UNIVERSIDAD DE CHILE Facultad de Filosofa y Humanidades Departamento de Ciencias Histricas

Evanglicos y poltica en Chile, 1974-1986 El Consejo de Pastores y la Confraternidad Cristiana de Iglesias

Informe final para optar al grado de Licenciado en Historia

Seminario de grado: Aproximaciones al fenmeno religioso. Instituciones y prcticas. Profesor: Luis Bahamondes G. Estudiante: Matas Maldonado A.

A Mara Anglica Guajardo Vilo A Miguel ngel Araya Martnez por ser mucho, mucho, mucho ms que mis abuelos

Agradecimientos Esta investigacin es fruto de muchas conversaciones, lecturas, corazonadas e inquietudes personales y colectivas. Agradezco particularmente a Juan Seplveda G., pastor de la Misin Iglesia Pentecostal, Director de planificacin institucional del Servicio Evanglico para el Desarrollo (SEPADE). Sin su plena disposicin documental, intelectual y personal esta investigacin, sencillamente, no hubiese sido posible. Agradezco al Centro de Investigaciones Socio-Culturales (CISOC) de la Universidad Alberto Hurtado por haberme beneficiado con una beca para ser asesorado en mi tesis de grado. Particularmente, mis agradecimientos son para Javier Romero O., quien tuvo la amabilidad y disposicin de leer los primeros Informes de esta investigacin y proporcionarme una amplia bibliografa para abordar el tema aqu estudiado. Agradezco al Museo de la Memoria y de los Derechos Humanos en la persona de su director, Ricardo Brodsky, por otorgarme una beca de revisin de archivos y prensa en el marco de su Concurso de tesis 2012. Agradezco al Instituto Superior Evanglico de Teologa (ISEDET) de Buenos Aires, Argentina, por haberme alojado fsica e intelectualmente durante el mes de septiembre del ao en curso. Las lecturas realizadas en su impresionante biblioteca nutrieron esta tesis con nuevas perspectivas y horizontes de investigacin. Agradezco tambin al prximo Dr. en Teologa de la misma casa de estudios, Javier Ortega, pastor de la Iglesia Alianza Cristiana y Misionera de Santiago, quien me acogi como un verdadero hijo durante mi periplo por la Ciudad de la Furia (el abrazo va tambin para Claudia, Elas y Andrea). Agradezco tambin a Ral Rosales, secretario ejecutivo del Centro Ecumnico Diego de Medelln, por creer que era importante recuperar la memoria histrica del Centro en sus treinta aos de existencia. Sin ese Proyecto, muchos documentos inditos de la Confraternidad no hubiesen sido hallados. Finalmente, agradezco al profesor gua de esta investigacin, Luis Bahamondes G., por su rigor, sus exigencias, su meticulosidad y eficiencia. En una Facultad de Humanidades, palabras como stas adquieren un valor incalculable. Una tesis de grado de Licenciatura en Historia difcilmente puede ser un final. Es, ante todo, un principio. Sin embargo, marca el final de un ciclo universitario. Imposible no agradecer a quienes han sido gravitantes en mi caminar por la Facultad. Desde el punto de vista de los profesores, agradezco con nombre y apellido a Ulises Crcamo S., por su disposicin permanente a escuchar, aconsejar y solucionar los mltiples problemas que ofrece una Facultad donde la eficacia se pierde en las estanteras de la Biblioteca; a Zvonimir Martinic D., por haber sido incuestionablemente un maestro, por su integridad tica, su rigurosidad acadmica, su caballerosidad y la confianza demostrada en estos aos y por ltimo, a Gabriel Salazar V., por el enorme legado humano e historiogrfico que dejar a esta joven generacin de historiadores, por
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incitarnos a pensar estratgicamente y actuar con eficiencia histrica. Sin embargo, qu es la Facultad sin los compaeros que le dan sentido y razn a esta carrera donde es fcil perder el horizonte? Agradezco aqu rpidamente al Preu Popular Eduardo Galeano, donde fui profesor de Historia y otras cosas ms en mis primeros aos de Universidad; al ch Zaldvar, Washo y la Yanny por las interminables noches llenas de Barudio, Palmade, conversas y alegra; a Daniela Elisa, por la conviccin y la esperanza; a Vallejos y Seguel, por la homologa no buscada y sin embargo profundamente comprendida y a las cabras de segundo: Nico, Fran y Anto. A los infaltables amigos que acompaaron, acompaan y seguirn acompaando (amn) mi vida extra-universitaria. Al polmico Te Tiraste F.C. por las maanas y tardes de los sbados: Cristian Reyes, Ernesto Inzunza, Roberto Jorquera, Francisco Leal, Felipe Silva y Daniel Villarroel. Incluyo aqu un abrazo y un gracias! a la Unin de Jvenes y a la Clase de Intermedios de la gloriosa I Iglesia Evanglica Bautista de Maip. A los cada da ms viejos hijos de Luchito, csmicos por naturaleza, Fernando Baeza y Cristian Donoso. Gracias por aceptar siempre mis juntmonos otro da. A Brbara Marn Q., por ser ms verdad que el pan y la tierra, por el amor sincero, por sacar la tierra y aventurarte a construir caminos. Sobre todo, por la alegra que me da imaginar el futuro a tu lado. Y que nuestra comn fe en Jesucristo no nos exima de la responsabilidad histrica y tica que pesa, como un desafo candente, sobre nuestras conciencias. A Miguel ngel Araya Guajardo, por haberme iniciado en el vicio fatal de la lectura y la escritura. Slo un ojo atento comprender que los versos que siguen son, a mi modo, una simple caminata. Finalmente, a Mara Anglica Guajardo Vilo y Miguel ngel Araya Martnez. Esta investigacin va dedicada ntegramente a ustedes. Gracias por ensearme todo lo que s respecto a la dedicacin, el esfuerzo, la ternura y la perseverancia. Son mucho, mucho ms que mis abuelos.

Maip, diciembre de 2012

Evanglicos y poltica en Chile, 1974-1986 El Consejo de Pastores y la Confraternidad Cristiana de Iglesias

ndice Agradecimientos ndice Introduccin Justificacin de la investigacin Problema Marco Terico a) Religin y poltica en la Modernidad b) El rol de la religin en contextos autoritarios c) La especificidad evanglica y la poltica Red de objetivos Marco metodolgico a) Hacia un anlisis teolgico laico b) Fuentes c) Metodologa I. Iglesia Catlica y dictadura militar. Una mirada panormica II. El Consejo de Pastores de Chile Hacia la constitucin del Consejo de Pastores El Consejo de Pastores: gnesis y trayectoria Vnculos internacionales III. La Confraternidad Cristiana de Iglesias Hacia la Confraternidad Cristiana de Iglesias La Confraternidad: gnesis y trayectoria Vnculos internacionales 55 29 39 3 5 7

IV. Conclusiones generales V. Referencias bibliogrficas

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Introduccin Justificacin de la investigacin En el ao 2010, Sebastin Piera, ya electo, firma un documento llamado 30 compromisos con el mundo cristiano evanglico. All sostiene que, an cuando la Ley de Cultos e Igualdad Religiosa de 1999 y el establecimiento del Da Nacional de las Iglesias Evanglicas en el 2005 son importantes avances en materia de reconocimiento, todava queda mucho camino por recorrer1. Los compromisos firmados se agrupan en 5 ejes: Hacia una efectiva igualdad religiosa, Apoyo gubernamental a las entidades religiosas, Promocin de la educacin y formacin religiosa, Una legislacin que proteja la labor de los evanglicos y Hacia una sociedad de valores. As queremos Chile. Un ao despus, en junio del 2011, la Oficina Nacional de Asuntos Religiosos fundada durante el gobierno de Michelle Bachelet y dirigida actualmente por el pastor Juan Wehrli Romo- puso a disposicin del pblico los Avances de los 30 compromisos con el mundo cristiano evanglico2. Sin lugar a dudas, el mundo evanglico es, hoy, una prioridad institucional para cualquier gobierno. Su creciente poblacin as lo exige: segn Cristian Parker, hacia el ao 2003, el 15% de nuestro pas era evanglico3, es decir, alrededor de unos 2,5 millones de chilenos. La relevancia poltica actual de los evanglicos en Chile slo puede ser comprendida en un ejercicio de reconstruccin histrica, pues slo as advertiremos el contexto de su surgimiento, las tensiones originarias y los fundamentos que le dieron forma y proyeccin. De estas ltimas situaciones daremos cuenta en la investigacin que sigue. Las investigaciones sobre el mundo evanglico en Chile se han centrado, preferentemente, en el fenmeno pentecostal4. La mayora de ellas ha abordado el movimiento pentecostal desde la sociologa de la religin5 y la ciencia poltica6. Las

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ONAR. 30 compromisos con el mundo cristiano evanglico. 2010. Disponible desde www.onar.gob.cl ONAR. Avances de los 30 compromisos con el mundo cristiano evanglico . 2011. Disponible desde www.onar.gob.cl 3 PARKER, Cristian. Amrica Latina ya no es catlica? Pluralismo cultural y religioso creciente. Amrica Latina Hoy, vol. 41, Universidad de Salamanca, Espaa, 2005. 4 Para un resumen exhaustivo de estos estudios consltese MANCILLA, Miguel ngel. Pentecostalismo y ciencias sociales. Reflexin en torno a las investigaciones del pentecostalismo chileno (1968-2008). Revista Cultura y Religin, vol. III, nmero 2. Disponible www.revistaculturayreligion.cl, 2009. 5 Sobre todo este punto, las investigaciones claves siguen siendo las de WILLEMS, Emilio. Followers of the new faith. Culture change and the rise of Protestantism in Brazil and Chile. Vanderbilt University Press, Nashville, 1968; LALIVE D EPINAY, Christian. El refugio de las masas. Estudio sociolgico del protestantismo en Chile. Santiago, Editorial del Pacfico, 1969; TENNEKES, Hans. El movimiento pentecostal en la sociedad chilena. Sub-facultad de Antropologa Cultural de la Universidad Libre de Amsterdam. Centro de Investigacin de la Realidad del Norte (CIREN), 1985 y CANALES, Manuel (et

investigaciones histricas sobre los evanglicos se han ocupado del siglo XIX y de los orgenes del pentecostalismo en las primeras dcadas del siglo XX7. Sobre el perodo que nos ocupa, la dictadura militar, es el socilogo Humberto Lagos S. quien ha proporcionado, sin duda, el mayor nmero de investigaciones8. Asimismo, Juan Seplveda ha proporcionado un marco general del desarrollo de los evanglicos en Chile, con pginas decisivas respecto al comportamiento poltico de stos durante la dictadura militar9. Desde una fructfera perspectiva teolgica, Manuel Ossa ha analizado una de las asociaciones que estudiaremos en nuestra investigacin, la Confraternidad Cristiana de Iglesias10. Aqu proponemos un anlisis histrico del comportamiento poltico evanglico durante la dictadura militar, empleando los presupuestos y algunas metodologas propias de la disciplina para ello. Con esto ampliamos las investigaciones precedentes sobre el tema respecto al campo disciplinar desde el cual se investiga como al perodo a estudiar. Partimos de una premisa central: histricamente, las iglesias cristianas han guiado y/o justificado su actuacin pblica a travs del empleo de sus fuentes de autoridad: las Escrituras y la tradicin. De ellas extrae, por decirlo as, su lenguaje poltico. A la interpretacin contextual tanto de las Escrituras como de la tradicin la llamaremos, sencillamente, fundamento teolgico. Las fuentes en las cuales beben estos fundamentos, las actitudes polticas concretas que sostienen y las formas en la cual se expresan sern consideradas de manera prominente a la hora de analizar los posicionamientos polticos de las iglesias cristianas evanglicas durante la dictadura

al). En tierra extraa II: Para una sociologa de la religiosidad popular protestante. Amerinda, Santiago, 1991. 6 FEDIAKOVA, Evguenia. Separatismo o participacin: evanglicos chilenos frente a la poltica en Revista de Ciencia Poltica, Vol. XXII, n 2, 2002 y, de la misma autora, Somos parte de esta sociedad. Evanglicos y poltica en el Chile post-autoritario en Revista Poltica, Universidad de Chile, 2004. 7 ORTIZ, Juan. Historia de los evanglicos en Chile (1810-1891): De disidentes a canutos. Liberales, radicales, masones y artesanos. CEEP Ediciones. Concepcin, 2009 y ORELLANA, Luis. El fuego y la nieve. Historia del movimiento pentecostal en Chile: 1909-1932. CEEP Ediciones, Concepcin, 2005. 8 LAGOS SCHUFFENEGER, Humberto. Relaciones iglesias evanglicas-gobierno. 1973-1976. Tesis para optar al grado de Licenciado en Ciencias del Desarrollo, ILADES, 1977; La libertad religiosa en Chile, los evanglicos y el gobierno militar. 3 tomos. UNELAM, Vicara de la Solidaridad, Santiago, 1978; La funcin de las minoras religiosas: las transacciones del protestantismo chileno en el perodo 1973-1981 del gobierno militar. CABAY, Louvain-la-Neuve, 1983; Religin y proyecto poltico autoritario. Co-autora con Arturo Chacn. PRESOR. LAR, 1986; Los evanglicos en Chile: una lectura sociolgica Co-autora con Arturo Chacn. PRESOR. LAR, 1987 y Crisis de la esperanza. Religin y autoritarismo en Chile. Editorial PRESOR-LAR, Santiago, 1988. 9 SEPLVEDA, Juan. De peregrinos a ciudadanos. Breve historia del cristianismo evanglico en Chile. Fundacin Konrad Adenauer, Facultad Evanglica de Teologa, Santiago, 1999. 10 OSSA, Manuel. Iglesias evanglicas y derechos humanos en tiempos de dictadura. La Confraternidad Cristiana de Iglesias, 1981-1989 (Fundacin Konrad Adenauer, Centro Ecumnico Diego de Medelln, Santiago, 1999.

militar. An cuando la teologa evanglica latinoamericana no haya elaborado un cuerpo doctrinal sistemtico11, este rico y complejo universo teolgico no puede desestimarse. En sntesis, nuestra investigacin es pertinente porque a) rastrea los orgenes de la actual relevancia poltica del mundo evanglico en Chile, b) ampla disciplinaria y temporalmente las investigaciones precedentes sobre el tema e c) incorpora una variable de intenso y descuidado potencial explicativo los fundamentos teolgicos de la accin poltica. Formulacin del problema El mundo evanglico puede ser dividido, analticamente, en dos troncos esenciales, cada uno de los cuales se subdivide, a su vez, en mltiples ramificaciones: el protestantismo histrico y los pentecostalismos. El primero hace referencia a todos los grupos pietistas y reformados que arribaron a nuestro pas desde Europa y Estados Unidos durante el siglo XIX. Especficamente nos referimos a anglicanos, luteranos, presbiterianos, metodistas y bautistas. Los segundos, nacidos en principio de una divisin del metodismo, se refieren a las mltiples variantes que asumi el movimiento pentecostal, nacido en nuestro pas en la primera dcada del siglo XX. Ambos troncos, protestantismo histrico y pentecostalismos, a pesar de tener orgenes, estructuras, liturgias e incluso teologas distintas, son parte del mundo evanglico, an cuando la supremaca numrica la tienen, por lejos, los movimientos pentecostales. Hacia 1970, los evanglicos eran un actor insoslayable en el campo religioso nacional. An cuando la hegemona cuantitativa y simblica de la Iglesia Catlica era incontestable, el crecimiento explosivo del mundo evanglico desde las primeras dcadas del siglo XX no pas inadvertido12. Su visibilidad fue tal que, de hecho, los dos primeros trabajos sobre el mundo evanglico en Chile -en particular, del pentecostalismo- fueron realizados por observadores extranjeros13. Este ltimo sostena, como tesis central, que el pentecostalismo chileno constituy un refugio para las ingentes masas campesinas que, en la ciudad, perdan sus sentidos originarios de comunidad. As, las relaciones que establecan con los pastores de las iglesias pentecostales reproducan, de alguna manera, los vnculos (perdidos) entre peones y hacendados. La aparente apoliticidad del mundo evanglico pentecostal provena de esta experiencia del refugio. Esta apoliticidad, sin embargo, emanaba de experiencias concretas. Comentando a Willems y a Lalive D Epinay, Mguez Bonino afirma
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Un intento importante en PADILLA, Ren. Hacia una teologa evanglica latinoamericana: ensayos en honor de Pedro Savage. Editorial Caribe, Costa Rica, 1984. 12 CORVALN, scar. Distribucin, crecimiento y discriminacin de los evanglicos pentecostales en Revista Cultura y Religin, vol. III., n 2. Disponible en www.revistaculturayreligion.cl, 2009. 13 WILLEMS, Emilio, op. cit.; LALIVE DEPINAY, Christian, op. cit.

certeramente que ambos estudiosos coinciden en hallar la causa de este rechazo radical del mundo, no tanto en una reflexin teolgica como en una experiencia inmediata: el pentecostalismo, religin de la clase marginada y explotada, ha experimentado el mundo como opresin, despojamiento, miseria, abuso14. La vinculacin en el mundo poltico era, en consonancia con esa visin, tanto peligro para el fiel como motivo de quiebre con la comunidad. Esta huelga social del pentecostalismo clsico trmino acuado por Lalive D Epinay- se transforma inesperadamente con el advenimiento de la dictadura militar tras el golpe de Estado de 1973. ste sorprende al mundo evanglico con un 6,18% de la poblacin nacional15. La dictadura militar visibiliz las tendencias polticas subyacentes en el complejo mundo evanglico chileno. La divergencia poltica se hace evidente en la constitucin de dos asociaciones de iglesias: respaldando al rgimen militar, el Consejo de Pastores (1975) y en oposicin a ste, la Confraternidad Cristiana de Iglesias (1982). La transformacin del mundo evanglico nacional con el advenimiento de la dictadura militar es, pues, innegable. La apoliticidad del refugio de Lalive D Epinay es cuestionada empricamente con el posicionamiento poltico de ambas asociaciones. As, esta evidente transformacin poltica de los evanglicos en Chile constituye el nervio central de nuestro problema de investigacin. Las razones que motivaron esta ruptura, las formas colectivas en las cuales se expres y los fundamentos teolgicos que la permitieron y proyectaron son parte sustancial de la investigacin que aqu proponemos. El Consejo de Pastores (en ocasiones, CP) y la Confraternidad Cristiana de Iglesias (en ocasiones, CCI) son asociaciones que permiten penetrar en la transformacin poltica del mundo evanglico, pues tuvieron lderes reconocidos, trayectoria institucional relativamente rastreable, prcticas pblicas relevantes y produccin de materiales bblicos-teolgicos disponibles. Los lmites temporales de nuestra investigacin estn marcados por la acto de apoyo al rgimen de Pinochet en el Edificio Diego Portales por parte de algunas iglesias que constituiran, al ao siguiente, el Consejo de Pastores y la Carta abierta a Pinochet enviada por la Confraternidad Cristiana de Iglesias en 1986, sin lugar a dudas los dos actos pblicos ms relevantes del mundo evanglico durante la dictadura militar. Sostenemos que an cuando el mundo evanglico haba manifestado cierta homogeneidad en sus relaciones con los gobiernos, tena profundas fracturas internas referidas a los fundamentos teolgicos de su actuacin pblica. Esta fractura se provoc,
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MGUEZ BONINO, Jos. Visin del cambio social y sus tareas desde las iglesias cristianas nocatlicas en Fe cristiana y cambio social en Amrica Latina. Encuentro de El Escorial , Instituto Fe y Secularidad, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1973, p. 197. 15 FONTAINE, Arturo y BEYER, Harald. Retrato del movimiento evanglico a la luz de las encuestas de opinin pblica en Revista de Estudios Pblicos. N 44. Centro de Estudios Pblicos. Santiago, 1991.

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incluso, en el seno de cada denominacin: lo que estaba en juego era el modo de concebir la accin de la Iglesia en el mundo. Afirmamos que el Consejo de Pastores y la Confraternidad Cristiana de Iglesias son asociaciones eclesiales que se sostienen en fundamentos teolgicos que, desde nuestro punto de vista, son susceptibles de caracterizacin. La apuesta que est detrs de esta hiptesis es que, tal como sealbamos al comienzo de esta Introduccin, los discursos especficamente religiosos fundamentan posiciones polticas concretas. Religin y poltica siguen, pues, inextricablemente unidos. Marco terico Nuestra investigacin analiza la transformacin poltica del mundo evanglico nacional en la figura de las dos asociaciones que la expresan de manera ms clara: el Consejo de Pastores y la Confraternidad Cristiana de Iglesias. Esta transformacin ocurre en un contexto especfico: la dictadura militar iniciada con el golpe de Estado en septiembre de 1973. As, nuestra investigacin especfica remite a un problema mucho mayor en el cual cobra sentido y se inscribe: la relacin entre religin y poltica. En las siguientes pginas daremos cuenta de las perspectivas que sirven de sostn terico para nuestra investigacin en tres reas: a) los vnculos entre religin y poltica en la Modernidad; b) el rol de la religin en contextos autoritarios y c) la especificidad poltica de lo evanglico-protestante. a) Religin y poltica en la Modernidad La diferenciacin estructural, clave del proyecto de la Modernidad, adquiere, segn el contexto, mltiples rostros. Esta situacin ha promovido interpretaciones que den cuenta de las excepcionalidades de ciertos contextos, como el europeo, el estadounidense y el latinoamericano. El desconcierto provocado por las supuestas excepcionalidades lleva a Fortunato Mallimaci a sostener: Si hay modernidades mltiples, hay tambin secularizaciones mltiples [] Mejor que hablar de excepciones [la norteamericana, la europea, la latinoamericana] y de un solo camino de secularizacin ser valioso reconocer diversidades mltiples. Hablar de <desviaciones> o <situaciones inconclusas> o <anormalidades> supone que hay <incapacidad> (o falta de adultez) para cumplir con una norma, una historia, un proceso (econmico, social, tnico, de gnero, etario, religioso?), ya determinada en algn lugar del planeta o en

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alguna teora social16. Sin embargo, an cuando hablemos de modernidades y secularizaciones mltiples, es innegable la existencia de un marco regulatorio eminentemente laico por el cual pasan las decisiones vinculantes. Jean Pierre Bastian lo reconoce: Ms all del marco jurdico secularizador, las prcticas sociales y aun las polticas no son seculares17. Lo que hay antes de ese ms all enunciado por Bastian tiene radical importancia. Slo comprendindolo profundamente podemos notar la relevancia de la religin en contextos autoritarios. An cuando el retorno de lo religioso sea un hecho incuestionable, an queda en pie una situacin tericamente conflictiva: cmo acta la religin en la esfera poltica. Uno de los objetivos de los procesos (mltiples) de modernizacin era la creacin de un espacio poltico en el cual la neutralidad de cosmovisiones sea el requisito mnimo para los argumentos que concluyan en decisiones socialmente vinculantes. Sin embargo, la realidad ha demostrado que este espacio poltico est atravesado por propuestas cuyo origen son, explcitamente, religiosos. Para John Rawls, en el debate poltico pblico se pueden introducir, en cualquier momento, doctrinas generales razonables, religiosas o no religiosas, siempre que se ofrezcan razones polticas apropiadas y no slo razones derivadas de las doctrinas- para sustentar lo que ellas proponen. Este requisito es lo que sugiero denominar la estipulacin, y se refiere a la distincin entre la cultura poltica pblica y la cultura de base18. Lo que propone Rawls, en suma, es que todos los grupos poseedores de background cultures sean capaces de ofrecer razones polticas apropiadas para incorporarse al debate pblico. Lo ejemplifica diciendo que los ciudadanos de fe que invocan la parbola evanglica del buen samaritano no se detienen aqu sino que ofrecen una justificacin pblica de las conclusiones de la parbola en trminos de valores polticos19. Nuestra apuesta terica se va construyendo a partir de la respuesta de Jurgen Habermas frente a esta estricta limitacin de la esfera poltica pblica por parte de Rawls. Primeramente, Habermas afirma que los crticos de Rawls se remiten a ejemplos histricos de la influencia poltica favorable que han tenido realmente las iglesias y los movimientos religiosos en la consecucin o la defensa de la democracia y
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MALLIMACI, Fortunato. Excepcionalidad y secularizaciones mltiples: hacia otro anlisis entre religin y poltica en MALLIMACI, Fortunato (ed.) Religin y poltica. Perspectivas desde Amrica Latina y Europa, Editorial Biblos, Buenos Aires, 2008, p. 135. 17 BASTIAN, Jean Pierre. La mutacin religiosa de Amrica Latina. Para una sociologa del cambio social en la modernidad perifrica, FCE, 1997, p. 175.
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RAWLS, John. El derecho de gentes y <Una revisin de la idea de la razn pblica>. Ediciones Paids, 2001, p. 178. La expresin que se emplea en el original para cultura de base es background culture. Creemos que esta ltima transmite con ms fuerza el sentido de la oracin. Puede revisarse RAWLS, John. Political liberalism. Columbia University Press, 1996, p. 220. 19 RAWLS, John. El derecho de gentes, p. 180.

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los derechos humanos20. Sin duda, por razones que veremos en el segundo apartado, sta es la crtica ms dbil. El argumento central y fundamental para nuestra investigacin- es el siguiente: Muchos ciudadanos religiosos no podran proceder a ese desdoblamiento tan artificial de su propia conciencia sin poner en peligro sus existencias como personas piadosas21. Una vez ms, forma parte de las convicciones religiosas de mucha buena gente religiosa en nuestra sociedad el que ellos <deben basar> sus decisiones concernientes a asuntos fundamentales de justicia <sobre> sus convicciones religiosas. Esas personas no ven que exista la alternativa de hacerlo o no hacerlo [] Para ellos, su religin no debe ser <algo distinto> de su existencia social y poltica22. Como veremos en el desarrollo de esta investigacin, ambas colectividades evanglicas estn impelidas por su religin para situarse polticamente. En resumen y frontalmente, la expectativa normativa de que todos los ciudadanos religiosos deberan dejarse guiar en sus votaciones <en ltima instancia> por consideraciones seculares pasa por alto la realidad de una vida devota, de una existencia conducida <desde> de la fe23. Este es el punto clave de este apartado y esta la vinculacin directa con nuestro objeto de estudio. En un libro muy reciente, producto de un debate con Charles Taylor y Judith Butler, Habermas afirma que muchos ciudadanos, cuando toman posturas polticas, no pueden o no quieren hacer esa separacin que se les exige entre aportaciones expresadas en lenguaje religioso y las realizadas en lenguaje secular24. Esta es una afirmacin clave sobre la cual nos sostenemos tericamente. Como veremos en el desarrollo de nuestra investigacin, los evanglicos tanto del CP como de la CCI no pueden argumentar pblica y polticamente ms all de su background culture, de su universo simblico, de sus fuentes de autoridad. La re-elaboracin contextual de esta background culture es lo que llamamos fundamento teolgico. Hasta ahora, la objecin a Rawls es clara: los sujetos religiosos no pueden y no quieren elaborar discursos polticos ms all de su fe y su universo simblico y autoritativo. Entonces, cul es el sentido del discurso poltico-religioso? Habermas propone que el Estado no puede desalentar a los creyentes y a las comunidades religiosas para que se abstengan de manifestarse como tales tambin de una manera poltica, pues no puede saber si, en caso contrario, la sociedad secular se estara desconectando y privando de importantes reservas para la creacin de sentido [] Las
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HABERMAS, Jurgen. La religin en la esfera pblica. Los presupuestos cognitivos para el <uso pblico de la razn> de los ciudadanos religiosos y seculares en HABERMAS, Jurgen. Entre naturalismo y religin. Ediciones Paids, 2005, p. 131. 21 Ibd., p. 134. 22 Ibd., p. 135. 23 Ibd., p. 136. 24 HABERMAS, Jurgen. Lo poltico: el sentido racional de una cuestionable herencia de la teologa poltica en HABERMAS, Jurgen, El poder de la religin en la esfera pblica . Editorial Trotta, 2011, p. 34. Cursivas en el original.

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tradiciones religiosas estn provistas de una fuerza especial para articular intuiciones morales, sobre todo en atencin a las formas sensibles de la convivencia humana25. La religin se transforma, aqu, en una reserva de sentido y fuerza articuladora de disposiciones sociales prepolticas. Sin embargo, a pesar del considerable rol que le atribuye a la religin, sigue sosteniendo, con Rawls, que an cuando las contribuciones de la parte religiosa en la esfera pblica-poltica no estn sometidas a ninguna autocensura, esas contribuciones dependen de los esfuerzos cooperativos de traduccin. Pues, sin una traduccin lograda no hay ninguna perspectiva de que el contenido de las voces religiosas encuentre acceso a las agendas y negociaciones dentro de las instituciones estatales ni de que <cuente> en el ms amplio proceso poltico26. Mientras la necesidad de traduccin de las voces religiosas para que cuenten en el proceso poltico es imprescindible, su posibilidad es incierta. Cmo no recordar aqu el angustioso final de la ponencia que, en otro contexto histrico y con otros propsitos, Jos Mguez Bonino present en El Escorial en 1973? El telogo metodista argentino se preguntaba por la necesidad/posibilidad de una traduccin concreta (a nivel poltico) de las declaraciones religiosas. Concluye su ponencia cuestionndose: Hasta dnde es posible quedarse en el plano de las declaraciones eclesisticas y son las ms avanzadas que tenemos27- sin abandonar al cristiano precisamente cuando confronta la ms crtica de las decisiones, la de su militancia concreta? Basta con que la iglesia se limite a la condenacin de un sistema y a dar las pautas generales para que el compromiso sea concreto?28. El mismo autor da cuenta del peligro subyacente, comprensiblemente no considerado por Habermas: La apora es real y no ficticia. Los problemas que se plantean en la va de la concrecin, son evidentes en el plano teolgico. No se subordina all de tal manera la especificidad cristiana a la opcin ideolgico-estratgicatctica que el dato teolgico, la continuidad y universalidad del pueblo de Dios, quedan totalmente absorbidos?29. La apora es real y no ficticia. Habermas afirma el poder de la religin como reserva de sentido y fuerza articuladora de predisposiciones prepolticas. Sobre esto, Rafael Daz-Salazar comenta que la religin, en la actualidad, se inserta polticamente de dos modos: de forma neointegrista y neoconservadora y como religin tico-

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HABERMAS, Jurgen. La religin en la esfera pblica, p. 138-139. Ibd., p. 140. 27 Se refiere al Manifiesto a la nacin boliviana de 1970 y a la Declaracin sobre la situacin nacional (Argentina) de 1971, ambas efectuadas por Iglesias metodistas. 28 MGUEZ Bonino, Jos. Visin del cambio social, p. 201-202 29 dem. La relacin entre evanglicos y poltica tambin fue analizada teolgicamente por Jos Mguez Bonino en Poder del evangelio y poder poltico. La participacin de los evanglicos en la vida poltica en Amrica Latina, Ediciones KAIROS, Buenos Aires, 1999.

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proftica30. Sobre esta ltima, afirma que interviene en el nivel prepoltico, en la esfera de la creacin de mentalidades, sentimientos, motivaciones y comportamientos31. Sin embargo, hasta qu punto esta insercin religiosa productora de ciudadana republicana32 no est asociada a proyectos poltico-sociales concretos en los cuales se inscriben tcitamente? Habermas propone que, por el lado religioso, el uso pblico de la razn requiere una conciencia reflexiva que [] hace compatibles con sus propios artculos de fe las premisas igualitarias de la moralidad de los derechos humanos33. Este es el arriesgado esfuerzo teolgico efectuado por Manuel Ossa en su estudio sobre la Confraternidad Cristiana de Iglesias34. Sin embargo, podemos separar la defensa de los DD.HH. por parte de una asociacin religiosa de un posicionamiento poltico ms o menos definido? Sera ingenuo pensar lo contrario. No concordamos con el planteamiento de Ander Gurrutxaga segn el cual [el fundamentalismo cristiano] es una religin que se niega a leer el poder y a tomar postura frente a las consecuencias de la utilizacin que la poltica hace de sus mandatos y de sus prdicas. La religin cree que es algo previo y sustancial respecto a la toma de decisiones que con ella se hacen35. A raz de las lecturas, podramos resumir nuestras opciones tericas como sigue: a) los creyentes siempre argumentarn sus posiciones polticas de forma religiosa; b) la traduccin poltica de los enunciados religiosos tienen consecuencias teolgicas inesperadas por la sociologa y c) la posibilidad de que la religin articule fuerzas prepolticas y/o disposiciones frente a la vida social es real en tanto tambin consideremos que tales fuerzas y disposiciones estn vinculadas a formas concretas del pensar poltico. b) El rol de la religin en contextos autoritarios El CP y la CCI emergieron en un contexto particular: la dictadura militar chilena. Clausuradas las posibilidades de un debate poltico pblico e ilegalizadas las organizaciones dispuestas a estimularlo, el movimiento social encontr en las Iglesias cristianas un espacio de comunicacin, articulacin y protesta. Las corrientes cristianas
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DAZ-SALAZAR, Rafael. Democracia laica y religin publica. Editorial Taurus, Madrid, 2007, p. 2223. 31 Ibd., p. 162. 32 Ibd., p. 22. 33 HABERMAS, Jurgen. Lo poltico: el sentido racional, p. 36. 34 OSSA, Manuel, op. cit. 35 GURRUTXAGA, Ander. La institucin lobby: la religin en la poltica. El reencuentro de la religin con la poltica en contextos mltiples en PREZ -AGOTE, Alfonso y Santiago, Jos (eds.), Religin y poltica en la sociedad actual. Editorial Complutense, Centro de Investigaciones Sociolgicas, Madrid, 2008, p. 82.

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liberacionistas (catlicas y evanglicas) emergen con fuerza en este contexto. La situacin recin descrita nos lleva a un cuestionamiento central y pertinente: cul es el rol de la religin en contextos autoritarios? Comentando a Ernst Bloch, Michael Lowy afirma que en sus formas de protesta y de rebelin, la religin es una de las formas ms significativas de conciencia <utpica>, una de las expresiones ms ricas del <principio de esperanza>. Con su capacidad para la anticipacin creativa, la escatologa judeocristiana el universo religioso favorito de Bloch- contribuye a dar forma al espacio imaginario del <no ser todava>36. La religin puede no ser concebida, eventualmente, como opio del pueblo. Esta perspectiva tiene sentido al estudiar asociaciones como el CP y la CCI. Sin embargo, este apartado est escrito para sealar ciertas precauciones derivadas de la recuperacin de la religin como protesta. La crtica a la privatizacin y a la diferenciacin de las esferas propia de la Modernidad es uno de los puntos centrales de la crtica que la Teologa de la Liberacin realiza a las teologas burguesas37. Lowy da cuenta del conflicto subsecuente: En la medida en que su punto de vista efectivamente requiere una <repolitizacin> del terreno de lo religioso y una intervencin religiosa en el terreno poltico, los cristianos liberacionistas sern acusados por ciertos crticos liberales de constituir un obstculo para la modernizacin38. Obstculo para la modernizacin o no, es cierto que la crtica de Gutirrez a la privatizacin moderna de lo religioso tiene importantes consecuencias a nivel terico. La visin ms clara al respecto, para los propsitos de esta investigacin, nos la provey Jos Casanova: No resulta relevante si una iglesia en concreto toma partido por la izquierda o por la derecha en un asunto concreto, sino si permite que el asunto sea hecho pblico, es decir, abierto a la reflexin por medio del discurso racional. De otro modo, estamos en peligro de usar un doble rasero al acoger favorablemente el compromiso poltico catlico a favor del desarme nuclear, al tiempo que atacamos el compromiso fundamentalista con la derecha como una injerencia peligrosa en el campo poltico que amenaza la separacin entre Iglesia y Estado39. Este iluminador y convincente prrafo nos lleva al ncleo esencial de este apartado: qu pueden hacer las asociaciones religiosas y qu deben decir los discursos religiosos en contextos autoritarios, donde no hay autonoma de la esfera poltica posible? Casanova, mirando de cerca al catolicismo,
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LOWY, Michael. Guerra de dioses. Religin y poltica en Amrica Latina . Siglo XXI Editores, 1999, p. 27. 37 GUTIRREZ, Gustavo. Teologa de la liberacin. Perspectivas. Ediciones Sgueme. Salamanca, 1985, p. 276-320. 38 LOWY, Michael, op. cit., p. 78. 39 CASANOVA, Jos. El <revival> poltico de lo religioso en DAZ-SALAZAR et al. Formas modernas de religin. Alianza Editorial, 2006, p. 250.

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esboza una respuesta: Desde Polonia hasta Chile y desde Espaa a Filipinas, la Iglesia ha desempeado un papel clave de mediacin entre una sociedad civil que resurge y el Estado autoritario. Al denunciar la violacin de los derechos civiles fundamentales al tiempo que propaga un discurso de reconciliacin y paz, la Iglesia se ha creado un nuevo espacio social en el que las diversas clases e intereses sociales convergen e interactan40. Es decir, en contextos autoritarios la religin puede, efectivamente, constituirse en un espacio poltico de encuentro y protesta. Sin embargo, Casanova es lcido al advertir los lmites de tal actuacin: Una vez que la sociedad civil est reconstituida, la Iglesia no puede seguir pretendiendo representar al pueblo o ser la voz de aquellos que no tienen voz. La voz de la Iglesia se convierte entonces en slo una ms de las muchas voces de la sociedad civil, teniendo que validar sus afirmaciones por medio del debate pblico racional y representar sus intereses por medio de reglas procesales democrticas41. Sin lugar a dudas, Casanova despeja profundas dudas tericas. Sin embargo, queda la pregunta de cundo es el momento histrico concreto donde se considera reconstituida la sociedad civil y qu consecuencias tendra tanto al interior de la Iglesia como en el resto de la sociedad civil emprender esta retirada. El rol verdaderamente emancipador de la religin, para Casanova, est en que valide la autonoma total de la sociedad civil y la de todos los actores polticos, incluso si esto supone que estos actores se emancipen del papel tutelar de la Iglesia 42. Esta afirmacin contradice (con razn) la propuesta de Daz-Salazar de construir una nueva laicidad, en la que las religiones puedan desarrollar un rol pblico emancipatorio 43. La crtica que hacamos a Habermas y a Daz-Salazar es refrendada indirectamente por la propuesta de Casanova: en un contexto de dictadura militar, la Iglesia puede posicionarse polticamente como espacio de rearticulacin y protesta. Hay que aclarar y explicitar, una vez ms, que este gesto implica, inevitablemente, asumir una postura poltica concreta, con todas las consecuencias teolgicas del caso. A raz de las lecturas, podramos resumir nuestras opciones tericas como sigue: a) la religin concebida como protesta y no como opio del pueblo exige una repolitizacin de lo religioso; b) la repolitizacin de lo religioso tiene cabida en contextos de crisis poltica donde la sociedad civil se encuentra desarticulada y necesita espacios de articulacin y c) slo permitiendo la autonoma de las esferas la religin podr ser verdaderamente emancipadora.

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Ibd., p. 257-258. Ibd., p. 256. Vemos ac como se mantiene la necesidad de traduccin de los discursos religiosos que enuncibamos en el apartado anterior. 42 Ibd., p. 258. 43 DAZ-SALAZAR, Rafael, op. cit., p. 190.

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c) La especificidad evanglica y la poltica. El CP y la CCI eran organizaciones religiosas que se situaban desde lo evanglico-protestante. Nuestro Marco terico quedara incompleto, pues, si ignorsemos esta condicin. Sobre la compleja categorizacin de estos movimientos religiosos, Jean Pierre Bastian afirma que [] la mayora de los intrpretes de esta realidad compleja usa un lenguaje descalificador del fenmeno. Ya sean las burocracias religiosas catlicas, los periodistas de una prensa amarillista y los idelogos de todo tipo, todos coinciden en usar el concepto de <secta> para definir los movimientos religiosos que denuncian y acto seguido le aaden el adjetivo de protestante. Se puede incluso comprobar que estos fenmenos religiosos tan diversos y complejos se han clasificado con el trmino genrico de <protestantismo>, sin que tal concepto sea usado de manera analtica y crtica [] Ahora bien, cualquier observador perspicaz podra convenir en que resulta atrevido reducir el conjunto de movimientos religiosos nuevos en Amrica Latina al concepto de protestantismo, por la simple razn de que la mayora no se llaman a s mismos protestantes y menos reivindican una filiacin con los movimientos de la reforma protestante44. Compartimos plenamente la crtica de Bastian. Es por eso que, al contrario de l, hemos preferido usar la categora evanglicos para referirnos a la pertenencia confesional tanto de los miembros del CP como de la CCI. Sin embargo, esta categora resulta igual de escurridiza. Snchez afirma que, para el caso peruano, cuando se habla de la participacin de los evanglicos en la vida poltica y en la sociedad civil de la nacin se tiende a mencionarlos en general, sin sealar cules son las particulares caractersticas sociolgicas de esos nuevos actores en el campo poltico peruano, asumiendo que se trata por igual de la participacin poltica del complejo y diverso campo religioso evanglico45. La validez del comentario de Snchez se mantiene al trasladarlo al contexto nacional. Uno de los telogos ms preocupados en definir la identidad de los evanglicos latinoamericanos, Jos Mguez Bonino, ha tenido el mismo desconcierto al respecto: En Amrica Latina <protestante> y <evanglico> (o <evangelista>) han sido sinnimos. Hace unos cuarenta aos don Adam F. Sosa pona en tela de juicio esa identificacin y sostena que nuestras iglesias eran en verdad <evanglicas> y no protestantes. Mi reaccin a esa tesis fue negativa y trat de demostrar la firme raz protestante <herederos de la Reforma de Lutero y Calvino>- de las iglesias evanglicas latinoamericanas. An hoy lo sostengo, pero hay que admitir que, en el caso de la
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BASTIAN, Jean Pierre, op. cit., p. 19-20. SNCHEZ, Jos. Grupos e instituciones religiosas y participacin poltica en Per en MALLIMACI, Fortunato. Religin y poltica. Perspectivas desde Amrica Latina y Europa . Editorial Biblos, Buenos Aires, 2007, p. 138.

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mayora de nuestras iglesias, la herencia ha sido <re-monetizada> en otras tierras y con otros moldes y que la ignorancia de esos procesos de mediacin ha sido un grave obstculo para que los evanglicos nos entendisemos a nosotros mismos como protestantes46. No concordamos con la propuesta de Mguez Bonino segn la cual las iglesias evanglicas latinoamericanas se enrazan en la Reforma protestante. Creemos que esos procesos de mediacin no son slo resultado de la importacin del Evangelio desde tierras europeas o norteamericanas, sino tambin de una produccin autctona estrictamente latinoamericana- del mismo. Asimismo, afirmamos que hay iglesias evanglicas como la luterana, la presbiteriana y la anglicana- que recogen, en sus declaraciones doctrinales, los principios fundamentales de la fe reformada. Como dice Bastian: No cabe duda de que cierto nmero de movimientos religiosos latinoamericanos tienen evidente relacin con los protestantismos forneos o se definen como tales. Sin embargo, para la mayora de los nuevos movimientos religiosos designados con la categora de <pentecostalismos latinoamericanos>, este lazo no est comprobado, en la medida en que otras tradiciones religiosas, chamnicas por ejemplo, coexisten en ellos sin dificultad alguna47. As las cosas, la categora evanglicos es operativa en tanto la amplia gama de las iglesias que estudiaremos a continuacin (desde luteranos a pentecostales, pasando por bautistas, metodistas y anglicanos) se definen a s mismas como tales, ms all de sus profundas diferencias de origen, organizaciones, litrgicas y doctrinales. Hay algunos aspectos esenciales que debemos considerar para un correcto anlisis de la vinculacin de los evanglicos y la poltica. Estudiando a la derecha cristiana norteamericana, Gilles Kepel nos da algunas luces que, sin lugar a dudas, sern tiles para nuestra investigacin: El renacimiento poltico del evangelismo americano desde la segunda mitad de los aos setenta es un fenmeno de varias dimensiones: si indudablemente seala un giro teolgico, tambin expresa proyectos socioculturales correspondientes a un nuevo tipo de insercin de los evanglicos en la sociedad global48. Y ms tarde: Esta mutacin teolgica hacia la poltica es paralela a ciertas transformaciones sociales que vive la poblacin evanglica49. Es decir, hay transformaciones sociales que viven los evanglicos, en Chile, que dan pistas para comprender la transformacin poltica que stos desarrollaron. Las condiciones estructurales que han incentivado la mutacin religiosa han sido analizadas con calidad y
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MGUEZ BONINO, Jos. Rostros del protestantismo latinoamericano. Nueva Creacin. Buenos Aires, 1995, p. 7. 47 BASTIAN, Jean Pierre, op. cit., p. 22-23. 48 KEPEL, Gilles. La revancha de Dios. Cristianos, judos y musulmanes a la reconquista del mundo . Alianza Editorial, Madrid, 2005, p. 173. 49 Ibd., p. 176.

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profundidad50. Sin embargo, el estudio del giro teolgico o mutacin teolgica de los cuales habla Kepel ha sido relegado, creemos, por una supuesta incapacidad metodolgica de analizarlos. Esta perspectiva, junto al anlisis de las trayectorias institucionales y prcticas pblicas del CP y de la CCI entre 1974 y 1986, ser desarrollada en nuestra investigacin. No podemos olvidar, pues, que las asociaciones evanglicas aqu estudiadas son, ante todo, asociaciones religiosas. Conviene de manera perfecta para nuestra investigacin la afirmacin de Daniele Hervieu-Lger, segn la cual lo especficamente religioso estara dado por una particular modalidad del creer que apela a la autoridad legitimadora de la tradicin51. A su vez, la tradicin es entendida como el conjunto de las representaciones, imgenes, saberes tericos y prcticos, comportamientos, actitudes, etctera que un grupo o una sociedad acepta en nombre de la continuidad necesaria entre el pasado y el presente52. Son precisamente este conjunto de representaciones, imgenes, saberes tericos y prcticos, comportamientos y actitudes los que se hacen presentes en el posicionamiento poltico de los evanglicos durante la dictadura militar. La reinterpretacin que realizan de sus fuentes de autoridad (la Biblia y, en menor medida, la tradicin) debe, por tanto, ser analizada en paralelo al estudio de sus trayectorias institucionales y prcticas pblicas. Hay que recordar, como bien afirm Michael Lowy sobre la Teologa de la liberacin, que el discurso teolgico no es un discurso social y poltico sino, sobre todo, una reflexin religiosa y espiritual53. A raz de las lecturas, podramos resumir nuestras opciones tericas como sigue: a) el CP y la CCI son asociaciones explcitamente religiosas debido a su adscripcin confesional; b) para definir esta adscripcin confesional emplearemos la categora evanglicos y c) en tanto asociaciones religiosas, tiene sentido estudiar los fundamentos teolgicos (y sus mutaciones) sobre los cuales se sostienen los posicionamientos polticos.

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LALIVE D EPINAY, Christian, op. cit.; PARKER, Cristian, op. cit.; BASTIAN, Jean Pierre, op. cit. HERVIEU-LGER, Daniele. La religin, hilo de memoria. Herder, Barcelona, 2005, p. 139. 52 Ibd., p. 145. 53 LOWY, Michael, op. cit., p. 49.
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Red de objetivos Objetivo General Comprender el proceso de transformacin poltica del mundo evanglico durante la dictadura militar, descubriendo las formas colectivas en las cuales se expres y las razones que lo motivaron. Objetivos especficos a) Describir panormicamente el rol y la actuacin de la Iglesia Catlica en el perodo a estudiar. b) Analizar la trayectoria institucional, las prcticas pblicas y los fundamentos teolgicos del Consejo de Pastores (1975-1986), determinando las principales influencias y mutaciones. c) Analizar la trayectoria institucional, las prcticas pblicas y los fundamentos teolgicos de la Confraternidad Cristiana de Iglesias (1982-1986), determinando las principales influencias y mutaciones.

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Marco metodolgico Una vez expuestos los objetivos de nuestra investigacin, es necesario explicar de qu manera sern logrados. Esta tarea incluye, adems de las tcnicas concretas que sern empleadas, una descripcin de nuestra situacin frente al objeto de investigacin. Dividiremos esta seccin, entonces, en tres partes: en un primer momento, daremos cuenta de la posibilidad de una investigacin laica que involucre variables que ataen a lo especficamente confesional; luego, sealaremos las fuentes que sern revisadas y su pertenencia para nuestro caso y, para terminar, especificaremos las metodologas y tcnicas que sern puestas en juego en nuestra investigacin. a) Hacia un anlisis teolgico laico Como afirmbamos en nuestra Justificacin, los evanglicos guan y/o justifican sus posturas polticas desde sus fuentes de autoridad: las Escrituras y la tradicin. Las iglesias realizan, pues, frecuentemente, re-interpretaciones segn el contexto se los exija. Sostenemos que estas re-interpretaciones que hemos llamado, en un principio, fundamentos teolgicos- son parte de tradiciones especficas con lmites difusos pero con ncleos susceptibles de ser analizados. As, es posible incluir los fundamentos que sostienen el actuar poltico tanto del CP como de la CCI en tradiciones ms amplias que los contienen. Sin duda, el historiador se encuentra aqu frente a un dilema: cmo penetrar en arenas que le son, de principio, desconocidas? Frente a esta pregunta aparece otra: puede el investigador desechar, acusando incompetencia, de un material histrico vital a la hora de conformar actitudes polticas concretas y rastreables? Queremos apostar por el desafo que nos presenta la segunda pregunta. Otro de los riesgos a los cuales se enfrenta el investigador es la confesionalizacin de la investigacin. Jean Pierre Bastian, creyente reformado, ha definido esta tensin del siguiente modo: el paso necesario de todo investigador en ciencias sociales consiste en aclarar los conceptos que usa y en definir la problemtica que permite construir su objeto de estudio. Tal paso es an ms importante si se refiere a un objeto religioso, en la medida que los prejuicios o simpatas son ms difusos, menos desechables, y afecten aspectos profundos de la misma identidad del propio investigador. Los sesgos anticlericales se confunden con el atesmo metodolgico que requiere toda investigacin que pretenda alcanzar cierta posicin cientfica. De igual manera, el antiprotestantismo o la defensa de tal ideologa conducen a excesos similares54. Como lo dice certeramente el investigador francs, el atesmo
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BASTIAN, Jean Pierre, op. cit., p. 22-23.

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metodolgico, en el nombre de la laicidad, desecha los elementos que, como los fundamentos teolgicos, pudiesen confesionalizar, aunque sea mnimamente, la investigacin. Contra ese prejuicio anticlerical proponemos, dentro de otras variables, el anlisis de las tradiciones que contienen los fundamentos teolgicos esbozados por el CP y la CCI. Hans Tennekes, creyente reformado al igual que Bastian, afirma que como nuestra investigacin es de carcter sociolgico, sus pretensiones son muy reducidas. Una explicacin cientfica no es incompatible con otra de carcter religioso. Quienes consideran que detrs del movimiento pentecostal est la mano de Dios, no deben, pues, ver en esta investigacin un ataque a sus creencias, ya que tambin nosotros compartimos esa conviccin55. No concordamos con la hiptesis de Tennekes. Una explicacin cientfica es, por origen, fundamento y objetivo, radicalmente distinta de una explicacin religiosa de un fenmeno. La secularizacin no est radicalmente erradicada: la reincorporacin metodolgica de Dios a la investigacin en ciencias sociales es algo que est lejos de ser aceptado. Creemos en la singularidad del discurso religioso en la esfera pblica y en la investigacin cientfica. Slo pretendemos que el atesmo metodolgico no descuide factores explicativos esenciales en pos de una malentendida laicidad. Reforzando las ideas anteriormente expuestas, quisiramos referirnos a la propuesta metodolgica de Daniel Levine para la investigacin social en religin y poltica. En un artculo en el cual critica la secularizacin como marco terico para estudiar las relaciones entre religin y poltica, propone que avanzar ms all del modelo de la secularizacin implica la necesidad de partir desde el lenguaje y la lgica de las creencias, de la fe y la prctica religiosa, lo cual requiere un esfuerzo concreto de escuchar las cosas tal como estn expuestas, de darles crdito, de verlas tal como son practicadas y reconstruir el contexto en que adquieren significado56. Esta propuesta, precisa y contundente, guiar nuestros pasos a lo largo de este captulo. Necesitamos escuchar las cosas tal como estn expuestas y reconstruir el contexto en que adquieren significado. Sostenemos, nuevamente con Levine, que gran parte de la dificultad que muchos experimentan en las ciencias sociales con el anlisis de ideas y valores (por no mencionar la <cultura>) estriba en un marco terico donde ideas, valores y cultura se conforman de algo como una vaga <sustancia mental> -elusivo, difcil de captar e imposible de replicar a una medida replicable. A mi juicio, es sta una visin pobre y demasiado limitada-. El conjunto de ideas, valores y prcticas que se denomina <cultura> tiene una vida material y de organizacin que acompaa su vida intelectual. Si
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TENNEKES, Hans, op. cit., p. 61. LEVINE, Daniel. Religin, sociedad y poltica. Secularizacin o nueva sntesis. Pginas. Vol. XV, nm. 105. 1990, p. 12.

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no fuera as, ninguna idea tendra expresin y mucho menos podra ser transmitida a otros, sobre todo a otras generaciones57. En nuestro caso, esta sustancia mental tanto del Consejo de Pastores como de la Confraternidad es susceptible de anlisis y de vinculacin con ciertas tradiciones y exclusin de otras. Asimismo y, sobre todo, tiene vida material y de organizacin expresada, en nuestro caso, en las diversas actividades desplegadas por ambas asociaciones. Las propuestas metodolgicas de Daniel Levine tienen correlato en algunos anlisis realizados en el mundo evanglico nacional. Acercndonos a nuestro objeto de estudio, Juan Seplveda seala que, en el pentecostalismo chileno sin duda la rama ms representativa y de mayor crecimiento-, () la Biblia otorga un lenguaje, no slo a la experiencia pentecostal, sino para la vida del pentecostal. As la Biblia se transforma en una mediacin entre el pentecostal y la realidad: Toda la realidad es vista con el <lente> de la Biblia. Lo que dice la Biblia es, vale. Lo que no dice la Biblia, no merece ser considerado. No posee el mismo estatuto de realidad58. Este punto es clave: es imposible comprender el mundo evanglico sin considerar esta mediacin, sin partir desde el lenguaje y la lgica de las creencias, como sealaba Levine. Pues, como Seplveda sostiene en un ensayo escrito un ao antes del recin citado, () toda comunidad religiosa, sea cual sea su origen histrico o confesional, procura satisfacer un determinado inters religioso. Tal inters puede describirse como la bsqueda de una visin de la vida y del hombre en general, que permita al individuo encontrar un sentido a su existencia concreta y que est referida clara y directamente a lo divino. Dicho de otra manera, se trata de elaborar una visin del mundo que tenga una legitimacin divina. La respuesta a este inters religioso es lo que podramos llamar el mundo religioso. El mundo religioso est formado, a su vez, por un determinado discurso religioso (un mensaje, una doctrina, una ortodoxia, etc.) y por determinadas prcticas religiosas (los ritos) que actualizan y expresan el discurso59. En este captulo veremos ciertos discursos religiosos que tienen su correlato en determinadas prcticas polticoreligiosas. Sin embargo y esa es nuestra tesis- es imprescindible analizar con detencin los fundamentos teolgicos que le dan sentido a estas prcticas, para comprender con mayor profundidad el sentido de la accin de los sujetos investigados. b) Fuentes

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LEVINE, Daniel. Reflexiones metodolgicas acerca del estudio de religin y poltica en Amrica Latina. Pginas. Vol. XXVII, nm. 176, 2002, p. 96. 58 SEPLVEDA, Juan. Pentecostalismo y democracia. Una interpretacin de sus relaciones en su Antologa sobre el pentecostalismo. Santiago, Comunidad Teolgica Evanglica de Chile, 1989, p. 152. 59 SEPLVEDA, Juan. La teologa pentecostal en el contexto de la lucha por la vida. El caso chileno en su Antologa sobre el pentecostalismo. Santiago, Comunidad Teolgica Evanglica de Chile, 1989, p. 114.

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Arstegui sostiene acertadamente que el conocimiento histrico como cualquier otro se construye con informacin y conceptos, con observacin y con pensamiento formal, estando ambas cosas ligadas dialcticamente [] una de las caractersticas ms acusadas del moderno progreso de la utilizacin de la documentacin histrica es la concepcin cada vez ms extendida de que <fuente para la historia> puede ser, y de hecho es, cualquier tipo de documento existente, cualquier realidad que pueda aportar testimonio, huella, reliquia, cualquiera que sea su lenguaje60. Una vez que ya hemos definido desde qu conceptos comprendemos nuestro problema de investigacin, es necesario indicar con qu informacin lo desarrollaremos. Asimismo, dada la amplitud del concepto de fuente para la historia, especificaremos cules sern revisadas y qu pertinencia tienen para nuestros objetivos. Los objetivos especficos 1, 2 y 3 fueron cubiertos con la lectura de bibliografa El objetivo especfico 2, dadas las reas que pretenden ser cubiertas, requiere el uso de diversas fuentes. Para el anlisis de la trayectoria institucional-administrativa recurriremos a los documentos oficiales del Consejo de Pastores, como el folleto Posicin Evanglica, editado por el CENCA y la revista El estandarte de la Verdad. Para el anlisis de sus prcticas pblicas analizaremos los peridicos de circulacin nacional que mayor cobertura dieron a esta asociacin, fundamentalmente La Tercera de la Hora a travs del Servicio Informativo de las Iglesias Evanglicas (Pgina evanglica). Para el anlisis de sus fundamentos teolgicos revisaremos las declaraciones del Consejo de Pastores expuestas en las fuentes documentales ya sealadas. El objetivo especfico 3, dadas las reas que pretenden ser cubiertas, requiere el uso de diversas fuentes. Para el anlisis de la trayectoria institucional-administrativa y sus prcticas pblicas, recurrimos a los documentos institucionales de la CCI recopilados en la revista Evangelio y Sociedad editada por el Servicio Evanglico para el Desarrollo (SEPADE), as como en mltiples documentos sin edicin encontrados en el Centro Ecumnico Diego de Medelln en el marco del proyecto Para una historia del ecumenismo en Chile. Construccin del fondo documental y bibliogrfico del Centro Ecumnico Diego de Medelln (1982-2012, realizado por el autor de esta investigacin en los meses de agosto y septiembre del ao en curso. Asimismo, el boletn Solidaridad de la Vicara de la Solidaridad permite conocer aspectos del trabajo de la Confraternidad desde la perspectiva ecumnica. Para el anlisis de sus fundamentos teolgicos, revisaremos las declaraciones de la Confraternidad disponibles en las fuentes documentales ya sealadas.

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ARSTEGUI, Julio. La investigacin histrica: teora y mtodo. Editorial Crtica. Barcelona, 2001, p. 378.

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c) Metodologa Las fuentes ya descritas exigen, pues, metodologas especficas que las analicen. Para nuestra investigacin emplearemos, principalmente, dos: historiogrfica y cualitativa. Los objetivos especficos 1, 2 y 3 sern cubiertos empleando una metodologa especficamente historiogrfica. Ahora bien, qu entendemos por mtodo historiogrfico? Como bien afirma Arstegui, el mtodo de investigacin histrica es, sin duda, una parte del mtodo de la investigacin de la sociedad, de la investigacin social o, si se quiere, de la investigacin histrico-social. Por tanto, en buena parte el mtodo del historiador coincide con el de otras disciplinas como la economa, la sociologa o la antropologa, por ejemplo [] La investigacin de la Historia, siempre que se entienda que es una investigacin del pasado, estar ligada a algunas particularidades y constreimientos que no se presentan, o no se presentan en la misma forma, en otras ciencias sociales61. Estas particularidades son, para el autor, la naturaleza, variedad y pertinencia de las fuentes de informacin y el rol esencial que le cabe a la nocin de temporalidad como propio de lo histrico, pues no hay historia posible que no est pautada por la sucesin del tiempo62. El mtodo historiogrfico est, pues, irremediablemente vinculado a las fuentes. En este sentido, las fuentes que emplearemos para cumplir con los objetivos 1, 2 y 3 son, segn un criterio posicional, directas e indirectas; segn un criterio intencional, voluntarias y segn un criterio cualitativo, culturales, verbales y escritas63. Ahora bien, una vez definido el mtodo que emplearemos para cumplir los objetivos especficos 1, 2 y 3, es necesario dar cuenta de la tcnica especfica con la cual trataremos las fuentes. En este sentido, compartimos el lamento de Arstegui: No sabemos que hasta el momento exista libro alguno con un ttulo semejante a <Tcnicas de trabajo en investigacin histrica> [] La formacin historiogrfica carece de esas abundantes publicaciones sobre <tcnicas de investigacin> de las que disponen otras disciplinas [] En el estado actual de la enseanza del mtodo y las tcnicas del historiador es prcticamente imposible exponer materia alguna sobre tcnicas de investigacin con excepcin quizs de la archivstica-, donde no sea obligado recurrir a manuales, recopilaciones y libros bsicos pensados para otras ciencias sociales, la sociologa especialmente64. Dada esta situacin, nos contentaremos con definir los lmites que tendremos en el uso de la tcnica del anlisis documental que nuestras
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Ibd., p. 71. Ibd., p. 72. 63 Ibd., p. 382-390. 64 Ibd., p. 399.

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fuentes exigen: a) tendremos una relacin permanente y consciente entre Marco terico, hiptesis y fuente revisada. Afirmamos, con Arstegui, que la <lectura> de un documento, contra lo que pueda parecer, no es cosa fcil. Un investigador no puede leer sin ms un documento para captar su sentido superficial, sino que su lectura tiene que estar orientada, y de hecho lo est, hacia la bsqueda de cosas concretas. Porque la lectura de la informacin es siempre <hipottica>, est orientada por unas preguntas [] Un historiador no lee <a ver lo que hay>, sino buscando cosas orientadas por un proyecto previo de observacin65; b) analizaremos exclusivamente la dimensin referencial del lenguaje. Es decir, daremos cuenta de aquellas situaciones concretas (histricas) a las cuales los sujetos productores de las fuentes hacen referencia, evitando explcitamente el anlisis que concibe al lenguaje en un nivel de estructura de encadenaciones de significantes66 susceptible de ser analizado en s mismo. As, algunas tcnicas heredadas de la lingstica y la sociologa, como el anlisis del discurso y el anlisis de contenido, no sern empleadas en nuestra investigacin y c) pondremos en primer lugar el contexto histrico de produccin de las fuentes y las caractersticas de los sujetos que las produjeron. En sntesis, los objetivos 1, 2 y 3 sern cumplidos con el mtodo historiogrfico y la tcnica de anlisis documental. Dos aclaraciones finales respecto al abordaje metodolgico de nuestro problema de investigacin. El anlisis del mundo evanglico pasa, en primer lugar, por el anlisis de sus dirigencias. La influencia que stas ejercen sobre sus fieles, si bien no es medible estadsticamente, es enorme dada la centralidad del pastor o el lder en la toma de decisiones y la exposicin de la interpretacin bblica. As pues, la interpretacin que sigue emerge de los puntos de vista de las dirigencias tanto del Consejo de Pastores como de la Confraternidad Cristiana de Iglesias. An cuando sabemos que esta perspectiva es insuficiente a la hora de comprender cabalmente el peso histrico del fenmeno, nos sirve como una aproximacin bastante certera respecto a comprender las ideas fundamentales de cada organizacin aqu estudiada. Para profundizar en la comprensin concreta, subjetiva y particular de las Iglesias miembro de cada organizacin habra que emprender una Historia social del pueblo evanglico capaz de rastrear si las opciones poltico-teolgicas tomadas por sus lderes iban en conformidad a las opciones que ellos, en tanto miembros de las iglesias locales, hubiesen tomado. En funcin de esa proyeccin construir una Historia que d cuenta de las particularidades locales ms all de las dirigencias- es que excluimos conscientemente el anlisis de las
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Ibd., p. 404. GANZA, lvaro. La entrevista en profundidad individual en CANALES, Manuel. Metodologas de investigacin social. Introduccin a los oficios. Editorial LOM, 2006, p. 252.

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entrevistas realizadas para la investigacin que sigue a continuacin. Proyectaremos el empleo de la historia oral en tanto metodologa cualitativa para recuperar las voces de aqullos miembros que no tuvieron representacin en ninguno de los directorios que aqu sealamos. Preferimos mantenernos, para esta investigacin, en el anlisis documental y bibliogrfico que nos permitiese construir una imagen aproximativa al fenmeno que aqu damos cuenta.

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I. Iglesia Catlica y dictadura militar. Una mirada panormica. Durante la dictadura militar chilena, las Iglesias cristianas tuvieron un rol que no equivocaramos llamar protagnico. Debido a la violenta clausura de los canales histricos de participacin poltica (sindicatos, partidos, Parlamento), las Iglesias debido a su peculiar identidad- fueron el espacio privilegiado de rearticulacin social y poltica, as como de asistencia jurdica, laboral y psicolgica a quienes haban sido vctimas de la violencia de Estado. Sin lugar a dudas, el actor hegemnico del campo religioso nacional, la Iglesia Catlica, asumi un carcter fundamental tanto en la defensa de los Derechos Humanos durante la primera dcada de la dictadura como articulador de la transicin a la democracia desde 1983 en adelante. Creemos importante dar cuenta, aunque sea brevemente, de la trayectoria histrica de la Iglesia Catlica durante el perodo ya que es fundamental para comprender tanto el posicionamiento poltico del Consejo de Pastores como la inspiracin bblico-teolgica que animaba a la Confraternidad Cristiana de Iglesias. El 9 de septiembre de 1973 circul por Santiago de Chile la siguiente Convocatoria, que transcribimos dada su excepcional importancia y escasa difusin acadmica: Los abajo firmantes, dirigentes nacionales de comunidades religiosas de Chile, nos dirigimos a nuestros adherentes y todo el pueblo de Chile para saludarlos y para establecer un encuentro entre todos los que buscan la paz. Los ideales de fraternidad y solidaridad estn en seria crisis. Una ola de violencia amenaza a nuestra patria. Ms an crece en todos los sectores de la poblacin la conviccin de que slo la violencia y el enfrentamiento armado son la salida para la situacin en que vivimos. Hay quienes piensan que slo aplastando al adversario podrn darse las condiciones para el desarrollo pacfico del quehacer nacional. En varias oportunidades hemos visto levantarse iniciativas tendientes a buscar algn entendimiento entre los sectores divergentes de la comunidad nacional. Pareciera, sin embargo, que las realizaciones concretas de un acuerdo mnimo an no se vislumbran. Mientras tanto, los hechos de violencia suelen llegar a situaciones conflictivas que aumentan el temor por el futuro de Chile.
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Por eso nos parece que ha llegado el momento en que los creyentes de Chile como tambin los que no practiquen una religin- vuelvan su mirada hacia Dios. Cuando la paz parece cerrarse a las perspectivas humanas, slo l puede operar el milagro de la paz. Convencidos de que la paz es la voluntad de Dios y de que el Seor puede pronunciar su palabra creadora de paz, llamamos a todos los creyentes de Chile a una oracin ininterrumpida, clamando a Dios para que haya paz. Orar efectivamente por la paz implica decidirse por la justicia. La paz, fruto de la justicia, es la base para una autntica libertad. Orar por la paz supone una decisin activa por convertirse en <instrumentos de paz>. Nosotros estamos convencidos, de que Dios gua a su pueblo, las comunidades de los que creen en El, para realizar su accin creadora y salvadora. Por eso tambin decimos: no pidan a Dios la paz los que no estn decididos a ser sus <hacedores>, los que no estn prestos a arrepentirse de la parte que a cada uno le ha tocado en el desencadenamiento de la violencia. Si hay decisin por la paz, podemos pedirle a Dios el milagro de la paz. En este contexto pedimos: 1. Que en todos los templos se ore por la paz durante los servicios religiosos que se realicen desde el prximo fin de semana. 2. Que nos reunamos hoy domingo 9 de septiembre a las 10.30 horas A.M. en la Plaza de la Constitucin donde queremos orar todos pblicamente juntos y dar as comienzo a esta splica conjunta de los creyentes de Chile. 3. Queremos dejar establecido que ste ser un acto estrictamente religioso, patrocinado y organizado por los diferentes credos religiosos cuyos dirigentes firman esta Convocatoria. 4. Invitamos a todos los creyentes de Santiago y a los que estn constituidos en autoridad a estar presentes en este acto para unir su oracin con la nuestra. 5. Solicitamos que esta Convocatoria sea leda en los templos en todos los servicios del prximo fin de semana y que se transmita por los medios de comunicacin en audiciones y entregas de

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prensa escrita que utilizan regularmente nuestras organizaciones religiosas67. De esta convocatoria fueron parte representantes de la Iglesia Catlica, las iglesias evanglicas y la colectividad juda. El carcter ecumnico de la convocatoria daba cuenta de la importancia histrica del momento: las diferencias confesionales eran menores en comparacin a la gravedad de la situacin que se vea venir. De este mismo ncleo de personas que oraron por la restauracin de la paz en la Plaza de la Constitucin dos das antes del golpe de Estado surgiran, en lo sustantivo, quines encarnaran las tendencias principales de la relacin entre las confesiones cristianas y el rgimen. Tal y como afirma Hernn Vidal, la literatura acumulada ya ha estabilizado una imagen que presenta a la Iglesia Catlica como el ltimo baluarte institucional capaz de enfrentar al rgimen militar por las atrocidades cometidas. A travs de la Vicara de la Solidaridad, creada en 1974, la Iglesia Catlica asumi complejsimas tareas en defensa de los Derechos Humanos () Lo que he investigado sobre las capellanas militares difiere radicalmente de la imagen prevaleciente sobre el rol de la Iglesia Catlica en ese perodo68. Las capellanas militares son, sin lugar a dudas, uno de los espacios donde la postura oficial de la Iglesia Catlica no pudo (no poda dados sus altos grados de autonoma) influir. Hernn Vidal analiza las capellanas castrenses desde el marco terico provisto por Fernando Castillo en un artculo referido a tres modelos eclesiales69. Castillo sostiene que, considerando los desafos que la sociedad contempornea le presentaba a la Iglesia (pobreza, propuestas de liberacin poltica y social, violencia poltica), ya no es posible hablar en Amrica Latina de <la Iglesia> - en trminos sociopolticos y teolgicos- como si fuese una unidad homognea70. As, habla sobre una Iglesia Conservadora que, polticamente () apoya la mantencin de las estructuras sociales ms tradicionales y, especialmente, de aquellas que otorgan a la
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Orar es hablar con Dios. Orar por la paz es pedirle a Dios que nos de paz. El Clarn, Santiago, Chile, 9 de septiembre de 1973. Esta Convocatoria fue firmada por el cardenal Ral Silva Henrquez, de la Iglesia Catlica Apostlica Romana; el obispo Mamerto Mancilla, de la Iglesia Metodista Pentecostal; el obispo Enrique Chvez, de la Iglesia Pentecostal de Chile; el obispo Francisco Len G., de la Misin Evanglica M. Pentecostal; el Dr. Jos Elas, de la Iglesia Ortodoxa; el pastor Luis Pozo, de la Convencin Evanglica Bautista; el pastor Edgardo Toro, de la Iglesia Wesleyana; el pastor Samuel Jensen, del Centro Protestante; el pastor Isaas Gutirrez, de la Sociedad Bblica; el obispo Helmut Frenz, de la Iglesia Luterana; el pastor Toms Stevens, de la Iglesia Metodista; el pastor Arturo Palma, de la Misin Iglesia Pentecostal; el pastor Samuel Vallete, del Movimiento de Reconciliacin y Paz; el Sr. Samuel Nalegach, del Centro Audiovisual Evanglico; el rabino Angel Kreiman, de la Colectividad Israelita; el coronel Edmundo Allemand, del Ejrcito de Salvacin; el pastor Luis Acevedo, de la Misin Pentecostal Trinidad y el pastor Augusto Fernndez A., de la Fraternidad Ecumnica de Chile. 68 VIDAL, Hernn. Las capellanas castrenses durante la dictadura. Hurgando en la tica militar chilena . Mosquito Comunicaciones, febrero de 2005, p. 7-8. 69 CASTILLO, Fernando. Tres modelos de Iglesia: la Iglesia Liberadora en ALDUNATE, Jos et al, Crnicas de una Iglesia Liberadora, LOM Ediciones, 2000, p. 34. 70 dem

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propia iglesia un lugar de poder y privilegios. Los cambios sociales se le presentan como una amenaza, como pasos hacia una situacin desconocida y de inseguridad; pero sobre todo aparecen como el peligro del <comunismo>. En el anticomunismo la Iglesia conservadora ha encontrado un punto central de su propia ortodoxia71. Es en ese marco como Iglesia Conservadora- que Vidal comprende el fenmeno de las capellanas castrenses. Debido a que el sector ms visible de la Iglesia Catlica se opuso a los abusos del rgimen, las capellanas castrenses quedaron excluidas del panorama social debido a su insignificancia en trminos de representacin eclesial. La Convocatoria del 9 de septiembre de 1973 fue interpretada de diversas maneras segn el inters poltico de los participantes. Para Helmut Frenz, uno de los actores relevantes del campo evanglico durante los primeros aos de la dictadura, sta tena una sola interpretacin: esta declaracin es el intento de deslindarse claramente de todas las tendencias fundamentalistas de la bendicin eclesistica del golpe. Puede ser que las generaciones venideras ya no nos entiendan. Pero en el contexto de los das de septiembre de 1973 nuestro llamado fue muy correctamente entendido. Justamente los miembros de mi iglesia haban verdaderamente contado con que la Iglesia aplaudiera a los militares. Pero de nuestro lado vino, en lugar de una bendicin, exclusivamente una exhortacin72. En el mismo sentido, el pastor pentecostal Juan Seplveda, quien luego liderara una de las organizaciones que estudiaremos en la presente investigacin, afirma que dada la profunda polarizacin que se viva, la convocatoria a esta reunin parece haber creado cierta inquietud en el Presidente Allende, por los riesgos de una eventual utilizacin poltica. En respuesta, el cardenal Silva Henrquez le habra dado garantas del carcter netamente religioso del encuentro. Por otra parte, publicaciones posteriores han recogido interpretaciones de personeros religiosos catlicos y evanglicos que habran visto en el golpe la respuesta de Dios a esta oracin. Todo esto ha llevado a que dicho encuentro haya sido interpretado por algunos como una manifestacin en favor de una intervencin militar73. Desde su particular punto de vista y en un tono intencionadamente personal- Seplveda afirma que tal como yo viv ese momento, siendo un adolescente que haba venido sintiendo una creciente simpata hacia el gobierno de la Unidad Popular, percib que se respiraba un genuino clamor en favor de un entendimiento que pudiera evitar la temida guerra civil74. El 18 de septiembre de 1973 se llev a cabo el Te Deum ecumnico en la Iglesia de la Gratitud Nacional, despus de que la Junta Militar negase consecutivamente la
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Ibd., p. 38. FRENZ, Helmut. Mi vida chilena. Solidaridad con los oprimidos. LOM Ediciones, 2007, p.118. 73 SEPLVEDA, Juan. La defensa de los Derechos Humanos como experiencia ecumnica. Persona y Sociedad. Vol. XVII, nm. 3. Universidad Alberto Hurtado. 2003, p. 23. 74 dem

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posibilidad de realizarlo en la Catedral de Santiago y en el Templo Votivo de Maip por eventuales problemas de seguridad. Desde el punto de vista del cardenal Ral Silva Henrquez, esta celebracin cobra un doble significado: venimos aqu a orar por los cados, y venimos tambin y sobre todo, a orar por el porvenir de Chile75. Siguiendo con ese propsito trazado al principio de la homila, rogaba a Dios que no haya entre nosotros ni vencedores ni vencidos, y para esto, para reconstruir a Chile, quisiramos ofrecer a los que en horas tan difciles han echado sobre sus hombros la pesadsima responsabilidad de guiar nuestros destinos, toda nuestra desinteresada colaboracin76. Menos de un mes despus se funda una de las iniciativas que lograr articular la respuesta de algunas Iglesias cristianas frente a las diversas situaciones que planteaba la represin militar: el Comit de Cooperacin para la Paz en Chile. Sus objetivos fundamentales fueron buscar y proveer ayuda material para las personas y familias afectadas por la situacin existente; proveer directamente, o con la cooperacin de los organismos correspondientes, asistencia legal y judicial para la defensa de los derechos de las personas afectadas y recoger hechos irregulares que suceden y daan gravemente la dignidad de las personas y que estamos ciertos no son deseados por el Supremo Gobierno77. El Comit Pro Paz fue una iniciativa eminentemente ecumnica. Sobre este aspecto, el abogado Roberto Garretn sostiene que en el ao 1973 no tenamos una tradicin ecumnica en el pas. El Concilio haba terminado <ayer> y en el ao 1970, por primera vez en la historia de nuestro pas el Te Deum del 18 de septiembre incluy a otras iglesias y no solamente a la Iglesia Catlica. El ecumenismo postconciliar, iniciado en Europa, no formaba parte todava de nuestra visin habitual como catlicos. Sin embargo, la iniciativa al crear el Comit por la Paz fue ecumnica () La Iglesia Catlica chilena estaba marcada todava por Monseor Manuel Larran y por otros que haban dejado una aureola de progresismo y de solidaridad. No es extrao, por lo tanto, que la inspiracin teolgica-bblica de esta accin [el Comit Pro Paz] fuera la parbola del Buen Samaritano78. Haciendo eco de una de las apuestas centrales de nuestra
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CAVALLO, Ascanio. Los Te Deum del cardenal Silva Henrquez en el rgimen militar. Ediciones Copygraph, 1988, p. 15. 76 Ibd., p. 16. 77 Carta a los sacerdotes, pastores evanglicos y religiosas. Comit de Cooperacin para la Paz en Chile. Octubre de 1973. Copia escaneada disponible en www.archivo.vicaria.cl. Esta carta de fundacin fue tambin firmada por Fernando Arizta, obispo catlico; Patricio Cariola y Baldo Santi, por la Iglesia Catlica; Luis Pozo, por la Iglesia Bautista; Tomas Stevens, por la Iglesia Metodista; Julio Assad, por la Iglesia Metodista Pentecostal; Augusto Fernndez, por la Iglesia Luterana y UNELAM; Jos Elas, por la Iglesia Ortodoxa; Angel Kreiman, rabino de la Comunidad Israelita y Fernando Salas S. J., secretario ejecutivo del Comit presidido por el obispo Frenz. 78 LIRA, Elizabeth. Derechos humanos: la fuerza de la verdad. El Comit Pro Paz y la Vicara de la Solidaridad. Conversaciones con Roberto Garretn. Persona y Sociedad. Vol. XVII, nm. 3. Universidad Alberto Hurtado, 2003, p. 77-78.

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investigacin la fundamentacin teolgica de los posicionamientos polticos-, Helmut Frenz comenta las motivaciones bsicas del trabajo del Comit: An estoy convencido de que nuestro compromiso humanitario como un autntico testigo de una iglesia que sirve, que se pone como el Buen Samaritano de parte de aquellos que han cado <bajo los ladrones>, ha sido comprendido. As es como result inducir a la comunidad internacional a ponerse con total desdn en contra de los generales chilenos y sus cmplices y a ofrecer la solidaridad internacional a las vctimas de la brutal persecucin. Casi nadie era ms adecuado para eso que las iglesias que se haban reunido solidariamente en el Comit pro Paz. Lo que hacamos y decamos era testimonio del Seor resucitado de la Iglesia, Jesucristo79. Sin lugar a dudas, el rol que le cupo a la comunidad internacional en la constitucin y desarrollo del Comit Pro Paz (y luego de la Vicara de la Solidaridad) fue fundamental. La vinculacin con el Consejo Mundial de Iglesias que permaneci hasta los tiempos de la Confraternidad, como veremos en el captulo II de esta investigacin- permiti sostener en pie el trabajo del Comit. Charles Harper, Secretario General del Consejo Mundial de Iglesias en la dcada de los 70, lo explica del siguiente modo: Desde el comienzo, el CMI supo que deba responder de forma rpida y enrgica a los pedidos de ayuda de las Iglesias miembro y dems amigos ecumnicos en Chile y otros pases de Amrica Latina, que se encontraran atrapados en una situacin muy comprometida80. Harper, figura clave en el escenario ecumnico internacional, afirma que las lneas estratgicas que sigui el Consejo Mundial de Iglesias respecto a la situacin chilena son las siguientes: primero, acompaar de cerca a las personas que dirigan y trabajaban en estas organizaciones por medio de frecuentes visitas de nuestro equipo o enviando delegaciones internacionales integradas por representantes laicos y ordenados de nuestras Iglesias miembro, y a veces tambin de organizaciones no gubernamentales internacionales, como la Comisin Internacional de Juristas. Segundo, aunque de forma simultnea, trabajar discretamente para brindar apoyo financiero a las organizaciones chilenas vinculadas a las Iglesias, solicitando fondos a las Iglesias miembro y a otras organizaciones. Tercero, utilizar con prudencia y sabidura la informacin que nos brindaban stas y otras fuentes locales, de modo de enviar informacin confiable y oportuna a las Iglesias vinculadas al CMI y a los numerosos Gobiernos y Parlamentos que se oponan abiertamente al rgimen de Pinochet, as como a las agencias pertinentes de las Naciones Unidas y a los organismos intergubernamentales de la regin81.
79 80

FRENZ, Helmut. Op. cit., p. 190. HARPER, Charles. El acompaamiento. Accin ecumnica por los Derechos Humanos en Amrica Latina. 1970-1990. Ediciones TRILCE. Consejo Mundial de Iglesias. 2007, p. 66. 81 Ibd., p. 67.

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Junto con denunciar profticamente la represin sistemtica del rgimen miliar, el Comit Pro Paz cre una serie de programas para enfrentar diariamente problemas legales, de salud, de bienestar social y de las organizaciones sindicales y campesinas, como asimismo, instalando talleres artesanales para obtener recursos econmicos para las mujeres. En diciembre de 1975 ms de 40000 personas haban acudido a las oficinas del Comit Pro Paz; ms de 70000 casos de asistencia mdica bsico haban sido atendidas en sus oficinas y ms de 35000 nios asistan diariamente a los comedores infantiles para recibir, muchas veces, su unida comida diaria82. Como consecuencia de estas labores, la situacin se fue haciendo progresivamente problemtica para el Comit. En una carta enviada por el general Pinochet al cardenal Silva Henrquez, el primero le solicita que hemos considerado que el mencionado organismo es un medio del cual se valen los marxistas-leninistas para crear problemas que alteran la tranquilidad ciudadana y la necesaria quietud, cuya mantencin es mi deber principal de gobernante. Ser, pues, un positivo paso para evitar males mayores, el disolver el mencionado Comit83. Como se percibe en la carta enviada personalmente al Cardenal, el ataque al Comit se concentra casi exclusivamente en los dignatarios catlicos que participan en l. Ello abre pie para que comiencen a reconsiderar su participacin representantes de otras iglesias84. La presin militar tuvo su efecto: a fines de 1975 se retiran de manera definitiva algunas iglesias evanglicas, restndole con ello respaldo ecumnico al Comit y ayudando a crear la imagen que se trata de un organismo poltico cuyo fin es no slo proporcionar defensa jurdica a los acusados polticos, sino que tambin contrarrestar la represin en su conjunto85. As, las iglesias que apoyaban la labor del Comit decidieron disolverlo, aunque se comprometieron a seguir adelante con la tarea propuesta a travs de sus propios canales. Es as, como las iglesias protestantes, crearon ms tarde la Fundacin de Ayuda Social de las Iglesias Cristianas (FASIC) la que ofrece, entre otros servicios, ayuda a los prisioneros polticos y tratamiento sicolgico a las vctimas de la tortura. Por su parte, la Iglesia Catlica cre de inmediato la Vicara de la Solidaridad, la que comenz funcionar oficialmente en enero de 197686.

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La Vicara de la Solidaridad en Chile. Informe de Americas Watch. Estados Unidos, diciembre de 1987, p. 11. 83 Carta del 11 de noviembre de 1975 del general Augusto Pinochet al Cardenal Ral Silva Henrquez. En: V Informe de la Comisin tica contra la Tortura, 2002, p. 26. 84 Del Comit para la Paz a la Vicara de la Solidaridad: la institucionalizacin de la defensa de los Derechos Humanos, s/f, s/a. Documento disponible en www.archivo.vicaria.cl, p. 7. 85 Ibd., p. 8. 86 Ibd., p. 15. La Fundacin de Ayuda Social de las Iglesias Cristianas (FASIC) fue una organizacin de inspiracin ecumnica que tambin cont con el auspicio financiero del Consejo Mundial de Iglesias. Para mayor detalle, consltese GARCS, Mario y NICHOLLS, Nancy. Para una historia de los Derechos

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Mucho se ha escrito sobre esta importante organizacin. No es nuestro propsito analizarla en profundidad, sino que nos limitaremos a sealar los aspectos que nos parecen fundamentales desde la perspectiva de nuestra investigacin. Desde un punto de vista oficial, la Vicara de la Solidaridad es el organismo de la Iglesia de Santiago encargado de animar e impulsar la Pastoral de Solidaridad () La inspiracin bsica que anima a la Vicara es la Palabra del Seor en su conjunto, pero especialmente en la parbola del Buen Samaritano87. La Vicara, a diferencia del Comit, integra la estructura pastoral de la Iglesia Catlica, lo que, al mismo tiempo que le aseguraba continuidad y estabilidad institucional, le restaba autonoma y flexibilidad. En tanto institucin explcitamente eclesial, posee rasgos teolgicos definidos: () un testimonio de Iglesia encarnada; su condicin de sacramento de comunin, signo proftico de contradiccin y voz de los sin voz; su peculiar fisonoma de ser jerrquica y laical, con espritu ecumnico y pluralista, signos stos de una Iglesia misionera que realiza una pastoral de <frontera>88. Sobre el aspecto ecumnico de la misma central en nuestra investigacin- se afirma que en la Vicara se concreta tambin el reconocimiento de la Iglesia de que todos los cristianos estamos llamados a un testimonio comn. Para ir avanzando en la bsqueda de la unidad, en ella se acepta gustosamente la colaboracin de hermanos de otras Iglesias en el servicio de los pobres y necesitados. De hecho, algunos profesionales y funcionarios pertenecen a ellas. La experiencia del trabajo comn ha sido enriquecedora para ambos, demostrndose la validez de las indicaciones del Concilio en esta materia (Decreto sobre el Ecumenismo, n 12)89. La Vicara de la Solidaridad se hace cargo de mltiples tareas en lo que resta de la dcada de los 70: guiar procesos judiciales, realizar informes sobre la situacin de los Derechos Humanos en nuestro pas, presionar a Pnochet ahora investido con plena autoridad- para el cese de la represin, etc. Sin embargo, lo que se haba imaginado como una situacin pasajera (la permanencia de los militares en el poder poltico) se institucionaliz aos ms tarde con la promulgacin de la Constitucin de 1980. Debido a ello, la Vicara re-organiza sus objetivos y en 1981 se sumergi en un proceso de reevaluacin y reestructuracin. El trabajo en las zonas pastorales de Santiago se descentraliz, ya que la Vicara deseaba una mayor participacin de los propios
Humanos en Chile. Historia institucional de la Fundacin de Ayuda Social de las Iglesias Cristianas. FASIC 1975-1991. LOM Ediciones. FASIC. 2005. 87 La Vicara de la Solidaridad. Arzobispado de Santiago, s/f, p. 9. Nuevamente vemos la persistencia de una idea bsica de nuestra investigacin: el Comit Pro Paz, la Vicara de la Solidaridad, el Consejo de Pastores, la Confraternidad Cristiana de Iglesias o cualquier otra organizacin de origen eclesial-religioso slo se sita en el espacio pblico desde una cosmovisin particular que es susceptible de anlisis histrico. 88 Ibd., p. 19. 89 Ibd., p. 20.

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pobladores en la implementacin de los programas de ayuda colectiva 90. Esa situacin repercute en el nimo general del Episcopado durante la dcada de los 80: () tras una fugaz y poco consistente bonanza econmica, adviene una severa recesin. A la nocin de reconciliacin, ahora los obispos sumarn otra que llegar a estar en el centro de todo un programa de accin de la Iglesia: la solidaridad. En efecto, ste ser el gran valor promovido por los pastores en esta dcada91. Conforme se acrecientan las protestas contra el rgimen producto de altas tasas de desempleo, inestabilidad econmica y fuerte represin policial-, algunos sectores de la Iglesia Catlica vuelve a vivir las violentas presiones de los primeros aos de la dictadura92. As, las relaciones entre el gobierno militar y la Iglesia Catlica han sido difciles desde el instante mismo del golpe de estado de 1973. El prestigio de la Iglesia es de tal magnitud que el rgimen normalmente ha evitado entrar en una confrontacin institucional explcita con la jerarqua de la Iglesia Catlica. Por su parte, la Iglesia ha procurado no tomar medidas que impliquen un enfrentamiento directo con el rgimen, como excomulgar a los jefes militares que han causado directamente sufrimiento a la poblacin, aunque han existido grupos que han pedido que se adopten dichas medidas93. Sin embargo, la persecucin en contra de la Iglesia fue especialmente intensa en los primeros aos del rgimen militar, sin embargo, a partir de 1983, se ha intensificado nuevamente, alcanzado el nivel de los primeros aos94. Debemos aclarar que la represin hacia la Iglesia Catlica durante la segunda mitad de la dcada de los 80 tuvo como objetivo primordial desarticular a aquellos sectores vinculados ms directamente con la Teologa de la Liberacin y el ecumenismo de base. Y con ello nos referimos a los sacerdotes y laicos que animaban los procesos de relectura popular de la Biblia, que organizaron las Comunidades Cristianas Populares, el Movimiento contra la tortura Sebastin Acevedo, el Centro Ecumnico Diego de Medelln y los peridicos Policarpo y No podemos callar95. En 1983, por problemas relativos a su edad, el cardenal Silva Henrquez deja el Arzobispado de Santiago, sucedindole Juan Francisco Fresno. Esta sucesin cambiaba
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Ibd., p. 29-30. BERROS, Fernando. Cien declaraciones de las Asambleas Plenarias del Episcopado Chileno (1962 2010): Notas para una hermenutica teolgica. Teologa y Vida, nm. 52. 2011, p. 702. 92 Respecto a la represin sobre sacerdotes en los primeros aos de la dictadura revsese JORD, Miguel. Martirologio de la Iglesia Chilena. Juan Alsina y sacerdotes vctimas del terrorismo de Estado . LOM Ediciones, 2001. 93 La Vicara de la Solidaridad en Chile. Op. cit., p. 57. 94 Ibd., p. 58. 95 An cuando la presencia de este sector del catolicismo ha sido reconocido por las dirigencias eclesisticas, no existen trabajos histricos que den cuenta de un panorama general toda esta red de organizaciones catlicas. Un intento (ms testimonial que analtico) lo tenemos en ALDUNATE, Jos, op. cit.

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drsticamente el rumbo de la jerarqua catlica debido a las crticas de Fresno a la Teologa de la Liberacin y a su cercana inicial con Pinochet. Fresno trat de despolitizar y disciplinar al clero. Las parroquias y los sacerdotes deban abstenerse de un compromiso poltico. Eso provoc muchas tensiones dentro de las CEBs96. Estaba claro que el objetivo de Fresno era transformarse en el interlocutor vlido de una mediacin poltica entre los diversos sectores de la oposicin y Pinochet. Por ello, desde marzo de 1985 Fresno invit a representantes de distintos partidos polticos a conversaciones particulares sobre la situacin del pas y estrategias para la vuelta a la democracia () En reuniones de representantes de los partidos polticos surgi el Acuerdo Nacional para la transicin a la plena democracia97. Este Acuerdo logr articular a un sector de la oposicin (expresado en la Alianza Democrtica) que fue finalmente el que encauz el proceso de transicin democrtica. Sorprende y es digno de anlisis que la jerarqua de la Iglesia Catlica, a pesar de haber sido histricamente conservadora en lo que a poltica se refiere, haya asumido la defensa y promocin de los Derechos Humanos a travs del Comit Pro Paz y la Vicara de la Solidaridad en circunstancias en que la oposicin al rgimen era vigilada y castigada. Asimismo, no es menor la impronta ecumnica de las iniciativas por ella emprendida, dado el carcter escasamente ecumnico que tuvo el Episcopado nacional en dcadas anteriores a 1970. Y es esta impronta ecumnica la que le otorga a la Iglesia Catlica su lenguaje particularmente proftico o samaritano. Ni el obispo Helmut Frenz en el Comit de Cooperacin para la Paz ni el cardenal Ral Silva Henrquez en la Vicara de la Solidaridad tuvieron ninguna duda respecto a que la labor realizada se haca bajo la inspiracin bblica del Buen Samaritano. Esta misma cosmovisin es la que, mutatis mutandi, vemos en las propuestas de la Confraternidad Cristiana de Iglesias a mediados de la dcada del 80. En el captulo II y III analizaremos a las organizaciones evanglicas ms representativas del perodo: el Consejo de Pastores y la Confraternidad Cristiana de Iglesias, respectivamente. Consideraremos de manera permanente la tesis fundamental sealada al comienzo de nuestro trabajo: las Iglesias cristianas y, con mayor fuerza, las evanglicas, guan y/o justifican su actuacin poltica a travs del empleo de su mayor fuente de autoridad: las Escrituras.

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STRASSNER, Veit. La Iglesia chilena desde 1973 a 1993: de buenos samaritanos, antiguos contrayentes y nuevos aliados. Un anlisis politolgico en Teologa y Vida. Vol. XLVII, 2006, p. 85. 97 dem

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II. El Consejo de Pastores de Chile En este captulo expondremos, en primer lugar, los diversos sucesos que ocurrieron antes de la constitucin formal del Consejo de Pastores; luego daremos cuenta de su gnesis y trayectoria durante el perodo estudiado para luego concluir con los vnculos internacionales establecidos por l. Hemos elegido que la vertiente teolgica central en esta investigacin histrica- atraviese y permee cada unos de los captulos dada su importancia fundamental en el desarrollo de esta asociacin eclesial. Hacia la constitucin del Consejo de Pastores El 14 de septiembre de 1973, algunas iglesias evanglicas y la Iglesia Ortodoxa publicaron una Declaracin que, entre otras cosas, convocaba a una oracin ininterrumpida pidiendo por la reconciliacin. Pidamos porque vencedores y vencidos se decidan unnimemente por la reconstruccin de la Patria sin odios ni rencores. Pidamos por todos los cados, por sus familiares y por todos aquellos que por una razn u otra estn agobiados por el dolor. Pidamos por un real respeto a todos los derechos de la persona humana o porque sea una realidad lo expresado tambin por la Junta: de que no se trata de aplastar tendencias o corrientes ideolgicas ni de venganzas personales. Pidamos para que cuando sea posible se vuelva a la normalidad institucional. Pidamos para que el Seor ilumine y sostenga con su gracia a las autoridades del pas. El llamado a la oracin implica un compromiso de todos los creyentes. Orar exige convertirse en instrumentos de Dios para que l pueda realizar su accin redentora de reconciliacin y paz98.

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Iglesias expresan respaldo a la Junta. La Tercera, Santiago, Chile, 16 de septiembre de 1973. Es importante, para los propsitos de esta investigacin, incluir los nombres de los firmantes de esa Declaracin: Obispo Helmut Frenz (Iglesia Evanglica Luterana); Dr. Jos Elas (Iglesia Catlica Apostlica Ortodoxa); Obispo Mamerto Mancilla (Iglesia Metodista Pentecostal); Pastor Toms Stevens (Iglesia Evanglica Metodista); Coronal Edmundo Allemand (Ejrcito de Salvacin); Pastor Luis Pozo (Convencin Evanglica Bautista); Pastor Samuel Jensen (Centro Protestante); Pastor Narciso Seplveda (Misin Iglesia Pentecostal); Pastor Luis Acevedo (Misin Pentecostal de la Trinidad) y Dr. Augusto Fernndez Arlt, Rvdo. Alfredo Ramrez, Samuel Negalech (UNELAM).

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A fines del ao siguiente, los firmantes de esta convocatoria de oracin por la unidad estaran profundamente divididos. El 13 de diciembre de 1974 se renen, en el edificio Diego Portales, diversos lderes de iglesias evanglicas nacionales para expresar su apoyo a la Junta Militar encabezada por Augusto Pinochet. All se lee la Declaracin de la Iglesia Evanglica Chilena que, segn sus autores, fue gestada en el seno de la Iglesia Evanglica, si bien es cierto a nivel de dirigentes. Al recorrer el pas para someterla a la consideracin de los Obispos, Superintendentes y Presidentes de misiones, tuvimos la gran satisfaccin de palpar la <Unidad de la fe en Cristo Jess>. Los dirigentes se sintieron totalmente interpretados por los trminos de esta declaracin y firmaron con gran satisfaccin y complacencia, ya que la sensibilidad evanglica estaba irritada por la campaa detractora del marxismo internacional y anhelaba la oportunidad de expresarse99. La Declaracin afirma que la Iglesia Evanglica Chilena est de plceme, porque por primera vez en la historia de sus cien aos de existencia, un Jefe de Estado recibe en pleno a sus directivos, pastores y lderes, valorando de esta manera la fuerza espiritual viva constituida por el 15% de la poblacin chilena. La labor de la iglesia evanglica ha sido generalmente ignorada y subestimada por mezquinos intereses. Pero ella que slo sirve a Jesucristo y no a los hombres, despreciando la prebenda y vanidades de este mundo, camin con paso seguro y constante por los senderos de la patria predicando el evangelio de la redencin en Cristo Jess100. Asimismo, agrega que el pronunciamiento de las Fuerzas Armadas, en el proceso histrico de nuestro pas, fue la respuesta de Dios a la oracin de todos los creyentes que ven en el marxismo la fuerza satnica de las tinieblas en su mxima expresin [] Las Sagradas Escrituras, nica regla de fe y prctica, nos dicen: Somtase toda persona a las autoridades superiores, porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas (Romanos 13.1) [] Este es el sentir de los fieles de nuestras iglesias, quienes se esfuerzan hoy ms que nunca, en un testimonio de pureza evanglica que, por tener en el Seor Jesucristo el germen de la vida, puede cambiar la naturaleza humana aun de aquellos que han sido envenenados por el odio marxista101.
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PUENTES, Pedro. Posicin evanglica. Santiago, Editora Nacional Gabriela Mistral, s/f, p. 13-14. Ibd., p. 26. 101 Ibd., p. 30-31. An a costa de ser demasiado exhaustivo, transcribir los nombres de quienes firmaron la Declaracin y sus respectivas iglesias, con el propsito de analizarlos posteriormente en funcin de la organizacin del Consejo de Pastores y la Confraternidad Cristiana de Iglesias, organismos que se fundan en 1975 y 1982, respectivamente. Los pastores firmantes de la Declaracin fueron Rev. Luis Puentes Rebolledo (Alianza Cristiana y Misionera); Rev. Mamerto Mancilla Tapia (Iglesia Metodista Pentecostal de Chile); Juan Vsquez del Valle (Iglesia Metodista de Chile); Rev. scar Sandoval Toledo (Corporacin Asambleas de Dios); Alfredo Pfeiffer Muller (Sociedad Evanglica de Chile de habla alemana); Guillermo Godoy Peralta (Iglesia Presbiteriana Nacional); Rev. Harry Flinner (Iglesia del Nazareno); Rev. Pedro
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Dos das despus, el 15 de diciembre de 1974, el General Augusto Pinochet asiste a la inauguracin del Templo-Catedral de la Iglesia Metodista Pentecostal de Jotabeche, en lo que sera uno de los hitos ms significativos para la tendencia evanglica expresada en el Consejo de Pastores. Pedro Puentes, uno de los gestores de la Declaracin, interpreta del siguiente modo la visita: [Pinochet] lo hizo personalmente porque vio en esa ceremonia la mejor ocasin para dar respuesta a la DECLARACIN y manifestacin de apoyo al Gobierno de la Iglesia Evanglica el da 13 de diciembre. Por lo tanto, su presencia en <Jotabeche> representa su apoyo a TODA LA IGLESIA EVANGLICA CHILENA y no a una denominacin en particular102. El peridico nacional La Tercera proporciona algunas luces respecto al evento: El Obispo presidente de la misin, Mamerto Mancilla, dio luego lectura a una intervencin en la que puso de relieve el gran significado que el pueblo evanglico atribua a la presencia en el acto al Jefe Supremo de la Nacin: <Todos los evanglicos le seal- estamos orando por el xito de su gestin como gobernante. Nuestra oracin ser cada vez con ms decisin y fuerza, porque con la ayuda del Seor seremos ms que vencedores>103. Dado lo anterior, concluimos con Humberto Lagos que el ao 1974 fue de actividad incesante para pastores y dirigentes de algunas iglesias evanglicas que animados por los complejos acontecimientos pblicos nacionales, buscaban un acercamiento que los ubicara abiertamente en cordiales relaciones con el Gobierno Militar104. En 1975 este acercamiento se formaliza y adquiere relativa consistencia estructural: en junio surge el Centro Evanglico Nacional Coordinador de Actividades
Puentes Oliva (Iglesia Presbiteriana Independiente); Rev. Jos Apablaza Vega (Corporacin Iglesia del Seor); Rev. Germn Varas Torres (Unin de Iglesias Apostlicas Pentecostales); Rev. Pascual Tabilo (Corporacin Iglesia Evanglica de Vitacura); Rev. Jos Gmez Tapia (Iglesia Evanglica Pentecostal); Rev. Raimundo Hernndez (Corporacin Cristiana Pentecostal de Chile); Rev. Narciso Benavides (Iglesia Evanglica de los Hermanos); Rev. Rodemil Snchez (Iglesia Unin Pentecostal El Triunfo); Luis Mussiett Canales (Convencin Evanglica Bautista); Rev. Guillermo Strong (Unin de Centros Bblicos); Rev. Samuel Gustafsson (Asamblea de Dios Autnoma); Rev. Manuel Gonzlez (Iglesia Evanglica Pentecostal); Rev. Ricardo Ramrez (Iglesia de Dios de Chile); Rev. Hctor Gutirrez (Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular); Rev. Francisco Anabaln (Misin Iglesia Pentecostal Apostlica); Rev. Javier Vsquez (Iglesia Metodista Pentecostal); Rev. Juan Vsquez Burgos (Iglesia de Dios Pentecostal); Rev. Enrique Chvez Campos (Iglesia Pentecostal de Chile); Rev. Jacob Rivas (Iglesia del Seor); Armando Mendoza (Ejrcito Evanglico de Chile); Rev. Ricardo Escobar (Convencin de Iglesias bautistas de la Misin Chilena); Rev. Pedro Peralta (Misin Pentecostal Naciente); Rev. Luis Acevedo (Misin Pentecostal de la Trinidad); Rev. Carlos San Martn (Corporacin Iglesia Unida Metodista Pentecostal) y Rev. Nadir Carreo (Iglesia Presbiteriana Nacional Fundamentalista). 102 Ibd., p. 41. Las maysculas estn en el original. 103 General Pinochet presidi la inauguracin de gran Templo. La Tercera, Santiago, Chile, 16 de diciembre de 1974. La frase final del Obispo Mancilla hace referencia a la conocida declaracin del apstol Pablo en la Epstola a los romanos en el captulo 8, versculos 3 7 y 38: Antes, en todas estas cosas, somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am. 104 LAGOS, Humberto. La libertad religiosa en Chile, los evanglicos y el gobierno militar. Tomo I. Investigacin exploratoria. Santiago, UNELAM, Vicara de la Solidaridad, 1978, p. 32.

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(CENCA) y, al mes siguiente, el Consejo de Pastores de Chile. La revista oficial del Consejo de Pastores explica del siguiente modo los objetivos del CENCA: En CENCA se centraliza toda la coordinacin de actividades tiles a la Iglesia Evanglica. Si mientras otros se preocupan de montar monstruos de cartn para abrogarse representatividad de la Iglesia Chilena, CENCA es un Centro de actividad y servicio a la causa de Cristo. Pero qu actividades coordinar? Pues toda aquella que positivamente sea aprobada por los pastores Jefes de las diversas misiones o denominaciones que conforman la Iglesia chilena () CENCA coordina actividades interdenominacionales, recibir las visitas evanglicas del extranjero y en sus oficinas se darn conferencias orientadoras sobre diferentes rubros. Por otra parte absorber cualquier problema de las Iglesias Evanglicas ante instituciones pblicas o privadas, como tambin cualquier dificultad del pueblo evanglico, a travs del pastor correspondiente () CENCA es administrado por el comit coordinador, formado por el pastor Pedro Puentes Oliva, Ricardo Ramrez Lohaus y el hermano Hermes Canales Guevara, los cuales tienen una credencial de la Secretara General de Gobierno, que los acredita como coordinadores de estas Secretaras y las Iglesias Evanglicas. Este comit coordinador es asesorado por el CONSEJO DE PASTORES DE CHILE, que naci el 12 de julio, pastores rectores de las organizaciones o denominaciones que conforman la Iglesia Evanglica Chilena105. As, mientras CENCA se presenta como un organismo de coordinacin y apoyo, es el Consejo de Pastores quien supervisa, asesora y traza las lneas de accin. Ahora bien, qu es este Consejo de Pastores? Quines lo conforman, cules son sus motivaciones, qu acciones pblicas desplegaron y con qu fundamentos?

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Estandarte de la Verdad, agosto de 1975, p. 20.

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El Consejo de Pastores: gnesis y trayectoria En la edicin de noviembre de 1975, El Estandarte de la Verdad sealaba que el Consejo de Pastores est formado por los Obispos y pastores Jefes de Iglesias a nivel nacional. No es un cuerpo jurdico o concilio. Esto es evidente, ya que no tiene cabeza representativa. Slo se nombra un moderador diferente para cada sesin y un secretario para que tome las notas. En s es una Asamblea Consultiva, reguladora de la Opinin de la Iglesia Evanglica Chilena106. Para Humberto Lagos, este organismo de iglesias procura, en definitiva, coordinar todas las actividades posibles para contribuir a crear una buena imagen del Gobierno Militar. As lo tenemos en la organizacin de los Te Deum evanglicos, concurriendo a los actos oficiales de Gobierno como aqul en que se estableci la seguridad nacional como frmula ideolgica, etc. () Entre sus propsitos est obtener la hegemona en la conduccin de las iglesias evanglicas chilenas, para ello usa el singular al hablar de <la iglesia evanglica chilena> autoatribuyndose su representacin. Cuando ve amenazados sus propsitos recurre a diversos mtodos para librarse de sus <rivales religiosos>107. Lagos da cuenta de un acto oficial al que acude el Consejo de Pastores: la promulgacin de la Ley de Seguridad Nacional. En los aos ms lgidos de la represin militar contra las organizaciones ms emblemticas del polo revolucionario de la izquierda nacional (el Movimiento de Izquierda Revolucionaria, el Partido Socialista y el Partido Comunista)108, el Consejo de Pastores an no constituido oficialmente- asiste a la promulgacin de la Ley de Seguridad Nacional en abril de 1975. Este hecho es interpretado del siguiente modo por este sector del mundo evanglico: Uno de los hechos de mayor jerarqua registrado en demostracin de esta apertura gubernamental hacia la iglesia evanglica fue la invitacin a los jefes evanglicos para participar de la ceremonia en que se promulg la ley sobre Seguridad Nacional, el 30 de abril de 1975. Este acto fue de alto nivel, en uno de los salones privados que para este afecto dispone el Gobierno en el Edificio Diego Portales. All fueron invitados los diplomticos de diferentes nacionalidades, el presidente de la Corte Suprema y los ministros de Estado, asesores del Gobierno y un representante del clero romano chileno y los jefes evanglicos en nmero de diez109. La interpretacin ms difundida emanada desde las ciencias sociales respecto al surgimiento del Consejo de Pastores la provey el socilogo Humberto Lagos: El
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Consejo de Pastores de Chile. Qu es y quines lo conforman. Estandarte de la Verdad, noviembre de 1975. 107 LAGOS, Humberto. La libertad religiosa en Chile, p. 124-125. 108 MINISTERIO DEL INTERIOR, Informe de la Comisin Nacional de Verdad y Reconciliacin , tomo I. Enero de 2007. Salesianos Impresores S. A. 1 edicin, 1991. 109 Estandarte de la Verdad, agosto de 1975, p. 19.

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contexto de estas producciones discursivas [declaraciones del Consejo de Pastores en formacin] se ubica en los momentos en que la Iglesia Catlica radicaliza sus acciones crticas del gobierno militar, va pastoral de los derechos humanos, y en la coyuntura histrica que obliga a la dictadura a buscar una legitimacin religiosa supletoria (entre las minoras evanglico-protestantes) para responder al catolicismo jerrquico110. Tal y como vimos en el primer captulo de esta investigacin, el bienio 1974-1975 est marcado por la disolucin del Comit Pro Paz y la creacin de la Vicara de la Solidaridad, uno de los momentos ms tensos de la relacin entre Pinochet y la jerarqua de la Iglesia Catlica. La tesis de la legitimacin supletoria ha sido aceptada, con razn, por diversos investigadores del mundo evanglico y religioso en general111. Complementando la tesis de Lagos y en un tono coincidente con el perfil de esta investigacin- Evguenia Fediakova reconoce elementos especficamente religiosos que explicaran el surgimiento del Consejo de Pastores. As, sostiene que la <revolucin silenciosa> provocada por las reformas neoliberales en todas las esferas de la sociedad chilena, tambin tuvo importantes y complejas consecuencias para la evolucin del mundo evanglico pentecostal. La creciente individualizacin de la sociedad, el rompimiento de relaciones polticas y societales tradicionales, la introduccin de valores de competitividad, eficacia y el xito de acuerdo a los esfuerzos emprendidos han producido cierta afinidad entre la ideologa neoliberal y el enfoque individualista que haca la doctrina pentecostal a la problemtica de salvacin y la liberacin del pecado112. Sin embargo, es clara al afirmar que este sector evanglico mantuvo contactos con el gobierno no por afinidad poltica con los autores del golpe, sino que en busca de consolidacin de su poder religioso113. Esta consolidacin del poder religioso se hizo necesaria por una tercera razn: el permanente sentimiento de inferioridad evanglica (y, particularmente, pentecostal) frente al actor principal del campo religioso nacional: la Iglesia Catlica. Este sentimiento es, para el telogo Juan Seplveda, uno de los catalizadores del posicionamiento poltico del Consejo, al menos en sus primeros cuatro aos de funcionamiento. Desde su punto de vista, en trminos de comportamiento social y de relacin con la sociedad, esta conciencia de ser minora
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LAGOS, Humberto. Crisis de la esperanza. Religin y autoritarismo en Chile. Editorial PRESORLAR, Santiago, 1988, p. 114. Negrita en el original. 111 Vase BASTIAN, Jean Pierre. Protestantismos y modernidad latinoamericana. Historia de unas minoras religiosas activas en Amrica Latina , FCE, 1994; PARKER, Cristian. Otra lgica en Amrica Latina. Religin popular y modernizacin capitalista . Fondo de Cultura Econmica, Santiago de Chile, 1996; PRIEN, Hans-Jurgen. Historia del cristianismo en Amrica Latina. Ediciones Sgueme, Salamanca, 1985. 112 FEDIAKOVA, Evguenia. Separatismo o participacin: evanglicos chilenos frente a la poltica. Revista de Ciencia Poltica, Vol. XXII, n 2, 2002, p. 36. 113 FEDIAKOVA, Evguenia. Somos parte de esta sociedad. Evanglicos y poltica en el Chile postautoritario. Revista Poltica, Universidad de Chile, 2004, p. 260.

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marginada se ha traducido en lo que se podra llamar una demanda de reconocimiento social, demanda en la que el principal interlocutor ha sido el Estado (como fuente principal de reconocimiento), y el oponente real o simblico la Iglesia Catlica114. Asimismo, reconoce la existencia de una tensin especficamente bblica-teolgica en el seno del mundo evanglico chileno. Seplveda le asigna el nombre de tensin ecumnico-fundamentalista a esta oposicin relativa de dos formas de concebir el Evangelio y la accin de la Iglesia en el mundo. En este espacio tensionado, el Consejo de Pastores representara a la tendencia fundamentalista, generalmente asociada a actitudes conservadoras en lo social y en lo teolgico () y explcitamente anticomunista115. Esta tensin fue relevante, adems, por las relaciones de ambas tendencias con organismos a nivel mundial116. Sin lugar a dudas, la ms importante de las actividades pblicas desplegadas por el Consejo de Pastores fue la creacin del Te Deum evanglico en la Catedral de Jotabeche. El anlisis de esta ceremonia es vital para los propsitos de nuestra investigacin, pues en ella vemos con mayor claridad la imbricacin poltico-religiosa que nos interesa explorar, los recursos argumentativos empleados por el Consejo de Pastores para legitimar religiosamente su posicin poltica y los matices que, conforme pasa el tiempo, se hacen evidentes. Los Te Deum evanglicos: de la lealtad irrestricta a la predicacin conversionista El primer Te Deum evanglico se realiza el 14 de septiembre de 1975, slo dos meses despus de la creacin del Consejo de Pastores y a menos de un ao de inaugurada la Catedral Evanglica de Jotabeche. La invocacin inicial es realizada por el pastor presbiteriano Pedro Puentes, quien tambin haba ledo la Introduccin a la Declaracin de apoyo al Gobierno en el acto del Edificio Diego Portales a fines de 1974. Sin embargo, el aspecto fundamental de la ceremonia se centr en el sermn del culto de Accin de Gracias a cargo del pastor Francisco Anabaln de la Iglesia Pentecostal Evanglica117. En el desarrollo del sermn, Anabaln sostuvo: Demos gracias a Dios por nuestros gobernantes, hombres idneos, formados en la mejor escuela del patriotismo
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SEPLVEDA, Juan. De peregrinos a ciudadanos. Breve historia del cristianismo evanglico en Chile (Fundacin Konrad Adenauer, Facultad Evanglica de Teologa, Santiago, 1999, p. 133-134. 115 Ibd., p. 134. 116 Ibd., p. 146. 117 El Presidente asisti a solemne Te Deum evanglico por la patria. La Tercera, Santiago, 15 de septiembre de 1975. Es necesario hacer una correccin: Francisco Anabaln es pastor de la Iglesia Pentecostal Apostlica, no de la Iglesia Pentecostal Evanglica. 45

y de profunda inspiracin cristiana. Oremos para que bajo su conduccin el Estado sea <servidor de justicia para el bien comn> (Romanos 13) y no <la bestia apocalptica del poder> (Apocalipsis 13). Demos gracias a Dios por la firme resolucin de nuestros gobernantes para dirigir los destinos de nuestra nacin hacia la tan ansiada prosperidad, pero por el camino de la dignidad. Demos gracias a Dios por el futuro. Podemos mirar hacia el futuro con fe, confiando en Dios () Pedimos al Altsimo, quien es el Rey de Reyes y Seor de Seores, que fortalezca y dirija a su siervo Augusto, Jefe del Estado, a los miembros de la Honorable Junta de Gobierno y a todos sus colaboradores118. La figura del obispo Anabaln recientemente fallecido- es, sin duda, una clave interpretativa del actuar del Consejo de Pastores, del cual sera su lder incuestionable hasta bien entrada la dcada de los 90. En una investigacin cuyo propsito es recoger los testimonios de diversos lderes pentecostales nacionales, Francisco Anabaln seala que el Te Deum es un culto de accin de gracias () una liturgia de tipo pentecostal definitivamente, que jams tuvo la intencin poltica del lado evanglico () No es casualidad que en cada uno de estos servicios () lo primero que se dice es: <Este es un culto de accin de gracias a nuestro Dios, este es un servicio espiritual para la honra y la gloria del Seor> y lo ltimo que se dice es un clich pentecostal, es una frase sacramental pentecostal: < Toda la honra y la gloria al que vive y reina para siempre>119. Consecuente con su interpretacin del Te Deum en tanto hecho particular, Anabaln sostiene que, en general, la iglesia hace bien cuando est al margen de la actividad poltico-partidista. La iglesia como organismo sobrenatural, de origen divino, tiene una tarea que le ha sido asignada en la Escritura; por ejemplo a m me incomoda mucho esta cosa de la Teologa de la Liberacin, yo veo ah un intento desesperado por tratar de revestir de cierta autoridad bblica a una postura poltica () Los partidos evanglicos, los cristianos en poltica, yo no veo dnde ha resultado120. Respecto a un nudo clave en nuestra investigacin, confiesa que en la relacin intereclesistica yo no soy ecumnico y confieso mi pecado, soy anticlerical, soy anticatlico () Yo no lo creo a Roma, conozco la historia de Chile y s lo que siempre fue la Iglesia Catlica121,
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En la medida que seamos mejores, Chile ser mejor. La Tercera de la Hora, Santiago, jueves 18 de septiembre de 1975, p. 27. 119 PALMA, Irma (ed.). En tierra extraa. Itinerario del pueblo pentecostal chileno . Amerinda, Santiago, 1988, p. 144. 120 Ibd., p. 137. 121 Ibd., p. 141-142.

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as como tambin que lo ms sensible es el ecumenismo y el compromiso sociopoltico, me parece que es lo ms fuerte, lo que produce ms distanciamiento, ms recelo, ms sospecha. A m me da la impresin que () a nosotros nos ven como gente retrgrada, gente ultraderechista, esbirros de Pinochet122. Como vemos, la comprensin que el obispo Anabaln tiene sobre los Te Deum en particular y sobre la accin de la Iglesia en la sociedad en general dan cuenta de ciertos ncleos a partir de los cuales el Consejo de Pastores estructur sus posiciones polticas: la comprensin de la Iglesia como organismo sobrenatural cuyo objetivo principal es la conversin de las almas; un antiecumenismo declarado, fundado en la discriminacin histrica hacia el pueblo evanglico en general y pentecostal en particular y un manifiesta supremaca de lo espiritual frente a lo terrenal. El segundo Te Deum se realiza el 9 de septiembre de 1976 al cual, nuevamente, asiste el General Pinochet: La visita del Jefe de Estado, por segunda vez consecutiva a un servicio de Accin de Gracias de las Iglesias Evanglicas de Chile, est sealando que al iniciarse la Semana en que la Patria celebra un nuevo aniversario de su Independencia, se ha considerado en forma oficial en el programa de esta celebracin al culto de adoracin a Dios realizado por los evanglicos, lo cual llena de satisfaccin al pueblo evanglico chileno que, por primera vez en su historia en nuestro pas, goza del respaldo de las autoridades nacionales, a las que debe lealtad y respeto, conforme a la Palabra de Dios123. El Obispo de la Unin Metodista Pentecostal, Carlos San Martn, en nombre del Consejo de Pastores, expres en esa oportunidad: Se nos pregunta sobre la propiedad y hasta la legitimidad de este acto, y eso, porque de acuerdo a las Sagradas Escrituras, nos dicen: nuestra verdadera ciudadana est en los cielos (Filipenses 3: 20). Parece ignorarse el hecho que las Escrituras tambin nos recuerden las obligaciones que tenemos respecto al orden temporal (Romanos 13:1-5). No es una inconsecuencia para quienes creemos en el principio de la separacin de la Iglesia y el Estado, sentir y expresar la ms profunda satisfaccin por la presencia en esta Casa del Seor de los gobernantes de nuestra nacin. En una actitud de respeto mutuo, nos encontramos una vez ms en este mes de la libertad, gobernantes y gobernados, dando gracias al Altsimo. Sin intromisiones ni interferencias en nuestros respectivos campos de accin. Nuestra presencia junto a las
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Ibd., p. 154. Culto de accin de gracias dar comienzo a celebracin del aniversario de la Patria. La Tercera, Santiago, 9 de septiembre de 1976.

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autoridades de nuestro pas, no es retribucin ni solicitud de prebenda alguna, ni es la nuestra una actitud de adulo, producto del clculo oportunista. Es ms bien cumplimiento de lo que creemos que es parte de nuestra responsabilidad como cristianos (como Iglesia) y que vemos tipificada en los profetas del Antiguo Testamento, que estando junto a los reyes, tenan para ellos palabras de inspiracin en la hora oportuna, y as mismo, palabras de amonestacin y juicio, llamando a la meditacin y rectificacin cuando era necesario. Nos reunimos esta maana para dar gracias al Seor por la libertad124. El Obispo de la Iglesia Metodista Pentecostal Mamerto Mancilla, en la homila leda en ocasin del Te Deum, finaliza del siguiente modo: Todo nuestro intelecto, todos nuestros avances cientficos, todos nuestros planes y programas han sido incapaces de conseguirnos paz ni solucionar nuestros problemas. Cada da el mundo va de mal en peor. Levantemos, pues, nuestra vista al Seor Jesucristo y confesemos que slo con su ayuda podremos salir del hoyo que nosotros mismos hemos cavado. Confesemos que nada podemos hacer sin l125. En esta homila vemos un aspecto que, conforme pasan los aos, aparecer con ms fuerza en el desarrollo de los Te Deum: el cuestionamiento radical al estado del mundo y, frente a ello, la esperanza (actual y futura) que representa Jesucristo. Sin lugar, la visin poltica del Consejo de Pastores est permeada por esta certidumbre. Slo penetrando en ella podremos comprender las opciones tomadas en el complejo panorama poltico-religioso del momento. En diciembre del mismo ao, cuando algunas voces evanglicas comenzaban a cuestionar al Consejo de Pastores, este organismo enva una carta a Augusto Pinochet con el propsito de convertirse en el nico vehculo de expresin del mundo evanglico: Somos () contrarios a la politizacin de la Iglesia y a la clericalizacin de la poltica. Rechazamos adems, terminantemente, la utilizacin de la Iglesia por elementos polticos y minoras ideolgicas enquistadas en ella, que quieren vender su ideologa en envoltura de teologa. Son ellos los falsos apstoles que nos habla la Biblia (Mateo 7.15), que se presentan en piel de ovejas pero caen sobre la grey como lobos rapaces. Rechazamos tambin la violencia, el terrorismo y el caos que pretenden implantar grupos conocidos, ya que estos son obra de Satans engendrados en el odio. Sabemos que slo dentro del orden es posible desarrollar una sociedad sana (Romanos 13.3-4)
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Rogamos a Dios conceda fortaleza y direccin a nuestros gobernantes. La Tercera, Santiago, 16 de septiembre de 1976. 125 Miles de pauelos blancos saludaron al Presidente en Te Deum evanglico. La Tercera, Santiago, 16 de septiembre de 1976, p. 35.

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() De esta clara posicin nuestra, damos fe los Jefes y Representantes oficiales de la Iglesia Evanglica Chilena que suscriben y solicitan al Supremo Gobierno el reconocimiento de este Consejo y de su Comit Ejecutivo como portavoz oficial de la Iglesia Evanglica de Chile126. 1977 es un ao clave para el Consejo de Pastores. Despus de este ao, tanto la adhesin irrestricta manifestada por ellos hacia el rgimen comienza a perder intensidad. Desde el punto de vista del rgimen, comienzan a disminuir las manifestaciones de predileccin hacia estas iglesias (seal de ello es la desaparicin, a principios de 1978, del Servicio Informativo de las Iglesias Evanglicas ms conocido como Pgina Evanglica- que apareca todos los jueves en el diario La Tercera). Una de las medidas ms resistidas por el resto del espectro evanglico nacional es la creacin de un carnet para los pastores adscritos al Consejo de Pastores gracias al cual se obtendra atencin preferencial en todos los servicios pblicos. Hermes Canales, secretario ejecutivo del organismo, sostiene que el Consejo de Pastores hace un llamado a todas las Iglesias, sin discriminacin, para que soliciten su ingreso a l, ya que esta organizacin pretende ser el portavoz oficial de la Iglesia Evanglica chilena en nuestro pas 127. Meses ms tarde se repite la misma intencin esta vez con el motivo de la inclusin de nuevas iglesias al Consejo de Pastores: En reciente sesin, la asamblea en pleno del Consejo de Pastores recibi oficialmente a las nuevas iglesias y organizaciones que han sido aceptadas como miembros activos de este organismo por cumplir con los requisitos correspondientes () Se confirma de esta forma al Consejo como el ms importante representativo del pueblo evanglico de nuestro pas. La voz del Consejo de Pastores de Chile se hace or en las altas esferas en todo lo concerniente a la labor evangelizadora, que la Iglesia Evanglica Chilena est realizando en el nombre de Nuestro Seor Jesucrist o128. En ocasin del tercer Te Deum, Hermes Canales vuelve sobre uno de los tpicos recurrentes del Consejo de Pastores: la conjuncin entre la primaca de lo espiritual y la obediencia a la autoridad: La Iglesia Evanglica Chilena no olvida que su labor es preocuparse de la salvacin de las almas. Pero tambin debemos fidelidad al poder temporal. Hoy, en esta casa de Dios, frente a nuestro emblema nacional, estamos para dar gracias a Dios por la patria libre que nos ha dado y por los gobernantes aqu presentes, que con su ayuda harn de ella una gran nacin129. En la tercera versin de
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Este importante texto aparece en LAGOS, Humberto. Relaciones iglesias evanglicas-gobierno. Chile, 1973-1976. Tesis (Licenciatura en Ciencias del Desarrollo). Santiago, Chile. Instituto Latinoamericano de Doctrina y Estudios Sociales (ILADES), 1977, p. 65-66. En la pgina 64, sostiene que estos documentos fueron facilitados gentilmente por integrantes del Consejo de Pastores sin previos condicionamientos. 127 Intensa actividad ha desplegado el Consejo de Pastores de Chile. La Tercera, Santiago, 10 de febrero de 1977. 128 Nuevas iglesias en el Consejo de Pastores. La Tercera, Santiago, 30 de junio de 1977. 129 Quince mil asistentes a Te Deum evanglico. La Tercera, Santiago, 18 de septiembre de 1977.

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esta ceremonia el sermn estuvo nuevamente a cargo del pastor Francisco Anabaln. En l, Anabaln seal que () estamos aqu reunidos por la voluntad del Seor y no como consecuencia de manipulaciones humanas> () De triste memoria para nosotros fue la falsa y gratuita imputacin que se nos hizo de que la institucin de este culto evanglico de Accin de Gracias y su realizacin habran sido el producto de maniobras en las que estaramos siendo usados con oscuros propsitos. Fue la misma ocasin en que se afirm que nuestra alegra por la presencia de nuestros gobernantes en este templo sera una demostracin de resentimiento social130. Sin embargo, a pesar de lo anunciado, este Te Deum Evanglico no fue televisado al pas, lo que, igual, pas con el Te Deum Ecumnico celebrado el da 18 de septiembre en la catedral de la iglesia Catlica con la participacin de la Junta de Gobierno y de pastores y lderes de diversas iglesias protestantes, Ortodoxa y el Rabinato de Chile. Esta situacin provoc extraeza en todos los sectores nacionales131. Como sealbamos anteriormente, 1978 seala un sutil quiebre. Seal de ello fue el carcter del mensaje central del Te Deum a cargo del pastor Julio Latonyi, uno de los lderes de la Iglesia Luterana de Chile, escindida en 1974 de la Iglesia Luterana presidida en esos momentos por el obispo Helmut Frenz 132. Hablando sobre la autoridad, Latonyi sostiene que () los que somos tan justos, segn nuestra propia opinin y sin embargo tan ciegos, necesitamos tener, a lo menos una vez en la vida, un encuentro con la autoridad de Dios, para que seamos quebrantados hasta el sometimiento y comenzaremos as a aprender la obediencia a su autoridad. Slo la autoridad divina es absoluta. Toda autoridad humana procede de Dios y por lo tanto es relativa 133. Esta ltima frase matiza los tonos de adhesin de los primeros aos del Te Deum, insinuando la posibilidad de que la autoridad de Pinochet fuese relativa, temporal y perecedera. Ya hacia 1984, el mensaje del Te Deum haba cambiado significativamente de tono. Atrs haban quedado las lealtades irrestrictas al rgimen. stas haban dado paso a una predicacin que reflejaba los motivos clsicos de la teologa evanglica clsica. As, el Rev. lvaro Yez, de la Iglesia Asociacin Cristiana Pentecostal, afirma en nombre del Consejo de Pastores: siguiendo la direccin del Espritu Santo y obedeciendo a las enseanzas de la Biblia, las Iglesias Evanglicas continuaremos imperturbables en nuestra labor evangelizadora. En humildad afirmamos que seguir siendo ste nuestro mayor y mejor aporte en la gran tarea de hacer de Chile una sociedad justa, fraterna y
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Chile se recupera, pero an est convaleciente. La Tercera, domingo 18 de septiembre de 1977, p. 3. LAGOS, Humberto. La libertad religiosa en Chile, p. 76. 132 Para una versin testimonial de la escisin de la Iglesia Luterana en Chile, vase FRENZ, Helmut, op. cit.; para un anlisis histrico propiamente tal revsese la tesis de LENSKI, Daniel. La divisin de la Iglesia Evanglica Luterana en Chile, 1974-1975. Consejo de Iglesias Luteranas de Chile, 2011. 133 Emotiva Accin de Gracias por Independencia de Chile. La Tercera, lunes 18 de septiembre de 1978, p. 2.

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solidaria. Los hombres hacen leyes nuevas, estructuras nuevas, se dan nuevas organizaciones, pero slo Cristo hace al hombre nuevo. Oportuno es reiterar aqu la sntesis de nuestro mensaje (sic) es el siguiente: El hombre es un ser creado por Dios, que ha cado y que puede ser reivindicado134. Luego pasa a describir los puntos centrales de la teologa evanglica ms clsica (el amor de Dios, el sacrificio expiatorio de Cristo, la necesidad de fe y arrepentimiento de parte del pecador). Sin embargo, permanece la tensin con el sector ms progresista del mundo evanglico: Hay quienes califican de estrecho individualismo nuestro nfasis personal en la predicacin, e incluso, hay quienes censuran lo que consideran un descuido u omisin culpable, ante lo que llaman <pecados sociales>, <estructuras injustas pecaminosas>. Dicho esto sin eufemismo, hay quienes quieren vernos envueltos (como Iglesia) en la contienda de lo contingente, asumiendo una postura partidista135. En un nmero especial de 1990 del rgano oficial de la Iglesia Metodista Pentecostal, La Voz Pentecostal, se recuerda la realizacin de los Te Deum como uno de los hitos ms importantes en la historia de la Iglesia, considerando que, desde su punto de vista, es el cumplimiento de una antigua profeca que el Seor nos entregara por labios de aquel gran Siervo de Dios que fuera nuestro amado Obispo y Pastor, Rvdo. Manuel Umaa Salinas, quien duerme en el Seor. Hace casi 50 aos, en el Templo de Jotabeche, hoy Catedral Evanglica, el Seor lo us para decir: <Y aqu en este lugar tendremos una Catedral y tendr salida para las cuatro calles. Aqu se harn Servicios de Accin de Gracias, igual que en la otra Catedral y vendr el Presidente de la Repblica con sus Ministros y Embajadores. Y las calles se llenarn de automviles136. Esta controvertida ceremonia (que hasta el da de hoy sigue generando polmicas) es concebida, por muchos fieles de las Iglesias miembros del Consejo de Pastores, como el cumplimiento de una profeca, como la definitiva valoracin social del pueblo pentecostal. Esta dimensin interna del pentecostalismo nacional expresado en las fuertes manifestaciones de admiracin a Pinochet- debe ser comprendida a la hora de analizar su comportamiento poltico. Vimos cmo su cosmovisin, el empleo de la Escritura como su fuente de autoridad, en suma, su teologa y su situacin social permitieron toda la serie de declaraciones y acciones ya sealadas.

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Servicio de Accin de Gracias. Consejo de Pastores de Chile. Domingo 16 de septiembre de 1984. En carpeta Iglesias evanglicas del Archivo de la Vicara de la Solidaridad, s/e, p. 3. 135 Ibd., p. 4. 136 Servicios de Accin de Gracias o Tedum evanglicos por la Patria. La Voz Pentecostal, edicin especial, diciembre de 1990, n 23, p. 44.

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Vnculos internacionales El Consejo de Pastores debe ser comprendido como una entidad religiosa. Sabemos de sobra que su actuar excede los lmites de lo especficamente religioso, si es que aquella especificidad existe. Sin embargo, sostenemos que nuestro anlisis de esta organizacin no puede realizarse slo en base a criterios polticos y/o sociolgicos, sino tambin desde la mentalidad (religiosa) de los involucrados, pues desde ah argumentan, opinan y omiten. Se hace imprescindible pensar cmo los sujetos pensaron para complejizar las actuales explicaciones sobre el tema. En tanto entidad religiosa, el Consejo de Pastores estuvo vinculado al Concilio Internacional de Iglesias Cristianas, nacido en la dcada de los 50 para contrarrestar la creciente influencia del Consejo Mundial de Iglesias, organismo ecumnico de mayora protestante con una visin polticamente progresista del rol de la Iglesia en la sociedad. En el captulo siguiente analizaremos con mayor detencin al Consejo Mundial de Iglesias dada la estrecha relacin que estableci con la Confraternidad Cristiana de Iglesias. El Consejo de Pastores explica del siguiente modo al Concilio Internacional de Iglesias Cristianas: El CIIC existe en oposicin directa al Consejo Mundial de Iglesias, con su apostasa, sus herejas, su ecumenismo y su promarxismo. El CIIC sostiene las doctrinas bblicas del cristianismo histrico y los principios de la Reforma del siglo XVI137. Respecto a un Congreso del CIIC a celebrarse en Nairobi, Kenya, del 16 al 26 de julio de 1975, sostiene que la delegacin chilena, formada por cinco pastores y laicos del Consejo de Pastores- expuso al Congreso reunido en pleno la verdadera situacin actual de Chile y su liberacin del marxismo, informacin que fue recibida con una ovacin por la asamblea138. El clima de Guerra Fra, incuestionable durante la dcada del 70 y 80 estimul la fractura del mundo evanglico mundial, latinoamericano y, por ende, nacional. El telogo metodista argentino Jos Mguez Bonino es consciente de esta tensin: En la dcada del 30 y 40 un buen nmero de federaciones o concilios internacionales estaban vinculados al Consejo Misionero Internacional y al Comit de Cooperacin para Amrica Latina del Consejo Nacional de Iglesias de los Estados Unidos, entidades ambas que forman parte de la corriente central de lo que ha sido llamado <el movimiento ecumnico> y que hallara su cristalizacin, precisamente al comienzo de nuestro perodo en el Consejo Mundial de Iglesias (constituido en 1948). Pero en el perodo que nos toca muchas posiciones se polarizan a nivel internacional. Surge el Concilio Internacional de Iglesias (McIntire) que lanza una ofensiva antiecumnica en Amrica Latina logrando un impacto en varias iglesias evanglicas (particularmente en
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Estandarte de la Verdad, agosto de 1975, p. 19. dem

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Chile, Brasil, Per)139. Este clima de polarizacin se acenta con la Revolucin Cubana de 1959. El Consejo de Pastores debe entenderse, adems, a la luz de aquellas fracturas. Las interpretaciones tanto del Consejo de Pastores como de la Confraternidad Cristiana de Iglesias que excluyen las dinmicas y mutaciones eclesiales, teolgicas y pastorales mundiales y continentales desestiman factores sin los cuales es imposible una explicacin contundente. Para Amrica Latina, Toms Gutirrez seala que la polarizacin de la dcada de los 60 es visible en dos lneas principales: la primera est vinculada con los sectores ms conservadores, que creen que el socialismo es un sistema demonaco y que, por lo tanto, solamente hay que evangelizar, dejando de lado la labor social y la bsqueda de la justicia; la segunda est vinculada a un sector eclesial muy importante, el llamado Iglesia y Sociedad en Amrica Latina (ISAL), que manifiesta la voz proftica de la iglesia, discutiendo en su propio seno la misin encarnada de la iglesia140. La primera lnea, visible ya en la dcada del 60, desemboca en la formacin de la Conferencia Evanglica Latinoamericana en 1982, de la cual formaron parte la mayora de las iglesias adscritas al Consejo de Pastores. Gutirrez sostiene que esta asociacin continental se ha preocupado por la <evangelizacin>, como lo demuestra el hecho de haber recibido, en parte, apoyo del evangelista Luis Palau. Sus lneas tendieron ms en el orden de las llamadas campaas o cruzadas de evangelizacin, buscando el apoyo de los sectores ms conservadores. Sus preocupaciones han estado ms influenciadas por los Congresos Misioneros Iberoamericanos (COMIBAM), donde se aprecia el deseo de enviar misioneros a las zonas no evangelizadas. Lugares como el frica, la India y los pases rabes son escogidos para la evangelizacin y la fundacin de iglesias. CONELA, no obstante, no ha respondido a las injusticias y a los problemas de Amrica Latina. Slo ha tenido una consulta teolgica sobre la responsabilidad social (Panam, 1983)141. Contextualizndolo en nuestro pas, Anabaln seala del siguiente modo la fractura evanglica latinoamericana: La mayor tragedia es que estamos incomunicados, cuando la gente del CLAI142 y todos sus organismos hacen una actividad, invitan a su gente, cuando nosotros en CONELA, los del Pacto de Lausana hacemos una actividad, invitamos a nuestra gente y nos aseguramos de que esos
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MGUEZ BONINO, Jos. Hacia un protestantismo ecumnico. Notas para una evaluacin histrica del protestantismo entre la I y II CELA (1949-1960) en CLAI. Oaxtepec 1978. Unidad y misin en Amrica Latina. Estados Unidos, CLAI, 1980, p. 74-75. 140 GUTIRREZ, Toms. De Panam a Quito. Los congresos evanglicos en Amrica Latina. Iglesia, misin e identidad (1916-1992) en PADILLA, Ren (Comp.) 25 aos de teologa evanglica latinoamericana. Colombia, Fraternidad Teolgica Latinoamericana, 1995, p. 47. 141 Ibd., p. 54-55. 142 El Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) se funda tambin en 1982. Es un organismo con apertura ecumnica, que promueve la denuncia de las injusticias sociales como misin de la Iglesia y est vinculado internacionalmente al Consejo Mundial de Iglesias. En el apartado siguiente lo trataremos con mayor detencin, ya que estuvo vinculado al quehacer de la Confraternidad Cristiana de Iglesias.

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compaeros evanglicos no sean <comunachos> y ellos no entienden esta cuestin, creo que no tenemos la capacidad de dialogar, creo que es lo ms grave entre nosotros143. A lo largo de este captulo analizamos los principales aspectos relativos al Consejo de Pastores en sus dimensiones pblica, teolgica e internacional. Como lo dijimos al principio de este captulo, permeamos cada anlisis con la perspectiva sealada a comienzos del captulo: las iglesias evanglicas se sitan polticamente desde su cosmovisin particular. En esa dimensin, entonces, encontramos factores de intenso potencial explicativo que, sostenemos, haban sido sistemticamente excluidos de los estudios ms respetados al respecto.

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PARMA, Irma. En tierra extraa, p. 149.

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III. La Confraternidad Cristiana de Iglesias Hacia la Confraternidad Cristiana de Iglesias El 5 de septiembre de 1975, once pastores evanglicos publican una Declaracin en el peridico El Mercurio en el cual invalidan la representacin exclusiva del mundo evanglico que el Consejo de Pastores se estaba atribuyendo. Sostienen que por informaciones de prensa hemos sido impuestos de que un grupo de pastores evanglicos a nombre de las Iglesias Evanglicas de Chile ha invitado a autoridades nacionales para que participen en un <Te Deum Evanglico>. Nos sorprende este hecho ya que el amplio sector de iglesias evanglicas que representamos no ha tenido ni informacin ni accin a este respecto. Los signatarios de esta carta no hemos autorizado a ningn grupo de pastores para que asuma nuestra representacin144. Meses antes de aquella Declaracin, el 26 de noviembre de 1974, se fundaba la Asociacin de Iglesias Evanglicas de Chile (AIECH). Segn el Acta de su constitucin, despus de un ao de deliberaciones entre los representantes de las principales denominaciones que actan en Chile, como son las Iglesias Metodista, Bautista, Presbiteriana, Luterana, Anglicana, Centro Protestante y diferentes Misiones Pentecostales, constituye as, en este momento, el Organismo ms fuerte y representativo del campo evanglico y protestante del pas145. La AIECH nace con el claro propsito de resguardar las libertades jurdicas de las iglesias evanglicas que se vean amenazadas con la actuacin del Consejo de Pastores. No est entre sus objetivos constituirse en el referente evanglico de oposicin a la dictadura militar. Los actores evanglicos que se opusieron a la dictadura militar durante la dcada de los 70 se plegaron al Comit Pro Paz y, luego de su prohibicin, a la Vicara de la Solidaridad146. El obstculo de la AIECH no era, pues, la adscripcin poltica del Consejo de Pastores,
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A los cristianos evanglicos chilenos. El Mercurio, 5 de septiembre de 1975. Firman esta Declaracin los siguientes pastores: Coronel Rubn Nuesch (Ejrcito de Salvacin); Obispo Juan Vsquez (Iglesia Metodista); Obispo Helmut Frenz (Iglesia Evanglica Luterana de Chile); Obispo Francisco Len Garay (Misin Evanglica Metodista Pentecostal); Obispo Mamerto Mancilla (Iglesia Metodista Pentecostal); Obispo Vctor Labb (Unin de Misiones Pentecostales Libres); Pastor Alfredo Ramrez (Iglesia Metodista Pentecostal); Pastor Edgardo Toro (Iglesia Wesleyana); Pastor Gabriel Almazn (Iglesia Presbiteriana, Snodo en Renovacin); Pastor Samuel Jensen (Centro Protestante); Pastor Narciso Seplveda (Misin Iglesia Pentecostal). 145 LAGOS, Humberto. Relaciones iglesias evanglicas, p. 40. El primer Directorio de la AIECH estaba compuesto por el Coronel Allemand, del Ejrcito de Salvacin (Presidente); Obispo Vctor Labb, de la Unin de Misiones Pentecostales Libres (Vice-presidente); Obispo Juan Vsquez, de la Iglesia Metodista (Secretario); Pastor Gabriel Almazn, Iglesia Presbiteriana, Snodo en Renovacin (Tesorero) y los pastores Jos Ramrez (Iglesia Metodista Pentecostal), Edgardo Toro (Iglesia Wesleyana), Luis Pozo (Convencin Evanglica Bautista), Narciso Seplveda (Misin Iglesia Pentecostal) y Ren Molina (Iglesia Luterana) como directores. 146 LIRA, Elizabeth, op. cit., La Vicara de la Solidaridad en Chile, op. cit.

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sino su intento sistemtico de atribuirse la representacin exclusiva del mundo evanglico y, con ello, obtener prebendas de diversa ndole. Para Manuel Ossa, la AIECH como organismo no asumi un papel muy claro de defensa de los derechos humanos ni enfrent al gobierno militar. Se limit a defenderse de la agresividad del Consejo de Pastores, a reclamar por el trato discriminatorio a que se vean sometidas las iglesias que no pertenecan a Consejo de Pastores (pues se les exiga presentacin del carnet de este Consejo para participar en ciertos actos pblicos), defendiendo as la libertad religiosa de las iglesias evanglicas no alineadas con el rgimen. A la distancia, es explicable que una institucin con un perfil tan dbil fuera declinando, hasta desaparecer en 1980 147. En las vsperas del Plebiscito de 1980, el obispo Vctor Labb, presidente de la AIECH, afirma que nuestra Asociacin enfatiza la concepcin cristiana que sustentamos libremente y de acuerdo a ella no podemos coincidir con ideologas extranjerizantes y ateas que se esfuerzan para sumirnos en un retroceso negativo que ya experimentamos dolorosamente 148. Las declaraciones del Obispo Labb fueron firmemente resistidas por algunas Iglesias miembros de la AIECH. Dada la trayectoria ms bien defensiva de esta organizacin y la necesidad urgente de construir un referente evanglico que pudiese afrontar las nuevas circunstancias sociales y polticas del pas (altas tasas de desempleo, crisis econmica, inicios de protestas pblicas y masivas contra el rgimen) algunas Iglesias miembros de AIECH constituyen, hacia 1982, la Confraternidad Cristiana de Iglesias. La Confraternidad: gnesis y trayectoria El 19 de abril de 1983, el noticiero 60 minutos informa que dos terroristas han muerto en un enfrentamiento armado. Afirma que ambos han ingresado al pas gracias a dos organizaciones de fachada, entre las cuales se cuenta al Consejo Mundial de Iglesias. Algunos lderes de Iglesias miembros de la Confraternidad (en formacin) envan una Declaracin pblica en la cual sostienen que tales afirmaciones del Canal Nacional de T.V. son de una falsedad absoluta149 puesto que el Consejo Mundial de Iglesias es un organismo eclesistico que rene a 400 millones de Cristianos de casi
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OSSA, Manuel. Iglesias evanglicas y derechos humanos en tiempos de dictadura. La Confraternidad Cristiana de Iglesias. 1981-1989. Santiago, Centro Ecumnico Diego de Medelln, Fundacin Konrad Adenauer, 1999, p. 21. 148 No podemos coincidir con ideologas extranjerizantes, s/f. s/e. Algunas de las fuentes que se emplearn en este apartado fueron encontradas en el Archivo del Centro Ecumnico Diego de Medelln sin ninguna clasificacin y orden. Copias de cada una de ellas estn en manos del autor de esta investigacin. 149 A los cristianos y a la opinin pblica general, s/f, probablemente de septiembre de 1983. Esta Declaracin est firmada por el pastor Narciso Seplveda (Misin Iglesia Pentecostal); pastor Luis Garca (Iglesia Evanglica Presbiteriana); obispo Enrique Chvez (Iglesia Pentecostal de Chile) y pastor Stefan Schaller (Iglesia Evanglica Luterana de Chile). Este documento es propiedad de Juan Seplveda G.

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todos los pases del mundo () El Consejo Mundial de Iglesias se ha preocupado fundamentalmente, desde su creacin en 1948, de apoyar a las Iglesias en los campos de Evangelizacin, Culto y Servicio. Tambin en la defensa de la dignidad humana, donde quiera se encuentre amagada, cualquiera sea la circunstancia social o poltica150. Asimismo, reafirman su vocacin y voluntad de seguir trabajando en pro de un testimonio cristiano ecumnico que se expresa, tanto en la participacin comn en el culto y la adoracin a Dios como en el ministerio del servicio concreto a nuestro prjimo que sufre, en quien vemos la manifestacin del Cristo sufriente: Lo que hicisteis a uno de mis hermanos ms pequeos a m lo hicisteis (Mateo 25, 40) () Reafirmamos, sobre todo, nuestra fidelidad y obediencia al nico Seor de la Vida y de la Historia, nuestro Seor Jesucristo, cuya vida entreg en una cruz a fin de que todos los hombres tengan la oportunidad de una vida nueva y abundante151. Algunos meses ms tarde, en agosto de 1983, dos denominaciones evanglicas realizan Declaraciones pblicas en la prensa local152. La declaracin anglicana da cuenta de algunos puntos que luego retomaremos: Jesucristo es el Seor de toda la Creacin y est sentado a la diestra de Dios por encima de todo poder, autoridad, dominio y seoro, y por encima de todo lo que existe, tanto en este mundo como en el venidero (Ef. 1: 21) () El confesar a Jesucristo como Seor y Salvador implica que el creyente deber preocuparse por todos los aspectos de la vida humana, tanto los personales como los sociales153. Las iglesias que, meses ms tarde, constituiran formalmente la Confraternidad Cristiana de Iglesias, firman una Declaracin sumndose a las declaraciones metodista y anglicana. sta afirma que condenamos la violencia ejercida contra las personas, que en el curso de los ltimos meses ha cobrado un nmero superior a 40 vctimas civiles y militares entendiendo que la vida es el ms preciado don de Dios, y que ante El todo ser humano posee el mismo y alto valor (Salmo 100.3) () Como condicin necesaria para que cese este clima de violencia, afirmamos la necesidad de que el pas retorne lo ms pronto posible a su tradicin democrtica, y que prime el respeto de los derechos humanos y civiles de personas y grupos sociales. Creemos que tal meta slo puede lograrse sobre la base de un entendimiento entre los distintos sectores de la sociedad que ponga en el centro de todo la preocupacin real por la situacin de los sectores
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dem. dem. 152 La Iglesia Metodista a la opinin pblica. El Mercurio, 28 de agosto de 1983 y La Iglesia Anglicana a la opinin pblica. El Mercurio, 1 de septiembre de 1983. 153 La Iglesia Anglicana a la opinin pblica. El Mercurio, 1 de septiembre de 1983.

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que ms duramente han sufrido los efectos de la crisis que vive el pas, y la bsqueda de una verdadera paz. Por las Escrituras y por la experiencia histrica sabemos que esa paz slo puede lograrse sobre la base de la justicia: <Y el fruto de la justicia ser la paz> (Isaas 32. 17)154. Sin embargo, es en abril de 1984 donde la Confraternidad realiza su primera Declaracin pblica oficial. En ella se expresan algunos puntos clave que iluminan la hiptesis que hemos sealado a lo largo de esta investigacin: la fractura poltica del mundo evanglico nacional es reforzada por las visiones dismiles que ambos organismos tienen respecto al rol de la Iglesia en la sociedad. As, la Declaracin seala que somos iglesias preocupadas por trabajar en pro de la unidad de los cristianos, en obediencia a la oracin de Jess: que todos sean uno, para que el mundo crea (Juan 17.21) () Entendemos que la misin evangelizadora de la Iglesia incluye tanto el anuncio verbal de la palabra de Dios, como tambin una profunda preocupacin por todos los problemas que afectan la calidad de la vida humana de las personas y los pueblos () Propiciamos la bsqueda de un sistema econmico ms humano y ms acorde con la justicia divina proclamada por nuestro Seor Jesucristo (Lucas 4.16-18) () Que el hombre fue creado a <imagen y semejanza> de Dios significa que fue hecho con una enorme capacidad creadora para ponerla al servicio de la vida (Gnesis 1.27-28) y con la libertad para desarrollarla junto a sus semejantes ()155. Asimismo, explicitan su visin de la conversin cristiana: () la mayor verdad del evangelio es que Dios en Jesucristo, rehabilita al hombre como colaborador suyo y lo invita a participar plena y activamente en su Reino, que comienza a irrumpir en la historia con Jesucristo156. As como el Consejo de Pastores destacaba la salvacin individual del creyente, la Confraternidad insista en la construccin de un Reino que no es exclusivamente espiritual. Como podemos ver, los planteamientos polticos de la
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Declaracin pblica, s/f, s/e. Esta Declaracin est firmada por el pastor Narciso Seplveda, Misin Iglesia Pentecostal; obispo Jos Flores, Iglesia Comunin de los Hermanos; pastor Luis Garca, Iglesia Evanglica Presbiteriana; pastor Raimundo Valenzuela, Iglesia Metodista y el pastor Erasmo Farfn, representante del Servicio Evanglico para el Desarrollo (SEPADE). 155 A la opinin pblica nacional. Declaracin de la Confraternidad Cristiana de Iglesias del 16 de abril de 1984. Evangelio y Sociedad (1: 34-35), 1985. Con el nombre Evanglicos. En el camino de la redemocratizacin esta declaracin fue publicada en el boletn Solidaridad, nm. 176, mayo de 1984, p. 14. 156 dem

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Confraternidad tienen su punto de partida en ciertos fundamentos religiosos que le dan sentido y validez. La agudizacin de las jornadas de protesta, el resurgimiento de la violencia poltica popular, la severidad de la crisis econmica y la lenta resurreccin de la sociedad civil fueron factores que motivaron a la Confraternidad a pronunciarse respecto a la contingencia nacional. Para Humberto Lagos, se puede decir que esta organizacin nueva es continuadora de las lneas de accin de la desaparecida Asociacin de Iglesias Evanglicas de Chile (AIECH), pero contribuyendo con mayor claridad a prcticas promotoras de trabajos de defensa de los derechos humanos, que la transforman, de hecho, en la otra propuesta evanglica chilena ntidamente referente contradictor de las posiciones asumidas por el oficialista Consejo de Pastores157. Complementando la propuesta de Lagos, Ossa descubre tres factores principales que incentivaron el surgimiento de la Confraternidad: la necesidad de una representacin poltica evanglica alternativa a la representada por el Consejo de Pastores en esos momentos y desde la dcada anterior; la necesidad de que la Iglesia Catlica tuviese un interlocutor vlido desde la confesin evanglico-protestante y, por ltimo, la maduracin de las implicancias polticas de la fe158. Esta maduracin hace que Juan Seplveda denomine tendencia proftica al sector de las iglesias evanglicas que trabajaron desde el golpe de Estado en instituciones como el Comit Pro-Paz, la Fundacin de Ayuda Social de las Iglesias Cristianas, el Servicio Evanglico para el Desarrollo y, desde el punto de vista de la formacin teolgica, la Comunidad Teolgica Evanglica de Chile159. Como anticipbamos anteriormente, la violencia poltica (estatal y popular) fue un fenmeno comn del lustro 1983-1988. La investigacin social ha concluido diferentes explicaciones al respecto160. Lo incuestionable del panorama de violencia ochentero durante el perodo sealado son, lamentablemente, sus vctimas. En ese contexto, la Confraternidad Cristiana de Iglesias realiz Declaraciones pblicas de apoyo a diversas vctimas de la represin militar.

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LAGOS, Humberto. Crisis de la esperanza, p. 274. Negritas en el original. OSSA, Manuel, op. cit., p. 33. 159 SEPLVEDA, Juan. De peregrinos a ciudadanos, p. 143. Para una introduccin a la historia de la Comunidad Teolgica Evanglica (an por escribir) vase VALENZUELA, Raimundo. Historia y objetivos de la comunidad evanglica de Chile, 1978. Disponible desde www.ctedechile.cl. 160 Sobre las jornadas de protesta en particular, vase GARCS, Mario y DE LA MAZA, Gonzalo. La explosin de las mayoras, 1983-1984. ECO. Santiago, 1985. Para una explicacin sobre la violencia poltica popular durante el perodo basada en la capacidad propositiva e histrica de la sociedad civil, revsese SALAZAR, Gabriel. Violencia poltica popular en las Grandes Alamedas . Santiago. LOM, 1990. Para una perspectiva que comprenda la violencia poltica fruto de la anomia social generada por el desempleo y la ausencia de canales democrticos de participacin, revsese TIRONI, Eugenio. Pobladores e integracin social en Proposiciones, nm. 14, 1987.

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En 1983, leyendo los Salmos en su casa de la poblacin de la Victoria, muere el misionero francs de la Orden de los Oblatos Andr Jarlan Pourcel, de 44 aos de edad. La revista jesuita Mensaje sealaba del siguiente modo la crisis del pas: Al cumplirse once aos de rgimen militar, el pas se tio una vez ms de sangre: durante las protestas del 4, 5 y 11 de septiembre hubo al menos nueve muertos, centenares de heridos y detenidos, graves daos en los bienes pblicos y privados. Todo esto indica que se sigue acelerando, peligrosamente, el proceso de desintegracin nacional161. En este contexto de desintegracin nacional, la Confraternidad envi una carta solidaria a la comunidad cristiana de La Victoria, en la que se sealaba que las bienaventuranzas de Jess cobran una plena actualidad ante los hechos que lamentamos, y nos desafan a todos los cristianos a elevar nuestras voces en un testimonio comn y decidido de unidad ante la grave situacin del pas. Elevamos fervientemente nuestro clamor al Seor de la vida, para que en su infinito amor y misericordia proteja a su pueblo sufriente y nos abra nuevos caminos de justicia. Hacemos nuestras las palabras del salmista cuando clama: Seor, haz que cambie de nuevo nuestra suerte, como cambia el desierto con las lluvias! Los que siembran con lgrimas, cosecharn con gritos de alegra. Aunque lloren mientras llevan el saco de semilla, volvern cantando de alegra, con manojos de trigo entre los brazos (Salmo 126.5-6)162. El 30 de marzo de 1985 amanecieron asesinados y degollados los militantes comunistas Jos Manuel Parada, Santiago Nattino y Manuel Guerrero. La gravedad del crimen y el reconocimiento social de Jos Manuel Parada (haba trabajado en la Vicara de la Solidaridad) hicieron que el Gobierno solicitara la designacin de un ministro en visita, nombrndose a Jos Cnovas a cargo de la investigacin163. En ese marco, la Confraternidad sostuvo que como parte del pueblo evanglico chileno, hacemos nuestro el sentimiento de estupor e indignacin que embarga a la ciudadana, ante la evidencia de la participacin de organismos policiales en el atroz asesinato de tres profesionales perpetrado en marzo ltimo () La situacin de Chile es grave. Para superarla no basta que le roguemos a Dios. El mismo est reclamando de los chilenos una profunda conversin. As resuenan para nosotros las palabras del profeta Isaas: Cuando ustedes levantan las manos para orar, yo aparto mis ojos de ustedes, y aunque hacen muchas oraciones, yo no las escucho. Lvense, lmpiense! Aparten de mi vista sus maldades! Dejen de hacer el mal! Aprendan a hacer el bien, esfurcense en hacer lo que es justo, ayuden al oprimido, hagan justicia al hurfano, defiendan los derechos de la viuda!
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Las protestas, la violencia y el retorno a la democracia. Mensaje, vol. XXXIII, n 333, octubre de 1984, p. 456. 162 Solidaridad de evanglicos. Solidaridad, nm. 185, septiembre de 1984. Esta carta, aparte de estar firmada por el Directorio de la Confraternidad, lleva la firma de Marta Palma, miembro del Comit Central del Consejo Mundial de Iglesias. 163 HUNEEUS, Carlos. El rgimen de Pinochet. Editorial Sudamericana. 2001, p. 534-535.

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(Isaas 1.14-17)164. Un mes despus, convocan a nuevas iglesias a sumarse a la Confraternidad, argumentando que estamos viviendo tiempos de prueba, apocalpticos, en que se hace necesario, ms que nunca, unirnos en <el mismo espritu> para tener compasin con los que sufren, y una voz proftica y solidaria llena de verdadero amor ante todo lo que sucede en nuestra sociedad de la cual formamos parte, la que espera de nosotros una palabra de luz que ilumine las tinieblas en la que muchas veces caemos165. Meses ms tarde tendra su aparicin pblica la revista Evangelio y Sociedad, editada por el Servicio Evanglico para el Desarrollo (SEPADE), una ONG que nace a mediados de la dcada de los 70 bajo el alero institucional de la Misin Iglesia Pentecostal una de las corporaciones fundadoras de la Confraternidad. Evangelio y Sociedad pretenda ser, en palabras de Juan Seplveda, un espacio de reflexin, dilogo y comunicacin entre pastores y lderes laicos preocupados por la problemtica social de nuestro pas, que apunte a ir construyendo, ladrillo a ladrillo, un perfil de tica social evanglica que consiga estructurar una presencia positiva y propositiva de un importante sector de los evanglicos en el conjunto de nuestra sociedad166. Dado que la Confraternidad no tena un canal de informacin oficial, Evangelio y Sociedad inclua noticias, estudios e investigaciones asociadas a la red ms socialmente comprometida (proftica) del mundo evanglico chileno. El 2 y 3 de julio de 1986, en las jornadas de protesta convocadas por la Asamblea de la Civilidad, una patrulla de militares golpe severamente a dos jvenes, para proceder luego a quemarlos. Como consecuencia de esto, falleci uno de ellos, Rodrigo Rojas, y la otra persona, Carmen Gloria Quintana, qued con gravsimas quemaduras167. Este gravsimo hecho sumado a la inicial respuesta del rgimen de no haber sido parte del crimen168- motiva a la Confraternidad a realizar un Llamado al pueblo evanglico de Chile en el cual convoca a una Campaa de oracin por la Vida, la Paz y la Reconciliacin en Chile. Concluyen este llamado diciendo: Unamos nuestras voces en un solo clamor, para que la <vida en abundancia> anunciada por nuestro Seor habite en nuestro sufrido pas!169. Esta Campaa se realiza durante todo el mes de agosto de 1986. Para el desarrollo de ella el Servicio Evanglico para el Desarrollo (SEPADE) elabor una cartilla llamada La Reconciliacin a travs de la Verdad, la Justicia y la Reparacin. Esta cartilla es, esencialmente, una Gua bblica
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Declaracin pblica. Evangelio y Sociedad (2: 29), 1986. Esta Declaracin est firmada por Gabriel Almazn Tapia, como Presidente y Juan Seplveda Gonzlez, como Vice-presidente. 165 A los Obispos, Presidentes y Pastores de las Iglesias Evanglicas. Septiembre de 1985, s/e. Esta convocatoria es firmada por Juana Lillo como Secretaria y Gabriel Almazn como Presidente. 166 Presentacin de la revista Evangelio y Sociedad. Solidaridad, nm. 203, junio de 1985, p. 10. 167 HUNNEUS, Carlos, op. cit., p. 537. 168 Cuando la autoridad se corrompe. Editorial Mensaje. Vol. XXXV, n 351, agosto de 1986, p.277- 279. 169 Llamado al pueblo evanglico de Chile, s/f, s/e. Este Llamado est firmado por el Presidente de la Confraternidad, el pastor Juan Seplveda G.

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para abordar la reconciliacin poltica y social. As, cada sesin de trabajo incluye lecturas devocionales y textos bblicos para trabajar170. La Confraternidad se vincul igualmente con las vctimas del terremoto de marzo de 1985, que dej a ms de 150000 familias sin vivienda. Las iglesias miembro articuladas en una instancia humanitaria previa a la existencia de la Confraternidad, el Comit Intereclesistico de Emergencia- apoyaron con alimentos y ropa a los damnificados por el sismo. El vicepresidente del Comit y en la lnea que nos interesa en nuestra investigacin-, pastor Juan Seplveda, destac que las iglesias, adems, estn empeadas en un acompaamiento pastoral. El terremoto nos plantea una serie de interrogantes: cmo compatibilizamos la idea de un Dios justo, amoroso, con el hecho del sufrimiento real del mundo. Entonces surgen sentimientos de culpa, explicaciones fciles; donde se atribuye el terremoto a un castigo de Dios, a una prueba. Esto provoca una crisis de fe muy grande171. Sumado a la violencia poltica y al desastre natural vivido por el pas, la cesanta era uno de los escollos ms difciles de superar por parte de la ciudadana. Alarmada por esa situacin y recordando los cien aos del Da Internacional del Trabajador donde fue acusado un pastor metodista, Samuel Fielden-, la Confraternidad lamenta que el hoy de Chile pareciera mostrar que la historia ha retrocedido. La aplicacin de un esquema de desarrollo econmico centrado nicamente en las leyes impersonales del mercado, ha significado una profunda postergacin de los derechos de los trabajadores y sus familias. Nos alarman algunos signos dramticos de esta situacin172, entre los cuales consignan los altos ndices de cesanta, las consecuencias sociales y psicolgicas de los programas de emergencia del Estado (PEM y POJH), el deterioro generalizado de las condiciones de vida, los conflictos jurdicos en la relacin trabajador-empleador y un fuerte sentimiento de individualismo ciudadano173. Todo este caudal de presencia pblica desembocara en el ao 1986 con la Carta abierta a Pinochet enviada por la Confraternidad Cristiana de Iglesias a fines de agosto. El editorial de Evangelio y Sociedad de enero de 1987 afirma que agosto de 1986 marcar un hito en este proceso de crecimiento y maduracin que estn viviendo algunas iglesias evanglicas. Por primera vez en la historia de Chile, un grupo de iglesias evanglicas rompiendo con el miedo y un cierto <complejo> de minora- deciden
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La Reconciliacin a travs de la Verdad, la Justicia y la Reparacin. SEPADE. FASIC. CEDM, s/f. Las sesiones eran las siguientes: La reconciliacin: don de Dios y tarea de su pueblo, No hay reconciliacin con Dios sin reconciliacin entre nosotros, No hay reconciliacin verdadera sin conversin del corazn y de la conducta, Condiciones para la reconciliacin (I): la verdad y la justicia, Condiciones para la reconciliacin (II): la reparacin del dao y La reconciliacin en la esperanza del Reino. 171 Evanglicos. Unidos en la emergencia. Solidaridad, nm. 198, marzo-abril de 1985, p. 8. 172 Declaracin pblica. Evangelio y Sociedad (3:35), 1986. 173 Para un anlisis ms completo de las polticas econmicas del rgimen militar vase CORVALN, Luis. Del anticapitalismo al neoliberalismo en Chile. Editorial Sudamericana, 2001.

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apelar pastoralmente a un Presidente de la Repblica, no para representar demandas de las propias iglesias, sino para ser portavoces del sufrimiento de los pobres, de los perseguidos, de los que claman por justicia, de las mayoras que desean un cambio profundo en la vida de nuestro pas174. El viernes 29 de agosto de 1986, a las 11.30 hrs., en el templo de la Primera Iglesia Metodista de Santiago (Agustinas esquina Cueto, Santiago Centro) se realiz el Encuentro de oracin por Chile con el que conclua la Campaa de oracin por la Vida, la Paz y la Reconciliacin en Chile. Durante el culto, tras las lecturas bblicas del Antiguo y Nuevo Testamento (Isaas 58.1-12 y Mateo 5.112, respectivamente), y recordados ya los hechos de la realidad nacional que haban marcado los das previos a la campaa, el pastor Gabriel Almazn, secretario andino del Consejo Latinoamericano de Iglesias, record en su mensaje que <la Biblia declara que somos hechos a imagen y semejanza de Dios y, por lo tanto, somos sus creaturas>. Enfatiz, en seguida, que por <el hecho de pertenecer a una iglesia no necesariamente se est ms cerca de Dios. Y viceversa, el hecho de no pertenecer no quiere decir estar lejos>. Refirindose a la palabra de Dios leda, seal que <si Dios reconoci a los hijos de Israel en esta situacin de opresin, servidumbre y muerte, quiere decir que El est dispuesto a dar espacio, tierra, libertad; en una palabra, a dar nuevamente Vida () El Dios de los israelitas, mediante el xodo de su pueblo hacia Canan, ha convertido el desierto, smbolo de la muerte, en un espacio para la vida y salvacin del pueblo. Encontramos, hermanos, que el Dios de la Vida es un Dios que da Vida en todo sentido>175. Al finalizar el Culto, los asistentes, levantando una flor, se adhirieron simblicamente a la Carta abierta que sera entregada apenas finalizado el culto. La Carta abierta a Pinochet es, sin lugar a dudas, el documento ms extenso generado por la Confraternidad durante el perodo que estudiamos. En ella se detienen, fundamentalmente, en seis puntos claves, para luego contrastarlos con la palabra de Dios. En primer lugar, critican la poltica econmica del Gobierno, cuyas consecuencias estn marcadas por el aumento de los ndices de desempleo, desnutricin, drogadiccin juvenil y delincuencia. Se propone que a la luz de nuestra fe cristiana, esta situacin es un escndalo, y se contrapone radicalmente a la voluntad de Dios, quien por puro amor puso la creacin, que slo a l le pertenece (Salmo 24), al servicio de todos los seres humanos, sin discriminacin de ninguna especie. En nombre de este Dios proclamamos que ningn Estado, y menos an si pretende inspirarse en principios

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Editorial. Evangelio y Sociedad (4: 1), 1987. Por la vida, la paz y la reconciliacin. Evangelio y Sociedad (4: 25), 1987.

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cristianos de justicia, puede supeditar la satisfaccin de derechos tan vitales como la salud, la educacin, la vivienda al puro <libre juego> de las leyes del mercado176. En segundo lugar, cuestionan la ausencia de canales democrticos de expresin de descontento, a la vez que comprenden que ste es producto de la disminucin radical en los niveles de vida en los ltimos aos. As, sostienen que esta realidad tambin se contrapone a la voluntad de Dios. Dios invit a todos los seres humanos a colaborar con l en la tarea de mantener y recrear la vida en este mundo (Gnesis 1.27-28, Salmo 8). Cuando se proscribe la participacin responsable de todos los ciudadanos en la construccin de una sociedad justa, se proscribe lo ms distintivo de la realidad humana: ser <imagen y semejanza> del Dios creador de la vida177. En tercer lugar, los firmantes de la Carta toman posicin respecto a las Jornadas de Protesta, comprendindolas como un fenmeno social causado por la ausencia de canales normales de participacin poltica. Junto a ello, critica la criminalizacin de los dirigentes que convocan a estas Jornadas para expresar el justo descontento hacia el Gobierno: declaramos, pues, que los frecuentes procesos en contra de estos dirigentes son injustos. Ellos son personas que, arriesgando su propia seguridad, se ponen al servicio de sus organizaciones y de la comunidad nacional. No es justa una ley que considere a tales ciudadanos como delincuentes: Ay de los que dictan leyes injustas y prescriben tirana, para apartar del juicio a los pobres, y para quitar el derecho a los afligidos de mi pueblo; para despojar a las viudas, y robar a los hurfanos! Y qu haris en el da del castigo? (Isaas 10.1-3)178. En cuarto lugar, reprochan el actuar del Gobierno frente al fenmeno de las protestas, pues escogen la represin y el amedrentamiento antes que el dilogo y el entendimiento, generando un clima de temor en la ciudadana que dificulta un sano proceso de transicin democrtica. Frente a ello, la Confraternidad sostiene que a la luz de la Escritura, estos hechos son inaceptables. La tarea de un buen Gobierno es escuchar y brindar proteccin a sus habitantes: He aqu que para hacer justicia reinar un rey y los jefes juzgarn segn derecho. Cada uno de ellos ser como el refugio contra el viento y proteccin contra la tempestad, como canales de riego en tierra seca, en el desierto (Isaas 32. 1-2)179.

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Carta abierta al general Pinochet. Propiedad de Juan Seplveda G. La carta est firmada por el pastor Juan Seplveda, Presidente de Confraternidad Cristiana de Iglesias; obispo Enrique Chvez, Iglesia Pentecostal de Chile; obispo Sinforiano Gutirrez, Misiones Pentecostales Libres, Dr. Jorge Crdenas, Iglesia Evanglica Presbiteriana; pastor Narciso Seplveda, Misin Iglesia Pentecostal; obispo Jos Flores, Iglesia Comunin de los Hermanos; pastora Juana Albornoz, Misin Apostlica Universal; pastor Edgardo Toro, Iglesia Wesleyana Nacional y el obispo Isaas Gutirrez. 177 dem 178 Ibd., p. 3. 179 Ibd., p. 4.

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En quinto lugar, afirman lo inaceptable de las violaciones a los Derechos Humanos (los crmenes de Eduardo Jara, Tucapel Jimnez, Mara Loreto Castillo, el caso degollados, la muerte de Rodrigo Rojas de Negri y las graves quemaduras sufridas por Carmen Gloria Quintana, entre otros). La Confraternidad afirma que si su Gobierno realmente quiere trabajar por la tranquilidad y paz pblica, debe cooperar al mximo porque se aclaren estos hechos y se sancione a los que resulten culpables. Segn el profundo mensaje bblico que inspira nuestra palabra, la paz slo puede ser fruto de la justicia: () y el fruto de la justicia ser la paz, la accin del derecho, calma y tranquilidad perpetuas (Isaas 32.17)180. Por ltimo, hace un llamado final al general Pinochet para que d curso inmediato al proceso de transicin democrtica que las circunstancias del pas exigen. Sin embargo, de no escuchar ste y muchos otros llamados, su Gobierno, y en esa medida, las instituciones armadas, se estn haciendo responsables del creciente clima de guerra que tendr imprevisibles consecuencias para el pas, y acreedores del juicio de Dios por la sangre derramada181. La Carta abierta a Pinochet tuvo mayor relevancia internacional que nacional182. Como afirma Juan Seplveda en una misiva a las Iglesias miembro de la Confraternidad y a las organizaciones de Derechos Humanos de nuestro pas, hemos recibido muchos mensajes de apoyo y solidaridad provenientes de iglesias y organismos protestantes y ecumnicos de diversas partes del mundo. Tales mensajes son un rico testimonio de que quienes estamos preocupados por la defensa de la vida en nuestro pas, no estamos solos. Contrariamente, estamos slidamente respaldados y acompaados por cristianos de todo el mundo que se han sumado a nuestras oraciones en favor de la vida, la verdad y la justicia en nuestro pas183. Como sealamos, la revista Anlisis le dedic un reportaje a la Confraternidad dada la mutacin que significa en relacin a las anteriores opciones polticas del mundo
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dem Ibd., p. 6. 182 En nuestro pas, slo un medio public de manera ntegra la Carta abierta a Pinochet. Hablamos de la revista Mensaje, vol. XXXV, n 353, octubre de 1986, p. 428-431. Los otros dos rganos que cubrieron la noticia y transcribieron algunos prrafos de la citada carta fueron Solidaridad, nm. 231, septiembre de 1986, p. 8 y Anlisis, ao IX, n 156, 2 al 8 de septiembre de 1986, p. 17-19. 183 La misiva est fechada al 6 de octubre de 1986 y lleva la firma de Juan Seplveda, presidente de la Confraternidad Cristiana de Iglesias. La carta incluye los saludos fraternales de los siguientes personeros e Iglesias: Bertil Werkstrom, Arzobispo de la Iglesia Evanglica Luterana de Suecia; Rodolf Reinich y Juan Luis van der Velde en nombre del Consejo Consultivo de Iglesias; Trond Bakkevig, del Consejo de Relaciones Exteriores de la Iglesia de Noruega; Dr. Anne Squiere, de la Iglesia Unida de Canad; Dr. James Cogswell, del Consejo Nacional de Iglesia de Cristo en los EE.UU.; Pastor Hans-Otto Hahn, de la Obra Diacnica de la Iglesia Evanglica en Alemania; Philip Morgan, del Consejo Britnico de Iglesias; Donald Sjoberg, de la Iglesia Evanglica Luterana en Canad; Benjamn Gutirrez, de la Iglesia Presbiteriana de Estados Unidos.

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evanglico. En ese sentido, sostiene que son muchos los que recuerdan la imagen del general Pinochet y su esposa entrando a un Te Deum en la Catedral Evanglica de calle Alameda, hace casi un ao, rodeado de cnticos religiosos y alabanzas de los pastores. Y es que las relaciones con los sectores cristianos protestantes parecieran ser mucho ms cmodas y menos conflictivas que con la Iglesia Catlica, al punto de que la opinin pblica mantiene la idea de que los evanglicos son en general- adictos al Rgimen184. Sin embargo, analizan brevemente la formacin de la AIECH y rememoran algunas declaraciones pblicas de la Confraternidad, detenindose, evidentemente, en la Carta abierta. Sobre ella sostienen que est reforzada por una serie de citas bblicas que avalan los juicios emitidos y tiene un tono bastante ms fuerte y directo que la generalidad de las declaraciones emitidas por la jerarqua de la Iglesia Catlica185. Tratando de encontrar las races del pensamiento de la Confraternidad, Manuel Ossa, telogo luterano, afirma que () los acentos ticos y teolgicos que ella [la Confraternidad] marc en una poca de dictadura configuraron su perfil pblico y, ms profundamente, contribuyeron a formar una identidad evanglica propia en torno a la cual vivieron y actuaron algunas iglesias cristianas. Los rasgos que ms resaltan de esta identidad son los que la Confraternidad fue haciendo suyos a partir de una lectura de la Biblia desde las preguntas y las urgencias de la actualidad. Estos rasgos de identidad evanglica pueden ser formulados como afirmaciones de fe implcitas en la prctica de la Confraternidad. Ellas constituyen el <credo> al cual adhirieron por encima de sus diferencias denominacionales [] Su prctica comn implicaba una fe comn186. En un artculo de 1990, Juan Seplveda sistematiza los fundamentos ticos y teolgicos a partir de los cuales la Confraternidad despleg su actuacin pblica. Dada la utilidad de este artculo para nuestra investigacin (y la dificultad que supuso acceder a su fuente), transcribiremos los momentos ms iluminadores para nuestra investigacin: El movimiento evanglico chileno ha carecido de un pensamiento social ms o menos articulado, comparable a la Doctrina Social de la Iglesia Catlica () Sealaremos brevemente algunas fuentes del pensar tico de la Confraternidad Cristiana de Iglesias: a) De la tradicin luterana y en particular de la <teologa de los dos reinos> de Lutero, las iglesias evanglicas recogen su reconocimiento de la autonoma (relativa) del <Rgimen temporal> respecto del <Rgimen Espiritual>. Esto significa que la comunidad civil y la sociedad poltica, son
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Separando aguas con Pinochet. Anlisis. 2 al 8 de septiembre de 1986, p. 17. Ibd., p. 18. 186 OSSA, Manuel, op. cit., p. 123-124.

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tambin expresin del trabajo de Dios por mantener y recrear las condiciones aptas para la vida humana en esta tierra y como tal, tienen una legitimidad propia; b) De la tradicin calvinista y su nfasis en la <Soli Deo Gloria> y del seoro de Dios sobre toda la creacin, las iglesias evanglicas recogen su conviccin de que ningn aspecto de la vida humana escapa a la preocupacin y actividad de Dios. As, la tradicin calvinista coloca un correctivo al peligro de malinterpretar a Lutero, reclamando la autonoma absoluta del poder temporal; c) De algn modo, ambas tradiciones convergen en la formulacin de la Confesin de Barmen (Alemania, 1934), que en las circunstancias gravsimas del Tercer Reich, expres la prctica de la Iglesia Confesante que se opuso a la actitud de los <Cristianos Alemanes>. La confesin de Barmen por s misma, ha sido una rica fuente de inspiracin tica para las iglesias evanglicas en Chile; d) Aunque no como <fuente> sino como <lugar> para el pensamiento tico, el pentecostalismo que participa en la C.C.I. ha aportado su particular visin <desde los pobres>. Es decir, juzgar la sociedad desde los excluidos y no desde el poder; e) Como ya hemos sealado, la principal fuente para los planteamientos de la C.C.I. es la Biblia187.

3.3 Vnculos internacionales El pastor presbiteriano Gabriel Almazn, quien fuera presidente de la CCI durante el perodo de formacin (1982-1985), afirma que la Confraternidad Cristiana de Iglesias surgi de un deseo sincero de continuar la experiencia de unidad cristiana que naci en Huampan-Per, con la constitucin del CLAI. La pregunta fue, esperamos cinco aos ms para practicar la unidad cristiana en algn lugar de Amrica Latina?, y la respuesta fue, no es posible! Es as como nos reunimos ocho iglesias nacionales que unidas enfrentamos nuestra problemtica desde nuestra fe y como pueblo de Dios () Para incorporarse a ella se requiere reconocer a Jesucristo como Seor y Salvador segn las enseanzas de las Sagradas Escrituras y estar comprometidos con su

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SEPLVEDA, Juan. Bases ticas para la transicin a la democracia desde la perspectiva de las iglesias evanglicas en Iglesia y transicin en Chile. Serie de estudios del Centro Ecumnico Diego de Medelln (4: 61-62). Rehue, 1990. Negritas en el original.

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misin evangelizadora188. El Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) nace en la Asamblea de Huampan, Per, en 1982. ste presente continuar un trabajo de unidad de las iglesias evanglicas latinoamericanas preocupadas por la justicia social y el desarrollo de los pueblos. Es por ello que gener un trabajo planificado en sus pastorales, pero ms preocupado por la situacin social de nuestros pueblos, sufriendo la poca acogida por parte de las iglesias evanglicas. Las iglesias histricas se adhirieron al CLAI, cuyos programas de <pastorales>, sobre todo el de consolacin y solidaridad, han sido el brazo derecho de la organizacin y su punta de lanza189. Sin embargo, la vinculacin de la Confraternidad con la vertiente ms progresista del mundo evanglico latinoamericano y mundial no nace en 1982. Poco ms de veinte aos antes, dos pequeas denominaciones pentecostales nacionales ingresan al Consejo Mundial de Iglesias, organizacin protestante internacional vinculada teolgica, econmica y programticamente con la defensa de los Derechos Humanos y el desarrollo de los pases del Tercer Mundo. La llegada de denominaciones pentecostales chilenas al Consejo, con preeminencia de iglesias histricas de Europa y Estados Unidos, fue sin duda una sorpresa considerable. En 1961 ingresa la Misin Iglesia Pentecostal (de los pastores Narciso Seplveda y Juan Seplveda, ambos de relevancia para la Confraternidad Cristiana de Iglesias) y la Iglesia Pentecostal de Chile (con el obispo Enrique Chvez como figura seera del mundo evanglico progresista en Chile). Al respecto, Theo Tschuy afirma que el desafo que enfrentan el Consejo Mundial de Iglesias y la comunidad ecumnica internacional es el cmo ayudar a estas iglesias a comprometerse seriamente con el proceso revolucionario latinoamericano. Esto significa que debe persuadirse a los pentecostalistas a abandonar su permanente huelga social190. Para comprender cabalmente la sentencia de Tschuy es necesario recordar que el libro El refugio de las masas, de Christian Lalive D Epinay donde se expone la tesis de la huelga social del pentecostalismo criollo- haba sido publicado slo dos aos antes. La comprensin que la comunidad internacional tena de las iglesias pentecostales chilenas estaba determinada, sin duda, por la lectura del libro del socilogo suizo. Respecto a la votacin que permiti que ambas iglesias pentecostales ingresasen al Consejo, Carmelo lvarez investigador del Departamento Ecumnico de Investigaciones y uno de los ms activos promotores de un cristianismo evanglico que aspire a la paz social basada en la justicia- transcribe las declaraciones de David Du Plessis, a la sazn Secretario general del Consejo: En Nueva Delhi, el Consejo Mundial de Iglesias acept en su seno a dos pequeos movimientos pentecostalistas de Chile y otro de la Iglesia Ortodoxa rusa. Los
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Para salir delante es necesario confesar nuestro pecado. Evangelio y Sociedad (2: 9), 1986. GUTIRREZ, Toms, op. cit., p. 53. 190 TSCHUY, Theo. El Consejo Mundial de Iglesias y Amrica Latina en ALVES, Rubem et al., De la iglesia y la sociedad, Tierra Nueva, Montevideo, 1971, p. 180.

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rusos obtuvieron el 76% de los votos, los pentecostalistas el 73%. Cuando se me pregunt por qu estos ltimos haban obtenido tan pocos votos, dije: <Bien, creo que muchos delegados piensan todava que el pentecostalismo es ms peligroso que el comunismo191. El Consejo Mundial de Iglesias institucionaliza el movimiento ecumnico de principios de siglo XX. Este Consejo se form en 1948 gracias a la convergencia de cuatro iniciativas: la Alianza Mundial para un trabajo de amistad entre las Iglesias, el Consejo Internacional de Misiones, la Conferencia Mundial para el cristianismo prctico y la Conferencia mundial para Fe y Constitucin. Segn las propuestas de la Asamblea de Nueva Delhi de 1961, el Consejo Mundial de Iglesias ( World Council of Churches) quiere ser una asociacin fraternal de Iglesias que confiesan al Seor Jesucristo como Dios y Salvador segn las Escrituras y se esfuerzan por responder conjuntamente a su vocacin comn para gloria del nico Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo. Por esto la tarea ms importante del Consejo es llamar a las Iglesias a la unidad visible en una sola fe y una sola comunidad eucarstica () El Consejo mismo no es una <sper-Iglesia> ni pretende serlo (Declaracin de Toronto del Comit Central 1950)192. Las asambleas que el Consejo ha celebrado son Amsterdam (1948), Evanston (1954), Nueva Delhi (1961), Uppsala (1968), Nairobi (1975), Vancouver (1983), Canberra (1991), Harare (1998) y Porto Alegre (2006). En un intento de definicin latinoamericana del ecumenismo, se afirma que cuando se trata de luchar por los derechos humanos, de preparar o compartir la olla comn, de alimentar a nios desnutridos, de recibir a los exiliados y ayudarles a reintegrarse, entonces pentecostales y catlicos, luteranos y metodistas y hermanos de muchas otras denominaciones cristianas se dan cuenta que el seguimiento de Cristo junto a los ms pobres los une mucho ms que lo que los separan los diversos campanarios193. Estos vnculos con el mundo ecumnico internacional se hicieron visibles, a modo de ejemplo, con la presencia de altos personeros del mundo ecumnico en un culto con motivo del 37 aniversario de la promulgacin de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. El boletn Solidaridad, de la Vicara del mismo nombre, afirma que la ceremonia cont con la presencia del pastor Charles Harper, Director de la Oficina de Derechos Humanos del Consejo Mundial de Iglesias (C.M.I.) () Tambin
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DU PLESSIS, David. El pentecostalismo y el movimiento ecumnico en El Espritu habla a las iglesias. La Aurora, Buenos Aires, 1978, p. 78 citado por LVAREZ, Carmelo. Los pentecostales en Amrica Latina: ecumnicos o evanglicos? en Pasos, N18. Departamento Ecumnico de Investigaciones, San Jos, Costa Rica, 1988, p. 5. 192 BAUMAN, Urs. Ecumenismo en EICHER, Peter (ed.). Diccionario de conceptos teolgicos. Editorial Herder, Barcelona, 1989, p. 288-289. 193 TORRES, Sergio y OSSA, Manuel. Ecumenismo en ROSALES, Ral y DE FERRARI, Jos Manuel (eds.), Breve diccionario teolgico latinoamericano. Ediciones Rehue. Centro Ecumnico Diego de Medelln, 1992, p. 65-66.

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participaron en el acto el Pastor Plutarco Bonilla, Secretario del Consejo Directivo de la Confederacin (sic) Latinoamericana de Iglesias (CLAI); el Vicario de la Solidaridad, monseor Santiago Tapia; Marta Palma, representante latinoamericana en el Comit Central del C.M.I.194 Asimismo, del 28 de octubre al 2 de noviembre de 1986, una delegacin del Consejo Mundial de Iglesias visita Chile para analizar, en terreno, las condiciones sociales y polticas en las cuales se desarrolla la tarea pastoral y solidaria de la Confraternidad Cristiana Iglesias. En el Informe final de los delegados, afirman que () en los ltimos aos ha surgido en Chile un nuevo espritu y una nueva prctica del ecumenismo. No se trata de un ecumenismo terico sino de un movimiento activo que tiene su origen en la lucha por una sociedad mejor. Ese ecumenismo prctico se expresa en numerosas y variadas acciones en favor de los pobres y los desamparados () Los protestantes chilenos, aunque siguen divididos, han dado pasos positivos para afirmar una accin cristiana conjunta con los catlicos romanos. La Confraternidad Cristiana de Iglesias, organizada en 1984, ha tomado la iniciativa en ese sentido guiada por pastores y laicos bien capacitados. Las declaraciones y programas de este organismo reflejan una comprensin del Evangelio segn la cual se procura responder a las necesidades de la persona en su totalidad195. A su vez, un documento fechado el 13 de marzo de 1987 un ao despus del lmite temporal de nuestra investigacin- da cuenta de la visita de delegados del Consejo Mundial de Iglesias en el marco de un programa de intercambio y solidaridad entre Asia y Amrica Latina. Juan Seplveda, presidente de la Confraternidad de 1985 a 1987, escribe en la carta dirigida a la filial de la Confraternidad en Concepcin: El propsito de la visita es intercambiar experiencias en cuanto a la manera en que organismos eclesisticos o laicos enfrentan la problemtica de los Derechos Humanos y el desafo de la democratizacin (motivaciones teolgicas, estrategias, tensiones, la relacin entre la defensa de los DD.H. y el quehacer poltico, etc.)196. A lo largo de este captulo hemos visto las iniciativas emprendidas antes de llegar a la Confraternidad Cristiana de Iglesias, as como las declaraciones y acciones pblicas por ella desplegada, recurriendo siempre a nuestra hiptesis fundamental: las iglesias evanglicas se posicionan polticamente desde su particular interpretacin de las fuentes de autoridad. A continuacin veremos qu conclusiones hemos obtenido del anlisis de ambas asociaciones eclesiales.
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Slo la justicia procura la paz. Solidaridad, nm. 216, enero de 1986, p. 9. Informe de la delegacin del Consejo Mundial de Iglesias enviada a Chile, s/f. Este importante documento est nuestra propiedad. 196 Santiago, 13 de marzo de 1987. Carta del pastor Juan Seplveda a Jorge Barudi, Hernn Crdenas, Osvaldo Herreros y Alfredo Ardouin. Sin edicin. Propiedad del autor de esta investigacin.

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Conclusiones generales Tal y como propone Daniel Levine, en esta investigacin tratamos de realizar un esfuerzo concreto de escuchar las cosas tal como estn expuestas, de darles crdito, de verlas tal como son practicadas y reconstruir el contexto en que adquieren significado197. Adems, nos aproximamos a nuestro tema de investigacin comprendiendo, desde adentro, su lenguaje, sus referencias y sus motivaciones. Por eso no podamos contentarnos con ver legitimaciones supletorias donde haba mucho ms. Era preciso profundizar en la percepcin que los mismos actores tenan de sus propias decisiones polticas, concibiendo estas ltimas dentro de una matriz que es anterior a lo poltico. Reafirmamos, con Habermas, lo que expusimos en nuestro Marco terico: muchos ciudadanos, cuando toman posturas polticas, no pueden o no quieren hacer esa separacin que se les exige entre aportaciones expresadas en lenguaje religioso y las realizadas en lenguaje secular198. El sentido de la accin poltica del mundo evanglico exige, a sus analistas, comprenderla desde adentro. Eso fue lo que, en lneas generales, realizamos en la investigacin precedente. El Consejo de Pastores de Chile, es cierto, nace para brindarle una legitimacin supletoria al rgimen militar mientras la Iglesia Catlica se involucraba en acciones concretas de defensa y promocin de los Derechos Humanos a travs del Comit de Cooperacin para la Paz y la Vicara de la Solidaridad. Esa tesis, expuesta por Humberto Lagos durante la dcada de los 80, tuvo plena aceptacin acadmica nacional e internacional. Creemos, adems, que es una tesis que sigue sustentndose hoy por hoy. Sin embargo y en eso agradecemos los aportes de los telogos Juan Seplveda G. (pentecostal) y Manuel Ossa (luterano)- se haca imprescindible, para afinar an ms el anlisis, incluir el punto de vista de los mismos actores involucrados, escuchando las cosas tal como estn expuestas y dndoles crdito, como sugera Daniel Levine en el ensayo metodolgico anteriormente citado. Vimos, asimismo, que el Consejo de Pastores no se comport del mismo modo durante todo el perodo de dominacin militar. Hacia 1978 se visibiliz un deterioro de las relaciones entre la Junta Militar y las iglesias evanglicas adheridas al Consejo. La prdida de la Pgina Evanglica y el cambio en el tono de los Te Deum dieron cuenta, paradigmticamente, de ello. La teologa (oral) del pentecostalismo adherido al Consejo de Pastores permita la adhesin a un rgimen que vena a acabar con el marxismo ateo. La incapacidad terica de reconocer la autonoma de lo temporal por parte del pentecostalismo vinculada a la visin negativa del mundo- calz, perfectamente, con la propuesta religiosa de Junta Militar de restaurar los valores cristiano-occidentales perdidos durante
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LEVINE, Daniel. Religin, sociedad y poltica, op. cit., p. 12. HABERMAS, Jurgen. Lo poltico: el sentido racional op. cit., p. 34.

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el gobierno de la Unidad Popular. Constantemente se afirma, sin embargo, que el principal objetivo de la Iglesia, para el Consejo de Pastores, era la predicacin del Evangelio y la conversin de los pecadores. Este objetivo, aclaramos, era incuestionable para el Consejo de Pastores. La Iglesia estaba, pues, para restaurar el orden moral del pas a travs de la conversin de sus ciudadanos. Slo desde esa plataforma era posible, sostenan, cambiar las estructuras injustas del pas. Esa conviccin, firmemente arraigada en el pentecostalismo chileno, fue expuesta con claridad desde los primeros Servicios de accin de gracias. Y an cuando esa conviccin se adecue a las necesidades polticas de la dictadura, es preciso comprenderla en su propia especificidad, rastreando su genealoga y estableciendo sus vnculos. La Confraternidad Cristiana de Iglesias nace en un contexto de reapertura de los espacios de articulacin social y poltica en nuestro pas. El violento lustro 1983-1988 fue el perodo donde esta organizacin nace y alcanza su clmax. La disposicin que tuvo hacia declarar sus posturas pblicamente respecto a diferentes situaciones del contexto nacional (muerte del padre Andr Jarlan, Rodrigo Rojas de Negri, el caso degollados, la cesanta y el terremoto, entre otras) daba cuenta de su auto-comprensin como una asociacin eclesial que era capaz de vincularse crticamente con el rgimen militar en general y con Pinochet, en particular. Esta comprensin, sostenemos, est dada por la teologa manifiesta en sus escritos y documentos. Sostenemos, pues, que una de las claves de esta teologa era asumir que la Iglesia poda y, sobre todo, deba realizar ciertas acciones y asumir ciertas posturas en defensa de la vida, la paz y la reconciliacin. Estos valores, que en un contexto de represin militar y violencia poltica popular estaban inextricablemente unidos a proyectos polticos (el final de la dictadura), estaban inspirados en una lectura particular del Evangelio y los Profetas. Es decir, fueron sus propias fuentes de autoridad evanglicas las que estimularon las declaraciones y las tomas de posicin realizadas. Su vinculacin con la Iglesia Catlica dio cuenta, adems, de una mirada positiva hacia el ecumenismo, rasgo que lo diferencia, sustancialmente, del tronco central del mundo evanglico nacional, criado bajo un antiecumenismo militante. La historia de las iglesias evanglicas est por escribirse. La investigacin precedente considera la complejidad del mundo evanglico, considerando sus matices, sus fracturas internas, sus puntos de partida y sus lenguajes. Insistimos: es imprescindible situarse desde las particulares cosmovisiones de los evanglicos en Chile para analizar sus posicionamientos polticos. Slo desde ah comprenderemos la fuerza de sus planteamientos y la adhesin popular que concitaban. Pues y en esto se vinculan los lejanos reformadores del siglo XVI con los actuales evanglicos chilenos- la Escritura sigue siendo la norma de fe y conducta frente a la cual slo cabe esperar
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obediencia. Esta obediencia puede ser tanto la adhesin ciega o matizada a Pinochet como su aguda oposicin. Ah, en las Escuelas Dominicales institucin educativa clsica de las iglesias evanglicas- se forja, al calor de la Biblia, la percepcin que los miembros de la iglesia tienen del quehacer cvico y poltico. Si las iglesias evanglicas quieren constituirse en instituciones socialmente legtimas, debern necesariamente revisar su historia y renovar su teologa. El esfuerzo que aqu concluimos tiene, indirectamente, ese objetivo.

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