A CONQUISTA DA LIBERDADE (Maurice Agulhon)

O que a liberdade, para ns hoje, na Frana? Isso no simples. Se perguntar-se, por exemplo, para saber se a liberdade entre ns, franceses do nosso tempo, um objeto de consenso ou um objeto de conflitos? Seremos obrigados a responder: os dois. Um consenso ou um conflito? na liberdade como na Repblica, que representa-se na Frana a espera poltica. Somos de uma poca onde, na classe poltica, todo mundo se declara republicano, o que no impede o direito republicano e a esquerda de disputarem duramente, de insistir sobre a diferena de suas doutrinas, de fingir ter horror uma da outra, e de ltimo s vezes ao seu rival at o direito de se reclamar da repblica. H, ento, l ao mesmo tempo consenso nos fatos e perpetuao de guerra civil nos espritos. Esse paradoxo explica-se muito provavelmente, como comum em nossa histria, encoberto de reminiscncias, de foras de inrcia, pelo passado relativamente prximo no qual o consenso pela Repblica no existia ainda. Em 1880, a Frana era dividida entre uma direita que temia e detestava a repblica e que aspirava restaurar uma monarquia (imperial ou real, pouco importa) e uma esquerda cuja vontade de fundar e defender a repblica bastaram para definir seus contornos. Aps cem anos, a aceitao progressiva da forma republicana de governo pelos partidos, grupos sociais, tendncias, tradies qualificadas direita, um dos principais fios condutores de nossa histria poltica. Essa adeso hoje quase completa repblica como forma (e mesmo bem mais como forma: como mtodo, como regra comum da vida pblica) no apagou o conflito mais profundo, o conflito de fundo, entre o partido da ordem estabelecida e o partido do movimento (para retomar aqui a terminologia de um grande senhor). Pois esse ltimo conflito sem dvida essencial. Assim, explica-se que a repblica seja hoje ao mesmo tempo objeto de aclamaes convergentes e de interpretaes divergentes, objeto de um comum reconhecimento filial por crianas que entre si no se gostam. Poderamos sem dvida, em condies de complexidades maiores, falar igualmente da liberdade. A liberdade, reduzida ao seu princpio simples, sua definio elementar, um valor quase unanimemente reconhecido. Onde est o tempo que a liberdade do indivduo era julgada intrinsecamente nociva? Onde o bem consistia em reconhecer e submeter-se autoridade, a autoridade da religio estabelecida (pela concepo geral da existncia) e as autoridades (expressamente ligadas anterior) do rei e da tradio na ordem poltica, do pai na famlia etc.? Hoje, a imensa maioria de ns contemporneos rejeita os sistemas de integrismo religiosos, totalitrios antes da carta. Somos seja agnsticos, seja crendo que aceitam mais ou menos o princpio de reduo da autoridade do dogma religioso a um domnio especfico. Rejeitamos ento, consequentemente, toda a ideia de uma religio de Estado nico, como a ideia de uma religio dotada de um poder temporal. Mas este laicismo elementar, que nos comum, no impede toda sorte de outros conflitos sobre os arranjos da esfera reconhecida ao poder civil e mesmo sobre as modalidades da separao entre poder civil e poder religioso. Persiste que a liberdade comumente evocada, por isso reconhecida por todos. ao ponto que mesmo esses que no gostam que moderadamente em poltica pura (pensamos na direita do fim do ltimo sculo, ainda mal convencida da legitimidade da democracia liberal) no hesitando em agitar a bandeira contra a esquerda: assim o poder moral do catolicismo tem sido defendido sob o bonito nome de liberdade de ensinamento, e o poder concreto do patronato sob o de liberdade de empresa. Tanto em um caso como no outro, evidente que os acusados, a esquerda laica (antiliberal contra os padres) e a esquerda socialista (antiliberal contra o capital), pensando-se elas mesmas como liberais, em condies de colocarem-se em um nvel mais elevado: dando a laicidade como liberao do pensamento no primeiro caso, a justia social como liberao concreta da vida do pobre no segundo caso. Da liberdade de pensar s revolues do Ocidente A conquista da liberdade, essa seria uma muito longa histria a contar. Na realidade, ela comearia pela conquista do livre pensar, do pensamento to somente, depois de sua individualizao.

poca bem longnqua, e muito inacessvel aos meus conhecimentos. Em uma etapa mais recente, seria necessrio fazer estado da liberao do pensamento que era virtualmente inscrito no rompimento do magistrio catlico na Europa. A liberdade de pensamento deve certamente muito aos hereges e reformadores. Isso no novidade, mas levanta outras questes. Por que o mundo europeu do fim da Idade Mdia abordou-a? E, em segundo lugar, como o esprito da crtica religiosa desenvolveu-se me esprito crtico to somente, e mais precisamente em capacidade de crtica das instituies temporais? Existe sobre esses problemas um bom nmero de especialistas que no pretendemos igualar nem resumir. Da Reforma e do Renascimento ao pensamento das Luzes passando pelos libertinos, desses caminhos do livre pensamento (antes da carta), de sua acesso vontade de mudana poltica, que passa seja pela subverso seja pelo despotismo esclarecido, ns no falaremos. Para mantermo-nos na esfera poltica moderna, a qual nos interessa aqui, admitido que as relaes efetivas da democracia liberal que proveniente da norma em nosso universo (neste mundo livre ento autodenominado contra os contrastes sucessivos de Hitler e de Stlin), derivam de trs experincias maiores, a revoluo inglesa (1640-1688), a revoluo americana (1776) e a Revoluo Francesa (1789-1792). desta ultima que ns, franceses, somos descendentes, ou alunos, ou produtos, como quisermos dizer. O estudo comparado desses trs episdios e dos modelos que eles suscitaram um recinto muito frequentado h algumas dcadas, fronteira do mundo moderno e da cincia poltica. Como todos sabem, o bicentenrio da Revoluo e o perodo que ela, com efeito, ocupou (aproximadamente, de 1981 1992) ainda tem acentuado a densidade das reflexes e sua propagao no grande pblico. Na primeira linha de especialistas desse debate est Franois Furet, sobre a obra de quem uma morte brutal e prematura atraiu um acrscimo de ateno. Tnhamos j comeado a preparar algumas pginas quando lemos em O Debate a reimpresso de um dos ltimos textos sintticos de nosso saudoso colega, intitulado A ideia francesa da revoluo. para reconsiderar sem surpresa, em meio a anlises sutis e especializadas, uma orientao de julgamento que terminamos por esquecer a qual ponto ela seria paradoxal: do ponto de vista da liberdade (que uma boa coisa), a Revoluo Francesa no teria sida a melhor escola, sua herana teria comportado as ameaas e os riscos da perverso, havia assim perigo ao celebrar como a esquerda tentou fazer. Um ltimo debate com Franois Furet No a primeira vez que ns confessaremos no sermos convencidos por essa tese, e a ocasio propcia para precisar o termo da controvrsia que parece-nos a mais central. Bem entendido, reconhecemos que a Revoluo foi violenta (dados os jornais parisienses de julho de 1789), que ela comportou durante alguns meses no somente violncias conhecidas sob o nome de Terror, mas tambm essa violncia terica que foi a justificao da ditadura da sade pblica (no h liberdade para os inimigos da liberdade). Reconhecemos ainda que essa doutrina liberticida da sade pblica pde apoiar-se de referncias filosficas preexistentes, ao menos a partir de O contrato social. Que esse modelo terrorista e ditatorial foi por outro lado muito favoravelmente recebido em seguida pela tradio republicana graas teoria simplista da Revoluo bloco. Enfim, que essa reverncia da esquerda francesa igualdade da fase ditatorial da Revoluo tem ajudado o bolchevismo a se fazer aceitar na Frana, uma vez que ele podia apresentar o Comit da Sade Pblica como um precedente reconhecido da ditadura do proletrio. Resumindo, a Revoluo seria uma m escola de liberdade, tendo em vista que seu radicalismo seria a origem direta do carter catico da poltica francesa do sculo XIX, e a origem longnqua da facilidade com a qual o stalinismo se aclimatou. A herana da revoluo seria, assim, um mal, chamado jacobinismo. Quanto ao bem, chamado liberalismo, ele teria relativamente suas razes com os tericos que souberam ser tambm muito crticos igualdade das peripcias violentas da grande poca (Benjamin Constant, Tocqueville, entre outros). O que necessrio pensar? Sobre as anlises dos textos e dos pensamentos polticos produzidos na Frana em meados do sculo XVIII at o fim do XIX, Franois Furet insupervel (em todo caso, para ns). Nossa objeo no consiste em discutir alguma dessas anlises, ela poderia simplesmente limitar-se a isso: sua viso de nossa histria no tem tendncia a hipertrofiar os determinismos ideolgicos, e a sub-valorizar os efeitos mais

simples e brutais das relaes de luta entre as foras sociais em presena? J havamos apresentado o argumento tirado da comparao clssica entre a revoluo americana e a Revoluo Francesa. A primeira, na Amrica, suscitou um consenso, sempre existente, sobre o valor da repblica, consubstancial, at l, nao, e mesmo um respeito constante pela constituio, mesmo depois de 1787, ainda que para os procedimentos do direito; a segunda, a nossa, tem ao contrrio aberto dois sculos de experincias, ao mesmo tempo, bizantinas e intratveis pesquisa de melhor constituio. Por que isso? Porque a revoluo americana teria uma boa concepo do direito poltico, e a francesa uma m? Ou talvez porque os americanos puderam gozar tambm a origem de um consenso sobre sua repblica, uma vez que, do fato de sua revoluo, que consistiu sobretudo em uma vitria militar sobre o exrcito ingls, eles lanaram ao mar o incio da contra-revoluo, ao passo que a Frana nova deveria viver com a existncia, sobre seu prprio solo, e infinitamente poderoso na ordem social e espiritual, do partido da contra-revoluo? O que diria se, na hiptese de que Luiz XVI e a nobreza tivessem aceitado o essencial da modernidade proposta, nossos grandes ancestrais no seriam mantidos a uma sabedoria de magistrados americanos? Em outros termos, nossa revoluo seria violenta por que ela tinha do radicalismo ideolgico em seu patrimnio gentico, ou por que ela chocou-se a uma resistncia obstinada? A resposta parece-nos evidente. Quanto questo de saber em qual sentido pesou ulteriormente a herana da Revoluo, sua herana em sentido completo, seus legado terico, mas tambm sua tradio, e porque no? seu mito, coisas muito mais eficientes ainda que as teorias, a resposta parece-nos igualmente clara. um fato que, que passado o trmino do episdio excepcional da ditadura da sade pblica, em 9 termidor do ano II, passado tambm o corretivo liberal conduzido pelo sbio Luiz XVIII de 1814 tirania napolenica, , essencialmente, sob seus regimes expressamente reatados lembrana e ao respeito da Revoluo que estrutura o edifcio da nossa democracia liberal: monarquia de julho, II Repblica, III Repblica sobretudo. um fato que verdadeira confirmao disso que precede, verdadeira prova a contrario a democracia liberal arregimenta-se no compromisso, e a ditadura no pesar ou ameaar, cada vez que o Estado foi dominado pelos reconhecidos inimigos da Revoluo: Napoleo I, Luiz XVIII no fim do reinado, Charles X, Napoleo III na poca do Imprio autoritrio, a Ordem Moral de 1873-1875 (MacMahon), por fim Vichy. Na Frana, aps 1830, odiar a Revoluo em princpio e atacar as liberdades de fato constituem duas opes solidrias, emanadas dos mesmos grupos. porque o antagonismo entre liberais e jacobinos, antagonismo terico evidentemente... em teoria, e sob a pluma de Franois Furet, bem longe de ser plenamente desdobrada na nossa histria, tantas so numerosas as fases as quais liberais e jacobinos aliaram-se contra um inimigo comum: a reao (para dar-lhe seu nome mais vulgar e difundido). Devessem, nesta frequentao recorrente, nossos liberais jacobinizarem-se um pouco e nossos jacobinos guardar o gosto da liberdade. um fato ainda que, quando aparecem extrema esquerda, a luta de classes ajuda, as veleidades de renovao da ditadura popular violenta e de sade pblica como a impulso populista-liberticida do ano II , sempre encontrado outros amigos da Revoluo, reclamando tambm os grandes ancestrais, para reprimi-los e restabelecer uma repblica liberal. Foi Carnot que reprimiu o Babouvismo, foi Cavaignac que esmagou a Insurreio de Junho, foi Thiers que rompeu a Comuna. Que os tristes trabalhos republicanos que vimos evocar sejam pouco exaltantes para nossa sensibilidade de hoje, bem evidente, mas isso no o que importa. sugesto de que a tradio da Revoluo seria funesta visto que, intrinsecamente radical, ela suscitaria incessantemente as veleidades de poderes extremistas, a histria responde que esta mesma tradio tem sempre suscitado as resistncias antijacobinas de republicanos liberais, e que tm vencido. um fato que a cultura nacional de esquerda proveniente da Revoluo tem contribudo para fornecer, com a propenso sempre mencionada ao comunismo stalinista, isso que sem dvida constituiu seu principal antdoto. Mesmo ao seu apogeu, no dia seguinte Liberao, a influncia do PCF mantida limitada a um quarto dos sufrgios do eleitorado, correspondente a uma boa metade da classe operria, e minoria das classes mdias e camponesas. O que teria sido sem a resistncia discreta mas profunda do socialismo democrtico? Ele lembra-nos aqui uma ideia que j mostramos ou escrevemos aqui e ali, que a analogia impressionante que existe entre a polmica anticlerical do sculo XIX e a polmica antistalinista. o tema do partido do estrangeiro, que, antes de visar Moscou, foi lanado contra

Roma e o papado; o tema da mquina tolamente disciplinada, esses que pensam como seus chefes, que mudam de ttica disposio, esses que perinde ac cadaver; o tema, enfim, do militante sombra e puritano, obcecado de virtude e de combate poltico e refratrio ao divertimento e alegria bem gaulesa, outra repreenso popular, desencadeada contra os padres e os homens de obra, que naturalmente reempregando contra os novos devotos e os novos fanticos formados pelo partido. Essas polmicas que bem conhecemos no voavam sempre mais alto, como dizem. Mas a poltica no est inteira ao nvel do esprito puro. Ela incide sobre as doutrinas que a cincia poltica conhece perfeitamente, mas tambm sobre os fatos de mentalidade mais confusa e mais desinteressante. Se o povo de esquerda na Frana, mesmo na grande poca de Stlin e Thorez h cinquenta anos, no escorregou inteiramente no comunismo, um dos obstculos, ou um dos freios, certamente veio da cultura libertria que a tradio republicana derivada da Revoluo tinha fundido contra a Roma de Syllabus, e cuja transposio ia dela. Por todas essas razes, no proporemos abandonar a ideia antiga aps a qual a lembrana da Revoluo e a dedicao aos seus princpios, que fundaram a Repblica na Frana, tm constitudo o fundamento principal da liberdade; ou seja, da adeso democracia liberal tal como essa que usufrumos, e que assemelha-se, em essncia, quela dos outros pases ocidentais. Algumas confirmaes simblicas , alis, depois de tudo, uma verdade oficialmente reconhecida. A Repblica francesa representa-se habitualmente por um busto de mulher com um barrete frgio, antiga escolha simblica, feita em setembro de 1792 e que, por designar a Repblica, adotou deliberadamente o barrete frgio emblemtica prpria da liberdade. Por esse velho emblema, Liberdade, Revoluo, Repblica so ainda associados sob nossos olhos cada vez que nos recordamos de uma Marianne ou um selo de correio, mesmo se, o reconhecemos, esse ensinamento no tem mais em nossos dias que uma virtude subliminar. Mas o inconsciente conta tambm. Desejamos dizer que os eventos fundadores no deixam as doutrinas em sua esteira, eles deixam tambm elementos de cultura moral no menos eficientes. A Revoluo francesa legou-nos, verdade, duas sries de coisas: de uma parte, entre outros discursos, algumas justificaes tericas perigosas da sade pblica e da violncia popular, de outra parte, a repulso massiva contra as barbries arcaicas. So j o escrevi tambm os amigos da Revoluo que conseguiram a abolio da guilhotina em 1981, e que so os mais virulentos insultantes tericos da Revoluo que inscrevem hoje o restabelecimento da pena de morte em seu programa. Na recente campanha eleitoral, puderam ver em reunio pblica o estranho fingimento de um poltico exibindo o simulacro da cabea cortada de um de seus inimigos! Ora, esse sinistro disparate no emanava da extrema esquerda (que se comprometeu em respeitar os cortadores de cabeas vencedores da Bastilha), mas da extrema direita (que julga a Revoluo honorvel, mas que no hesita em imitar seus piores momentos). A histria bem complexa, como se v, mas seus efeitos globais a longo prazo so ntidos. A Liberdade na France hoje bem consolidada no campo onde a Repblica sempre a situou.

Referncia: AGULHON, Maurice. La Conqute de la Libert . Revue Pouvoirs, Paris, n. 84, janvier/1998, p.5-13.