As campanhas napolenicas em Portugal (1807-1811) : construo imaginria atravs do discurso oral Tereza Caillaux de Almeida Universidade de Aix-en-Provence

O presente estudo tem por base a investigao realizada no mbito da tese de doutoramento subordinada ao ttulo A memria das Invases Francesas em Portugal (1807-1811) no cruzamento das fontes orais, escritas e iconogrficas . Foram-se definindo, ao longo da investigao, quatro grupos temticos distintos : a historiografia, a arte, a narrativa oral e as comemoraes. A pedra angular desta investigao a narrativa oral. De facto, observa-se que em Portugal, em cada localidade e em cada famlia, se destila o mesmo discurso problemtico denunciador de uma memria intranquila. Depara-se com um fluxo contnuo a partir dos acontecimentos, transbordando sobre a lngua nacional, pontuada por expresses que remetem para episdios ou para personagens dessa poca longnqua. De gerao em gerao, transmite-se uma histria, a mesma no tanto a Histria ultrapassando at a falta de condies de transmisso tradicionais, devida caducidade dos seres, infiltrando-se actualmente nas redes da Internet. Alis, neste cadinho cultural misturam-se Histria e Memria, Histria nacional e lendas ancestrais, crenas religiosas crists e pags. Procedeu-se ento anlise das principais caractersticas do discurso proveniente de cerca de duzentas pessoas que aceitaram ser entrevistadas. Cruzando estes testemunhos orais com outros documentos (escritos, iconogrficos) das diferentes reas observadas e alargando a observao a outros episdios e a outras pocas da Histria de Portugal, tentou-se acrescentar alguns elementos sobre a construo imaginria do povo portugus. Com efeito, a narrativa oral encontra-se em evoluo permanente desde a poca vivida at ao testemunho recolhido produto de uma transmisso constantemente renovada. o tal presente do passado a que se refere Robert Frank. Encontra-se ento um interesse especulativo e heurstico ao sair da suave quietude da investigao erudita sobre um passado circunscrito na sua realidade e no seu tempo . Para este historiador francs, o conhecimento do passado no suficiente para explicar o presente e ainda menos para compreender fenmenos ligados identidade de um povo ; deve-se acrescentar-lhe o conhecimento da percepo presente desse passado, passando pela memria e seu respectivo estudo1. O discurso actual dos portugueses relativo ao
1

Robert Franck, La mmoire et lhistoire , La recherche historique et les sources orales (Danile Voldman, dir.), CNRS, 1992, coll. Les Cahiers de l'I.H.T.P. n 21, p. 67.

momento traumtico dos tempos napolenicos deveras elucidativo sobre a maneira como os acontecimentos foram vividos pelos seus antepassados, sobre o modo de constituio da nao portuguesa e sobre a ideia que esta alimenta e conserva de si prpria. Trata-se da vox populi, no sentido lato, pois diversas camadas sociais foram abrangidas, desde o meio rural at ao meio urbano e at extraterritorial no que diz respeito a portugueses residindo em Frana. Tal o caso da entrevista de Jos Carlos, aqui transcrita e analisada numa perspectiva estrutural e temtica de maneira a revelar os diferentes graus de valor textual, simblico, histrico deste gnero de narrativa.

1.1. A narrativa de Jos Carlos : anlise estrutural

Jos Carlos um afvel quinquagenrio, nativo da Beira Alta e professor em Paris. A sua entrevista, realizada em 2003 nos corredores da mtica Sorbonne, concentra as principais temticas relativas ao Tempo dos Franceses , segundo a sua prpria terminologia. Alm disso, a sua fora evocadora com marcas evidentes de emoo reflecte a riqueza e a perenidade da memria relativa a esse perodo da Histria. O afastamento do seu pas de origem est provavelmente na base da hipertrofia mnsica, prpria de qualquer exilado. como se a distncia geogrfica exacerbasse as vibraes afectivas tornando mais intensas as imagens do passado. Jos Carlos conta ento vrias histrias. Uma delas, transmitida por via paterna, evoca a esperteza dos habitantes da sua aldeia ao esconderem o gro numa arca, posta no campo, sobre uma laje de granito e protegida da chuva por um monte de palha, fora portanto do alcance dos soldados franceses. Outra histria, de cariz colectivo local, aborda a questo das violaes da seguinte maneira : um casal esconde a filha num quarto, oferece uma excelente refeio a oficiais franceses que, satisfeitos e apercebendo-se da situao pois um co latia e arranhava a porta do quarto tranquilizam os donos da casa quanto s suas intenes em relao menina. Por fim, duas histrias, transmitidas por via materna, realam a coragem da gente daquela aldeia : a primeira diz respeito a um antepassado dessa poca que preferiu ir ele prprio levar ao inimigo os cavalos por estes requisitados, aceitando a morte pressentida, a que alis no escapou, mas protegendo assim o filho destinado a essa misso ; a segunda histria, transcrita e analisada mais adiante, conta como os aldees foram roubar o po destinado aos soldados franceses.

Estas histrias apresentam, a priori, caractersticas comuns condizendo assim com os contos ou as lendas gneros populares e tradicionais. De facto, trata-se de narrativas curtas que relatam um episdio marcante um fragmento de memria de um tempo longnquo. Bernadette Bricout afirma que o conto pode ser definido segundo trs critrios, a saber : a sua oralidade, a sua forma relativamente fixa e o seu aspecto ficcional. A lenda distinguir-se-ia do conto pela sua ligao com a realidade das pessoas, tempos e lugares enraizando-se assim na vida local2. Neste mbito, de que maneira se podero classificar as histrias de Jos Carlos ? Em relao fixidade da forma, podemos observar o tema da menina fechada no quarto que se articula com o topos da donzela enclausurada na torre de um castelo, por vontade de seu pai, cujos exemplos mais conhecidos so A Donzela Maleen de Grimm ou a Histria de Silvana , balada popular de tradio portuguesa. Quanto oralidade j que o conto feito para ser dito Jos Carlos no deixa dvidas sobre o gnero das suas narrativas, sabendo transmitir to longe do lugar, do meio e do tempo de origem alm dos factos, o ambiente em que os ouviu ele prprio : naqueles longos seres de Inverno em que a gente falava, ouvia histrias dos mais velhos, ao p da lareira, quando no havia televiso, quando no havia essas coisas todas que hoje impedem o dilogo entre as pessoas . Alis, a oralidade em questo faz todo o sentido num pas em que :
A cultura literria e cientfica por via escrita e escolar estava muito pouco dessiminada, e restringiu-se, durante muito tempo, aos clrigos. Em troca pode falar-se de uma cultura tradicional, transmitida oralmente, que fixava padres de vida, uma viso do mundo, uma escala de valores, um patrimnio literrio oral, ditames de sabedoria prtica, etc.3.

forma tradicional, fixa e oral das narrativas de Jos Carlos, pode acrescentar-se o aspecto caracterstico das lendas relativo ao meio fsico, humano e histrico. Torna-se possvel analisar pormenorizadamente estes aspectos a partir da transcrio sintctica seguinte de uma das suas histrias. Este mtodo facilita a leitura significante. De facto, o texto apresentado em colunas de cores distintas, segundo a sua tipologia e l-se tanto horizontalmente como verticalmente. Neste caso sobressaem, evidente e inesperadamente, as preocupaes essenciais do locutor atravs da recorrncia e da predominncia de certos campos lexicais4 :
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Bernadette Bricout, Conte , in Dictionnaire des genres et notions littraires, Paris, Enciclopaedia Universalis et Albin Michel, 1997, p. 145. 3 Antnio Jos Saraiva, scar Lopes, Histria da literatura portuguesa, Porto, Porto Editora, 1989, p. 36. 4 Mthodo do GARS : Groupe Aixois de Recherches Syntaxiques, dirigido por Claire Blanche-Benveniste.

Narrativa de um episdio do Tempo dos Franceses : anlise sintctica

A expresso da oralidade
Dizia-se que

A populao populao
as pessoas com as pessoas da da pelo menos uma parte.

O temps et o espao

As aces
a chegada

O medo e a fome

Articulaes Articulaes do discurso

Referncias Referncias aos inimigo

dos soldados franceses

Quinta das Vinhas para os campos e passado algum tempo fugiram, Fugiram porque tinham tinham tinham medo fome, fome dos soldados franceses porque provavelmente Provavelmente DE CERTEZA os cereais, as batatas, o milho, o trigo, o enchido dos. da carne, carne de porco, tinha, tinham deixado em casa, Tinham uma noite, tudo ou quase tudo. fome po.

e portanto, soldados franceses,

contava-se que Eu abro aqui um parnteses para dizer que na memria contava ouvi tambm dizer que

tinham cozido

dessa povoao a minha me -me outras pessoas - eu outras pessoas uma velha que na aldeia, na povoao ela Nunca ningum a senhora era que cozia o po tinha havido tinha ficado

e e

e aos soldados franceses. de vontade, mas

explicou se Fechado o parnteses s para dizer

fazia fazia.

isso

portanto que uma noite, os que os campos da povoao tinham cozido conseguiram levar as pessoas o po tinham fugido tinham arriscaram-se a ir muita fome ao forno para e onde e Claro que os franceses os soldados os soldados

tava eu a dizer,

contavam estavam a dormir era muita, aproximaram-se conseguiram levar as pessoas chamavam so cozem e, cheiinhos de medo, muito medo, a fome uma parte do po ; aquilo as bolas, as bolas pes mais pequeninos,

assim com mas tambm e que porque mais depressa, Mais rapidamente

Assim, numa primeira coluna, encontram-se os verbos relativos oralidade, com relevo para dizer e contar conjugados de diferentes formas : dizia-se, contava-se, dizer O recitante inclui-se nesta comunicao oral atravs das expresses ouvi dizer e tava eu a dizer . Jos Carlos situa-se desta maneira numa relao individual com o passado que 4

conta. Ele , todavia, um porta-voz de uma memria em comum, de um discurso simultaneamente pessoal e comunitrio 5, como elo de uma cadeia de transmisso de histrias locais, at familiares, veiculadas por essa memria. O encadeamento continua na segunda coluna onde personagens so na maioria sujeitos desses verbos. Encontram-se ento, numa gradao crescente, a expresso individual, em eu , familiar em a minha me , o discurso colectivo em outras pessoas , num crculo ainda mais largo em memria dessa povoao e, de modo mais impreciso, tanto do ponto de vista temporal como espacial, no indeterminado contava-se . O recitante no o ltimo elemento deste sistema de transmisso, pois afirma o seguinte, fora deste quadro de transcrio mas includo na gravao : o meu sobrinho, que ouviu a mesma histria essa histria do nosso antepassado assassinado pelos soldados de Napoleo esse, um dia, saiu-se com essa numa aula de Histria, aqui em Frana e a professora, pronto, limitou-se a calar-se e a ouvir . A constatao de oralidade insere a narrativa de Jos Carlos na categoria dos contos, mas mais ainda na das legendas na medida em que as personagens so finalmente pessoas conhecidas, tanto do narrador, atravs de laos de famlia, como do auditor/leitor, visto que os seus nomes so explicitamente citados : e a minha me [] Maria Jos Figueira, portanto, contava que um dos meus ascendentes, o bisav dela, perdo, o trisav da minha me, tinha sido morto pelos soldados franceses . Estas informaes permitiriam, se tal se achasse necessrio, confirmar pelo registo civil a identidade destas pessoas. Por fim, esta genealogia paradigmtica dos fenmenos de transmisso familiar em que a informao passa de uma gerao para outra e pouco ou nada se perde. Por outro lado, as referncias toponmicas excluem a narrativa da fico pura. Com efeito, no conjunto das histrias relatadas, aces e pessoas encontram-se circunscritas a um espao bastante bem definido. Na terceira coluna, vai-se tendo uma perfeita noo do meio rural em que se passam os acontecimentos atravs das expresses para os campos, na povoao, na aldeia, na Quinta das Vinhas . A audio da totalidade da entrevista permite situar o contexto num espao real, claramente nomeado, isto , na freguesia de Baraal, concelho de Sabugal, distrito de Guarda. Esta preciso toponmica mais caracterstica da lenda que do conto. O contexto temporal corresponde igualmente ao domnio da lenda pelo seu enraizamento histrico. Na narrativa acima transcrita a referncia s Invases Francesas tnue. De facto, s a ltima coluna evoca os soldados franceses . Noutra histria, Jos Carlos refere-se ao
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Idelette Muzart-Fonseca Dos Santos, Voix et discours de la mmoire : recherches en littrature orale , Matriaux pour une histoire culturelle du Brsil (MATTOSO, Ktia de Queirs, SANTOS, Idelette Muzart Fonseca dos, ROLLAND, Denis, org.), Paris, lHarmattan, 1999, p. 81.

 Tempo dos Franceses . Ora, esta expresso est conotada em Portugal com as incurses napolenicas no territrio nacional o que no deixa dvidas quanto ao perodo histrico, embora no se saiba de que campanha se trata pois a regio foi molestada tanto na primeira como na terceira incurso francesa. Em suma, em relao s definies de Bernadette Bricout sobre a tipologia das narrativas orais, as histrias de Jos Carlos respeitam os cdigos formais e os mecanismos de transmisso da memria inerentes s narrativas populares e tradicionais mas estariam mais prximas da lenda que do conto pelas numerosas referncias reais humanas, histricas e geogrficas. O quadro sintctico mais acima continuar ento a servir de base de observao da esfera temtica.

1.2. Temticas recorrentes

A alimentao : valor etnolgico e dimenso simblica

O perodo das Invases Francesas, induz, como em qualquer tempo de guerra, sofrimentos diversos. Neste caso, as circunstncias agravaram-se devido organizao logstica do exrcito francs o qual transportava consigo poucas provises, por economia e para se deslocar rapidamente. O Coronel Delagrave explica : Os nossos exrcitos h j muito tempo que tm por hbito viver s do que encontram nos pases que invadem. Era o mtodo dos romanos, cujos exrcitos no acarretavam mais provises do que ns 6. portanto compreensvel que, num pas j pobre partida e a regio da Beira Alta ainda pior tenham acontecido violncias ligadas luta pela subsistncia. O tema da alimentao, principalmente o po, portanto recorrente na memria oral dos portugueses. O testemunho de Jos Carlos reveste um valor etnolgico na evocao dos meios de sobrevivncia. Assim, na quinta coluna do quadro sintctico, a lista dos produtos agrcolas da Beira Alta variada: os cereais e mais especificamente o centeio , as batatas, o milho, o trigo, o feijo, o enchido de porco . Por outro lado, a palavra fome , repetida de maneira obsessiva na mesma coluna, revela a pobreza da regio, agravada, claro est, pela guerra.

Andr Delagrave, Mmoires du colonel Delagrave. Campagne du France 1810-1811, Paris, d. Gachot, s.d, p. 60.

O vinho igualmente evocado por Jos Carlos mas na alimentao das populaes rurais o po primordial. Em todo o pas este tema evocado. Por exemplo, uma lenda de Vau (perto de bidos) lembra que a padeira Quitria cozia o po, de noite, para que os soldados franceses lho no roubassem. Infelizmente, eles espiavam o fumo a sair da chamin do forno e logo vinham comer o po7. Esta histria parece-se bastante com aquela, transcrita, de Jos Carlos em que, a tambm, uma velha cozia po para os franceses, de vontade ou no. O tema da padeira trabalhando em tempo de guerra remete para o imaginrio nacional em que o exemplo mais popular o de Brites de Almeida atirando para o forno o inimigo castelhano, durante a batalha de Aljubarrota. O tema do po remete igualmente para um valor mstico, pois ainda a palavra po que designa o alimento espiritual, assim como Cristo, o po da existncia 8. Numa das suas histrias, Jos Carlos refere-se ao po como algo de sagrado : Era o po, aquele po, aquele gro seria o po para todo o ano . Outras narrativas vo mais longe na simblica mstica deste alimento. o caso do que se conta no Sabugal a propsito do trigo escondido numa capela e que, ao tentar roub-lo, os soldados franceses teriam cegado, atingidos por um enorme claro. Foi Nossa Senhora da Graa que os impediu de levar o trigo , interpreta a recitante. O po, no seu valor sagrado ou na sua especificidade local, as bolas e com a sua matria de base, o centeio, est, de facto, omnipresente nas histrias de Jos Carlos mas tambm nas de outros entrevistados, do Norte ao Sul do pas. Tal no de admirar pois, como afirma o historiador Philippe Joutard no o espectacular que marcou os contemporneos mas as suas consequncias sobre a vida quotidiana e se a oralidade nos introduz bem numa outra histria, antes de tudo na descoberta do quotidiano 9. Todavia, no se trata da nica marca deixada pelas Invases Francesas na memria colectiva do povo portugus.

O medo, a fuga, o esconderijo

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Drio Lopes, Histria e lendas do Vau, bidos, Cmara Municipal, 1991, p. 59. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dictionnaire des symboles, Paris, Robert Laffont, 1982., p. 722. 9 Philippe Joutard, Ces voix qui nous viennent du pass, [Paris], Hachette, 1983, coll. Le temps et les hommes , p. 175-179.

Um dos temas principais das entrevistas o esconderijo. Pode deduzir-se que se o povo escondia bens e pessoas fazia-o por medo da tropa francesa. Mas poder-se- afirmar, com toda a certeza, que esses esconderijos existiram ? O facto de Jos Carlos o evocar no chegaria para provar a sua existncia ; e embora ele no seja um caso isolado na sua regio isso pode denotar somente um fenmeno de transmisso da memria numa determinada zona geogrfica. Ora, existem testemunhos equivalentes noutros pontos do pas. Por exemplo, Anabela Heitor, residente actualmente em Paris, lembra-se que o quarto das suas tias, no Ramalhal (regio Oeste) tinha sido transformado em celeiro na altura das Invases Francesas e continua a ser mostrado como tal. Valores preciosos teriam sido igualmente dissimulados e D. Fernando Mascarenhas conta, com muita graa, que, quando era criana, tinha acompanhado sua me na caa ao tesouro, nas propriedades dos Marqueses da Fronteira e Alorna claro que no se encontrou nada , confessa. Ana Paula confirma que, em Loures, o ouro era escondido em tachos e acrescenta como se estivesse a viver os acontecimentos : esconde, esconde, esconde tudo, vm a os franceses ! e acrescenta as pessoas ainda se lembram . Graciete informa que no altar da catedral do Porto ainda se podem ver vestgios de gesso, estratgia dos portugueses para esconder a prata . De facto, a temtica do esconderijo abrange todo o pas e no s, visto que os oficiais franceses deixaram testemunhos afins nas suas memrias. o caso do General Pelet-Clozeau, ajudante de campo do Marechal Massena, que lamenta o mau comportamento dos seus soldados para extorquir aos pobres camponeses o segredo dos seus esconderijos 10 e acrescenta : descobramos, de vez em quando, alguns depsitos escondidos em Santarm e Torres Novas ; acabmos at por ordenar verdadeiras rusgas em casas grandes, para recupar o trigo que supnhamos que a estivesse escondido 11. O conjunto destas narrativas testemunham a rapacidade e a ferocidade da tropa francesa. Nestas circunstncias os portugueses optam pela fuga. Voltando histria de Jos Carlos, anteriormente transcrita, transparece, na quarta coluna, essa atitude do povo perante o inimigo : fugiram, fugiram, tinham medo, tinham fugido, cheinhos de medo, com muito medo . O Colonel Delagrave lembra a chegada do seu exrcito a Viseu : esta cidade, de oito a dez mil almas, estava completamente deserta. As pessoas ricas tinham fugido para o

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Gnral Pelet-Closeau, Mmoires sur ma campagne du France (1810-1811), Paris, d. Historiques Teissdre, 2003, coll. du Bicentenaire de lEpope Impriale , p. 333. 11 Idem, p. 368.

Porto e para Lisboa. O povo tinha-se escondido nos bosques e nas montanhas a umas lguas da cidade 12. A fama de invencibilidade dos soldados de Napoleo e o seu comportamente desde a sua chegada a Portugal, segundo os testemunhos, chega para justificar o estado de pnico das povoaes sem terem de agir para que uma multido se escape ao v-los passar. Mas mesmo se em Portugal no faltam provas do mau comportamento desta tropa estrangeira resta entender por que razo reagiram assim. Seja como for, essa preocupao no est patente no discurso dos portugueses pois no ficou registada, durante este inqurito, nenhuma referncia s ms condies de vida por que passaram essas tropas que suportaram, no entanto, grandes privaes. De facto, Delagrave, que viveu ele prprio nesta situao de extrema precaridade informa que, no incio da terceira campanha, os biscoitos que os seus homens levavam consigo s davam para quinze dias e que em reserva tinham uma quantidade equivalente. Portanto, as raes davam para trinta dias e o exrcito francs ia ficar em Portugal sete meses.

A violncia e suas declinaes Um documento do Arquivo Histrico Militar permite comparar os episdios relatados por Jos Carlos e por outros entrevistados, no mbito da violncia. Trata-se do Mapa dos mortos, roubos e outros distrbios causados pelas tropas de Massena na Guarda e seu termo13. Note-se que se trata da mesma zona geogrfica de Jos Carlos, o que permite o estudo comparativo dos dois documentos. Segue a reproduo da parte do mapa intitulada observaes . Este texto manuscrito divide-se em sete captulos, correspondentes a temas distintos que sero aqui considerados por ordem cronolgica e em paralelo com os testemunhos orais. Por razes de comodidade de leitura, acrestou-se a transcrio literal deste texto no seguimento da reproduo do documento :

Idem, p. 70. Mappa das mortes incendios, roubos, e mais damnos feitos pelo exercito Comandado pelo General Massena. AHM, 1a diviso, 14a seco, caixa 92.
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 Mappa das mortes incendios, roubos, e mais damnos feitos pelo exercito Comandado pelo General Massena

AHM, 1a diviso, 14a seco, caixa 92

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Tanscrio do documento :

Alm das pessoas de que se faz meno neste Mappa, muitas outras tem morrido depois por cauza de pancadas, tiros e feridas com que foro malttratadas pelos Francezes ; fadigas, molestias, privaes de toda as espcies e continuo a morrer ; Ignora-se mesmo a sorte de algumas, que foro obrigadas a ir com o inimigo. Todas as do sexo feminino, ou a maior parte, que tivero a infelicidade de lhe cahir nas mos, foro atroz e brutalmente insultadas sem respeito a idade, ou condio, nem a molestias e muitas mortas por meios os mais barbaros e esquizitos, sem lhes valer terem fugido para as serras, e sitios os mais innacessiveis. Os Templos foro horrorozamente profanados com ultrajes do Ministerio mais Augusto da Religio onde no pde acautelar-se, com irrizo a destruio das Imagens quazi todas ; demolidos os Altares ; queimados todos os moveis, e mesmo pavimento, e forro ; e muitos destelhados ; abriram muitas sepulturas pela suspeita que acolherio dinheiro, ou outras preciozidades ; de alguns fizero lupanares. Quazi nada escapou pelos Campos e terras por mais escondidas que estivessem, porque as gentes aprehendidas eram afogadas com cordas e padecio de outros tratos os mais deshumanos para que declarassem onde paravo as Couzas escondidas : afinal eram mortas a tiro, ou a ferro ; ou as deixavam enforcadas em arvores. As terras pela maior parte ficaro incultas por falta de gado, de braos, de sementes : e a maior parte dos habitantes vivem das ervas do Campo. Em muitas das relaes no se faz especial meno do numero de Cabeas de gado roubado ; ou das quantidades de generos, dinheiros, etc. ; mas h certissimo que em todas as freguezias invadidas se fizero os mesmos roubos, e dezacatos, que se fizeram naquellas, de que h no Mappa declarao. Finalmente todas as freguezias invadidas ficaro reduzidas maior mizria que pode imaginar-se ; e este o testemunho unanime de todos os Parachos. Os Templos e as Cazas, que no foram inteiramente queimadas, ou demolidas, ficaro somente com as paredes, e telhados ; sem portas, sem janellas nem traste de qualidade alguma ; com muito poucas excepes. No h exemplo de devastao to barbara, e de mos dadas com a mais decidida impiedade !

Neste mapa pode observar-se a indignao perante as violncias da tropa inimiga. Os documentos deste gnero eram realizados pelos abades a partir de declaraes feitas pelos habitantes da sua parquia, o que torna discutvel o valor objectivo desses documentos, pois a igreja, em geral, considerava o exrcito francs como uma corja de hereges, o que muito contribuiu para o combater. Em contrapartida, Philippe Joutard confere um valor de autenticidade ao inqurito oral que permite contradizer certas afirmaes imprudentemente proferidas a partir de documentos escritos 14. De facto, embora exista uma forte convergncia entre a entrevista de Jos Carlos e este documento de arquivo, subsiste uma diferena fundamental, pois o primeiro conta e o segundo denuncia explicitamente os actos dos franceses. O primeiro pargrafo do mapa, bastaria para ilustrar o pavor da populao e para validar a enumerao, nas entrevistas, dos horrores suportados. De facto, a maioria dos participantes

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Philippe Joutard, op. cit., p. 176.

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neste inqurito exprimiram-se neste sentido e a trancrio sintctica da histria de Jos Carlos d um bom exemplo disso, na quinta coluna em que sobressai o medo ligado fome. O segundo pargrafo viria justificar a atitude daqueles pais que escondiam a filha da cupidez do inimigo. O tema da violao, implcito neste episdio, est presente na memria dos portugueses mas raramente designado. Encontram-se no entanto inmeras aluses fisionomia de certas famlias cujos membros teriam, por isso, olhos verdes ou azuis, pele muito branca, estatura imponente, a testa alta e cabelo louro. Os descendantes de franceses e de mulheres portuguesas existem, segundo os testemunhos, em muitas regies com excepo do Sul. Conta-se isso com um sorriso envergonhado, ainda hoje. Raros so os que se referem a esse assunto a propsito da sua prpria famlia. Cndida, de Caldas da Rainha, foge regra ao contar que o bisav da sua av pertencia ao exrcito francs e que a famlia no usava o seu nome exactamente por se tratar de uma violao. Acrescenta a recitante que a criana nascida deste crime, posta na roda, foi recolhida por un doutor no sei quantos . Este ttulo aposto a um nome indefinido, reabilita, de uma certa maneira, a honra da famlia. O horror aos ultrajes religio, expresso no terceiro pargrafo do mapa, no consta na entrevista de Jos Carlos mas um leitmotiv em todo o inqurito realizado. Por exemplo, conta-se em Salamonde, no Norte do pas, que os soldados da segunda invaso teriam entrado a cavalo na igreja de So Gens, espalhado as hstias e espezinhado-as depois e que estas se teriam transformado em sangue o que, simbolicamente deveras significativo quanto ao sofrimento do povo portugus. H quem, em Salamonde, atribua a origem desta lenda a um abade que a teria inventado para impressionar o povo e incit-lo a combater o inimigo Os ltimos pargrafos remetem para os assassnios, roubos e destruio do patrimnio a que fazem eco vrias histrias de Jos Carlos, a saber, a do antepassado que pereceu nas mos dos franceses, em lugar do filho, ao entregar-lhes os cavalos por eles requisitados ; a do centeio que se escondia exactamente para no ser roubado pelo inimigo. No entanto, se As terras pela maior parte ficaro incultas por falta de gado, de braos, de sementes isso no vem s da crueldade dos franceses mas tambm da estratgia da terra queimada instaurada pelos ingleses e respeitada pelos portugueses, nestes anos de 1810, 1811, a que se refere o mapa. Ora, a omisso desta circunstncia histrica pe em relevo a inteno do redactor do mapa de denunciar exlusivamente os actos dos franceses. Tal o caso igualmente na expresso oral colectiva. Ento, pode concluir-se que tanto os relatos orais como os escritos aqui analisados escapam a um rigor histrico situando-se mais na esfera simblica ou ideolgica.

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Sntesa conclusiva : Ficou definido mais acima que as histrias de Jos Carlos se assemelham s lendas. Outras narrativas, que se foram citando como exemplo, tambm se caracterizam assim. Ora, este gnero narrativo comporta uma forte componente ficcional. Note-se que a cultura portuguesa tem raizes numa tradio em que se confunde frequentemente o real e o imaginrio. Por exemplo :
a existncia de cantares narrativos divulgados por jograis, sobre reais acontecimentos e personagens, [so] tomados pelo pblico e pelos prprios autores, no como fico potica, mas como narrativas verdicas15.

O objectivo deste estudo no reside, de forma alguma, em saber se as narrativas so verdadeiras ou falsas mas em comprender o que relevam dos domnios histrico e simblico. Com efeito,
logo se v, perfeitamente, que essa lembrana muito viva no pode ser interpretada em reprodues mais ou menos fiis da realidade. Na sua prpria estrutura, o texto mistura constantemente aluses ao acontecimento histrico com o tempo presente e as mais gerais consideraes com pequenos pormenores, que o observador desprevenido considerar, injustamente, suprfulos16.

Como situar ento estes testemunhos orais ? Para Maurice Halbwachs, a memria colectiva distingue-se da Histria, pois trata-se de uma corrente de pensamento contnuo, de uma continuidade que nada tem de artificial visto que s retm do passado o que ainda est vivo ou capaz de viver na conscincia do grupo que a alimenta 17. Mas, para Philippe Joutard, ao contar-se, o povo torna-se historiador da sua prpria Histria 18. Por outro lado, a fico parece mnima nestas narrativas depois de ser ter cruzado o testemunho de Jos Carlos com o de outras pessoas e com um documento de arquivo19. a maneira de contar oral, tradicional, com repeties, vocabulrio simples, relato de um episdio extraordinrio

que aproxima estas narrativas dos contos e das lendas. Ora, estas histrias contm factos reais, embora deformados pelo longo processo de transmisso que marcado por efeitos de seleco prprios a qualquer fenmeno mnsico, seja ele pessoal ou colectivo. Estas
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Antnio Jos Saraiva, scar Lopes, op. cit., p. 76. Philippe Joutard, op. cit., p. 241. 17 Maurice Halbwachs, La mmoire collective, Paris, PUF, 1950, p. 70. 18 Philippe Joutard, op. cit., p.160. 19 Philippe Joutard, op. cit., p. 24 : multiplicar os testemunhos, cruz-los e confront-los numa preocupao muito moderna de crtica histrica .

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entrevistas constituem, todavia, um testemunho vivo do que pode ter sido o choque vivido pelos portugueses, h duzentos anos, qualquer que seja o aspecto factual. Nestas gravaes transparecem a tortura da fome, o medo, a violncia subjacente de que sofreu um povo durante esse perodo de guerra. Note-se que os autctones no so prolixos quanto violncia que eles prprios causaram ou, quando a evocam, relativizam os seus actos ou justificam-nos at se glorificarem. exactamente atravs das omisses e das distorses que se revela, subrepticiamente, a imagem do presente representativa das intenes, das representaes e da mentalidade do povo portugus. Em suma, a partir de um espao simblico e portanto subjectivo que se forma um documento de carcter histrico que informa sobre o passado sobre a maneira como os portugueses viveram essa guerra mas igualmente sobre o presente atravs da perspectiva que adoptam os recitantes de hoje, ao contarem esse passado. Alm disso, ao considerar-se o conjunto de testemunhos parece que nada foi racionalizado durante este longo processo de transmisso. Realmente evoca-se o sofrimento, acusa-se o invasor de outros tempos mas no transparece, nem rancor, nem ligao entre os franceses de ento e os de agora. Jos Carlos afirma assim que a sua me contava isso por contar. S um caso foge a esta regra. Com efeito Chantal, depois de ter contado a histria da sua antepassada de Redinha que, grvida, ia morrendo pelas mos dos soldados franceses, informa que a sua av ficou muito preocupada quando a filha lhe declarou ir viver para Frana : Os franceses so horrveis, so muito maus para com os portugueses. No vs, filha, no podes ir. Ainda se fosses para o Brasil. Salvo esta excepo, o passado inerente s Invases Francesas relativizado, o que parece normal, pois a memria de uma tragdia no necessariamente trgica mas tambm no neutra. Pelo seu cariz selectivo, ela toma posio e julga 20. Para terminar, dois exemplos mostram como a memria do que foi doloroso pode ser desdramatizada. O primeiro diz respeito ao pedido de indemnizao, para restauro do palcio destrudo pela tropa francesa, formulado pela famlia Figueiredo ao Presidente Franois Mitterand o qual teria enviado uma verba simblica. O segundo exemplo, refere-se carta aberta, de Vasco Graa Moura ao Ministro da cultura francs, Jean-Jacques Aillagon, reclamando a restituito do patrimnio pilhado em Portugal, durante as Invases Francesas. Este pedido foi feito em 26 de Maro de 2003, na altura em que os franceses criticavam igual comportamento dos americanos no Iraque. Claro que estes casos devem ser considerados como uma graa, pelo seu anacronismo e no como um resurgimento de dios do passado
Elie Wiesel, Prface , Pourquoi se souvenir ?, (Franoise Barret-Ducroq, dir.), Forum Mmoire et Histoire, Paris, Grasset, 1999, coll. Acadmie Universelle des Cultures, p. 9.
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