Contra Teilhard de Chardin

Titus Burckhardt Mi principal objecin a la doctrina evolucionista de Teilhard de Chardin es como sigue: si la facultad espiritual del hombre - la "facultad notica", como Teilhard de Chardin la llama - no es ms que una fase de una continuada evolucin biolgica - o involucin - que, visto en su conjunto, puede ser comparado con una curva o una espiral, entonces esta fase no puede salirse del todo y decir: yo soy parte de una espiral. Cualquier cosa que esta facultad ligada a la evolucin exprese estara ligada a la misma evolucin y esto conduce a la visin marxista de que no hay verdad, sino slo el pragmatismo y el utilitarismo biolgico. Es aqu donde la teora Teilhard se desmorona por completo. El intelecto humano es, de hecho, tiene la facultad de ponerse a s mismo fuera de la contingencia biolgica, para ver las cosas objetiva y esencialmente y emitir juicios. Teilhard de Chardin confunde las facultades cerebrales y "noticas". El Nous (= Intelecto =Espritu) no es lo mismo que la actividad del cerebro, este ltimo estudia y elabora, mientras que el primero juzga y conoce. La verdadera facultad esepiritual - la de discriminar entre lo verdadero y lo falso, de distinguir lo relativo de lo absoluto - est relacionado con el nivel biolgico, metafricamente hablando, como es la vertical a la horizontal, ya que pertenece a otra dimensin ontolgica. Y precisamente porque esta dimensin existe en el hombre, l no es un efmero aspecto biolgico, sino que, en este mundo fsico y terrenal, y a pesar de todas sus limitaciones orgnicas, es un centro absoluto. Esto es tambin indicado por el don de la palabra, que pertenece al hombre solo, y que, precisamente, presupone la capacidad de "objetivar" las cosas, para colocarse a s mismo detrs y ms all de las apariencias. La terrenidad absoluta del estado y la forma humana se confirman tambin por la doctrina cristiana de la encarnacin del Verbo Divino, una doctrina que, en el sistema de Teilhard, pierde todo su significado. Si el hombre fundamentalmente posee la capacidad de conocer a Dios, en otras palabras, si el cumplimiento de la funcin, que es suya por definicin, es un camino hacia Dios, entonces en el plano biolgico no hay razn para un superhombre. Entonces el hombre sera un pleonasmo. Los pobres santos! Llegaron un milln de aos antes de tiempo. Ninguno de ellos, sin embargo, habra aceptado la doctrina de que Dios puede ser encontrado biolgicamente, o a travs de la investigacin de un colectivo cientfico. Entonces regreso a mi principal objecin: De acuerdo con el sistema de Teilhard, la facultad notica del hombre est relacionada a la biognesis, no como el ojo est relacionado con las otras partes humanas, sino ms bien como un proceso parcial est relacionado con la totalidad de un proceso y esto es algo completamente diferente. El ojo puede ver las otras extremidades y rganos, incluso aunque slo sea a travs de un espejo, pero un proceso parcial nunca puede ver el proceso completo del que es parte. Esto ya ha sido dicho por Aristteles: quien afirma que todo lo que se encuentra en un fluir no puede demostrar su afirmacin, por la sencilla razn de que no se apoya en ninguna otra cosa que no sea l mismo dentro de dicha corriente, por lo tanto esto es contradictorio en s mismo.

No es cierto que "cuando un escritor de temas religiosos afirma creencias (ya sea de s mismo o de otras), l expresa la verdad, pero cuando desprecia las creencias de los dems, su palabra no es de fiar ", porque en ese caso lo ms errnea de sectas, incluyendo al satanismo y la ms absurda de las creencias personales estara justificada, el "espritu de discernimiento" de que el Nuevo Testamento habla, no tendra ningn sentido. Pero tal vez el autor de esta observacin que est pensando en alguna

clase de principio de acuerdo con un pronunciamiento doctrinal - y no en un sentido metafsico, sino en una forma dogmtica o moral - puede ser perfectamente vlido dentro del marco de una religin dada. sin ser necesariamente vlido fuera de ella y en el marco de otra religin que es igualmente verdadera por s misma? Sea como fuere, este principio no se aplica al caso de Teilhard de Chardin, cuya tesis sobre la gnesis del hombre est en oposicin no slo a la forma y el espritu del dogma cristiano, sino tambin a toda la sabidura tradicional. Digamos simplemente que su tesis es falsa, que no expresa ninguna partcula de verdad trascendente. Y cmo podra, ya que niega la verdad como tal: segn Teilhard de Chardin, la inteligencia misma, incluyendo todo lo ms fundamental de ella, todo que implcitamente es divino, est sujeta a cambios, ella "evoluciona" junto con la supuesta evolucin de la materia, de tal manera que no podra tener contenidos fijos e inmutables, el espritu del hombre, de acuerdo con Teilhard de Chardin, est totalmente "en un estado de devenir". Es aqu, ms que en otra parte, que la tesis de Teilhard se contradice, ya que si la inteligencia humana no es ms que la materia que ha estado en un estado de progresiva transformacin desde la edad de los primeros moluscos en primer lugar. cmo podra el hombre moderno, "medio desarrollado" como l es, posiblemente comprenda con su capacidad de entendimiento, todo el movimiento que le est llevando hacia adelante? Cmo es posible a lo esencialmente impermanente juzgar la naturaleza de la impermanencia? Este argumento debe ser suficiente para condenar la tesis teilhardiana. Queda por ver por que su tesis ha tenido tanto xito. El hombre moderno promedio "cree" sobre todo en la ciencia - ciencia que ha producido la ciruga moderna y la industria moderna - y esto es casi su "religin" bsica. Si l se considera a s mismo Cristiano al mismo tiempo, las dos "creencias" se oponen entre s en su alma, y generan una crisis latente que reclama solucin. Esta solucin es lo que Teilhard de Chardin parece ofrecer. "Une los dos extremos sueltos", pero lo hace, no por hacer, como debera, una distincin entre dos planos diferentes de la la realidad - la del conocimiento emprico que es exacta en su camino, pero necesariamente fragmentaria y provisional, y la de la fe que est ligada a las certezas eternas - pero mezclndolas inextrincablemente juntas: l dota a la ciencia emprica de una certeza absoluta que no tiene ni puede tener, y proyecta la idea de un progreso indefinido en Dios mismo. l coloca a la teora de la transformacin de las especies como un hecho cierto, cuando no es ms que una hiptesis, de la cual hasta el ms serio de sus defensores admite, que hasta el momento no ha sido aportada una prueba vlida, y a pesar de todo mantiene su dominio, esto se debe a que la mente moderna slo se puede concebir una gnesis que tiene lugar en el tiempo, la gnesis "vertical" de las formas especficas donde de los grados de lo supra-formal y lo anmico se encuentra ms all de ello. Sin embargo, la honestidad cientfica demanda que uno debe hacer una distincin entre la prueba y la hiptesis, y que no se debe construir, como Teilhard de Chardin lo hace, una filosofa - de hecho, una pseudo-religin -sobre una base totalmente conjetural. No es por nada que Teilhard de Chardin fue vctima del famoso engao de Piltdown -el Eoanthropos de triste memoria - y que l fue uno de los inventores de los no menos fantsticos "Sinanthropos" de Chou-Kou-Tien! Pero el peor y ms grotesco rasgo del teilhardismo es el hecho de que est obligado a considerar a los profetas y sabios de la antigedad como mentalmente "subdesarrollados": Qu no estn un poco ms cerca del mono que el hombre moderno? Es cierto que a este respecto la tesis de Teilhard de Chardin no es en ningn sentido original, su novedad radica en ser un caballo de Troya para introducir el materialismo y el progresismo en el seno mismo de la religin. (De espejo del intelecto)