncia e somos mais avanados no entendimento espiritual e material, devemos cuidar e proteger as outras entidades vivas que interagem conosco. Uma das moradoras que participa do projeto, em entrevistada explica o valor do cuidado as vacas, dentro da filosofia vdica:
As vacas dentro da cultura vdica so o smbolo da espiritualidade da religiosidade. As vacas tem duas caractersticas muito importante que todas as pessoas que seguem a vidam espiritual almejam ter: a primeira caractersticas que elas so bem querentes de todos os seres vivos, elas esto sempre oferecendo e doando pra o bem estar da humanidade, elas do o leite e do leite a gente faz os laticnios e todos os subprodutos da vaca eles so benficos pra humanidade, o esterco e at a urina. Tem uma medicina vdica, uma medicina indiana, chamada panca-gavya, que usa os cinco elementos dos subprodutos da vaca, de forma medicinal que o leite, o ghee, que a manteiga purificada, a coalhada, o esterco e a urina da vaca. A outra caracterstica que as vacas so incapazes de fazer mal a qualquer ser humano a qualquer entidade viva.

Figura 3.2: Bezerro nomeado de Balarama mamando, enquanto se retira leite para o consumo

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humano.

At mesmo o fato dos animais possurem nomes pode ser referido a relao de proximidade e familiaridade que os residentes possuem com as vacas, e quando falamos de familiaridade na sociedade humana, remetemos a um grupo familiar, que cooperam entre si para a sobrevivncia, onde os mais fortes e sbios cuidam e ensinam os mais novos, revelando assim uma relao de cooperao e inter-dependncia, que apresentado pelo projeto em questo. Boff(1999) discursa sobre este assunto de maneira clara e dialoga com o assunto cuidar em um parmetro de relao amorosa, que no est fundada em contos romnticos, mas sim em uma cincia humana e real, que foi baseada na pesquisa realizada pelo Bilogo Humberto Maturana ao analisar dois tipos de acoplamentos dos seres com seu meio, sendo o necessrio e o espontneo. A anlise do necessrio d-se quando todos os seres estejam interconectados uns aos outros e acoplados aos respectivos ecossistemas como garantia para a sobrevivncia (p. 110). Agora vejamos o que dito quando se fala do acoplamento espontneo:
O seres interagem sem razes de sobrevivncia, por puro prazer, no fluir de seu viver. Trata-se de encaixes dinmicos e recprocos entre os seres vivos e os sistemas orgnicos. No h justificativas para eles. Acontecem porque acontecem. um evento original da vida em sua pura gratuidade. Quando um acolhe o outro e assim se realiza a co-existncia, surge o amor como fenmeno biolgico. Ele tende a expandir-se e a ganhar formas mais complexas. Uma dessas formas a humana. Ela mais que simplesmente espontnea como nos demais seres vivos; feita projeto da liberdade que acolhe conscientemente o outro e cria condies para que o amor se instaure como o mais alto valor da vida (Boff, 1999, p. 110)

Certamente o Surabhi-Seva apresenta as duas configuraes, pois alm das vacas serem parte do ciclo de auto sustentabilidade da fazenda, elas so tidas como smbolo sagrado da filosofia e assim recebem um tratamento baseado em cuidado e a co-existncia, como dito na citao acima. Quando a relao do homem com o meio ambiente est calcada em cooperao na nossa sociedade, onde os objetos e at mesmo os seres vivos tem um valor determinado de mercado, verificamos uma transformao na relao e uma re-significao de valores. Dentro da comunidade, o projeto apresenta a seguinte configurao quanto ao seu sustento, como apresentada pela moradora entrevistada:
Ele um projeto mantido por todos os projetos, no um projeto

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comercial, no um projeto que gera renda, ento ele precisa de cuidado e de ateno de todos os projetos de goura e de muitos voluntrios, pra que ele consiga prosperar e acontecer e alm de financeiramente, os projetos que tem alguma renda mantm o projeto das vacas, como tambm, um exemplo, todo o esterco da vaca vai pro minhocrio, que vira humus, que alimenta a horta, os restos de comida, de cascas de vegetais da cozinha, vrias vezes so presente pras vaquinhas, pra uma alimentao delas, em algum momento. Ento, na espiritualidade, dentro do templo, sob esse olhar espiritual o servio as vacas est no centro, no corao, da nossa fazenda, porque servindo as vacas a gente t servindo a terra sagrada, est servindo a Deus, servindo ao nosso mestre, ento dizem as escrituras vdicas que o servio as vacas como se fosse uma realizao de toda a essncia da vida espiritual.

Esse servio baseado em trocas de valores cooperativos, cria uma rotatividade de energia que permite a co-existncia de ambos os seres vivos inclusos na troca mtua. A competio, enfatiza Maturana, anti-social, hoje e outrora, porque implica a negao do outro, a recusa da partilha e do amor (BOFF, 1999, p. 111). Outra atividade que est bem conectada com a relao do meio ambiente em Goura Vrindvana a horta, que produz insumos para a comunidade e faz parte do ciclo de energia entre a natureza e os animais, em geral. Ao entrevistar um dos moradores, que estava a frente do projeto at o momento da entrevista, que visa manter e criar uma horta que cultive alimentos orgnicos, ou seja, sem uso de agrotxico, e com grande variedade de alimentos, foi dito que:
E o intuito da horta justamente esse, tentar no explorar a natureza e sim viver junto da natureza e assim tambm fornecer alimento dessa maneira, pra toda comunidade, pra poder sustentar a comunidade, porque a comunidade tem um mbito e uma ideia de tentar ser sempre auto sustentvel, por mais que hoje em dia seja muito difcil, ainda no perdeu essa raiz, por mais que ainda esteja s na raiz, ainda existe isso. E na horta onde se aplica mais isso assim, por produzir alimentos orgnicos, produzidos aqui mesmo pra ser consumido aqui e o banco de sementes vai ajudar a se tornar ainda mais auto sustentvel, pra poder produzir as prprias sementes, poder gerar a prpria cultura dentro da prpria horta e assim manter, ajuda a manter toda comunidade. E o um dos intuitos da horta que ajuda tambm a se relacionar com todos os outros projetos da comunidade, como por exemplo a cozinha comunitria, que ns temos aqui, onde todos os moradores se alimentam l, a horta abastece toda essa cozinha com verduras e com legumes e toda a cultura que cultivada aqui na horta e isso ajuda a tornar a comunidade ainda mais auto sustentvel e a tendncia s crescer ainda e cada vez mais

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Figura 3.3 Horta no vero de 2012 Pelo analisado durante o perodo de visitao, nos meses de Junho de 2011, fevereiro de 2012 e em Maro de 2012, atravs dessas visitas pausadas, sendo no ltimo ms citado a realizao das entrevistas, a horta no produzia insumos suficientes para sobreviver somente dela, dependendo ainda de alimentos externos, como arroz, feijo, trigo, entre outros gros, e alguns vegetais que no so produzidos. Por isto, a fala deste morador faz meno a criao de um projeto base, para que a horta cresa proporcionalmente e gradualmente, de acordo com nvel de energia, na qual se pode aplicar para o crescimento da mesma. Analisar esses aspectos da comunidade, permite-nos ver culturalmente como os indivduos se comportam ao se relacionar com a natureza, como a filosofia vaishnava aplicada na comunidade, como esse estudo que vai tratar de uma ecologia mental, que ser analisado por fim deste captulo, assim chamada por Guattari(1991), se manifesta na prxis. O que foi analisado por mim, a cada um dos entrevistados, foi o movimento de enxergar resultados efetivos a longo prazo e que o tempo de trabalho movido por uma transformao lenta e segura,

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que justamente a bandeira do movimento, de quem pretende estar em harmonia com a natureza, respeitando a interdependncia. Aproveitarei este gancho e apresento aqui uma afirmao de Guattari(1991), que relata o assunto de um novo surgimento de valores singulares, mesmo em contraponto dos valores da sociedade, adquirindo um novo comportamento, alienando-se a hegemonia capitalstica, da seguinte maneira:
Novas bolsas de valores, novas deliberaes coletivas dando chance aos empreendimentos os mais individuais, os mais singulares, os mais dissensuais, so convocados a emergir se apoiando, particularmente, em meios de concertamento telemticos e informticos. A noo de interesses coletivo deveria ser ampliada a empreendimentos que a curto prazo no trazem proveito a ningum, mas a longo prazo so portadoras de enriquecimento processual para o conjunto da humanidade. o conjunto da pesquisa fundamental e da arte que est aqui em causa. [] Ela resultar de um deslocamento generalizado dos atuais sistemas de valor e da apario de novos polos de valorizao. [] Cabe aos novos componentes ecolgicos polariz-los e afirmar seus respectivos pesos nas relaes de foras polticas e sociais. (p. 52)

Foi necessrio citar isto, para que no seja perdido em nenhum momento a ideia de que estas atividades relatadas aqui esto vivenciado justamente o movimento que Guattari(1991) descreveu. Sobre o movimento de se associar novamente com a natureza e rever esses novos valores, menosprezados pela vida moderna, onde tudo corre a prazos velozes em busca de resultados espontneos, o lder da comunidade disserta da seguinte maneira:
Hoje em dia o meio urbano a vida artificial, ento muitas pessoas perderam essa capacidade de se relacionar com a natureza e a gente v, que cada vez mais, as pessoas esto mais dissociadas com a natureza. Por exemplo, a pessoa vai no mercado compra frutas, verduras e cereais, mas no tem nenhuma ideia de como aquilo foi produzido. Ento a pessoa no pode apreciar o milagre da natureza. Ento, ns temos a experiencia aqui de principalmente jovens, que vem pra c com uma experiencia somente urbana, mas com o tempo ele vai descobrindo o que realmente vida natural e assim podemos conviver com a natureza. Hoje em dia o jovens de uns tempos pra c, com o aparecimento do computador, e tudo relacionado a ele, internet, video game, todas essas coisas, o jovem ele t mais interessado na realidade virtual do que na realidade natural, a realidade natural assim tudo paradinho, tem mosquito, tem lama e mais interessante a movimentao, mais excitante a movimentao da tela virtual. Ento assim buscar o nosso verdadeiro interesse, isso sim vida natural

Dentro desse retorno do olhar pra uma vida natural, afim de atender a demanda de um grupo de pessoas, que mesmo ainda enraizadas nos centros urbanos, buscam uma fuga para a natureza, foi se moldando um projeto

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ecoturstico em Goura Vrindvana, voltada para este pblico visitante e apreciador deste estilo de vida. A pousada Dharma-Shala apresenta propostas de interao com o meio natural para quem visita a comunidade, proporcionando um contato mais confortvel para quem ainda pretende somente apreciar uma vida natural e equilibrada. A pousada dirigida por um casal de devotos vaishnava, na qual A. me concedeu entrevistas sobre as atividades, interesses e as relaes da pousada com a comunidade e com o pblico externo, que eles recebem. Em pergunta sobre a atividade e o objetivo de se estabelecer um projeto de ecoturismo no local, obtive a seguinte resposta:
O local j tem uma vocao ecoturstica muito forte, ento natural que a gente estabelecesse algo nesse sentido aqui. J tinha essa vocao pro ecoturismo e um demanda natural pro ecoturismo, ento foi s uma consequncia estabelecer um programa de hospedagem aqui em goura e estrutura mais aperfeioada de hospedagem e turismo. A pousada Dharma-shalla est dentro do contexto da ecovila Goura Vrindvana. A ecovila goura tem vrios sub-projetos dentro e a pousada Dharma-shalla o plano diretor da parte de hospedagem, a ideia que trabalhamos com grupos de turismo e com grupos de turismo espiritual, retiros de yoga, retiros de meditao, retiros de filosofia oriental, ento assim, o local muito pacfico, muito calmo, propcio a receber grupos que esto nessa vibrao e meditao. A pousada foi idealizada para receber esse publico, alm disso, a gente t iniciando um projeto de Spa holstico, junto com instituto Madhava, t sendo tambm estabelecido aqui agora, que a parte de medicina ayurvdica e tratamentos teraputicos, ento a gente faz tanto a parte de hospedagem, quanto a parte de terapias.

No vou entrar em especificaes sobre o ecoturismo, mas analisando essa atividade, que vem crescendo no mundo todo possvel ver a forte tendncia do olhar sobre a natureza, onde as pessoas querem restabelecer essa relao, mesmo que no profundamente, ou ainda sim levada a um modismo moderno de sustentabilidade, mas gradualmente esses contatos vo se concretizando e trazendo uma nova apreciao desse estilo de vida. A proposta da pousada fazer com que o visitante externo imerja em um estado de esprito que condiz com o local, onde se busca equilbrio entre o meio, as atividades que so saudveis para o corpo e para a mente, buscados principalmente por aqueles que ainda esto submersos no mundo das grandes cidades. A pousada tambm alimentada com os produtos da horta e do leite que produzido pelas vacas, onde a pousada retorna com o dinheiro, produto final das atividades de hospedagem de turistas, em suma de classe mdia e alta, que necessrio para se fazer investimentos nestas reas, afim de manter o contnuo

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fornecimento dos produtos e a rotatividade de investimento de energia dos projetos internos da fazenda. Essa rotatividade vem do princpio de sustentabilidade, onde somente produzido o que suficiente para os que consomem, no h excedentes e no h faltas, e no caso da comunidade, as sobras e faltas de um dos projetos so supridos por outros. Boff(1999) discursa sobre isto, da seguinte forma:
Na prtica a sociedade deve demonstrar-se capaz de assumir novos hbitos e de projetar um tipo de desenvolvimento que cultive o cuidado com os equilbrios ecolgicos e funcione dentro dos limites impostos pela natureza. No significa voltar no passado, mas oferecer um novo enfoque para o futuro comum. No se trata simplesmente de no consumir, mas de consumir responsavelmente. (p.137)

A partir destas anlises, podemos ver como estabelecida a relao dos moradores com o meio ambiente e como a filosofia se apresenta materializada no campo das relaes do indivduo, com o meio em que ele vive. A comunidade continua em ascenso gradual e orgnica, prprio de quem espera respostas da natureza, sendo as atividades cclicas, de acordo com um sistema de interdependncia entre todos os projetos e o meio ambiente. V-se claramente que este caminho o mais difcil de seguir, por conter armadilhas da extrema singularidade, que pode denigrir a ideia de realidade e troca social deste grupo, colocando-os a margem e destorcendo o ideal de lugar comum, com invlucro romntico de pureza cultural. Neste caso, pelo fato da comunidade estar aberta a trocas com outros grupos sociais, abre-se uma porta para um ambiente que comum a todos, onde trocas culturais enriquecem e fazem florescer novas formas de singularidade, construdas pela abertura social e capacidade de enxergar a heterogeneidade. Apesar da anlise das trs ecologias estar sendo feitas em subttulos separados, por fazerem parte de um ciclo, eles jamais podero ser analisadas separadamente.
Novas prticas sociais, novas prticas estticas, novas prticas de si na relao com o outro, com o estrangeiro, como o estranho: todo um programa que parecer bem distante das urgncias do momento! E, no entanto, exatamente na articulao: da subjetividade em estado nascente, do socius em estado mutante, do meio ambiente no ponto em que pode ser reinventado, que estar em jogo a sada das crises maiores da nossa poca. (Guattari, 1991, p. 55)

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3.4 - Goura Vrindvana Ecologia social Esta rea mais sensvel da comunidade, pois at o presente momento da pesquisa, a comunidade apresentavam poucos moradores efetivos - na prpria expectativas da comunidade, em atender os projetos existentes - que pudessem contribuir para a grande demanda de atividades, que precisam ser realizadas. Este o principal problema, pois justamente o desafio que esses ambientes apresentam para a maioria que chegam ali, pressupondo que a natureza vai lhes dar o fruto, sem esforos. O tempo em que estive fazendo a pesquisa na comunidade foi muito enfatizado e visto tambm que para se ter uma vida alternativa necessrio trabalhar muito, para que as coisas fluam naturalmente, em um progresso constante. A comunidade apresenta um grande potencial de crescimento social, mas para isso os poucos que esto presentes trabalham em dobro, afim de manter um ambiente social harmnico e funcional e que os novos futuros moradores tambm possam se encaixar, sem desvirtuar um padro social sustentvel, ainda em formulaes pela comunidade. O princpio particular ecologia social diz respeito promoo de um investimento afetivo e pragmtico em grupo humanos de diversos tamanhos (Guattari, 1991, p.45). Para esclarecer o fato, apresento aqui a fala do lder da comunidade, que tratou justamente dessa problemtica: da falta de pessoas que possam encarar esse estilo de vida, sem os confortos e facilidades urgentes fornecidas pelo meio ambiente urbano:
Para dominar a natureza tem que se ter disposio, agora mesmo, dias atrs, teve uma ventania muito forte, tem rvores que tombam, caem, e nos fios, apagam a luz, e obstruem os caminhos. Tudo assim que precisa t com disposio pra harmonizar a natureza. Temos que estar sempre atentos, aqui a natureza muito exuberante e o mato toma conta assim rapidamente dos diferentes ambientes. E o desafio encontrar pessoas que tenham vocao para a vida natural, hoje em dia cada vez mais raro e o desafio assim, que dependemos de recursos econmicos pra desenvolver, ento no se pode esperar um desenvolvimento muito rpido e tambm nem queremos esse tipo de desenvolvimento. Um desenvolvimento orgnico, todas as conquistas so conquistadas devagar, mas tem que ser mantidas. Ento tem que t sempre mantendo aquilo que j se conquistou e gradualmente a gente vai ampliando a nossa atuao aqui, sem causar nenhum impacto ambiental. Ns estamos aqui numa zona limtrofe, do parque nacional, um lugar muito sensvel em termos ambientais. Vieram aqui um grupo do IBAMA e eles disseram que o final do vale nosso aqui o mais bem preservado de toda essa rea, aqui do municpio de Paraty. Tem que saber bem como lidar com as atividade produtivas, com o meio ambiente

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O desenvolvimento econmico da fazenda est circulando dentro das principais atividades: as que atraem em grande escala so o ecoturismo e a vivncia espiritual, e as secundrias so as produes excedentes da horta e leite. Todas essas atividades esto crescendo de acordo com as repostas que a natureza e que a comunidade externa d, em relao as atividades dos indivduos, o cuidado com a terra e com as pessoas, abandonando a perspectiva antropocntrica e enfatizando um ideal de ecologia mais profunda, que perpassa pelas relaes humanas e dominao sobre a natureza. Assim, a comunidade Goura Vrindvana, apesar de conter um contingente defasado de recursos humanos, em relao ao tamanho da fazenda, assegura uma administrao centralizada na experincia, quem tem mais conhecimento sobre o territrio pode direcionar os que ainda esto comeando a se desenvolver. Esta foi a linha de organograma apresentado at o presente momento das entrevistas. No se pode impor uma lgica social para todos os ambientes, cada um apresentar uma particularidade, onde poderiam ser formuladas melhores maneiras organizacionais. Aqui estamos falando de organismos, que se no estiverem bem encaixados, com regras de funcionamentos bem claras e harmnicas, podero dificultar o funcionamento de todo o corpo social, obstante a uma sociedade vivida em um ambiente natural, temos o meio urbano brasileiro, que possui suas leis orgnicas claras no papel, mas com excees suficientes para causar distrbios sociais, promovendo preferidos pelo sistema, como uma lei de quantos tens, quantos vale. O quanto a comunidade estar identificada com esse padro que vai direcionar os moldes: iremos repetir as relaes humanas autoritaristas ou pretendemos formar estruturas democrticas?. As regras estabelecidas neste territrio singular no estaro acima das leis macros do Estado, mas possvel criar regras que alinharo a um comportamento ecolgico sustentvel, descentralizada e participativa, observando a natureza constituda de seres vivos, com existncia independente de seu valor de uso (Diegues, 1992, p.27). Guattari e Rolnik(1992) tecem um comentrio sobre o livro Carnavais, Malandros e Heris, de Roberto da Matta, onde ele analisa a sociedade brasileira, guiada pela desigualdade, que fundamentam a pessoa, dono de algo

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e poderoso hierarquicamente, como superior ao indivduo, que seria um Z Ningum. A anlise segue abaixo:
A frase "voc sabe com quem esta falando?" permite precisamente a passagem do indivduo a pessoa. Isto e, do terreno da impessoalidade das relaes capitalistas para o sistema hierrquico e autoritrio das relaes pessoais, para o territrio do favor, cia considerao, do respeito, do prestigio, com seus figures, seus medaIhes, seus padrinhos, seus pistoles, etc. Nesse sentido, o que torna algum pessoa, o que lhe da identidade social no apenas o critrio econmica, mas tambm, e sobretudo, as relaes pessoais. So pessoas aqueles que contam; como revela o dito: "quem tem sapato se conhece". E entre quem se conhece, no se pergunta "voc sabe com quem esta falando? ", pais todo mundo j conhece a seu lugar (p.59)

Cabe fazer esta anlise dos padres brasileiros de relaes sociais, pois onde, a nvel macro a comunidade est situada, e observar as devidas passagens e repeties de padres nas relaes hierrquicas desiguais, como uma dualidade brasileira real da casa grande e senzala ou apartamentos luxuosos e favela. A ideia da comunidade agir organicamente, esperando resultados a mdio e longo prazo, resultados esses que dependem justamente das pessoas que esto ali presente, agindo de modo a cuidar do scio. No posso tecer aqui comentrios que afirmam que a comunidade est em plena harmonia, pois observando no aspecto micro, as relaes ainda esto sendo construdas, j que a grande rotatividade de indivduos parece desestruturar uma possvel base. Neste nterim, observei que h uma nova gerao de moradores, que tem planos ou j esto se fixando na comunidade, isto est requirindo um maior embasamento de regras claras, como um novo estatuto, que condiz com a realidade atual e papis de lderes mais delineados, dirigido por aqueles que so mais pr-ativos e experientes. Para o lder da comunidade, a lgica social funciona da seguinte maneira:
Aqui tem pessoa que j esto h vrios anos ou dcadas, ento esses tem muita experiencia do projeto, que um projeto muito complexo. ento, aqueles que esto entrando, comeando, esto fazendo experiencia tem que levar isso em considerao. Todos tem a oportunidade de se desenvolver e conquistar os espaos, pois tem muitas atividades a serem desenvolvidas aqui, ento todos aqueles que tem mais experiencias, mais tempo no projeto podem orientar, de acordo com a natureza de cada um. Ns temos visto aqui que o jovem principalmente vai descobrir aquilo que ele vai atuar melhor dentro desse contexto

Dentre os mandamentos da permacultura, as prticas de uma sociedade sustentvel est ligada diretamente com o caminho que o lder apresentou, na

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qual a comunidade pretende andar. Os passos esto apontando para um ideal permacultural e o caminho ainda longo, mas se faz valer pela aplicabilidade constante dos residentes, mesmo que poucos. Segue um trecho que complementa esta minha afirmao ao longo deste tpico - sobre todos os desafios que Goura Vrindvana tem passado e passar ao longo do projeto, desafios esses inerentes a quem pretende seguir um caminho alternativo - do livro Fundamentos da Permacultura, por Holmgren(2007):
A adoo de inovao satisfatria em comunidades frequentemente seguem um padro similar ao da sucesso ecolgica na natureza. Pessoas visionrias e com ideias fixas muitas vezes so pioneiros em propor solues, mas geralmente h necessidade de que lderes mais influentes e mais respeitados assumam a inovao para que ela seja vista como apropriada e desejvel. s vezes, preciso uma gerao inteira para que ideias radicais sejam adotadas, embora isso possa ser acelerado por meio da influncia da educao escolar no ambiente domstico. (...) A permacultura diz respeito durabilidade de sistemas vivos naturais e da cultura humana, mas essa durabilidade paradoxalmente depende em grande parte de certo grau de flexibilidade e mudana. Muitas estrias e tradies trazem o tema, que diz que dentro da maior estabilidade esto as sementes da mudana. A cincia nos mostrou que o que aparentemente slido e permanente pode ser, no nvel celular e atmico, uma furiosa massa de energia e mudanas, analogamente s descries decertas tradies espirituais. A borboleta, que a transformao de uma lagarta, o smbolo da ideia de mudana adaptativa que mais estimuladora do que ameaadora. Embora seja importante integrar esse entendimento de fluidez e mudanas contnuas na nossa conscincia do dia-a-dia, a aparente iluso de estabilidade, permanncia e sustentabilidade se resolve pelo reconhecimento de que a natureza das mudanas depende da escala. Quando se considera qualquer sistema em particular, as mudanas rpidas, de pequena escala e durao dos seus elementos contribuem, na realidade, para uma estabilidade de ordem mais elevada do prprio sistema. Vivemos e agimos num contexto histrico de rotatividade e mudanas em sistemas de mltiplas e grandes escalas; isso gera uma nova iluso de mudanas sem fim, sem qualquer possibilidade de estabilidade ou sustentabilidade. Um sentido sistmico e contextual do equilbrio dinmico entre estabilidade e mudana contribui para o design que evolucionrio mais do que acidental. O provrbio "A verdadeira viso no enxergar as coisas como elas so hoje, mas como sero no futuro" enfatiza que entender mudana muito mais que a projeo de grficos estatsticos mostrando tendncias. Tambm estabelece uma ligao cclica entre este ltimo princpio de design e o primeiro sobre observao (p. 25-26)

Como afirmei no item anterior, esta anlise em camadas de relaes no podem ser analisadas de modo a estratificar, mas se no analisar seus pormenores, averiguando como as trs ecologias esto ciclicamente interligadas

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e as constantes das relaes dependem uma das outras, onde suas naturezas esto conectadas. De certo, esta constatao fica evidente de modo positivo em um ambiente onde esses trs estejam claros em seus papis, como em Goura Vrindvana, j entender essas interligaes se torna bem antagnico no meio urbano, onde a natureza, como ela realmente , so ilhas no meio de tanto mar de natureza artificial, como prdios, asfalto, automveis, alimentos prontos e fceis e aparelhos eletrnicos. Por isto, no de se esperar que o homem e a supremacia no meio ambiente, que ele criou, queira dominar a natureza, como robs e to modelveis e sem vidas como cimento, mas to infeliz a resposta que tomamos sobre essa tentativa e mesmo assim no enxergamos as respostas reacionrias de um conjunto de seres vivos, aparentemente sem vida, por sua clara tolerncia diante do destrato espontneo, no entanto to fatal a sua falta como uma criana que mata o pai que est cuidando dele.

3.5 - Goura Vrindvana Ecologia mental

A subjetividade, atravs de chaves transversais, se instaura ao mesmo tempo no mundo do meio ambiente, dos grandes Agenciamentos sociais e institucionais e, simetricamente, no seio das paisagens e dos fantasmas que habitam as mais ntimas esferas do indivduo. A reconquista de um grau de autonomia criativa num campo particular invoca outras reconquistas em outros campos. Assim, toda uma catlise da retomada de confiana da humanidade em si mesma est para ser forjada passo a passo e, s vezes, a partir dos meios os mais minsculos. (Guattari, 1991, p. 56)

Este o item que faz toda diferena para o entendimento dessa pesquisa especfica, sobre cultura e ecologia em Goura Vrindvana, pois se fosse para falar somente das ecologias ambientais e sociais, poderamos analisar qualquer ecovila que obteramos resultados estrategicamente similares, mas aqui ser visto a pr-ao dos indivduos, as construes das ideias e qual a trilha que est sendo seguida, para se conseguir um ambiente ecologicamente equilibrado, nos princpios das relaes sustentveis das trs ecologias retratadas, dentro da filosofia vaishnava. Como toda ao, a princpio, vem pressentida de uma avaliao mental, esta filosofia compreendida pelo indivduo tornar os rumos da suas atividades e

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relaes, coerente com o seu estudo e possveis aplicabilidades na sua realidade. Por exemplo, a maioria dos praticantes da filosofia vaishnava no vivem em um ambiente natural, como goura Vrindvana, e apesar da filosofia se apresentar como eminentemente ecolgica, estes aplicaro seus aprendizados de maneiras diferentes, no to focados com a natureza em si, mas certamente podero ter uma propenso e facilidade para outros pontos da filosofia, relacionados a ecosofia. O lder da comunidade revela uma das instrues que recebeu de seu mestre espiritual, Srila Prabhupada, que trouxe o movimento Hare Krshna para o ocidente, com relao a vida sustentvel. Faz-se visvel nesta fala como a filosofia alinhou a, chamada aqui, ecologia mental para que caminhasse a uma prtica singular de sustentabilidade.
Uma coisa que Srila Prabhupada deu muita enfase, nas suas instrues, ele queria muito esse modelo de comunidades rurais, ele dizia que as cidades so meio insustentvel. A gente v as grandes cidades como est o transito, a violncia urbana e muitos outros problemas que so irreversveis. Ento ele via isso como alternativa, ele deu muita nfase pra que se organizasse esse tipo de projeto. Outra coisa que ele deu muita enfase foi um lema, que se tornou bem emblemtico de Srila Prabhupada, que dizia assim: "Vida simples e pensamento elevado". Ento manter esse padro de vida simples, no complicar a vida, utilizar assim os recursos de tecnologias, mas com certos critrios e assim ter a cabea pronta para estudar a filosofia, meditar em Deus, praticar um processo espiritual. Ento, essas duas coisas tem que estar sempre caminhando juntas.

Goura Vrindvana se torna um campo onde mais fcil perceber como essa filosofia est sendo colocada em prtica pelos seus integrantes-moradores, na qual o campo para sua atuao claramente delimitada, no excluindo interaes com visitantes e outras pessoas que trabalham para fazenda ou moradores do bairro Grana, onde a fazenda est localizada. O ponto que foi tocado pelo lder da comunidade sobre utilizar recursos tecnolgicos, pode ser pensado sobre a forma com que levada a filosofia e como a utilizao de objetos comuns a sociedade, e que o estigma romntico de uma cultura fechada, que gira em torno de si no conduzida nas suas prticas. Durante as visitas a Goura Vrindvana, a questo dos quatro princpios morais, na qual dei nfase no primeiro item deste captulo, foram observadas como uma das coisas mais naturais de serem praticadas, pois ela se tornou um comportamento to natural, que esse assunto nem sequer tocado. Quando o

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princpio se torna parte integrante e praticamente um cotidiano comportamental de um indivduo, aquilo deixam de ser regras e passam a fazer parte essencial do mesmo. Neste contexto, Guattari(1991) afirma:
Gregory Bateson deixou bem claro que o que ele chama ecologia das idias no pode ser circunscrito ao domnio psicologia dos indivduos, mas se organiza em sistemas ou esprito (minds) cuja fronteiras no mais coincidem com indivduos que deles participam (p. 39). de da em os

E justamente isso que acontece quando falamos desses princpios, que j fazem parte do comportamento, o indivduo se torna parte da filosofia conjuntamente que a filosofia se torna parte dele. Avanando em outros pontos, como analisar que a filosofia est agindo no indivduo? Dentro do Vaishnavismo, existem aparentes diferentes graus de compreenso que um praticante pode ter, por ele se tornar um apto praticante, isso deve ser destacado a prtica ele vai crescendo e se tornando respeitvel, pelo seu alto grau de compreenso filosfica. Essa compreenso no reside somente no conhecimento da literatura, mas principalmente pelo exemplo que ele apresenta ao colocar a filosofia em prtica. Dentro da fazenda, existe uma pessoa, na qual chamado de Acarya, palavra em snscrito que significa mestre espiritual que ensina atravs do exemplo. Ele que orienta a todos os outros que esto iniciando o processo de auto-realizao, passando os conhecimentos e demonstrando como deve se comportar algum que se diz um Vaishnava. Assim como os princpios se tornaram parte de um devoto, que pode est at no incio da sua vida na filosofia, esses comportamentos, modo de falar, como ele se relaciona com outros e com a matria, tudo fica muito natural a quem considerado um Acarya, ou tambm Sannyasa, que significa aquele que segue a ordem de vida renunciada. Desta forma ele considerado um autntico Vaishnava por todos os praticantes. E assim como o lder espiritual da comunidade reconhecido a nvel internacional, dentro do meio e tambm por quem tem conhecimento sobre a filosofia, isso demonstra que esse comportamento ultrapassa as barreiras da fazenda e se apresenta como um trao da personalidade, que foi construdo durante a prxis. Guattari(1991) fala sobre como deve ser vista a ecologia mental, em dois aspectos: 1) sua capacidade de circunscrever as cadeias discursivas em ruptura de sentido; 2) sua possibilidade de operar conceitos autorizando uma

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construtibilidade terica e prtica (p. 40). A ecologia mental vai tratar do cuidado com a casa/eco a um nvel individual e o resultado desse cuidado transpassar ao nvel comportamental, alterando seu convvio tanto no nvel social, como a nvel ambiental. Realizar esse tipo de anlise pode tornar nosso estudo sobre a cultura mais preciso, pois quanto mais analisarmos uma sociedade, deixando de lado conceitos romnticos de estudiosos da cultura, chegaremos ao estudo comportamental de um indivduo, mas sem se esquecer do universo na qual ele est inserido, pois ele no segue uma cultura individual, independente, suas referncias culturais so clara e evidentes: fazem parte desta filosofia aqui estudada, como afirma Guattari(1991): A pura auto-referncia criativa insustentvel pela apreenso da existncia ordinria. Sua representao pode apenas mascarar a existncia ordinria, travesti-la, desfigur-la, faz-la transitar por mitos e relatos de referncia aquilo que chamo de uma meta-modelizao. (p.41). Neste caso, podemos analisar o comportamento de cada indivduo na comunidade, mas para isso seria necessrio um estudo de caso mais especfico. Por isso optei em fazer a seguinte anlise: pegar o ponto de comportamento referencial desta comunidade, que o Mestre Espiritual, e apontar para qual caminho comportamental os indivduos que vivem ali tem como meta, pois na filosofia existe um mtodo de seguir a sucesso discipular, que seria os discpulos, que aps aceito tal pessoa como seu mestre espiritual, por uma questo de identificao com os ensinamentos, passa a aceitar as ordens dele, que seria, principalmente seguir a filosofia que foi ensinada.
Seja na vida individual ou na vida coletiva, o impacto de uma ecologia mental no pressupe uma importao de conceitos e de prticas a partir de um domnio psi especializado. Fazer face lgica da ambivalncia desejante, onde quer que ela se perfile da cultura, na vida cotidiana, no trabalho, no esporte etc - , reapreciar a finalidade do trabalho e das atividades humanas em funo de critrios diferentes daqueles do rendimento e do lucro: tais imperativos da ecologia mental nos convocam uma mobilizao apropriada do conjunto dos indivduos e dos segmentos sociais. (p. 42)

Isto nos permite ver a ecologia mental, dentro da linha Vaishnava, pois de acordo com que foi visto aqui, este comportamento no fica cercado pelas linhas limtrofes da fazenda, mas ela faz-se como modelo em qualquer via de relacionamento, em qualquer outra comunidade, seja nacional ou internacional.

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Consideraes Finais O conceito de sustentabilidade aqui afirmado vem com a pretenso de apresentar a rasa relao que o capitalismo se prope a tratar, no s criticando as bases de relaes sociais e com o meio ambiente, mas na plataforma inconsciente do consumo da cultura na vida moderna. Assim a cultura de massa nos domina, proporcionando-nos desejos produzidos em srie, em larga escala, repetitivos, embalados em plsticos coloridos e insossos. No s o capitalismo, afirmo novamente, nos causou tamanha frivolidade, o que vivenciamos do pouco do socialismo, durante a guerra fria, tambm deixou marcas insustentveis, economicamente e ambientalmente. A permacultura tem grau de importncia no surgimento de novas alternativas, ainda utilizando o corpo do capitalismo digo pesquisas cientficas, tecnologia e afins , mas dando-lhe novos funes, no deixando seus praticantes a margem da sociedade. Produto de um conceito que visa a permanncia da cultura, seu significado est intrinsecamente ligado a questo cclica da cultura, seja ela relacionada a agricultura, relaes pessoais, energia direcionada a atividades desempenhadas para qualquer funo til e quaisquer outras coisas que envolvam cultura humana. As ecovilas surgem nessa necessidade de ter um local ou um nome de um ambiente natural, onde o conceito de permacultura pode ser aplicado, aproveitado e potencializado, atraindo pessoas que j no mais concordam com as prticas vividas pelo sistema capitalista. Goura Vrindvana foi aberto com esse propsito, de se ter uma vida natural, focada em sustentabilidade, utilizando conceitos da permacultura, tendo sido considerada uma ecovila, por corresponder as expectativas de uma ambiente auto-sustentvel. Hoje, com a sada de muitos membros, suas bases sustentveis foram esvadas e hoje permanece apenas pequenos polos de atividades, mas essenciais para a sobrevivncia dos moradores. Durante a pesquisa, foi visto como a filosofia vaishnava guia um comportamento sustentvel, e o que se constatou que quanto a reformulao de um novo comportamento, a mentalidade o principal atributo para iniciar mudanas efetivas, pois onde a filosofia ir

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permear primeiramente no indivduo. Estas anlises s foram possveis aps compreender a relao entre as trs ecologias indivduo x meio ambiente, indivduo x sociedade, indivduo x mente. No h como analisar o meio ambiente, sem antes pensar como os indivduos se comportam culturalmente e como a sua mente est direcionando-o para formao de conjuntos e como todo este meio o influncia na sua identidade e personalidade, na qual uma tarefa ousada se julgar a parte de todas as influncias.

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