You are on page 1of 93

ARQUTIPO DE SATURNO OU A TRASFORMAO DO PAI A.

Vitale

Na maioria das vezes no e fcil empreender a descrio de uma regio do inconsciente coletivo, como pretendo fazer, porque o tema , no sendo racional, no pode ser sistematicamente ordenado de maneira lgica. Somente a lembrana de suficientes fatos empricos poder ocasionar a intuio de um motivo arquetpico, conduzindo-nos a uma regio de nossa psique onde cada elemento pode ser usado como ponto de partida para sua descrio. Os quando tivermos completado o percurso e que poderemos compreende-la de modo adequado. ALGUNS ASPECTOS DA MELANCOLIA Onde poderemos encontrar a experincia da melancolia? Indicarei apenas um esboo, em poucas linhas, da melancolia, tal como se apresenta na psiquiatria e em algumas condies peculiares da assim chamada vida normal, como no luto, na nostalgia e na adolescncia - e que tambm se expressa em campos especiais da atividade humana, da Arte, da Weltanschauung filosfica e da religio. Posteriormente, procuraremos um motivo comum, que poder nos introduzir, por amplificao, na investigao psicolgica dos arqutipos. Escolhemos o arqutipo de Saturno, o pai negativo. Outros motivos e imagens arquetpicas podero se revelar igualmente validos, mas esse aspecto ficara mais claro ao final do artigo. Os estados psquicos a que chamamos de melancolia tem todos algumas caractersticas comuns. Objetivamente, ocorre uma diminuio do nvel de energia na maioria das funes psquicas conscientes; os relacionamentos e todas as suas expresses so reduzidos, assim como desacelerados os processos e as atividades mentais. A melancolia vai desde a total inibio, como em algumas depresses psicticas, ate as mais leves gradaes de animo. Porem, em todos os casos, existe uma conscincia subjetiva de tristeza, ligada a um sentimento de impotncia ou incapacidade de se usar as prprias faculdades. Consideremos alguns aspectos da melancolia que podem ser facilmente observados. Num extremo, encontramos a depresso da psicose manaco-depressiva, freqentemente chamada de melancolia . Eis o que Jaspers, filosofo e psicopatologista , escreve sobre as caractersticas da depresso melanclica : Seu ponto central e uma tristeza profunda e sem motivos, acrescida de uma inibio de todas as atividades psquicas. Alem de ser subjetivamente experimentada de forma dolorosa, e tambm observvel no comportamento objetivo da pessoa. Todos os impulsos instintivos so inibidos; o paciente ano deseja nada. A melancolia vai desde a diminuio do desejo de movimento e atividade ate a imobilidade completa. Nenhuma deciso ou atividade pode ser empreendida pelo paciente. Faltam-lhe associaes psicologias. Nada lhe vem a mente; queixa-se da sua memria perturbada; sente falta de sua capacidade produtiva e lamenta sua insuficincia, insensibilidade e esvaziamento. Experimenta essa aflio profunda como uma sensao peculiar no peito e no abdmen, quase como se pudesse agarra-la ali. Na sua profunda tristeza, o mundo lhe parece cinza dentro do cinza, indiferente e desconsolado. Procura apenas o lado desfavorvel e infeliz de tudo. Sente que teve muitas culpas no passado; o presente oferece apenas infortnio e

o futuro parece aterrorizador, com vises de runa e depauperamento. Nesse estagio melancolia, a ansiedade, o enfado e o desespero levam ao suicdio como sada.

de

Se tomarmos a melancolia no sentido quotidiano ou literrio, observaremos que tem o significado de um estado de alma sombrio e indolente, uma condio de magoa, um afundar-se em meditao e irritabilidade ou, mais romanticamente, um estado de abatimento vago e resignado , uma dor meditativa e intima. Embora nos casos extremos da melancolia a inibio prevalea, em todos os outros ha, alem da aparente inatividade e apatia, um intimo anseio, uma procura sem descanso, um trabalho e um tormento constantes, e tambm fantasias e pensamentos que ano conhecem seus fins nem suas necessidades. Se um objetivo desejvel e vislumbrado, o indivduo choca-se contra uma inibio dolorosa, uma inexplicvel impotncia ou um rodeio indeciso e inconclusivo. Saudades sem esperana, perda de um bem insubstituvel, tal como num exlio ou na dor do luto - sentimentos desse tipo esto contidos, por assim dizer, no estado de melancolia, possibilitando-nos a amplificao de seu significado. Da mesma forma que a saudade e o luto, a felicidade, que se conheceu vivendo naquela terra ou perto daquele precioso ser, esta presente no ilimitado da memria. No presente tudo e sombrio, tendo em vista tal felicidade outrora experimentada; toda a existncia e condicionada, as experincias quotidianas so sempre mensuradas e obstinadamente comparadas com a memria, como se para confirmar que o que se experimenta hoje ano vale a sombra do que j se perdeu. E como se existisse uma espcie de poder que se ope a reunio com o que foi perdido, um poder opressivo, adverso e inflexvel que parece paralisar a vontade, provocando um sentimento doloroso de impotncia. Tudo isso e muito bem exemplificado na melancolia que afeta freqentemente os adolescentes. O mundo adulto e percebido pelo adolescente como a dura realidade, espinhosa, sem poesia e ao mesmo tempo inevitvel, em oposio a um mundo de sonhos e poesia sentimentalmente colorido e apreciado, geralmente associado a lembranas fabulosas e nostalgia da infncia. O adolescente melanclico experimenta a irresoluo, a perplexidade e a depresso de se situar entre dois lados opostos de sua existncia: pr ele, tornar-se adulto e inevitvel, mas significa ser despojado do mundo brilhante nostlgico da infncia. V o mundo adulto como algo representado por pessoas que ano podem entender esses valores e, mais do que isso, caoam deles. Contrariamente ao adolescente, os adultos tem poder, forca de vontade e autoconfiana e, mediante sua simples existncia, enfatizam a insuficincia e incompletude do jovem; afirmam uma realidade que parece ao adolescente descolorida e dura. O adolescente melanclico experimenta sentimentos de inferioridade, impotncia e culpa, porque ano aceita os valores do mundo adulto, e ao mesmo tempo experimenta amargura e desprezo por um mundo ao qual se sente, apesar de tudo, atrado por uma irresistvel corrente subterrnea. Refugia-se no que sente ser uma atmosfera mais aceitvel, mstica, artstica ou filosfica. Na vida pratica, experimenta desperdcio, inconcusso, indeciso, confuso como conseqncia da contradio e da perplexidade, porque a tentativa de resolver os dois aspectos da vida fracassou. O adolescente melanclico freqentemente cede a idia da morte como o almejado naufrgio que poderia livra-lo da realidade cruel. Na nossa experincia encontramos outras formas de melancolia que ajudam nossa tarefa de desdobrar e amplificar esse estado psicolgico, na tentativa de descobrir seus componentes inconscientes. O pessimismo filosfico pode ser considerado uma manifestao sistemtica de uma melancolia de temperamento que se reflete no pensamento e se torna uma Weltanschauung. Pode

ser apenas um aspecto do carter, uma tendncia obsessiva a ver apenas o lado errado da vida. Todos os aspectos da vida trazem idias de decadncia, desordem, desperdcio, perigo e imprevidncia, ate mesmo morte por esquecimento. Existe, naqueles que experimentam esse pessimismo, a impresso de que algum deve ser responsvel; como disse Leopardo , o poeta do pessimismo: ... o poder fatal e oculto que determina a danao geral, ou como Hamlet em seu monologo: ... o acoite e o escrnio do tempo ... ( III, I, 70). Nessas formas de melancolia, o mundo e a realidade aparecem, por um lado, dotados de um poder insupervel, e por outro, de uma inabalvel negatividade; o homem e visto como um brinquedo nas mos de um destino irnico. Toda a criatura viva, na qual deveria aparecer a beleza e a bondade, suscita, ao contrario, imagens de morte, destruio, e corrupo. O frgil traz a mente a destruio e o efmero, a iluso e a dor. Ate agora abordamos os aspectos negativos da melancolia. No entanto, ha outras manifestaes que trazem a tona seu lado positivo, atravs das quais o indivduo experimenta, na sua memria, imaginao ou intuio, um aspecto da vida dos mais desejados, embora sempre negado. Refiro-me a melancolia associada a experincia do belo, tambm aquela, talvez muito semelhante a primeira, que se apodera do homem em suas experincias mstico-religiosas. De um lado, o encontro com a frgil flor da beleza provoca, uma vez mais, pensamentos ligados a fragilidade de tudo o que e humano. Como diz Petrarca , tudo o que e bel o e mortal, no perdura .Ou, nas palavras de Heine: murchar, ser despido das folhas e mesmo esmagado sob os rudes ps do destino; tal e, meu amigo, o destino de tudo o que e belo na terra . Assim , o estado de contemplao melanclica toma corpo com a unio do bem mais desejado e sua inevitvel condenao. No entanto, a conexo entre a beleza e a melancolia parece ser ainda mais profunda e secreta. Seguramente, o elo entre a beleza e a melancolia tem sido experimentado pelo homemtalvez somente por um certo tipo, atravs dos tempos. Podemos citar Scrates em Fedro: quando algum v a beleza aqui embaixo, evocando a verdadeira beleza, estende suas asas e inflama-se no desejo de voar; mas, como no pode, lana seu olhar aos cus, como um pssaro, esquecendo-se das coisas daqui da terra, sendo acusado de viver num estado de loucura ... Ou, como disse Baudelaire: A melancolia e a nobre companheira da beleza, na medida em que no consigo conceber qualquer beleza que no contenha em si alguma infelic idade . Marsilio Ficino, humanista do sculo XV e fundador da Academia Platnica em Florena, deu especial relevo a estreita conexo entre beleza e melancolia. Em seu trabalho De vita trplici, coloca a melancolia como passo intermedirio numa espcie de processo de individuao que comea com o conhecimento da beleza e por sua vez provoca tristeza por causa de sua transitoriedade. Os membros da Academia diziam que este estado de melancolia estava sob o signo de Saturno, o deus planeta que tambm era patrono da Academia. Melancolia e amor pela beleza provocam o desejo ode gerar a fim de imortalizar a vida. Em outras palavras, a melancolia pode abrir o caminho para a vida criativa. Podemos mencionar, resumidamente, o tipo de melancolia encontrado na vida religiosa . Em algumas pessoas a experincia religiosa aparece como uma crise sbita. Em tais casos e muitas vezes precedida por um estado de melancolia extraordinariamente semelhante a melancolia patolgica . Ha um sentimento de vcuo, de desespero e de culpa. O mundo e percebido como se habitado por um monstro do mal, horrvel e aterrador, em cujo estmago o homem experimenta a aflio de uma continua morte. Tudo e desprovido de sentido; o modo comum e normal de vida parece impossvel de se entender; a pessoa se sente abandonada e sem esperana.

O aspecto positivo da experincia religiosa, em tais casos, relaciona -se estreitamente com o estado precedente, porque a pessoa tem a intuio de que pode escapar daquele muno insuportvel atravs de um segundo nascimento em outro mundo, onde prevalece a pureza perfeita de Deus. Os msticos so especialmente inclinados a experimentar um estado de unio com o ser perfeito e infinito, no qual tudo e pleno de sentido e amor- um estado que pode ser considerado como o polo oposto da melancolia. INVESTIGAO ANALGICA ( AMPLIFICAO ) A repetio de certos motivos, dentro de um estado psicolgico ato freqente e ato rico de emoes, leva-nos a pensar que nos encontramos no campo gravitacional de um arqutipo. Como no e possvel o conhecimento dos arqutipos em si, devemos procurar algumas manifestaes no mesmo campo gravitacional, em outras esferas da expresso humana. A mitologia geralmente apresenta uma possibilidade peculiar de pesquisa desse tipo, devido a espontaneidade, variedade e riqueza de suas expresses. Com respeito a melancolia, uma velha tradio, respeitada ate hoje, associa-lhe o nome de Saturno. Como na mitologia grecoromana as figuras de Saturno e Cronos se justapem, faremos referencias a ambos os mitos. Tentemos analisar o mito de Saturno, tendo em vista a fenomenologia da melancolia. Os elementos mticos e psicolgicos podem esclarecer, amplificar e explicar uns aos outros. A melancolia, sendo ato diferenciada, elementar e comum, pode ser encontrada atravs de uma amplificao mitolgica igualmente primitiva e arcaica. E este o caso do mito de CronosSaturno, que nos conta as origens primordiais da cosmogonia humana; no se trata do estagio dos heris nem dos deuses antropomrficos, mas sim dos Tits e da origem da prpria espcie divina. De acordo com Hesodo, a estria de Cronos se desdobra em trs estgios. No comeo ele e Cronos , o astucioso , cujo poder consiste na artimanha e no ataque de surpresa, filho mais novo e Urano e Rea, o casal original. Urano impede o nascimento de seus filhos do corpo da me. Esta d a Cronos a foice com a qual o filho castra e mata seu pai, dessa forma libertando-se e aos outros Tits do corpo materno. No segundo estgio, o prprio Cronos torna-se o Rei dos Deuses; no entanto, prevenido pela profecia de sua me, teme por sua vez ser destronado por um de seus filhos e ento, para evitar esse perigo, devora todos os filhos que Rea gera. No terceiro estgio, mediante um estratagema de Rea, os filhos so liberados do estmago do pai. Rea d a marido uma pedra em lugar de seu ltimo filho. Jpiter. Este, criado em segredo na ilha de Creta, e protegido pelos Coribantes, que ocultavam seu choro com o barulho de seus instrumentos, destrona Cronos, liberta seus iramos e torna-se Rei dos Deuses. O velho Deus, destrona-o, cujo smbolo continua sendo a foice, e enviado o fim do mundo, onde passa a reinar na ilha dos bem aventurados, deus e rei da feliz Idade de Ouro A estria de Saturno coincide com a de Cronos. Saturno e o antigo deus itlico da agricultura, cujo smbolo e a foice. Destronado por Jpiter, encontra abrigo na regio do Lacio, onde mais tarde torna-se rei, durante uma era remota e prospera de vida feliz e pacifica. A festa de Saturno, entre as mais importantes do ano, era celebrada do solstcio de inverno. Caracterizava-se pela troca de presentes, pelas folias e pela abolio temporria das diferenas entre escravo e senhor. Cronos-Saturno e, portanto, o Deus da Agricultura, da colheita guardada e tambm da semeadura

Na medida em que procuramos nos aproximar do mito alem do seu significado aparente e superficial, comeamos a perceber a vastido do horizonte e das forcas que nele entram em ao. Tentemos captar intuitivamente o sentido contido no mito. O destino de Cronos se desenvolve em trs estgios, nos quais a sua potencialidade se desdobra e se manifesta. No primeiro estagio, o nascimento de Cronos e uma crise violenta e revolucionaria. Consegue vir ao mundo somente as custas de uma violenta rebelio contra seu pai. Segue-se um segundo estagio, no qual a figura de Cronos adquire sua caracterstica central: colocado entre o cu e a terra (seus pais) torna-se um ser independente, contraditrio, perigoso e problemtico. Gera filhos destinados a destitui-lo do poder que conquistou. Experimentou no primeiro estagio o teste severo de um pai que impediu sua liberao do ventre frtil e envolvente da ame, e contra tal obstculo voltou a desmedida violncia de sua sede pela liberdade. Agora e ele prprio ameaado pela mesma forca e violncia, nascidas como conseqncia inevitvel de sua vida e de seu destino. A esse estagio podemos chamar de conservador. No primeiro e segundo estgios a estoira de Cronos e essencialmente constituda por um relacionamento pai-filho marcado por competio mutua, desafio e violncia. Assim como no primeiro estagio Cronos sofre a dureza do pai em seu egosmo, no segundo, por sua vez, ele mesmo e o pai ameaado pelas possibilidades de seus filhos, servindo-se ele tambm de artimanhas e violncia para sobreviver e conservar seu poder. No terceiro estagio contemplamos o desmoronamento dessa figura dramtica: Cronos e destitudo de seu reino e, enquanto a gerao dos deuses Olmpicos comea, volta-se para o outro lado de seu destino. E agora rei de uma terra muito diferente do titnico campo de batalha anterior. A natureza do deus e transformada: torna-se o soberano saibo e benfico dos homens felizes; a terra produz seus frutos em abundncia; homens e animais vivem em harmonia. De acordo com outra tradio, tambm mencionada por Hesodo, Cronos, aps ter sido confinado nas profundezas da terra, envia espritos benficos aos homens, tornando-os capazes de sabias resolues. Esse terceiro estagio e chamado a transformao . Podemos agora tentar obter um conhecimento melhor do arqutipo de Cronos-Saturno, amplificando seus contedos com elementos de outros contextos. Na tradio hermtica, fala-se explicitamente de Saturno, assim como na astrologia, na alquimia e no folclore. Na primeira, Saturno, o planeta cuja orbita e a mais ampla, corresponde a razo , ou melhor, ao intelecto no sentido no-racionalista do grego nous , que e a faculdade de conhecer dando unidade e forma ao objeto, o principium individuationis no sentido escolstico. ( Para a Academia Neoplatnica de Florena a etimologia de Saturno era sacer nous, mente sagrada ). Entre os metais, Saturno e o chumbo, o escuro e pesado ponto de partida na escala de valores que leva ao ouro. Na mais antiga representao do zodaco, cada planeta tem duas casas situadas ao mesmo nvel, nos dois lados de uma trajetria dupla, primeiro descendente, depois ascendente. Saturno ocupa a casa no ponto mais baixo, onde o declnio termina e comea a ascenso. Saturno corresponde aqui ao sol noturno; e o solstcio de inverno, o lugar da escurido e da morte. Seu smbolo representa a foice da lua na mais baixa posio com respeito ao cruzeiro. Em termos de conscincia, corresponde a um estado catico de submerso no corpo. Por outro lado, a transformao , a mudana de declnio para ascenso ocorre realmente na casa de Saturno. A vida do sol e do ouro esconde-se no profundo e obscuro caos do chumbo, onde a luz e o calor parecem extinguir-se. No mito alqumico o Rei Ouro deve ser morto e enterrado, para poder reaparecer em toda sua gloria, e precisamente na casa de Saturno que e enterrado. O tmulo do rei e portanto chamado de Saturno. O adepto tem que completar todo o percurso para ter a revelao da sabedoria hermtica. Seu ponto de partida e a mais ocidental das sete bocas do Nilo, e l vive

Saturno - o mais frio, o mais pesado e mais distante do sol, o planeta que simboliza a obscuridade, melancolia, abandono e medo, a estrela do mau agouro, o misterioso e sinistro senis, que transforma a chegada em domas barbe, a casa onde o mais sbio de todos , Hermes ( Trimegistos ), trs vezes o maior , concede a sabedoria. No processo de transformao da alquimia, o primeiro estagio, dominado por Saturno, corresponde ao enegrecimento e obscurecimento, a putrefacto e mortificatio. As cores de Saturno so o cinza e o negro, mas as cinzas que permanecem aps a combusto, a calcinao dos metais bsicos e a mateira bruta tambm constituem a mateira preciosa, o sedimento do qual o ouro ser obtido posteriormente. Ser o sal sapientiae ou sal saturni, o amargo sal da sabedoria, que torna imbebvel, embora lmpida, a gua da vida, a gua permanens. Esta e a tintura, o tero do filias philosophorum, a almejada substancia celestial. T. Buckhardt, em seu comentrio sobre o primeiro estagio do magistrio, escreve: No comeo da realizao espiritual esta a morte, como uma morte do mundo. A conscincia deve ser distanciada dos sentidos e convertida ao interior mais profundo. Mas a luz interior no apareceu ainda: portanto essa retirada do mundo exterior e experimentada como a noite negra e profunda., nox profunda . O misticismo cristo compara esse estado com o gro de milho, que para frutificar deve permanecer na terra e morrer. Saturno e tambm chamado pelos alquimistas de governado da priso , aquele que tem o poder de manter prisioneiro ou libertar; e o supremo juiz. Na astrologia, Saturno e o regente do signo de Capricrnio; caracteriza-se pelas qualidades de profundeza, austeridade e renuncia, assim como pelo pessimismo, desconfiana e egosmo. Saturno e representado por um velho de barbas e cabelos brancos, freqentemente com sinais de enfermidade fsica, empunhando a foice e uma ampulheta. Corresponde a o pai ou a uma pessoa importante e idosa. Muitas de suas caractersticas convergem para um Os ponto: preocupao apaixonada, profunda e continua com seu prprio destino, que pode se manifestar como uma concentrao e pacincia no dever, ou como duvidas exaustivas introspeo sobre o dever em si, ou como inveja, desconfiana, mau humor ou hipocondria. Saturno representa o poder impulsivo da ao que impele um homem a viver seu prprio destino; e a tendncia ao exame minucioso de seus prprios pensamentos e sentimentos, dissecando continuamente suas prprias aes, atormentando sem descanso a si e aos outros. Mas Capricrnio e tambm um signo de sabedoria e de perseverana espiritual, de capacidade de renuncia, austeridade e concentrao. Saturno tambm e o regente do signo que segue Capricrnio, isto e, Aqurio, que significa astrologicamente a transformao possvel em direo a valores sociais positivos de humanitarismo e fraternidade universal. Esse fato nos faz lembrar o ultimo estgio do mito de Saturno: a Idade do Ouro. Nos contos de fadas encontramos freqentemente a figura do velho. E o velho sbio , o feiticeiro , ou espirito da montanha , que mora num castelo ou numa caverna. Tem uma natureza ambgua e uma surpreendente capacidade de transformao. Em alguns contos de fadas essa natureza ambgua e cambiante se exprime pelo fato de que o velho tem apenas um lado - um olho, uma perna, uma mo - sendo o outro invisvel, o que revela a natureza antittica do velho. Ele exerce um papel de ajudante ou de inimigo, ou de um jovem no caminho de se tornar heri e tambm o papel do pai, ou aquele que mantm prisioneira a princesa a quem o heri e destinado. Como Jung diz :

O velho aparece sempre que o heri esta em situao desesperada e sem esperana, da qual somente uma reflexo profunda ou uma idia afortunada - em outras palavras, uma funo espiritual ou um automatismo endopsquico qualquer - pode libert-lo. ( Esta apario e ... ) um processo dotado de inteno com o objetivo de manter unidos todos os elementos da personalidade total no momento crtico, quando nossas foras espirituais e fsicas so desafiadas, e com essa fora de unio abrir de uma vez a porta do futuro. Ningum pode ajudar o menino a fazer isso ; ele tem que contar apenas consigo mesmo. No ha volta para traz. A compreenso fornecera a necessria resoluo as suas aes. Ao forca-lo a enfrentar o problema, o velho lhe poupa a preocupao de se decidir. Na verdade, o velho constitui-se na prpria reflexo dotada de propsito e na concentrao de forcas morais e fsicas que surgem espontaneamente no espao psquico fora da conscincia, quando a reflexo consciente no ainda - ou ano mais possvel. Mas o velho tem tambm um lado mau, assim como o mdico primitivo; e ao mesmo tempo aquele que cura e ajuda e o terrvel preparador de venenos . E algum que auxilia, mas tambm o articulador de um perigoso destino que pode tornar facilmente fatal . E um assassino ... e acusado de encantar toda uma cidade, transformando-a em ferro, isto e, tornando-a imvel, rgida e paralisada. No seu papel de guardio da princesa, o arqutipo fatal do velho tomou da anima do Rei - em outras palavras, roubou-lhe o arqutipo da vida, personificada pela anima - e forcou-o a sair a procura do encanto perdido, o tesouro difcil de ser conquistado, transformando -o assim no heri mtico, a personalidade superior que e expresso do Si-mesmo. Enquanto isso, o velho atua como vilo e deve forosamente ser removido... . Assim ... observamos o arqutipo do velho disfarado naquele que produz o mal encontrado em todos os meandros e voltas do processo de individuao, que termina sugestivamente com o hieros gamos , o casamento sagrado.

CARACTERSTICAS DO ARQUTIPO DE CRONOS-SATURNO Como explicaremos depois, de modo mais detalhado, falar sobre um arqutipo e uma tarefa que envolve certos perigos. Arriscamos sempre perder seu significado se tentarmos apenas explica-lo, como se fosse uma construo racional ou mecnica. Devemos nos contentar com uma descrio. Mas, de acordo com Jung, o significado ultimo e central de um arqutipo pode ser circunscrito, mas no descrito. Mesmo assim, a mera circunscrio indica um progresso essencial em direo ao nosso conhecimento... No deveramos nos esquecer de considerar as caractersticas peculiares do arqutipo no como conceitos definidos, mas como imagens ricas de contedos emocionais e nunca isolados de seu inter-relacionamento. Tentemos ento delinear o ncleo estrutural comum, o arqutipo ativo, em todas essas expresses e criaes humanas que se referem explicitamente a imagem de Cronos-Saturno. O mito grego se reporta a um aspecto elementar e primordial do desenvolvimento endopsquico: o relacionamento pai-filho. Cronos e primeiramente o filho impossibilitado pelo pai de sair do corpo da me; depois, e o assassino de seu pai, e por fim torna-se ele mesmo o pai que engole seus filhos.

A historia toda de Cronos parece guiada pelo motivo de sua busca obstinada e da defesa de sua prpria individualidade. Esse aspecto dramtico e o que distingue Cronos de todos os outros deuses - por exemplo dos Olmpicos, cujos atributos so definidos desde o comeo. Os riscos que Cronos corre so basicamente de morte: na primeira etapa, morte sob a forma de no-nascimento, de ser impedido de nascer; na segunda, morte como perda de si mesmo. Em ambos os casos, a ameaa da morte penetra na relao pai-filho, e o assassino e sempre Cronos, que mata sempre em defesa prpria. Existe um antagonismo fundamental e absoluto entre esses aspectos de pai e filho, pois a existncia os separa. O sentimento dominante e um pressentimento de morte insuportvel e no entanto inevitvel. Pode-se reconhecer a depresso e a angustia, nos processos hermticos e alqumicos, como a condio de ouro escondido e aprisionado no chumbo, do sol no interior das entranhas da noite e do sepultamento debaixo da terra, que significam tmulo e putrefao, ignorncia, obscuridade e abandono. A potencialidade de transformao e tambm evidente na tradio tanto alqumica quando hermtica. Saturno e o ponto mais baixo da parbola e o lugar mais profundo, onde termina a descida e a nova ascenso comea. A direo e invertida, o significado de seu ser e transformado; a descida torna-se a possibilidade de uma nova ascenso, o sepultamento torna-se o contato com o frtil e profundo seio da noite, o abismo profundo torna-se a possibilidade de sabedoria, a putrefao se torna liberao da morte. O que esta morto quebra e se dissolve, libertando o elemento precioso que estava anteriormente vinculado ao impuro. O conflito pai-filho de Cronos expressa, na maneira incomparvel das imagens mticas, o que os filsofos conceberem em linguagem abstrata como sendo o dinamismo essencial do ser e do vir a ser. O velho gera o novo. Mas, essa continuidade no se d pacificamente, porque o velho experimenta a transformao como uma ameaa, a qual reage engolindo toda a nova gerao. As novas forcas revolucionarias se opem a e ssa fase reacionria e conservadora numa confrontao irreconcilivel: um dos dois deve morrer e o vencedor reinara. Na tradio hermtica, Cronos-Saturno e o teste mais alto, a prova a ser vencida, o governador da priso em cujas mos esta a liberao ou o confinamento. Outro aspecto importante da depresso satrnica e a inibio da vontade. No se trata nem de falta nem de fraqueza primitiva da vontade, mas de um bloqueio provocado por um encontro com uma vontade contraria e mais poderosa. Sob a superfcie da melancolia psictica existe no uma extino da vontade ( como por exemplo parece acontecer na esquizofrenia catatnica ), mas sim uma impossibilidade de se libertar do emaranhado e dos obstculos que esto prendendo a pessoa, um quebrar a cabea tentando descobrir a sada e uma coliso continua com um obstculo maior e mais forte. E a condio de ter sido engolido e sepultado, tal como acontece aos filhos de Cronos, ou ao ouro no estagio de chumbo, ou ao rei na tumba. Do mesmo modo que a gua se torna petrificada no gelo, o frio e rido Saturno interrompe o movimento e o fluxo espontneo da vontade. Na fase depressiva da psicose manaco-depressiva, muitas vezes parece que a atividade incessante da fase manaca e revertida para dentro, manifestando-se ento febrilmente como uma lucidez exagerada na percepo dos aspectos negativos da existncia, prevendo destruio e sofrimento como desenvolvimentos inevitveis do presente. Pode-se dizer que a inibio satrnica e fruto de um excesso de conscincia e de uma lucidez fatal que paralisa todas as tentativas de se caminhar, atravs da viso de um fracasso catastrfico e terrvel. Mas a ansiedade que dai decorre e tambm conseqncia do fato de que a pessoa no perece, mas testemunha com lucidez o seu perecimento continuo. Um tipo extremo de melancolia psictica revela essas caractersticas em estado puro. E a sndrome de Cotard, bastante freqente nas formas involutivas de melancolia. Comea com idias de transformao; a pessoa sente seu corpo em estado de decomposio, sentada como petrificao de seus rgos. Logo

depois vem a idia de negao, em que o paciente exprime uma experincia monstruosa e terrvel: ele j no vive e no entanto no e capas de morrer, sentido-se destinado a testemunhar para sempre sua prpria morte e dissoluo. A inatividade melanclica associa-se a uma hiperatividade interior, bloqueada em suas possibilidades de manifestao. No deve ser considerado uma contradio, pois, se no folclore encontramos na grande famlia dos filhos de Saturno, homens continuamente empenhados em consertos, produzindo como artesos e agricultores, carpinteiros e sapateiros, alfaiates e pedreiros, artistas e poetas. Esse motivo do trabalho continuo ( embora freqentemente no visvel ) aproxima-se e se justape aos motivos j considerados do impulso de transformao e individuao. O significado do devoramento pelo pai, constante na psicologia satrnica, pode ser explicado como um bloqueio ao impulso de transformao. E a expresso arqutipa de um momento peculiar do processo de diferenciao do ego. Aqui o solidificado , isto e, tudo o que j foi feito, os poderes estabelecidos e a historia , impede o impulso do jovem em direo as chances do futuro; e as chances do passado , fascinantes ma s regressivas, ligadas ao reino da me, emergem ento da escurido. Esse estado apresenta um exagero da conscincia, da lucidez mental, d perfeio nas realizaes. O poder que o puer almeja j esta nas mos de outro; a experincia que deseja j foi realizada; a verdade que procura j foi encontrada. Cronos mostra a sua desagradvel face de senis ao juvenes, e este sente a urgente necessidade de rejeitar tudo o que o pai fez. Saindo do ventre materno com o frescor da manha em sua obstinada busca de transformao, o protagonista encontra a rgida figura de Cronos, inevitvel e adverso como a morte. Continuando essa circum-ambulao em torno da figura de Cronos, outro aspecto que podemos examinar e a onipresente conscincia da morte. A morte acompanha as diversas etapas do processo como contraponto inevitvel; sem ela no ha transformao. Entre os personagens do trgico drama do desenvolvimento da conscincia parece no existir possibilidade de acordo, mas somente atravs da morte de um dos oponentes. Cada vitria e afirmao de um corresponde a derrota e morte do outro. Pai filho vem refletido um no outro o que lhes esta reservado - velhice inevitvel e decadncia para o jovem, destituio e descrdito para o velho. Nas manifestaes clinicas da psicose melanclica ha freqentemente um delrio de culpa. Um sentimento de culpa oculta-se nos pensamentos dos filsofos pessimistas e no mpeto apaixonado dos msticos. Cronos e dominado por uma m -conscincia . Conquistou a existncia ao preo do assassinato de seu pai e da quebra violenta da unidade indiferenciada de seus progenitores. E o pecado original a que se referem a religio e a filosofia existencialista. Na tradio hermtica e alqumica essa culpa e a impureza do entrelaamento do elemento precioso com as cinzas, a terra e o chumbo. A impureza se revela como culpa original, na medida em que e negao e ausncia do estado final ao qual todo o processo almeja. A necessidade revolucionaria de novos valores deve sofrer e vencer, ou ento opor-se aos valores estabelecidos, o que cria culpa em todo processo de transformao do novo em relao ao velho. Mas tambm ha uma culpa obscura do velho em relao ao novo, porque o velho sabe que deve sucumbir e que sua maneira de ser e de fazer contradiz esta lei superior de transformao. Psicologicamente, parece que a culpa acompanha uma certa fase de cada processo de transformao, em que um aspecto de culpa se associa a outros: necessidade de transformao, inibio da vontade, conscincia da morte. A necessidade de transformao parece ser uma ameaa fundamental ao se atual. uma vez que o horizonte do ego esta ligado as suas identificaes presentes, embora se veja obrigado a mudar.

A culpa e psicologicamente associada ao castigo, ao sentimento de estar nas mos de um poder que pode destruir. Para o filho este poder e Cronos, o velho rei, o pai negativo. CronosSaturno e o arqutipo do teste pelo qual se tem que passar, a pessoa com a qual se tem que ajustar contas, e cujo lugar se tem que tomar. Ele e maior, mais sbio, mais poderoso, e o medo do confronto com sua figura causa uma parada no processo de transformao e uma estagnao da libido, ao mesmo tempo que um aumento na tenso endopsquica. Falando sobre Hermes-Mercrio na alquimia e nos hermticos, Jung diz que a natureza ambivalente dessa figura pode ser considerada como um processo que comea no mal e termina no bem. Saturno, explica, representa o lado mau contido no Mercrio. Em seu trabalho sobre o Espirito Mercrio, Jung diz tambm que o principium individuationis deve ser encarado como o espirito que foi confinado e aprisionado. Aquele que aprisionou e o Senhor das Almas , mas o fez com boas intenes, porque somente atravs do sentimento de culpa que e surge com a separao do bom e do mau e que pode ser desenvolvida a conscincia moral. Ele diz: Uma vez que sem culpa no ha conscincia moral... devemos reconhecer que a estranha interveno do senhor das almas era absolutamente necessria para o desenvolvimento de qualquer tipo de conscincia, e nesse sentido foi para o bem . No mesmo trabalho, Jung nos lembra que para a filosofia pessimista, como para Schopenhauer e para o budismo, o principio de individuao e a fonte de todo o mal. Assim, Cronos-Saturno, a estrela da depresso, da separao, do sofrimento moral, da culpa, senhor da priso, representa o necessrio momento negativo do processo de individuao. Em Mysterium Coniunctionis, Jung expressa o momento em que a culpa revela sua possibilidade positiva: Somente ento poder o indivduo perceber que o conflito esta nele, que seu desacordo e sua atribulao so suas riquezas, que no devero ser desperdiadas no ataque aos outros; e que, se o destino lhe cobrar um debito sob a forma de culpa, e uma divida para consigo mesmo . Mas Cronos-Saturno torna-se deus da agricultura que reina sobre os homens, ensinandolhes as artes do cultivo depois de derrubado e forcado a vomitar os filhos que engoliu. A semente que morre e a que frutifica; a foice, smbolo da morte, torna-se o instrumento que colhe os frutos e o alimento. Nas antigas representaes do Zodaco, Saturno e o ponto inferior e final de descida. Em conseqncia, e o polo negativo ao qual devemos nos dirigir para podermos voltar ao polo positivo. Em outras palavras, devemos procurar a escurido, a dor e a morte para podermos subir de novo a luz, a alegria e a vida. O smbolo astrolgico de Saturno tem a forma de uma foice, a lua decrescente, no ponto mais baixo do cruzeiro; e o lugar da morte para transformao, que constitui o significado do sacrifcio. Da mesma maneira, no processo alqumico o rei deve ser morto para aparecer de novo em plena gloria. E sepultado na casa de Saturno, que tem o duplo significado de tumba onde o velho decai, e onde esta contida a semente que prepara o novo nascimento. Um hino rfico a Cronos fala ao deus: Tu devoras, mas para aumentar . No final de sua estria, Cronos-Saturno, com sua ultima transformao, parece ultrapassar o tempo, revelando dessa maneira o pleno significado de seu processo. De acordo com a tradio transmitida por Hesodo, Cronos reina sobre os homens da Idade do Ouro, que viviam sem preocupaes, esforo ou queixas, como deuses. A misria da velhice no os ameaa ; com corpos eternamente jovens, gozavam suas festas, livres das doenas. Morriam como que vencidos pelo sono. Todos os bens lhes eram acessveis: os campos, doadores da vida, produziam sus frutos com grande abundncia. Viviam alegremente desses frutos, em paz, numa comunidade composta unicamente de boas pessoas. Eram ricos em rebanhos, assim como amigos dos deuses bem-

aventurados. Quando essa gerao afundou, segundo a vontade de Zeus, nas profundezas ocultas da terra, tornaram-se bons espritos que percorrem a terra como protetores dos homens, defensores da justia, doadores de riquezas, presentes de forma invisvel em todo lugar. Hesodo tambm conta que Cronos, depois de destronado, e designado por Zeus para governar as ilhas dos bem-aventurados; situadas no fim do mundo, rodeadas pelo oceano, essas ilhas so habitadas pelos heris, aps sua morte. La os campos frteis frutificaram trs vezes por ano e o mel goteja dos carvalhos . Essa e a ultima transformao do titnico devorador de seus filhos que agora amigo dos homens, guiando-os em caminhos de amor e paz. Em tempos de anima, todas as qualidades que caracterizam essa face do reinado de Cronos so os dons que a sabedoria traz aos homens. A sabedoria, que e uma possibilidade criativa porque revela a riqueza interior, e tambm justia, enquanto capacidade de unidade e harmonia entre forcas e necessidades contrarias. A analise da depresso, dominada pelo smbolo ambguo do velho com a foice, nos leva portanto a um ncleo dinmico da psique coletiva. Podemos tentar circunscrever esse ncleo atravs de imagens bipolares ou conceitos de opostos - tais como morte e vida eterna, caos e sabedoria ( para os gnsticos, Saturno e filho de Caos ), impureza e pureza, petrificao e transformao, confuso e lucidez, culpa e glorificao, punio e recompensa, tormento enquanto mero sofrimento e sacrifcio, pobreza estril e riqueza frtil, oposio violenta e harmonia de justia.

CORRELAES E DINMICA DO CAMPO ARQUTIPO DE CRONOS-SATURNO

Assim com as forcas de diferentes campos encontram-se para criar um campo complexo de energia, podemos observar outros arqutipos convergindo sobre o do velho. Do mesmo modo, como no se pode descrever a funo de um rgo sem se ver na obrigao, em determinado ponto, de considerar a funo de um outro rgo, a figura de Cronos-Saturno pode ser em parte superposta e associada a outros arqutipos. Essas analogias com o conceito fsico de campo e com o conceito fisiolgico de rgo talvez auxiliem a melhor compreender como as coisas realmente so no reino do inconsciente coletivo. Quando se investiga profundamente um arqutipo, chega-se a um momento em que a figura desaparece e, perdendo gradualmente seus contornos, dissolve-se em outras figuras intimamente relacionadas, que parecem auxiliar na compreenso, mas ao mesmo tempo retira, do arqutipo original seu valor individual. Todo arqutipo parece clarificado quando descobrimos sua conexo vital com outros arqutipos; mas, nesse caso, ele e desmembrado pelos outros, neles se dissolvendo. Isso e especialmente evidente ao se pesquisar a totalidade do Si-mesmo, a personalidade supra-ordenada. Nesse caso, no podemos afirmar nada do arqutipo em si, exceto o que se manifesta atravs das imagens dos sonhos, mitos, fantasias, etc.. Podemos apenas aborda esses elementos psquicos, primeiramente com nossas faculdades intuitivas e afetivas e depois cada vez mais com nosso pensamento, uma vez que no mais experimentamos os mitos de uma forma ingnua, mas desejamos ser cientficos em nossa atitude. Nossa analise, no entanto, no chega ao fim. To logo tentamos abstrair a verdadeira essncia de uma imagem arquetpica, esta desaparece e evapora. Somente a prpria imagem, apresentada no seu prprio contexto, e clara, ntida e inequvoca. A experincia mais importante que temos ao estudar um arqutipo no e somente sua possibilidade infinita de ser analisado, mas tambm a sua perda de singularidade e individualidade. Percebemos a relao fundamental com outros arqutipos, descobrimos as

identificaes subterrneas entre opostos, e a sempre presente estrutura dialtica entre eles. Em conseqncia, devemos sempre, quando confrontados com a tarefa difcil de falar sobre o arqutipo , fazer referencia primeiramente as suas linhas fundamentais de relacionamento com os arqutipos vizinhos, e depois, a sua transformao no processo de individuao. Tendo isso em mente, voltemos de novo a Saturno junto ao qua encontramos outros dois arqutipos que lhe esto diretamente relacionados. Na medida em que Saturno e o velho, une-se e ope-se ao puer; na medida em que e o pai , une-se e ope-se a me. Puer e Senex so personificaes dos dois extremos em que a libido, sob certas condies, se fragmenta. No velho, o processo estancou num excesso de diferenciao egocntrica que exauriu o potencial de transformao. Tornou-se petrificado, e, detendo o poder, tende a bloquear e petrificar o processo em torno de si. Nessa altura Cronos e endurecido por sua sede de poder e por seu medo do que e novo. O jovem representa necessidade de se tornar o novo homem, mas s pode consegui-lo na medida em que colide com a parede petrificada do Senex. Os dois arqutipos so os plos de um nico aspecto dinmico. O arqutipo da me esta em relao mutua com o do pai ( a mitologia, a alquimia e a hermtica esto repletas de material a esse respeito ). Mas a me e tambm aliada do filho na luta deste contra o pai, como mostram a estria de Cronos e, repetidamente, os alquimistas. A me esta ligada ao puer numa relao carregada de energia; mas o valor negativo ou positivo de tal relao depende de como o pai e constelado. O pai negativo, o teste opressivo, a oposio ameaadora do rival encastelado em seu pode estabelecido, o pai petrificado como um juiz, provoca a fuga do puer em direo a me todo-compreensiva e sua infinita capacidade de transformao enquanto a indiferenciada Grande Me. Assim, o impulso do puer em direo ao futuro e estancado, sendo compelido a reverter seu curso. Esse e o leit-motif da tendncia a morte, que constitui um dos aspectos do puer. Seguramente, e uma morte essencialmente diferente daquela ameaada pelo pai devorador, uma morte desta vez no temida, mas desejada, suicdio exttico e dissoluo. Nas manifestaes clinicas de melancolia no faltam exemplos concretos desse aspecto do arqutipo: de um lado, o medo da culpa e do castigo e, de outro, o desejo de morte como sada. Na depresso adolescente pode-se observar um vinculo ambivalente com a me; ela seria encarada como um refugio protetor contra as ameaas e as excessivas solicitaes do pai, enquanto este ultimo, como principium individuationis, seria experimentado como uma ameaa porque parece representar a perda de contato com as infinitas possibilidades da me. Nesse caso, esta seria uma figura apenas pseudopositiva, porque ento representaria ela mesma a petrificao do processo. Carrega ento as caractersticas de Saturno e torna-se, de uma forma ambgua e mortfera, a negativa me devoradora. Mas a me contem tambm todos os elementos da anima: uma riqueza inexaurvel de sentimentos e emoes, fertilidade e criatividade. Ela e a fonte de nascimento e renascimento, de renovao e de transmutao. A anima personaliza a me, trazendo-a para um nvel individual, sendo portando guia e conexo com o inconsciente. Quando puer e senex colidem irredutivelmente, a quebra no processo pode ser vencida atravs da anima. O puer teme o velho precisamente porque sente em si prprio a dureza e a aridez derivadas da falta de contato do velho com eros, da sua ausncia de instinto e de emoo criadora. De acordo com os alquimistas e necessrio que o elemento petrificado seja dissolvido, desmembrado e sepultado na matria primitiva e informe, a fim de ser capaz de reaparecer como um novo homem. Naturalmente o velho teme esse fato, pois seu significado e o contrario do que no tem forma, do mutvel, do multiforme, e do ainda no constitudo e no individualizado. Ele e o poderoso impulso da libido para formas definidas - justamente o que o puer teme como a morte!

Poder-se-ia dizer que tanto o puer quanto o senex projetam sua sombra um sobre o outro. Entre parnteses : esta afirmao deve ser puramente analgica e corre o risco de uma certa confuso. Sombra deve talvez se referir a uma pessoa e projeo a um relacionamento pessoal. Mas, tratando-se de um arqutipo, toda personificao arquetpica tem uma sombra sui generis que poderia ser chamada apropriadamente de Sizigia, um termo que Jung tomou da astrologia. Significa a posio da lua em conjuno ou em oposio ao sol. Astrologicamente falando, Sizigia tem o significado de um par ligado. A mistura da esfera pessoal com arquetpica pode levar o psiclogo junguiano a uma confuso perigosa. E aconselhvel no desperdiar nenhuma possibilidade preciosa de esclarecimento quo se lida com um campo ato complexo e to difcil de compreender. A resoluo do conflito puer-senex encontra-se na funo mediadora da anima. No mito de Cronos, a resoluo e a transformao de Cronos-Saturno em deus da agricultura, fundador e dirigente da Idade de Ouro, ou Senhor dos Trtaros e aquele que envia bons espritos. Aqui a relao com o feminino e fundamental, porque o velho tem que ser dissolvido. No perpetuo processo de transformao, toda forma completada deve decair, todo poder conquistado deve ser pedido, tudo o que nasceu deve morrer. O Senex pode significar que o processo parou, que a pessoa no tem a coragem necessria de sacrificar o que foi conquistado e no confia no misterioso e antittico poder regenerador do informe, o inconsciente, cujo mensageiro e a anima. Para o puer, no se trata de evitar a influencia do velho, nem de opor-se a ele. Isto seria impossvel, se refletirmos que senex e puer, aspectos sizigiais do arqutipo, nasceram um do outro! O puer deve aceitar sua prpria morte, e este e o significado de sua coliso com o velho. O jovem apenas nasceu e ainda carrega a memria fascinante das profundezas infinitas e imortais da me. No tem forma, e sim possibilidades ilimitadas. Teme qualquer forma como a morte. Tal atitude peculiar ao puer aeternus, uma vez que a criana quer permanecer tal como esta e no tomar nenhuma forma. No entanto, quando a inevitvel necessidade da vida obriga o puer a tomar uma forma, a luta com o senex, o pai negativo, comea. Este e o principium individuationis, tal como o puer aeternus o experimenta. A inconsciente tendncia suicida nada mais e do que o forte impulso a transformao, constituinte essencial do puer. A morte tem para o puer o aspecto desesperado e aterrorizador do velho com a foice, ou, como alternativa, o reino fascinante da me. Mas o clice amargo oferecido pelo pai e tambm a poo que pode transformar o jovem em heri. Ento a prpria morte pode ser transformada numa morte de tudo o que sou agora para me tornar tudo o que quero ser ! A transformao e redeno pelo sacrifcio so a vocao do puer. O smbolo unificador e a personificao redentora que pode aparecer ento a ele e justamente kore ou anima. Esta atua como mediadora entre as necessidades que o velho impe e os valores que a me representa. Nos contos de fadas, se o jovem aceita o sacrifcio, ou seja, a luta e o risco da morte ( na verdade o jovem sempre morre na luta, mas para ressurgir transformado ) ento, tendo vencido, pode casar-se com a filha do velho rei - a jovem anima eterna possibilidade criativa contida como Sofia no ancio que dissolve. Esse casamento com a filha do velho rei pode ser comparado com a Idade de Ouro ou da agricultura de Cronos-Saturno, quando este envia espritos inspiradores das profundezas da terra. John Pordage, alquimista ingls citado por Jung em Psicologia da Transferencia , diz, com referencia ao opus: ... a Tintura, essa suave filha da vida... precisa descer a escurido de Saturno, onde nenhuma luz de vida pode ser vista; l deve permanecer cativa, presa as cadeias da escurido ...

Mas, prossegue ele : ... na escurido desse negror esta escondida a luz das luzes na qualidade de Saturno... e a tintura da vida esta nessa putrefao ou dissoluo e destruio. No deveis desprezar esse negror, ou essa cor negra, mas perseverar nele com pacincia, sofrimento e em silencio, ate que os dias de atribulao se completem, quando a semente da vida ira acordar para a vida, levantarse, sublimar-se ou glorificar-se, transformar-se em brancura, purificar-se... Quando a obra e levada ate esse ponto, torna-se uma obra fcil; porque os sbios filsofos disseram que a fabricao da pedra e ento um trabalho de mulher e um brinquedo de criana. E sobre o ultimo estagio do processo diz : Ento vereis o comeo de sua ressurreio do inferno, da morte e do tmulo mortal, aparecendo primeiro na qualidade de Vnus ... e o suave fogo de amor da qualidade de Vnus ganhara a superioridade e a tintura do fogo amoroso ser preferida na direo e ter o supremo comando. E ento a suavidade e o fogo de amor da Divina Vnus reinara como senhor e rei sobre todas as qualidades. No estagio final, o opus ter adquirido ento um espao purificado e brilhante, onde o arqutipo da anima aparece. Meister Eckhart diz : O primeiro dos sete planetas e Saturno; saibam que ele e o purgador ... No cu da alma, Saturno adquire pureza anglica, trazendo como recompensa a viso d Deus; como o Senhor disse, abenoados os puros e corao, porque vero Deus . Em termos psicolgicos, diramos que o velho utiliza a funo de anima como elo entre o inconsciente e o ego consciente. Esta conexo tem o poder de inspirar boas decises, aes positivas e concretas. E o poder peculiar de Sofia ou de Atenas, a filha que nasceu da cabea do pai. Esta sntese final entre o masculino e o feminino e tambm observada no Hermafrodita, como os alquimistas chamam o trabalho final do processo. Em relao a isso Jung cita um poema alemo escrito na primeira metade do sculo XVI, na qual a natureza do Hermafrodita e explicada. No poema a rainha fala o seguinte: Aconteceu ento que eu primeiro conheci meu filho - e nos dois vivemos juntos como um s. Ento fui engravidada por ele e dei a luz numa regio rida da terra. Tornei-me me e permaneci donzela- e minha natureza foi estabelecida. Assim, meu filho foi tambm meu pai como Deus ordenou, de acordo com a natureza. Tambm em Zsimo : sua me ( da pedra ) e uma virgem e o pai no se deita com ela . E Petrus Bonus em Theatrum Chemicum : cuja me e virgem e cujo pai no conheceu mulher alguma ... Deus deve se tornar homem, porque no ultimo dia de sua obra, quando se completa o trabalho, criador e criatura tornam-se um s, velho e jovem, pai e filho tornam-se um s. Assim, todas as coisas velhas tornam-se novas

Isso pode lanar alguma luz sobre o destino do ancio e do jovem, no seu estagio final. Como vimos, no e possvel descrever esse aspecto de Cronos-Saturno sem mencionar os essenciais aspectos sizigiais do puer e da me e sem chegar a Kore como correlativa da ultima transformao. Para fins de exposio, podemos dizer que essa jornada tem trs fases. Na primeira, a conscincia e formada como uma funo de conhecimento que s atua quando ha uma separao e tenso entre polaridades. Esse e o nascimento do ego e do conhecimento. A partir desse ponto, a estria do ego e caracterizada por dois relacionamentos: um com a Mater, da qual tem que sair, desabrochar, crescer, expressar-se ; Outro com o Pater, a quem tem que prestar contas e que e a forca e a resistncia a conquistar, um obstculo a ser ultrapassado, um teste a ser aceito. Esses dois relacionamentos so os mesmos que so chamados em outras escolas de psicologia, talvez de uma maneira mais esttica e dogmtica, de principio do prazer e principio do poder, ou de Id e Super-Ego. Na segunda fase do movimento do ego em direo ao Si-mesmo, e representado o vir-aser da conscincia. Cronos e devorado pelo pai. Aqui tambm, o protagonista esta encarcerado , dentro , preso na barriga - mas qual pode ser o significado do que acontece agora dentro do pai? Ser uma questo de conscincia de ser engolido , ou do estado de se estar dentro procurando a possibilidade de sair ? Enquanto ser engolido pela me e mais semelhante a inconscincia infantil, e talvez a certas formas de silencioso estupor na psicopatologia , o segundo tipo, ser engolido pelo pai, descreve bem a aflio da pessoa melanclica. Essa aflio pode ser tambm encarada como uma espcie de mania invertida, introvertida e inibida, uma terrvel lucidez e uma conscincia da sua prpria condio. J mencionamos a sndrome de Cotard na invaso psictica do arqutipo. Seria oportuno citar um poema da poetisa italiana Ada Negri, que expressa comoventemente a mesma condio : ANIVERSARIO No me chame, no me diga nada No tente me fazer sorrir. Hoje sou como a fera selvagem Que se confinou para morrer Apague a luz, cubra o fogo, Para que o quarto seja como uma tumba. Deixe-me encolher num canto Com a cabea sobre os joelhos. Deixe as horas se extinguirem em silencio Deixe as ondas entorpecidas da ansiedade Subirem e me afogarem; No peco nada, apenas perder a conscincia.

Mas isso no me e assegurado. Aquela face, aquele sorriso Esto sempre diante de mim Dia e noite a memria e uma farpa Fincada em minha carne viva. Talvez eu nunca seja capaz de morrer: Condenada pela eternidade A velar sobre a destruio dentro de mim, Chorando com olhos sem plpebras. A conscincia do prprio sepultamento, em termos filosficos, e a experincia paradoxal da morte, peculiar ao homem. Da morte em si no podemos ter experincia; e no entanto, ela constitui o pensamento dominante, o pano de fundo contra o qual percebemos a vida. E justamente nesse sepultamento que o homem parece enriquecido por seus valores mais originais e mais profundos. Precisamente porque percebe a falta de sentido e o carter informe da vida e que encontra a tenso que possibilita sua vida criativa. Cronos-Saturno, o pai negativo, e constelado no inconsciente como o pai devorador no momento em que se forma na personalidade o impulso do crescimento rumo a individuao. E nesse momento que a pessoa se sente engolida por formas, leis, costumes e sistemas coletivos. O devoramento pelo pai pode apresentar vrios aspectos, mas em geral relaciona-se com a depresso consciente, um abaissement du niveau mental, acompanhado de uma conscincia lcida. Jung usa o conceito de regresso de forma semelhante: O heri e o expoente simblico do movimento da libido. A entrada do drago e a direo regressiva e a jornada ao Oriente ( a jornada noturna pelo mar ) ... simboliza o esforo para se adaptar as condies do mundo psquico interior ... E caracterstico que o monstro comea a jornada noturna pelo mar rumo ao Oriente, isto e, em direo ao nascer do sol, enquanto o heri esta encerrado em sua barriga. Esse fato parece indicar que a regresso no e necessariamente um passo retrogrado no sentido de uma involuo ou degenerao, mas representa antes uma fase necessria do desenvolvimento. O indivduo, no entanto, no tem conscincia de que esta se desenvolvendo: sente-se numa situao compulsiva que se assemelha a um estado infantil, ou a uma situao embrionria dentro do ventre. Esse ventre pode tambm ser a barriga do pai - caso em que o ego, diferenciado da me, esta consciente de seu confinamento. Esse estado pode coincidir com a fase do mito do heri definido por Neumann como castrao patriarcal , caracterizado por uma vida espiritual compulsiva assim como por aqueles motivos arquetpicos em que um poder intelectual racional determina a excluso rigorosa de toda e qualquer funo irracional. A essa altura e oportuno mencionar o sonho de um paciente que sofria de psicose depressiva, um sonho recorrente que sempre aparecia alguns dias antes do comeo da crise psictica. No sonho o paciente revivia sua experincia de prisioneiro de guerra. Encontrava-se dentro de uma pedreira, no campo de concentrao de Mauthausen. Sabia que a guerra havia terminado mas no podia deixar o campo. O sonho com seu poder de sntese, contem muitos elementos encontrados na estrutura arquetpica da melancolia. A pedreira significa um

engolimento satrnico que, como um poder hostil e violento, mantm a pessoa prisioneira. Nessa impotncia dolorosa, o paciente reconhece o despertar de uma forma autnoma, um arqutipo, que o compele para tal condio. Um ano depois, tendo o paciente passado por um tratamento psicolgico, teve mais uma vez uma crise depressiva. Desta vez o sonho era algo diferente: o prisioneiro estava de novo na mina, embora a guerra tivesse terminado. Uma jovem desconhecida apareceu e ambos deram voltas para dentro e para fora da mina ate que o prisioneiro percebeu subitamente que de fato podia sair! Mas, no momento de escapar, veio-lhe o pensamento de que, em represlia, eles machucariam sua me. Ainda assim, saiu da mina, esperando poder preveni-la em tempo. A possibilidade de liberao esta ligada com o aparecimento da anima. O sentimento do paciente, representando seu profundo estrato inconsciente, esta ainda vinculado a me, portanto ainda exposto ao inimigo. O homem s pode ser descrito atravs de antinomias , lembra -nos Jung. Em seus livros Psicologia da Transferencia e Mysterium Coniunctionis, Jung descreveu as correlaes dinmicas, diretas e cruzadas, entre as mais quatro pessoas da quaternidade do casamento . Em seu aspecto alqumico original, essa quaternidade era formada pelo rei, rainha, adepto e soror mstica. Essas correlaes dinmicas correm o risco de parecer por demais intrincadas, mas na realidade, correspondem as poucas leis fundamentais da psicologia analtica: a relao complementar e compensatria entre o consciente e o inconsciente; a bipolaridade dos arqutipos; as diferentes atitudes do indivduo em relao aos arqutipos e o mundo exterior - identidade, identificao, projeo, introjeo, integrao - a possibilidade de que a relao de transferencia ocorra atravs do lado consciente de um protagonista e do inconsciente do outro, ou atravs do inconsciente de ambos. Quando um arqutipo e constelado, forma-se um campo bipolar. Nesse caso, por exemplo, o aparecimento do senex deve dar origem ao aparecimento do puer, assim como na fsica toda ao provoca uma reao igual e contraria . Geralmente esse campo bipolar, e experimentado pela mente consciente como uma alternativa inescapvel. Como vimos, a oposio no interior da Sizigia e em si mesma insolvel, tertium non datur . Em nosso caso, ha somente duas alternativas para o indivduo: a identificao com o senex, com sua propenso para a lei, ordem e forma rgida. Projetara ento, naturalmente, a imagem do puer nos outros - os anarquistas e revolucionrios, jovens que querem somente destruir e fugir de qualquer dever. Ou ento pode se inclinar a identificao com o puere seu destino dramtico. Ento aparecera na sua estria o senex, que vera projetado no mundo exterior - o egosmo, a inveja, a represso, a falta de imaginao da gerao mais velha. Se sua imagem arquetpica aparece no mundo objetivo do relacionamento interpessoal, no pode permanecer sem efeito no campo oposto da introverso, do relacionamento com o inconsciente . Vimos que quando o senex e projetado no mundo exterior e o ego consciente se identifica com o puer, o complexo materno e ento ativado no inconsciente. Deve ser lembrado que o puer significa o nascimento, da me ou do inconsciente, de um principio que e basicamente uma necessidade de desenvolvimento, mudana e transformao; isso ser detido pela figura oposta que significa rigor, dureza, imutabilidade, necessidade de ter uma forma definitiva. Ento o puer regride a me, aos aspectos regressivos dela, ou seja, involuo, indiferenciao e morte.

Essa ativao inconsciente da me negativa exerce um papel na formao da sombra do puer seu aspecto melanclico, inevitvel como um destino. Consideremos agora o caso em que o indivduo tende a identificar-se com o senex, aparecendo a figura do puer projetada no mundo exterior. Como bem indicam a mitologia, a hermtica e os contos de fada, bem como a pratica psicolgica, ha uma conexo peculiar entre senex e anima: esta e prisioneira, ou de alguma forma sujeita ao velho, ao rei, ao feiticeiro ou deus ctnico. Essa anima encarcerada e que e ativada no inconsciente da pessoa, cuja personalidade caiu sob o arqutipo do senex. Sob a forma de feiticeiro, este se torna malicioso, astucioso, transformador e exaltado - o que indica uma certa invaso da anima. Essa explanao esquemtica da relao dialtica entre arqutipos - entre consciente e inconsciente e entre realidade exterior ou extrovertida, e interior ou introvertida - pode ajudar a entender algumas relaes interpessoais : por exemplo, no mundo de hoje, a coliso coletiva entre puer e senex, onde cada um se identifica com um aspecto da Sizigia e projeta o outro. Essas correlaes parecem confirmadas tambm pelos eventos subsequentes na historia de CronosSaturno. No que chamamos terceira fase a soluo do drama. De acordo com seu destino de personagens trgicos, os dois protagonistas devem encontrar a morte: o velho, na dissoluo, segundo a regra alqumica de ser dissolvido; o puer, por sua vez, no sacrifcio. Mas esse encontro com a morte, esse retorno a me, e possvel atravs do aparecimento de uma figura redentora ou demirgica, que realiza a transformao de Cronos-Saturno. A nova forma de Cronos caracteriza-se pela criatividade, que se constitui numa relao positiva com o concreto e com a objetividade, assim como a inconstncia e a riqueza de possibilidades. Nesse caso os dois valores opostos de senex encontram uma sntese orgnica - ou melhor, transcendem numa nova forma. A imagem arquetpica que aparece nessa fase e a anima, para um homem. Ela representa a mediadora individual com o mundo da me, que para o senex e para o puer significa apenas morte. Mas para o heri, que conheceu sua prpria morte, que experimentou a dissoluo e o sacrifcio, que enfrentou a viagem noturna atravs do mar, ou a descida as profundezas subterrneas, e o encontro e o casamento com a noiva, uma frtil unio de contrrios, a atividade criadora individual. A anima parece nascida do inconsciente e apresenta-se como uma possibilidade ao ego, resultante da tenso rumo a individuao, criada e mantida pela constelao do puere do senex. Esta e a origem do que Jung chama smbolo - as imagens da anima que, em cada caso, so apresentadas como produtos espontneos do inconsciente. A paz entre os homens e os animais na terra e o signo de um estado de harmonia interior, conseqncia de uma harmonia csmica, isto e, das forcas arquetipicas do inconsciente coletivo. Cu e Terra, pai e me, no esto mais em conflito. A me e agora a boa terra rica, em frutos. O pai e o deus-rei, ou o deus protetor de boas leis. Os homens vivem em harmonia porque esto em paz consigo mesmos. O novo homem, nascido de novo em novam infantiam, o redimido, o reerguido. deve sua existncia ao fim da luta entre o principio do poder e o principio de transformao, entre aquele que impe limites e aquele que os quebra continuamente. Criatividade e o conceito que expressa a unificao dos dois opostos.

EPILOGO O estado final de harmonia do processo de individuao na estria de Cronos-Saturno parece expresso esplendidamente por um gnero de pintura da Renascena, dos mais populares, embora pouco compreendido - aquela Renascena em que alguns dos homens mais representativos escolheram a figura de Saturno como pai e deus padroeiro , durante a qual a estria sagrada costumava ser profundamente vivida pelo espirito hermtico e alqumico. Refiro-me as inmeras representaes da Madona com o menino, em geral acompanhada por figuras sagradas. A que tomo como exemplo, e poder-se-iam tomar muitas outras, e a Conversao Sagrada , de Palma il Vecchio, que se encontra no museu de Historia da Arte de Viena, pintada no comeo do sculo XVI. Perto da velha arvore onde, de acordo com a historia sagrada crista, provavelmente teve inicio o processo e a separao primordial dos contrrios, na recm -nascida conscincia do primeiro casal, a Sagrada Me e o menino formam o novo Homem e Mulher. O menino e o Novo Homem , o renovatum ad novam infantiam, o redentor redimido . A mulher e a me, mais purificada, de toda e qualquer mistura mortal, e no tocada de maneira alguma pelo pai terreno, pelas coisas passadas ou posses materiais. Ela e a Virgem; a prpria pureza em sua fonte, a origem inexaurvel. Ao lado deles, os dois santos parecem ser imagens dos personagens principais do drama de que falamos: o velho e o jovem na sua luta sem soluo. Melanclicas pessoas condenadas a morte, carregadores desesperados da cruz, suas expresses so de profunda nostalgia e amargo tormento da procura. A cruz de trs braos do velho relaciona-se com certeza com o enigma da unidade e trindade, o intelecto eternamente decepcionado na busca da verdade definitiva. O cordeiro do jovem lembra inocncia e sacrifcio. Ao lado de cada figura masculina ha uma feminina: as duas jovens, que os dois personagens do drama ainda no viram, imersos na sua aflita paixo , prometem mediao individual com a me: parecem ser personificaes da anima.

Procuram-se, em vo, traos do Grande Pai nessas conversaes sagradas. Por outro lado, a me e o menino parecem um par completamente auto-suficiente. Talvez a pedra quadrada na base, um signo tipicamente satrnico, refira-se ao comeo do processo. A chave da compreenso do relacionamento entre os dois e, portanto, apresentada pela noo de que a virgem e tambm filha de seu filho , e o pai esta no prprio menino. Com efeito, o velho, o pai, esta presente em toda a cena. Seu espirito paira sobre ela, talvez por causa mesmo de sua ausncia. Mas esta concretamente presente na criana como potencialidade de individuao, como principium individuationis, que domina sem se constituir como pessoa separada. No esta mais em conflito com a me porque na verdade nasce e gerado continuamente por ela, que por sua vez no e mais a indiferenciada prima matria mas a Sofia inspiradora ou a anima - ou ento, na linguagem da psicologia analtica, o caminho ao Si-mesmo, o processo de individuao .

Assim parece culminar a estria o velho, o pai negativo, que ao final revela sua potencialidade positiva. Depresso e melancolia podem ser encaradas como aquela fase do processo m que a figura do pai e constelada de forma negativa. Quanto maior a oposio ao arqutipo, mais poderosos e destrutivos so seus efeitos. Desde uma depresso psictica ate uma restrio neurtica, medo de criatividade ou personalidade depressiva, as conseqncias de um ajustamento inadequado com respeito a ao do arqutipo de Saturno so assim expressas: Podemos ter ha muito conhecido o significado, os efeitos e as caractersticas dos contedos inconscientes ... A nica maneira de chegar ate eles na pratica e tentar adquirir uma atitude consciente que permita ao inconsciente cooperar, em vez de ser levado a oposio. Essas palavras de Jung constituem o comentrio mais adequado as potencialidades ultimas da depresso. Quando aceita, a melancolia pode se tornar o que Ficino chamou de melancolia generosa . Aceitando-se a prpria solido csmica, com seu destino temporal e mortal e superando sua falta de significado, poder-se-a descobrir a sntese entre duas grandes e compulsivas entidades psquicas que parecem, a primeira vista, contrarias; a necessidade de um estado de liberdade sempre mutvel que pode ir alem indefinidamente, e a necessidade de bloquear a corrente da vida sob formas definidas, concretas, e possivelmente imperecveis.

REFERENCIAS

1 - K. Jaspers, Psicopatologia generale, (Roma, 1964 ),

pags. 115 e segs. trad. do autor 2 - G. Leopardi, Anti, A se stesso , trad. do autor 3- M. Petrarca, Sonetto in vita de madonna Laura , son.CCV,ed. Mestica,trad.do Autor 4- H. Heine, Deutschland , XXIII, trad. do autor 5- Platao, Fedro, XXX, trad. do autor 6- C. Baudelaire, Oeuvres posthumes, trad. do autor 7- W. James, The variety of religious experiences, Ed. Italiana, Milano, 1904, pags. 141 e seg., trad. do autor. 8- Cf. Theogonic Hesiodi. 9- Cf. Virgilio, Eneida, VIII, 1.319 e segs. trad. do autor. 10- T. Burckhardt, Alchemic: Sinn Und Weltbild, Edicao Italiana, Torino, 1961, pag. 160, trad. do autor. 11- C.G. Jung 9, 1, The Phenomenology of Spirit in Fairytales , passim. (CW e a abreviatura convencional de Collected Works). 12- Op. Cit. 401 - 402. 13- Op. Cit. . 414 14- Op. Cit.. 416 15- Op. Cit.. 417 16- Op. Cit.. 418 17- Ibid. 18- CW 9, i,. 265. 19- H. Ey. Estudes Psychiatriques, Desclee de Brouwer, Paris, 1954, trad. do autor.

20- R. Klibansky: E. Panofsky: e E. Saxl; Saturn and Melancholy, New York, 1966, pags. 204-09, 217-20. 21- C. G. Jung. CW 13,. 244. 22- C.G. Jung. CW 14,. 511 e segs. 23- Hesiodo Opera et Dies: citado por Kerenyi, Gli dei e gli eroi della Grecia , vol. 1, Milano, 1963. pag. 188 24- C. G. Jung, CW 9, i 301 25- John Pordage: citado por Jung em CW 16,. 510-13. 26- Meister Eckhart: citado por Klibansky et al. 27- C. G. Jung. CW 16. 526 28- Zozimos: Artis auriferae: citado por Jung. CW. 16 529n. 29- Bonus Petrus: citado por Jung, CW. 16, 529n. 30- C. G. Jung. CW. 8 68-69. 31- E. Neumann, The Origins and History of Consciousness, New York, 1954, pag.187. 32- C.G. Jung, CW. 16, . 366.

A LUA E A CONSCINCIA MATRIARCAL Erich Neumann Na historia dos primrdios da conscincia podemos discernir fases sucessivas do envoltrio inconsciente, ou seja, a situao original urobrica e por fim, ao termino do processo, tendo-se tornado o centro da moderna conscincia Ocidental, confronta-se com o inconsciente como um sistema separado dentro da psique. No decorrer desse desenvolvimento, que conduz a liberao da ascendncia do inconsciente, o consciente e simbolicamente masculino, enquanto o inconsciente, na medida em que se ope a emancipao do ego, e feminino, como aprendemos na mitologia e no simbolismo do inconsciente coletivo. A fase em que a conscincia de ego ainda infantil, isto , depender da relao com o inconsciente, representada no mito pelo arqutipo da Grande Me. A constelao dessa situao psquica, assim como suas formas de expresso e projeo, foi por nos chamada de matriarcado e, em contraposio, falaremos da tendncia do ego de se libertar do inconsciente e domin-lo como a nfase patriarcal no desenvolvimento da conscincia. Em conseqncia, matriarcado e patriarcado so estgios psquicos caracterizados por diferentes desenvolvimentos do consciente e do inconsciente, especialmente por diferentes atitudes de um em relao a outro. Matriarcado no significa apenas predomnio do arqutipo da Grande Me, mas, de modo geral, uma situao psquica total em que o inconsciente ( e o feminino ) so predominantes e a conscincia ( e o masculino ) no atingiram ainda autoconfiana e independncia. ( Masculino e Feminino so aqui grandezas simblicas, no devendo ser identificados como homem e mulher como portadores de caractersticas sexuais especificas ). Nesse sentido, um estagio psicolgico, uma religio, uma neurose, e tambm um estagio no desenvolvimento da conscincia, podem ser chamados matriarcais ; e patriarcal no significa o comando sociolgico dos homens, mas o predomnio da conscincia masculina que consegue separar os sistemas do consciente e do inconsciente, e que e relativamente estabelecida de maneira firme em oposio e independentemente do inconsciente. Por essa razo, a mulher moderna, deve tambm atravessar todos esses desenvolvimentos que conduzem a formao da conscincia patriarcal, que agora e tpica e tomada como certa na situao consciente ocidental sendo dominante na cultura patriarcal. No entanto, juntamente com essa conscincia patriarcal existe uma conscincia matriarcal , cuja eficcia e oculta mas significativa. A conscincia matriarcal pertence ao substrato matriarcal da psique que formou a civilizao nos primrdios da historia humana. Caracteriza a natureza espiritual da mulher - independentemente da sua contribuio cultural para a conscincia patriarcal - mas tambm tem papel importante na vida do homem. Quando a conscincia no esta patriarcalmente liberada do inconsciente, a conscincia matriarcal domina: ou seja, nos primrdios da historia humana e, ontogeneticamente, nas correspondentes fases da infncia. O mesmo acontece no homem em que ocorre acentuada atividade por parte da anima, o lado feminino de sua psicologia, tanto em crises psicolgicas como nos processos criativos.

Antes de procurar alcanar uma compreenso mais profunda da conscincia matriarcal, nos deteremos num intermezzo etimolgico sobre a lua , que nos dir algo sobre a estrutura do arqutipo lunar. Veremos que o aspecto psicolgico de um arqutipo pode proporcionar uma relao interior e central entre razes ate ento no consideradas como tendo conexes lingisticas A Etimologia tentou separar duas razes: de um lado a raiz-lua que, com men ( lua ) e mensis ( mes ) pertence a raz ma do sacrifcio mas; e de outro, a raiz snscrita manas, com menos ( grego ), mens ( latim ) etc., que representa o espirito por excelncia. Da raiz-esprito brota uma ampla ramificao de sentidos espirituais significativos: menos, espirito, corao, alma, coragem, ardor; menoinan, considerar, meditar, desejar; memona, ter em mente, pretender; mainomai , pensar e tambm perder-se em pensamentos e delirar, a qual pertence mania, loucura, possesso e tambm manteia, profecia. Outros ramos da mesma raiz-esprito so menis, menos, raiva, menuo, indicar, revelar; meno, permanecer, demorar-se, manthano, aprender; menini, lembrar; e mentiri, mentir. Todas essas razesesprito originam-se de uma raiz original snscrita Mati-h, que significa pensamento, inteno. Em nenhum lugar, seja ele qual for, essa raiz foi colocada em oposio a raiz-lua, men, lua; mensis, mes; mas, que e ligado a ma, medir. Dessa raiz origina-se no s matra-m, medida, mas tambm metis, inteligncia, sabedoria; matiesthai, meditar, ter em mente, sonhar; e, mais ainda, para nossa surpresa, verificamos que essa raiz-lua, pretensamente oposta a raizesprito, e da mesma maneira derivada da raiz snscrita mati-h, significando medida, conhecimento. Em conseqncia, a nica raiz arquetpica subjacente a esses significados e esprito-lua, que se expressa em todas as suas ramificaes diversificadas, revelando-nos assim sua natureza e seu significado primordial. O que emana do esprito-lua e um movimento emocional relacionado de perto com as atividades do inconsciente. Na erupo ativa e um espirito igneo: coragem, clera, possesso e ira; sua auto-revelao conduz a profecia, cogitao e mentira, mas tambm a poesia. Junto com essa produtividade ignea, no entanto, coloca-se outra atitude mais medida que medita, sonha, espera e deseja, hesita e se retarda, que se relaciona com a memria e o aprendizado, e cujo efeito e a moderao, a sabedoria e o significado. Discutindo o assunto em outro lugar, mencionei, como uma atividade primaria do inconsciente, o Einfall, isto e, o pressentimento ou o pensamento que estala na cabea. O aparecimento de contedos espirituais que penetram na conscincia com suficiente forca persuasiva para fascina-la e controla-la, representa provavelmente a primeira forma de emergncia do espirito no homem. Enquanto numa conscincia ampliada e num ego mais forte esse fator emergente e introjetado e concebido como uma manifestao psquica interna, n comeo parece atingir a psique de fora , como uma revelao sagrada e uma mensagem numinosa dos poderes ou deuses. O ego, ao experimentar esses contedos como vindos de fora, mesmo quando os chama de intuitos ou inspiraes, recebe o fenmeno espiritual

espontneo com a atitude caracterstica do ego da conscincia matriacal. Porque ainda e verdade, como sempre foi, que as revelaes do esprito-lua so recebidas mais facilmente quando a noite anima o inconsciente e provoca a introverso do que a luz brilhante do dia. Naturalmente a conscincia matriarcal no e restrita as mulheres. Existe tambm nos homens, na medida em que sua conscincia e uma conscincia-anima. Isso e particularmente verdadeiro em pessoas criativas; a conscincia de todas as pessoas depende da atividade do inconsciente para a inspirao e palpite , assim como para o funcionamento dos ntimos e a proviso de libido para a conscincia. Todas essas coisas so regidas pela Lua, portanto requerem uma harmonia com ela, um ajustamento a ela, isto e, um culto da Lua. No culto da lua o papel desta como medida do tempo e de importncia capital. Mas o tempo no e o tempo abstrato e quantitativo da conscincia patriarcal e cientifica. E um tempo qualitativo que muda, e ao faze-lo, assume qualidades diferentes. O tempo lunar tem perodos e ritmos, cresce e mingua, e favorvel ou desfavorvel. Como o tempo que rege o cosmos, rege tambm a terra, todas as coisas vivas e o feminino. A lua crescente e mais do que uma medida do tempo. E um smbolo, tal como a luz minguante, a lua cheia e a lua nova, de uma qualidade interna e externa da vida e da humanidade. Podemos claramente associar o carretar arquetpico das fases da lua a forca mutvel de suas radiaes. Pois estas so centros de ondas de vibrao, correntes de poder que, dentro e fora, pulsam atravs do mundo, permeando a vida psicobiolgica. O tempo lunar condiciona tambm a vida humana. A lua nova e a lua cheia foram os primeiros tempos sagrados. A lua nova, como vitoria do drago da noite escura foi o primeiro tempo tpico da escurido e da maldade. Alem disso, a semeadura e a colheita, o crescimento e a maturao, o xito e o malogro de todo empreendimento e de toda ao, tambm dependiam da constelao do tempo lunar csmico. Obviamente e no feminino que a natureza e a periodicidade da lua se manifestam de maneira particular, e portanto a mente masculina continua a identificar o feminino com a Lua. O feminino, embora no mais dependente do Periodo lunar externo, no esta ligado a Lua apenas de maneira fsica atravs da mudana mensal, mas a prpria mentalidade feminina total e determinada pela Lua, e sua forma de espiritualidade lhe e impressa pelo arqutipo lunar, como a epitome da conscincia matriarcal. A periodicidade da Lua, com seu pano de fundo noturno, e smbolo de um espirito que cresce e mingua, conforme os processos obscuros do inconsciente. A conscincia lunar, como poderia ser chamada a conscincia matriarcal, nunca e divorciada do inconsciente, porque e ela mesma uma fase, uma fase espiritual, do prprio inconsciente. O ego da conscincia matriarcal no tem liberdade, ou atividade prpria independente; espera passivamente, afinado com o impulso espiritual que lhe foi trazido pelo inconsciente. O tempo e favorvel ou desfavorvel , conforme a atividade espiritual determinada pelo inconsciente se volte em direo ao ego e se revele, ou ento se distancie, escurea e desaparea. Nesse estagio da conscincia matriarcal, a tarefa que cabe ao ego e

esperar e observar o tempo favorvel ou desfavorvel, por-se em harmonia com a lua mutvel, propiciar uma consonncia, um unssono com o ritmo de suas emanaes. Em outras palavras, a conscincia matriarcal depende do estado de espirito e da harmonia com o inconsciente. Essa dependncia da Lua pode ser tomada como uma instabilidade ou capricho; no entanto, por outro lado, produz uma retaguarda que atua como caixa de ressonncia, dotando a conscincia matriarcal de um carter especial e positivo. Sua resposta ao ritmo, seus tempos, e suas fases crescentes e decrescentes a aproximam da musica. Em conseqncia, musica e dana, por causa de seu ritmo destacado, exercem um papel importante na criao e na ativao da conscincia matriarcal e no estabelecimento de uma consonncia do ego com a feminilidade e seu regente, o espirito lunar. Um cunho musical de natureza intoxicante e orgistica faz parte dos envolvimentos mais profundos e das alturas superiores do ser feminino. Aqui, como na musica, uma emoo que conduz a desintegrao, e uma experincia simultnea e irracional de harmonia combinam-se de acordo com uma lei interna e invisvel. A fonte de seduo e arrebatamento varia desde o fascinans de uma voz cantando ou da flauta de Pied Pipper, ate a musica exttica dos mistrios Dionisacos, o poder dissolvente da musica em ritual orgistico, e seu efeito na mulher moderna. A conexo entre o tempo, o inconsciente e o espirito lunar pertence, ainda mais profundamente do que tem sido demonstrado, a natureza essencial da conscincia matriarcal. Somente atravs de uma compreenso adequada do carter espiritual do arqutipo da lua podemos entender o significado da conscincia matriarcal e do espirito feminino . O modo pelo qual uma idia, uma inspirao, ou uma embriagues, que sobem do inconsciente e tomam uma personalidade como se por um sbito e violento assalto, levando-a ao xtase, a insanidade, a poesia, ou a profecia, representa uma parte da atuao do espirito. O trao correspondente da conscincia matriarcal e o fato de depender, para qualquer intuio ou inspirao daquilo que emerge do inconsciente, de forma misteriosa e quase que autnoma, quando, onde e como quer. Sob esse aspecto, todo chamanismo, incluindo a profecia, e uma manifestao passiva; sua atividade e mais uma concepo do que um ato de vontade, e a contribuio essencial do ego consiste na prontido em aceitar o contedo inconsciente emergente e entrar em harmonia com ele. No entanto, uma vez que essa independncia em relao a conscincia e caracterstica da emergncia autnoma de todos os contedos inconscientes, a lua muito freqentemente aparece como smbolo do inconsciente em geral. A relao entre o tempo e a lua na conscincia matriarcal, o domnio da lua sobre o tempo, s se torna claro para nos quando buscamos o significado temporal da lua alem do reino csmico-mitolgico, ou seja, no seu efeito sobre a psicologia do indivduo. O desenvolvimento da conscincia patriarcal culmina com uma liberao e independncia relativas do inconsciente, que coloca o ego no comando de um sistema diferenciado de conscincia, com uma certa quantidade de libido disponvel, que pode ser aplicada como melhor lhe convir. Devemos compreender a importncia dessa forma patriarcal

de conscincia, mesmo se rejeitamos sua iluso de se autoconceber como um sistema absolutamente livre. A conscincia patriarcal masculina, como o desenvolvimento da espcie humana demonstra, e um rgo altamente pratico e eficiente de adaptao e realizao. Entre suas vantagens esta sua prontido constante para reagir e a extraordinria rapidez de suas reaes e adaptaes; pois embora as reaes instintivas conduzidas pelos rgos dos sentidos sejam de fato rpidas, a velocidade alcanada pela conscincia do homem moderno atravs da especializao as aultrapassa de longe. Essa acelerao das reaes conscientes deve-se aos mesmos processos que conduziram ao desligamento da conscincia patriarcal do inconsciente. Como desenvolvimento final, observamos os processos de abstrao, que auxiliam na livre disposio e aplicao das idias e, no tipo pensamento diferenciado, conduzem a manipulao de abstraes, tais como os nmeros na matemtica e os conceitos em lgica. No aspecto psicolgico, tais abstraes so desprovidas ao mximo de contedo emocional. Enquanto a conscincia patriarcal aniquila o tempo e ultrapassa os lentos processos de transformao e evoluo da natureza atravs do uso deliberado de experimentao e calculo, a conscincia matriarcal permanece pesa ao encantamento da lua mutvel. Como a lua, sua iluminao e sua liminosidade esto ligadas ao fluxo do tempo e a periodicidade. Deve esperar que o tempo amadurea enquanto a compreenso, como uma semente plantada, tambm amadurea com ele. Nos rituais e nos cultos, a espera e a expectativa so idnticas ao ato de circundar e a circum-ambulao. Na historia maravilhosa contada pelo Irmos Grimm sobre o gnio no lago do moinho assim como em muitos outros contos de fadas, a mulher tem que esperar ate que a lua esteja cheia de novo. Ate ento, deve continuar a rodear o lago em silencio, ou deve fiar todo o seu carretel. Somente quando o tempo tiver se esgotado que o entendimento vem como uma iluminao. De maneira semelhante, nos mistrios primordiais da mulher, ou seja, no processo de ferver, cozer, fermentar, assar, o amadurecimento, o ponto , e a transformao esto sempre ligados com um perodo de espera. O ego da conscincia matriarcal costuma permanecer quieto ate que o tempo seja favorvel, ate que o processo esteja completo, ate que o fruto da arvore lunar tenha amadurecimento e ficado como uma lua cheia, isto e, ate que a compreenso tenha nascido do inconsciente. Porque a lua no e somente senhora do nascimento, mas tambm, enquanto arvore lunar e arvore da vida, um crescimento em si, o fruto que gera a si mesmo . E no ato de entendimento que a diferena especifica e peculiar entre o processo da conscincia matriarcal e o da patriarcal se tornam pela primeira vez aparentes. Para a conscincia matriarcal, entendimento no e um ato do intelecto, que funcione como um rgo de rpido registro, descobrimento e organizao; antes, tem o significado de uma concepo . O que quer que deva ser entendido tem primeiro que entrar por inteiro na conscincia matriarcal, no sentido simblico, pleno e sexual de uma frutificao. Mas esse simbolismo feminino no para aqui, porque o que entrou tem que vir a luz . A frase vir a luz expressa maravilhosamente o duplo aspecto da conscincia matriarcal, que experimenta a luz da conscincia como a somente que brotou.

Mas, quando algo entra e depois vem luz de novo, esse algo envolve toda a psique, que ento permeada por completo pela percepo de que deve compreender, tornar real, com a totalidade do seu ser. Isso significa que a concepo e o entendimento tero realizado uma mudana de personalidade. O novo contedo tomou e revolveu a totalidade do ser, enquanto na conscincia patriarcal teria por certo preenchido apenas mais um campartimento intelectual. Assim como a conscincia patriarcal tem dificuldade de compreender plenamente e no apenas se encontrar com um soberbo entendimento, da mesma maneira a conscincia matriarcal tem dificuldade para entender sem primeiro perceber . E aqui perceber significa conceber , dar luz; significa submisso a uma relao mtua e uma interao como a da me com o embrio na gravidez. O tempo qualitativo matriarcal sempre uma ocorrncia nica e singular, como uma gravidez, em contraste com o tempo quantitativo da conscincia patriarcal. Porque, para a conscincia patriarcal de ego, todas as subdivises do tempo so iguais; mas a conscincia matriarcal aprendeu, a partir do ritmo do tempo lunar, a conhecer a individualidade do tempo csmico, seno a do ego. A singularidade e a indestrutibilidade do tempo so consteladas aos olhos daqueles preparados para perceber o crescimento das coisas vivas, capazes de experimentar e de perceber a gravidez de um momento e a proximidade de um nascimento. Um conto de fadas relata que uma vez cada cem anos, num certo dia, numa hora definida, um tesouro emerge de profundezas e vai pertencer a quem ach-lo nesse momento exato de seu crescimento. Somente uma conscincia matriarcal, ajustada aos processos do inconsciente, pode reconhecer o elemento de tempo individual; uma conscincia patriarcal, para quem este um dentre inumerveis e semelhantes outros momentos, ir necessariamente deixar de not-lo. A esse respeito, a conscincia matriarcal, mais concreta e prxima da vida real, enquanto a patriarcal mais abstrata e distante da realidade. Em conseqncia, a linguagem do simbolismo situaria, como regra, a conscincia matriarcal no na cabea mas no corao. Aqui, entendimento significa tambm um ato de sentimento inclusivo e freqentemente esse ato - como, por exemplo no trabalho criativo tem que ser acompanhado da mais intensa participao afetiva, se algo que deve sobressairse e lanar luz. O pensamento abstrato da conscincia patriarcal frio , em comparao, pois a subjetividade requerida por ele pressupe um desinteresse possvel somente a sangue frio e com a cabea despreocupada. A conscincia lunar tem sigo geralmente associada ao corao por todos os povos para os quais a cabea no tornou o centro de uma conscincia patriarcal dissociada do inconsciente. No Egito, acreditava-se que o corao era a fonte original do pensamento e do esprito criativo. Na ndia, onde foi associado cosmicamente lua, tomava-se o corao como sede do manas, outra palavra pertencente raiz men, significando um rgo psquico do esprito, e ele tornou-se ento o lugar de manifestao da divindade mais alta. Esse centro no corao da conscincia matriarcal e sua relao com o tempo lunar, ainda o fator orientador vlido em todos os processos de crescimento e transformao. Seu predomnio tambm tpico nos processos do esprito criador, em cujo decorrer certos contedos so lentamente constelados no inconsciente, mais ou menos independentes da participao consciente, at flurem para uma conscincia no sistematizada nem insulada, mas aberta e pronta a se expandir.

O fato da sede da conscincia matriarcal no corao e no cabea significa - para indicar apenas uma das implicaes do simbolismo - que o ego da conscincia patriarcal, nosso familiar ego cerebral, muitas vezes no sabe nada do que acontece no centro mais profundo de conscincia, no corao. Pois essencial ter em mente que os processos da conscincia matriarcal tm relao com um ego e no podem, em conseqncia, ser descritos como inconscientes. claro que este ego de uma espcie diferente daquela que nos familiar na conscincia patriarcal, mas no obstante exerce um papel ativo no processo da conscincia matriarcal. Sua presena constitui a diferena entre o funcionamento humano no estgio matriarcal e uma existncia totalmente inconsciente. A comum identificao de nosso ego com a conscincia patriarcal cerebral, e a correspondente falta de relao com a conscincia matriarcal, freqentemente conduz ao nosso desconhecimento do que realmente nos acontece. Em tais casos, percebemos mais tarde que fomos profundamente impressionados por coisas, situaes e pessoas, das quais nosso ego cerebral no tomou qualquer conhecimento. Ento, ao contrrio, uma falta de reao convenientemente embaada aparece em algum - muitas vezes numa mulher - cuja cabea no pode reagir prontamente, mas cuja conscincia do corao concebeu . O fato de que, como um raio, algo ocorreu e foi percebido, tornar-se- visvel mais tarde na frutificao de uma mudana de personalidade. Aqui, a frase de Herclito continua vlida: A natureza adora se esconder . O momento da concepo velado e misterioso, muitas vezes sofrido pelo ego da conscincia matriarcal sem qualquer conscincia por parte do ego cerebral. Mas uma introspeco mais profunda, que leve em conta os sonhos, as imagens e as fantasias, mostrar que na conscincia matriarcal o momento e o acontecimento foram registrados e de maneira alguma se passaram sem uma participao da conscincia. H muito sentido no ocultamento desses momentos de concepo que so muitas vezes vitalmente importantes . O crescimento necessita de imobilidade e invisibilidade, sem rudo e sem luz. No por acaso que os smbolos da conscincia patriarcal so a luz do dia e o sol. A validade desta lei, tanto para o crescimento biolgico quanto para o psicolgico, confirmada por Nietzsche, o grande conhecedor da alma, criativa, quando diz: no estado de gravidez ns nos entendemos . No sob os raios causticantes do sol mas na fria luz refletida da lua, quando a escurido da inconscincia atinge sua plenitude, que o processo criativo se completa: a noite, e no o dia, que o momento da procriao. Esta requer escurido e quietude, segredo, mudez e ocultamento. Em conseqncia, a lua senhora da vida e do crescimento em oposio ao sol letal e devorador. O tempo mido da noite o tempo do sono, mas tambm da cura e de recuperao . Por esta razo, o deus da lua, Sin, um mdico; uma inscrio cuneiforme representando sua planta curativa diz que depois que o sol se pe e com a cabea velada, ela ( a planta ) deve ser circundada com um anel mgico de farinha e cortada antes que o sol nasa. Aqui vemos, associado com o crculo mgico e com a farinha, o smbolo misterioso de velar ,

que pertence lua e ao segredo da noite. Cura e terapeuta, planta curativa e crescimento recuperador se encontram nessa configurao. o poder regenerador do inconsciente que na escurido noturna sou sob a luz da lua executa seu trabalho, um mysterium dentro de um mysterium, trabalhando a partir de si mesmo e da natureza, sem qualquer ajuda do ego cerebral. porisso que as plulas e as ervas curativas so associadas lua e seus segredos guardados por mulheres, ou melhor, pela natureza feminina, que est ligada lua. Aqui o simbolismo do crescimento vegetativo deve ser interpretado no sentido amplo que concede todo smbolo como sntese de uma realidade tanto interior como exterior. Ao reino noturno da lua curativa pertence o poder regenerador do sono que cura o corpo e suas feridas, a escurido onde tem lugar a recuperao, e tambm aqueles acontecimentos da alma que na obscuridade, por processos que somente o corao pode saber, permitem ao homem superar suas crises insolveis. No , como se pensou, porque a lua muitas vezes parece verde no leste, que se sups ser o verde a cor da lua; por causa da inerente afinidade da lua com a vegetao da qual se diz: Quando a palavra de Sin desce sobre a terra, o verde aparece . Esse verde de Osris, de Chidher, do broto de shiva e da pedra verde alqumica, no somente a cor do desenvolvimento fsico mas tambm do desenvolvimento do esprito e da alma. A lua como regente da conscincia matriarcal, est ligada a um conhecimento especfico e a uma forma particular de compreenso. Isso a conscincia que nasceu, o esprito que veio luz como fruto da noite. A compreenso, enquanto fruto, pertence essncia da conscincia matriarcal. Como Nietzsche coloca : Tudo o que se refere mulher um enigma e tem uma soluo. Chamavase gravidez . Uma vez mais a rvore da Vida uma rvore lunar e seu fruto o fruto delicioso da lua cheia. A poo ou a plula da imortalidade , o conhecimento sublime, a iluminao, o xtase, todos so frutos radiantes da rvore do crescimento transformador. Tambm na ndia, a lua o Rei Soma, o suco embriagador, do qual se diz: Como Rei Soma, a essncia do alimento, eu o venero . Vimos que a lua senhora da fertilidade e de suas mgicas propiciatrias. Essa mgica, associada conscincia matriarcal, sempre usada para aumentar ou garantir o crescimento, em contraste com a magia dirigida da vontade, ato mgico que, como por exemplo, o encantamento na caa primitiva, um instrumento da conscincia patriarcal ativa e masculina. Processos de crescimento so processos de transformao e sujeitos ao Si-mesmo. A conscincia matriarcal espelha esses processos e a seu modo especfico os acompanha e os sustenta. Por outro lado, os processos formativos, em que a iniciativa e a atividade residem no ego, fazem parte da esprito masculino e patriarcal. Carregar um conhecimento e permitir que amadurea significa, ao mesmo tempo, aceit-lo; e aceitao, que inclui aqui a idia de assimilao , uma forma de atividade tipicamente feminina, que no deve ser confundida com submisso passiva ou flutuao ao sabor do corrente. A relativa passividade da conscincia matriarcal no se deve a nenhuma incapacidade de ao, mas antes de uma conscincia de submisso a um processo em que no

pode fazer nada, apenas deixar acontecer. Em todas as situaes vitais decisivas o feminino, num grau bem maior do que o exclusivamente masculino, submetido aos elementos numinosos da natureza ou, melhor ainda, estes a si retornam. Em conseqncia, sua relao com a natureza e com Deus, mais familiar e mais ntima, e seu respeito a uma lealdade annima e transpessoal surge mais cedo e vai mais fundo do que seu vnculo pessoal com um homem. Embora a conscincia matriarcal exista em todos os seres humanos e exera um papel importante nos homens, especificamente se so criativos, as mulheres ainda so as verdadeiras representantes dessa conscincia, mesmo agora, quando tm tambm uma conscincia patriarcal sua disposio. A oposio entre as duas atitudes tornou-se uma fonte de profundo conflito. Pois a mulher deteve a atitude de receptividade e aceitao, bsica para a conscincia matriarcal, desde os primrdios do tempo. Ela encara essa atitude como um lado. No somente no perodo menstrual que, para viver sabiamente, ela deve colocar a sua harmonia como a lua acima dos desejos e planos do lado masculino de sua conscincia de ego. Gravidez e nascimento tambm trazem mudanas psicobiolgicas totais, exigindo e pressupondo adaptaes e ajustamentos que duram anos. Com respeito natureza desconhecida da criana, seu carter, seu eixo - um assunto de importncia decisiva em muitas culturas, tanto matriarcais como patriarcais - sua sade, seu destino, com respeito a todas essas coisas a mulher est nas mos de Deus, e condenada, enquanto ego, a uma irremedivel no atividade e no interveno. De modo semelhante, num estgio posterior, submetida de maneira inteiramente diferente do homem, fora esmagadora de uma relao amorosa. Por esta razo , a f masculina do ego e na concincia alheia mulher; na verdade, esta lhe parece um tanto absurda e infantil. Da origina-se o profundo ceticismo e a espcie de indiferena com que ela tende a reagir conscincia patriarcal e ao mundo mental masculino, especialmente quando, como acontece freqentemente, confunde os dois mundos, do esprito e da conscincia. A masculinidade se liga ao ego e conscincia; quebrou deliberadamente a relao com a natureza e com o destino, nos quais a conscincia matriarcal est to profundamente enraizada. A nfase patriarcal sobre o ego, a vontade e a liberao, contradiz a experincia feminina das potncias e poderes do inconsciente e do destino, do modo pelo qual existncia depende do no-ego e do tu. A atividade restrita do ego no estgio matriarcal acompanha sua preferncia - em contraste com o ego cerebral - por uma atitude de conscincia observadora. Ela se preocupa mais com percepo e ateno do que com pensamento dirigido ou julgamento. A conscincia matriarcal observante no deve ser confundida com a funo sensao da conscincia de ego masculina, ou com seu desligamento, que conduz objetividade cientfica. A conscincia matriarcal dirigida por sentimentos e intuies concomitantes, baseados em processos semiconscientes, que assistem ao ego emocionalmente participante em sua tarefa de orientao. A conscincia matriarcal reflete processos inconscientes, condensa-os e se guia por eles, isto , comporta-se mais ou menos passivamente, sem intenes de ego determinadas pela vontade. Funciona como uma espcie de realizao total da qual a psique inteira participa, cabendo ao ego orientar a libido para a direo de um particular acontecimento psquico e

intensificar seu efeito mais do que usar a experincia como base para concluses abstratas ou para a expanso da conscincia. A atividade tpica dessa conscincia observadora a contemplao. Nesta, as energias so dirigidas para um contedo, acontecimento ou centro emocionalmente carregado, com o qual o ego estabelece uma relao, por ele deixando-se preencher e permear; no se faz abstraes a partir disso, como ocorre na conscincia excessivamente patriarcal. A natureza observadora e emocionalmente determinada do esprito lunar designada em alemo pelas palavras pertencentes raiz Sinn, que significa meditar, ter em mente, ponderar, considerar e ser contemplativo; e tambm contemplao, inclinao mental, assim, como sentidos e sensual; por ltimo, mas no menos importante, o Eigen-Sinn( vontade prpria, obstinao ) que os homens em geral atribuem s mulheres. A conscincia matriarcal age atravs da circum-ambulao e da meditao. Falta-lhe o propsito do pensamento dirigido, da concluso lgica e do juzo. Sua Ao caracterstica um movimento em torno de um crculo, uma contemplao ( Betrachtung, uma vez interpretada por Jung como trachtigmachen, engravidar ) . No tem o objetivo direto da conscincia masculina, nem o fio aguado de sua anlise. Interessa-se mais pelo significativo do que por fatos e datas, e orientada teleologicamente mais ao crescimento orgnico do que causalidade mecnica ou lgica. Uma vez que o processo de cognio nessa conscincia lunar uma gravidez e seu produto um nascimento, um processo em que toda a personalidade participa, seu conhecimento no pode ser partilhado, relatado ou provado. uma posse interior, realizada e assimilada pela personalidade, mas no facilmente discutida, porque a experincia interna que est por trs dela no se presta a uma explorao verbal adequada, e dificilmente pode ser transmitida a algum que no tenha passado pela mesma experincia. Por essa razo, uma conscincia masculina pura e simples considera o conhecimento da conscincia matriarcal no verificvel, caprichoso e mstico por excelncia. Esse , de fato, no sentido positivo, o cerne da questo. a mesma espcie de conhecimento revelado nos mistrios e no misticismo. Consiste no de verdades partilhadas mas de transformaes experimentadas, portanto necessariamente s tem validade para as pessoas que passaram pela mesma experincia. Para estas, o conselho de Goethe ainda vale: Sagt es niemand, nur den Weisen, Weil die Menge gleich verhohnet ( No conte a ningum, apenas aos sbios, porque a multido no tarda em zombar.) Isto quer dizer que as percepes de conscincia matriarcal so condicionadas pela personalidade que as realiza. No so abstratas nem desemocionalizadas, pois a conscincia matriarcal conserva o vnculo com o reino do inconsciente do qual seu conhecimento brota. Suas descobertas interiores, esto, em conseqncia, em oposio direta s da conscincia masculina, que consiste idealmente de contedos conscientes abstratos, livres de emocionalismo e possuidores de uma validade universal no afetada por fatores pessoais.

Uma das tendncias fundamentais do desenvolvimento ocidental tem sido expandir o domnio da conscincia patriarcal e atrair a ela tudo o que pode ser anexado. No entanto, a conscincia matriarcal no de maneira alguma um modo de funcionamento ultrapassado ou uma rea de contedos no desenvolvidos que apenas uma letargia impediu de evoluir ao nvel patriarcal. O que o lado lunar percebe est em grande parte, ao menos para a psique contempornea, alm do alcance do conhecimento cientfico. Relaciona-se com aquelas experincias gerais da vida, que tm sido sempre objeto dos mistrios e das religies, pertencendo ao domnio da sabedoria e no ao da cincia. O esprito lunar tambm proporciona cultura, mas no no sentido em que a observao das estrelas e a astrologia levaram matemtica e astronomia; mais propriamente, o prottipo celestial de sua influncia cultural o fruto que se engendra a si mesmo , o conquistador da morte e aquele que traz nascimento. Como senhor dos fantasmas e dos mortos, convida os poderes naturais e espirituais do inconsciente a subir das profundezas aquticas, quando lhes chegada a hora, e portanto prov a humanidade no s de crescimento e sustento, mas tambm de profecia, poesia, sabedoria e imortalidade. A conscincia matriarcal experimenta o obscuro e misterioso processo de crescimento da compreenso como algo em que o Si-mesmo funciona como uma totalidade. O Si-mesmo aqui domina como Lua (masculina), mas, acima e alm desse aspecto lunar, reina como a Grande Me, como a totalidade do mundo noturno. Devido a sua relao com o crescimento, a conscincia matriarcal pressupe essa conexo no interrompida com o lugar onde se enrazam todas as coisas que crescem, com a me noturna - uma conexo interrompida por princpio e com herica determinao pelo ego masculino; j para a conscincia matriarcal, as influncias da Grande Me e da Lua masculina muitas vezes parecem unir-se no smbolo da Lua. O relacionamento, que chega a uma participao entre o ego matriarcal e a Lua, como o da prpria Grande Me, vai alm de uma parceria com a lua amante, chegando a uma identidade. A semelhana com a natureza hermafrodita da Grande Me mostrada no somente pelo recebimento do esprito lunar, senhor e amante vindos do exterior, mas tambm pelo fato de trazer em si seu prprio lado masculino, como uma divindade, um filho-amante, ao mesmo tempo um pai e um filho. O ego da conscincia matriarcal experimenta o poder frutificador da lua como o lado frutificador do inconsciente, como uma parte do poder da Grande Me urobrica. Atravs dessa unio ininterrupta com a totalidade que aparece na imagem da Grande Me, ele pode ver sua prpria imagem. A totalidade da Grande Me, como a sua prpria, circunda aquilo que concebe, e reconhece aquele que engendra como algo nascido de dentro de si mesma, como filho e fruto de seu prprio crescimento. Assim, a Lua no tem somente uma manifestao masculina como centro do mundo espiritual da conscincia matriarcal; tem tambm uma manifestao feminina com a mais alta forma do Si-mesmo espiritual feminino, como Sofia, como a sabedoria. uma sabedoria relacionada indissolvel e paradoxal unidade entre vida e morte, natureza e esprito, s leis do tempo e do destino, crescimento, morte e conquista da morte. Essa figura da sabedoria

feminina no se ajusta a nenhum cdigo de lei abstrato e desligado, pelo qual estrelas mortas ou tomos circulam num espao vazio; uma sabedoria que est e continua ligada com a terra, com o crescimento orgnico e com a experincia ancestral. a sabedoria do inconsciente, dos instintos, da vida e do relacionamento. Por essa razo, a conscincia matriarcal a sabedoria da terra, dos camponeses e, naturalmente, das mulheres. Os ensinamentos chineses, particularmente os do I Ching e os de Lao-Tse, so expresses dessa conscincia matriarcal, que ama o escondido e o obscuro, e que tem tempo. Ela recusa resultados rpidos, reaes prontas e efeitos visveis. Voltada mais para a noite do que para o dia, sonha e observa, mais do que acorda e atua. Tem menos gosto pelo brilho e pela claridade do que seria desejvel para a conscincia patriarcal, a qual, dando as costas para o aspecto lunar, ignora jovialmente sua dependncia em face do aspecto obscuro do inconsciente. A sabedoria matriarcal paradoxal. Nunca separa e justape os opostos com a clara discriminao da conscincia patriarcal, antes, relaciona-os um ao outro atravs de um tanto quanto ou um tambm . Sob esse aspecto - que no deve ser mal interpretado - a conscincia matriarcal relativista, pois menos orientada absoluta falta de ambigidade da verdade, do que a uma sabedoria que permanece assentada sobre um sistema csmico-psicolgico de foras sempre mutveis. Essa atitude relativista muitas vezes pode at se manifestar como um antagonismo ao absoluto, se que uma diferena de espcie e uma tendncia ao relacionamento pode ser assim chamada. A dependncia da conscincia matriarcal face a seu par, o esprito lunar, e sua consonncia com as fases mutveis do mesmo, contm um elemento de Eros, uma dependncia do tu, do seu companheiro enquanto amante-lunar, o que distingue a conscincia matriarcal da patriarcal enquanto conscincia de relacionamento. A conscincia patriarcal livre para agir e pensar quando, como, e o que quer. Em seu modo desvinculado e abstrato, auto-suficiente, ou ego-suficiente, e suprema no crculo de seus contedos conscientes. Mas a conscincia matriacal no auto-suficiente. Liga-se Lua e ao inconsciente e, consciente de sua dependncia, ajusta-se em conformidade com eles. Por essa razo a sabedoria da Sofia Lunar no tem o carter abstrato, no individual, universal e absoluto que o patriarcal masculino afirma ser a mais alta espiritualidade reverenciando-a como a esfera espiritual celeste do sol e da luz do dia, colocando-a acima do mundo lunar. Sob esse aspecto, o esprito lunar da conscincia matriarcal apenas esprito lunar, apenas alma e o eterno feminino. Mas ao perder o carter de remota divindade, a conscincia matriarcal retm a luz mais suave e menos ofuscante do esprito humano. A sabedoria da mulher no especulativa; aproxima-se da natureza e da vida, ligando-se ao destino e realidade viva. Sua viso sem iluses da realidade pode chocar uma mentalidade masculina idealista; no entanto, relaciona-se com essa realidade como algum que alimenta, auxilia e conforta e como amante, conduzindo-a alm da morte para a transformao sempre renovada e ao renascimento. A sabedoria lunar da espera, da aceitao e da maturao, admite todas as coisas dentro de sua totalidade; transforma-as e, ao faz-lo transforma-se a si mesma. Preocupa-se sempre

com a totalidade, com a formao, com a percepo e com o criativo. No se deve jamais esquecer que o criativo, por sua prpria natureza, se relaciona com a conscincia matriarcal. No o consciente, mas o inconsciente que criativo; e todo empreendimento criativo, como uma gravidez, pressupe uma atitude de pacincia e de relacionamento, tal como consideramos caractersticas da conscincia matriarcal. No entanto, enquanto toda realizao cultural criativa - ao menos em sua forma mais elevada - representa uma sntese entre as conscincias matriarcal receptiva e patriarcal formativa, a dependncia predominante da mulher com respeito conscincia matriarcal e sua forma de sabedoria acarreta, a despeito de seus benefcios, alguns perigos inerentes. certamente em consonncia com o esprito lunar e com o processo de crescimento que o silncio e a percepo devem vir antes da formulao e da compreenso; mas a tendncia da mulher percepo, um dos elementos criativos da conscincia matriarcal, muitas vezes de confunde com um mero naturalismo. Na primeira fase de seu desenvolvimento, a fase de alto afirmao quando o feminino pode sem perigo continuar cativo da GRANDE ME, a conscincia matriacal no percebe que dominada pelo inconsciente. Mas, mesmo quando o ego matriarcal se conscientiza de sua existncia separada, ainda adere condio bsica de sua primeira existncia, que no deve ser jamais rompida. Mesmo quando o feminino, como veremos, tem que progredir da auto-afirmao para a auto-entrega, continua pretendendo um envolvimento total. No se satisfaz nunca com a realizao de uma estrutura psquica parcial tal como uma diferenciao consciente do ego; o feminino quer que a totalidade de si mesmo seja includa, isto, no plano espiritual ou psicolgico significa realizao. No entanto, aqui a natureza da mulher costuma pregar uma pea. Em vez de perceber, ela concretiza e, atravs de uma projeo natural, transpes o processo criativo da gravidez para o plano externo. Isto que dizer que a mulher toma literalmente os smbolos dessa fase de conscincia matriarcal. Ela ama, engravida, d a luz, alimenta, cuida e assim por diante, e vive sua feminilidade externamente mas no no mundo interior. Essa tendncia pode explicar porque suas realizaes espirituais so pequenas quando comparadas com as do homem, e sua falta de produtividade criativa. Para uma mulher parece ( certa ou erradamente? ) quer ser fonte de vida na gravidez e no parto suficientemente criativo. A conscincia matriarcal est inscrita no corpo da mulher e, atravs deste, ela vive na realidade externa tudo o que para um homem deve ser tornar um acontecimento psicolgico, se tem que ser percebido. Nesse sentido o homem, com sua desenvolvida conscincia patriarcal, est uma passo frente uma vez que a natureza lhe permite experimentar a fase matriarcal da conscincia somente como um progresso espiritual, e no de forma concreta. Como resultado, quando a humanidade forada a chegar a uma conscincia patriarcal, como matriarcado, e com ela a Lua, tornam-se algo negativo que deve ser superado. Qualquer desenvolvimento, em qualquer estgio, que busque a conscincia patriarcal e o sol, considera o esprito lunar como o esprito da regresso, como a me terrvel, como uma bruxa. Seja essa Lua negativa experimentada como masculina ou como feminina, em ambos

os casos um smbolo do inconsciente devorador. Especialmente enquanto Lua nova, torna-se o sugador de sangue, o matador de crianas, o comedor de carne humana, simboliza o perigo de inundao pelo inconsciente de capricho, aluamento e loucura. O verbo ingls to moon, estar melanclico, desperdiar tempo, mostrar que est ausente pode significar estar atrado pela Lua, pelo perigoso magnetismo do inconsciente. Aqui, como sempre, surge a questo de saber qual o valor de uma fase psquica em qualquer estgio especial de desenvolvimento. A conscincia lunar ou matriarcal criativa e produtiva no comeo e no fim. A luz da lua a primeira a iluminar o mundo escuro do inconsciente, de onde nasce a conscincia e ao qual permanece ligada. E todas as coisas que so com crianas em crescimento, criativas, e femininas permanecem fiis sua relao com o esprito lunar. Mas, na medida em que o desenvolvimento continua, o que foi uma progresso a partir do inconsciente torna-se uma vinculao excessiva inconscincia. Nesse ponto o novo e superior mundo do sol entra em oposio ao mundo da Lua, como faz o patriarcado com o matriarcado, quando considerados como duas fases psicolgicas. Somente em perodos posteriores de desenvolvimento, tendo o patriarcado se completado ou chegado a absurdas distncias, perdendo sua conexo com a me terra, que a individuao efetua uma reverso. Ento, a conscincia patriarcado solar volta-se a unir-se fase anterior e mais fundamental, e a conscincia matriarcal com seu smbolo central, a Lua, aparece das profundezas, investida do poder regenerador de suas guas primordiais, para celebrar o antigo hieros gamos da Lua e do Sol num plano novo e superior, o plano da psique humana. Tanto para o masculino como para o feminino, a totalidade s atingvel quando, numa unio dos opostos, o dia e a noite, o mais alto e o mais baixo, as conscincias patriarcal e matriarcal, chegam ao seu prprio modo de produtividade e mutuamente se complementam, fertilizando um ao outro. O Midrash judel conta que, no comeo da criao o sol e a lua eram de igual tamanho, mas a lua, tendo cometido um pecado, foi diminuda e o sol tornou-se a estrela reinante do universo. No entanto, a promessa de Deus para a lua prenuncia o restabelecimento da situao original: Ento sers de novo to grande quanto ele E a luz da lua ser como a do sol. 1. Cf. Os seguintes dicionrios etimolgicos: Grimm, J. E W. Deutsches wrte-buch; E. Littr, Dictionnaire de la langue franaise; E. Boisacq, Dictionnaire etymologique de la langue grecque. E. Boisacq, Dictionnaire de la langue grecque, 1916. Vide Parte 1 deste artigo no Eranos-Jahrbuch XVIII.

2. 3.

4.

5.

6.

7. 8. 9.

10. 11. 12. 13. 14.

15. 16. 17. 18.

19.

No por acidente que a esfera das musas, isto , dos poderes femininos que presidem a msica, o rtmo e a dana, a adivinhao e tudo o que artsticamente criativo, esteja associada atravs dos nmeros 3 e 9 Lua. (Cf. Kerenyi, Die orphissche Kosmogonie und der Ursprung der Orphik. Eranos-Jahrbuch XVII, Rascher Verlag, 1949). De maneira semelhante, so as figuras Musaios, seu filho Eumolpo e Orfeu ( Vide Bachofen, Mutterrecht, 3 edio II, pgns 849, 856 e segs.) que se tornam to especialmente importantes para as tradies da conscincia matriarcal nos mistrios rficos e Eleusinos. Um outro exemplo que, na China, a origem do teatro atribuda Lua. Um imperador que visitava a Lua, conta a Lenda, ficou to encantado com o canto e a dana das fadas que, de volta terra, ensinou alguns jovens a fazerem uma cpia terrestre de suas canes e posturas, criando assim o comeo do teatro Chins. (J. Bredon, Das Mondjahr, 1937, pg 420 ). Vide Rudolf Otto, The Idea of he Holy. Traduzido por John W. Harvey, London: Oxford University Press. Revisto em 1929. Nota do Tradudor, pag XV ou Cap VI, The Element of Fascination. A msica no apenas a arte especfica do temporal, mas do simbolismo lunar como um todo: o conceito de tempo qualitativo, de rtmo, de fases, etc., determina sua estrutura fundamental - e de maneira alguma somente na msica primitiva. Erich Neumann, The Origins and History of Consciousness. Bollingen Series XLII. New York: Pantheon Books, 1954. Grimms Fairy Tales. New York: Pantheon Books, 1944, pg 736. Aqu e no que se segue, o pensamento considerado apenas o mais claro exemplo de funo diferenciada, cujo predomnio caracterstico da conscincia patriarcal. Vide C.G. Jung, Psychological Types, traduzido por H.G.Baynes. New York: Harcourt Brace & Co., 1926, pg 611 e, do autor, Origins and History of Consciousness (particularmente a nota 7 ). Caracterscamente, diz-se muitas vezes que o tesouro floresce. Dieis, Heraklit, Fragmento 123. F. Nietzsche, Gesammelie Werke, Vol. XI, pg 305. A. Jeremias, Handbuch der altorientalischen Geisteskultur, Berlin: W. De Gruyter. 1929. Pg 240. C. Lernyi, Asklepios, archetypal Image of the Physicians Existence. Traduzido por Ralph Manheim. Bollingen Series LXV.3. New York: Pantheon Books, 1959: e C. A. Meier, Antike Inkubation und moderne Psychotherapie. Studien aus der C.G. Jung Institut. Zrich: Rascher Verlag, 1948. O smbolo da prata, que pertence Lua e, entre outras coisas ligadas mesma, a Idade de Prata de Hesodo, no ser includo nesta discusso. A. Jeremias, Loc. Cit., pg 248. Paul Deussen, Sechzig Upanishaden. Leipzig: A.Brockhaus,1897,pag.53. O uroboros, por causa de sua dualidade essencial, inclui, entre outras coisas, o masculino e o feminino, o materno e o paterno. Enquanto o uroboros femininomaternal rege a fase psicolgica do matriarcado, o masculino, no qual o lado ativamente procriativo e mvel se manifesta, conduz ao patriarcado . Vide a parte 1 desse artigo, no traduzida aqu.

20.

21. 22.

No totalmente sem justificativa, e certamente no sem humor, uma teoria psicanaltica de uma mulher - espcie de resposta inveja do pnis imputada ao feminino pelo homem - diz que a realizao cultural do homem apenas uma compensao de sua incapacidade de realmente dar luz e, portanto, se origina de certa maneira, de sua inveja do tero. Robert Briffaut, The Mothers. New York: The Macmillan Co., 1927. M.J. bin Gorion, Die Sagen der juden. Frankfurt A. M.: Rutter & Loening, 1913 1927.

O PAI DEVORADOR Murray Stein A me devoradora tornou-se uma realidade arquetpica bastante conhecida no mundo da psicologia profunda. Jung descreve a personalidade devorada pela me em seu aspecto neurtico (CW 9,11 20-22); suas formas extremas aparecem como psicoses endgenas, a esquizofrenia e a psicose manaco-depressiva. J o arqutipo do pai devorador no to familiar. Nesse caso, poderamos dizer que sua forma extrema seria uma psicose social. Se o arqutipo paterno tem como um polo o pai guardio de seus filhos e poderosa fortaleza contra as ameaas do mundo exterior, tem como outro o pai devorador, na sua rgida insistncia quanto a formas convencionais de pensamento, de sentimento e comportamento. O reflexo fenomenolgico desse lado negativo do arqutipo do pai uma conscincia vinculada e submersa em convenes e hbitos, e um respeito ao dever definido pelas normas coletivas prevalecentes. Um dilvio gstrico de valores, padres de pensamento, gostos, disposies, atitudes e opinies da cultura predominante dissolve qualquer trao de experincia individual e de reao espontnea. A histria A Morte de Ivan Ilitch, de Leon Tolstoi, constitui um retrato magistral de uma conscincia devorada pelo pai. Tolstoi apresenta Ivan como : filho de um oficial cuja carreira em Petersburgo, atravs de vrios ministrios e departamentos, foi do tipo que conduz um homem a posies de que, devido ao seu longo tempo de servio e ao cargo oficial a que chegou, no pode ser dispensado, embora seja bvio que no sirva para executar nenhum servio til, e para quem, em conseqncia, so especialmente criados postos que, embora fictcios, fazem jus a salrios nada fictcios, de seis a dez mil rublos, nos quais permanece at a idade avanada. (Leon Tolstoi, The Cossacks, Penguin Classics, 1960, pg. 110 ).

Na histria, no se faz meno me de Ivan. Seu pai claramente uma representao do Senex na forma do velho rei que deveria morrer mas continua a reinar obstinadamente. Dois pormenores salientam a vincularo de Ivan com seu pai. O primeiro uma quantia em dinheiro que o pai lhe d depois que conclui o curso de Direito. Com esse dinheiro compra o seu enxoval: encomenda roupas da Scharmers e adiciona ao seu guarda-roupa outros pertences da nova moda - um ba, roupa de linho, material de uso pessoal e de barba e uma manta de viagem - tudo encomendado e comprado nas melhores lojas. (Pag. 111). Em posse dessas coisas, Ivan vai para as provncias tomar o posto de oficial confidencial de justia e emissrio do governador, que seu pai lhe

conseguiu. Assim, permanecendo evidentemente nos bastidores, o pai abre as mandbulas para a entrada de Ivan nas estruturas do poder estabelecido. Ivan tambm, como seu pai, entra para o servio pblico. Sua profisso o Direito. O mundo dos Tribunais o mundo do pai, em seu papel de repressor e de supervisor. Os Tribunais deliberam sobre as queixas de uma maneira mais ou menos ordenada, provm canais para a acusao e apelao e interpreta as leis do pas. Como autoridade final em questes do certo e do errado, do permitido e do proibido, reforam os valores coletivos da sociedade. Em resumo, mantm e apoiam as atitudes e valores interligados que formam a espinha dorsal de uma cultura. Na personalidade de Ivan encontramos um estudo altamente diferenciado de uma personalidade devorada pelo pai. O autor comenta: Como estudante, j era exatamente como deveria permanecer durante o resto de sua vida: Um sujeito alegre, capaz, de boa natureza e socivel, embora escrito na observncia do que considera seu dever; e considerava seu dever tudo o que era considerado como tal por quem tivesse autoridade sobre ele. (pg.110) Especialmente digna de nota nessa passagem a estabilidade e intransigncia da atitude de Ivan: o que era enquanto estudante, deveria continuar sendo durante o resto de sua vida. Como veremos adiante essa espcie de permanncia um objetivo primordial do pai devorado Arquetpico. Um segundo aspecto a se observar o que acontece com a conscincia de Ivan: Como estudante de Direito, tinha feito coisas que anteriormente considerava vis e que ao mesmo tempo fizeram-no sentir desgosto por si mesmo; mas depois, quando viu que tal conduta era praticada por pessoas de alta posio e que no era por elas consideradas erradas, passou a considerar tais aes no exatamente certas, mas a esquec-las, simplesmente, de maneira total, ou a no se perturbar com a sua lembrana. As reaes de conscincia individual so abdicadas em favor das autoridades externas, pelos gostos, valores e inclinaes daqueles que representam as foras dominantes da conscincia coletiva. Na adaptao assim chamada realidade externa, Ivan um gnio. Tosti leva esse desenvolvimento da coletivizao da conscincia de Ivan a um clmax magnfico quando o faz mobiliar seu novo apartamento, escolhendo cada item com ansioso cuidado, atirando-se na cama a agonizar entre a escolha de um sof ou de outro, perdendo o interesse pelos procedimentos do Tribunal, enquanto sua mente vagueia por assuntos de cortinas, tapetes e molduras de quadros. Ivan tem a fixao determinada dos possudos. O resultado , em sua imaginao, encantador e ideal. Na realidade no entanto,

era apenas o que se v comumente nas casas de pessoas que no so exatamente ricas mas que gostariam de parec-lo, e assim s conseguem parecer com as outras da prpria espcie. (Pg. 121) O que mais precisamente deveria expressar sua individualidade traz luz o seu aspecto mais coletivo. Significativamente, o relacionamento com sua mulher deteriora na medida em que seus xitos mundanos aumentam e ele se torna cada vez mais absorvido pela vida dos Tribunais e pelo redemoinho da competio social. Finalmente, resolve essa rea problemtica de sua vida com uma poltica racional: Requeria dele (i.. do casamento) somente as convenincias que lhe podia dar uma mulher para cuidar de sua casa, da comida e da cama - e, em particular, a manuteno das aparncia tal como requer a opinio pblica. De resto, procurava uma amabilidade alegre e, se a encontrava, ficava bastante gratificado; mas se encontrasse antagonismo e impertinncia, retirava-se prontamente para o seu outro mundo de deveres oficiais, e l encontrava satisfao.(Pg. 116) Na medida em que Ivan se retira do mundo feminino da esposa, da filha e da famlia, sua vida torna-se progressivamente menos criativa e sem alma. Observamos como ele sufoca todos os impulsos inconsciente de atividade individual, como compartimentaliza e sufoca seus filhos no - ortodoxos e no - convencionais, como impe regras e abstraes aos impulsos arbitrrios de Eros. Ivan um homem de muitas relaes, mas sem amigos. A ordem, a pontualidade e o hbito tiranizam-no. No Tribunal e fora dele sua atitude severamente profissional: Levantava-se s 09:00, tomava seu caf, lia o jornal e ento vestia seu traje comum e ia para o Tribunal. L entrava prontamente dentro de sua armadura bem ajustada e preparava-se para lidar com peties e inquiries na repartio com a prpria repartio, e a sees pblicas e administrativas. Em todas essas coisas tinha que excluir tudo que possusse alguma seiva da vida, que sempre perturba a rotina regular dos negcios oficiais e no admitia qualquer espcie de relao com as pessoas exceto as oficiais e mesmo assim em termos oficiais.(Pg. 123) Com cerca de 45 anos, no pice de sua carreira profissional, Ivan acometido por uma doena misteriosa e indiagnosticvel. Na medida em que a doena caminha para o seu fim, puxando sobre ele lentamente a morte, como uma mortalha, Ivan percebe uma verdade sobre a vida: Ocorreu-lhe que aquela sua propenso vagamente detectada para lutar contra o que as pessoas mais bem colocadas consideravam bom, aqueles impulsos vagamente perceptveis que tinha suprimido, poderiam ter sido a nica coisa verdadeira e todo o

resto falso. E seus deveres profissionais, sua famlia e todos os seus interesses sociais e oficiais poderiam ter sido falsos.(Pg. 157) Aquela propenso vagamente detectada e aqueles impulsos vagamente perceptveis, que ficaram cada vez mais soterrados pelos sedimentos endurecidos de sua atividade unilateral so as vozes semi-articuladas da infncia, o movimento de impulsos criativos ( e destrutivos) a inclinao inerente para desenvolver uma viso individual referem-se s vozes do inconsciente, aquela me eterna das formas renovadas de vida, a raiz misteriosa de todo o crescimento e mudana (Jung C W. 9,1, 172). So os filhos devorados. Deve-se acrescentar que tambm devorado pelo pai aquele que se situa no polo oposto de Ivan isto , o anti-autoritrio obsessivo, o excntrico deliberado, o no conformista sistemtico devorado no por identificao com a conscincia coletiva mas por uma grave alergia a ela. Esse tipo contrrio acha-se tambm impossibilitado de experimentar a vida individualmente. Seu complexo paterno negativo o retm no estmago. A mitologia grega, na figura de Urano, Cronos e Zeus, apresenta um quadro diferenciado do fundamento arquetpico de uma conscincia devorada pelo pai. Todos os trs so deuses mas no apenas deuses comuns: So deuses dominantes, reis, governantes, indisputados. Todos os trs tambm no so apenas pais, mas pais devoradores. Cada um desses trs aspectos do pai devorador apresenta uma nuance diferente no modelo arquetpico. Urano talvez o mais maligno, e certamente, o mais arcaico e feroz dos trs. No entanto ele no devora seus filhos diretamente, mas empurra-os de volta me Gaia, a matria, e a os aprisiona. Urano, o cu, defende a sua posio mantendo seu inconsciente jovem e ligado me encapsulado numa embaada e cotidiana matria. Observa-se nessa configurao arquetpica uma enorme ruptura entre esprito e matria, entre entendimento simblico e literalismo concreto, entre pai e me. O esprito do tempo est to longe do alcance e to fora de questo que toda criatividade e inovao ficam contidas na esfera da manipulao prtica com o meio ambiente material. A conscincia dominada por Urano resulta em convencionalismo atravs de uma grande inconscincia: sempre foi feito desse jeito, isto o que me ensinaram quando criana. A pessoa inconsciente de suas atitudes e pressuposies e revela uma quase que total falta de autoconscincia, assim como uma pobreza para a percepo interior de seus prprios fundamentos psquicos. Conveno, tradio e valores coletivos so inconscientemente assimilados, e o novo, o filho, o desenvolvimento criativo futuro, permanecem encerrados na me.

Nesse modelo arquetpico, a conscincia extremamente primitiva; a conscincia individual praticamente inexistente, enquanto a conscincia de grupo esmagadora em sua ascendncia. Jung, de acordo com Lev-Bruhl, chama esse estado de participation mystique com o grupo.

Urano tambm autor de sintomas psicossomticos: o filho sufocado se materializa e a base somtica (Gaia) sobrecarrega-se com o peso. Tumores, desordem gstricas, vrios sintomas histricos aparecem misteriosamente, sobrevem o sofrimento fsico e material; o corpo sofre, a compreenso da mente falha, e o drama se desenrola na escurido da physis . Os povos primitivos sabem como tratar tais desordens: O shaman, ou sacerdote, ou mdico feiticeiro confrontam os espritos da doena; voa para o outro lado e os descobre l. Este o mtodo de dragar os filhos para fora da matria e trat-los como realmente so, isto , espritos. Na sangrenta vitria de Cronos sobre seu pai celeste, com a subseqente emergncia de uma nova ordem, devemos observar um motivo central no mitologema do pai devorador: a mudana advm do ato revolucionrio do filho. O puer salta para o alto e puxa para baixo o senex. Um dos filhos de Urano liberta-se e castra brutalmente o pai. Freud colocou o medo da castrao no filho. Nosso mito o colocaria mais propriamente no pai: o pai, no o filho, a vtima da castrao. Se o perigo para o filho (Cronos) represso e aprisionamento, a ameaa para o pai a castrao. Castrao o ato supremo de desvirilizao e humilhao. tambm a perda da capacidade masculina de fertilizar e engravidar ; a esterilizao do esprito. Mas, no nosso mito, o significado vai ainda mais longe; o ato herico que separa o cu da terra e desse modo liberta os filhos do cu de sua priso na terra. Significa portanto um processo de espiritualizao, de criao de psique. Contedos at ento encerrados na matria ento se tornam personalidades titnicas. Essa tendncia espiritualizao ir caracterizar tambm, como veremos adiante, o ato de Cronos devorando os filhos. Cronos, cujo nome significa tempo, traz um aspecto essencial conscincia de ego. Diferente de Urano, que o cu eterno e infinito. Cronos est subjacente nossa percepo do passado-presente-futuro, ou seja, nossa orientao no tempo. A castrao de Urano, em conseqncia, significa o fim da reproduo cega atravs da eternidade, da fecundidade puramente instintiva, das eras se sucedendo para sempre, levadas por um esprito inconsciente de si mesmo. Depois da castrao de Urano, essa espcie de criatividade no mais possvel. O gnio entra na era do tempo - e da autoconscincia. O instrumento castrador de Cronos torna-se a foice do Pai Tempo. Se Cronos primeiro puer e portador do novo esprito, torna-se rapidamente o pai devorador. Fica sabendo, por intermdio de seus pais, que um de seus filhos est destinado a venc-lo. Contra isso ele finca seus ps e, por meio de estratagema de

devorar seus filhos, tenta resistir lei da vida que determina que os filhos enterrem seus pais. O mitologema do pai devorador repousa sobre o princpio de revoluo eterna, o filho substituindo o pai, o puer derrotando o senex, o novo destruindo o velho. um mito de transformaes. Cronos, enquanto puer que assume o poder, sabe da infidelidade e da energia dos jovens, decidindo-se ento ao seu avano dinmico. Enquanto a estratgia de Urano manter seus filhos, rivais em potencial, inconscientes atravs da represso na matria, a de Cronos incorpor-los e assim espiritualiz-los ou psicologiz-los, desse modo separando-os de suas origens instintivas. Atravs desse processo de espiritualizao, os filhos so destitudos de seu radical pode transformador. Na cultura, as dominantes prevalecentes da vida coletiva poderiam dizer: fornea um caminho estreito pelo qual o jovem pode progredir na sociedade e garantir um lugar na ordem estabelecida; torne inevitvel que a alternativa seja o aniquilamento e o fracasso completos. Encontramos o extremo dessa situao em certos perodos da histria da China, em que o nico caminho para a aceitao social estava na rgida observncia de um sistema labirntico de cdigos e costumes. Em formas mais branda, essa atitude da cultura pode parecer inclusive generosa: a sociedade mostra uma disposio a incorporar a juventude em suas estruturas estabilizadas. Mas essa estratgia efetivamente letal, porque visa fazer de seus cidados homens totalmente dominados pela cultura e pelo meio social, desligados das foras criativas ( e destrutivas) do inconsciente. Ivan Ilitch ilustra esse desastre. Assim fazem os bons cristos que no tm sombra e que distorcem todos os contedos inconsciente em objetivos espirituais e positivos. Atravs dessa estratgia as dominantes da conscincia coletiva mantm suas posies e preservam o seu poder, mas simultaneamente devoram o verdadeiro filho a possibilidade de um futuro desenvolvimento em novas direes. Sob Cronos, a conscincia afina-se perfeitamente aos valores reinantes e s atitudes de um coletivo externo, seja ele uma sociedade secular como um todo, ou como uma seita religiosa, um partido poltico, ou o que for. Ela ameaada por movimentos dentro do inconsciente, por impulsos infantis, pensamentos loucos, reaes imaturas. Ela ou rejeita esses filhos indesejveis ou mais freqentemente tenta encontrar neles um contedo espiritual positivo, reaes infantis, idias interessantes, movimento de alma criativos. Esse ato de separar positivo e negativo, espiritual e instintivo, criativo e destrutivo, Cronos engolindo seus filhos. Porque o futuro na maioria das vezes reside nos filhos obscuros, que naturalmente colocam uma ameaa ordem estabelecida das coisas; o destino de um homem sempre moldado no ponto em que reside o seu medo. ( Aniela Jaff, The Creative Phases in Jungs Life, Spring 1972, pg. 164). A conscincia determinada por Cronos visa torcer todos os interesses, paixes e idias espontneas, colocando-os a servio de seus prprios objetivos conscientes. O que se engole visa alimentar e promover a prpria vida; O processo digestivo rejeita os refugos e absorve o alimento. Assim, nos esforamos para trabalhar melhor, inventamos para vender, criamos para colher a recompensa da fama individual e do

prestgio, naturalmente negando todo o tempo o aspecto sombrio do desejo de poder. Tudo serve para construir o ego; os filhos do inconsciente devem sustentar, como Atlas, um ego nervoso e inseguro. Em todas as suas formas, o arqutipo do pai devorador pressiona a conscincia em direo ao convencionalismo. Sob Cronos, a conscincia engolida pelo esprito da poca e perde contato com a vida instintiva, a terra, Rea. Essa ruptura radical entre consciente e inconsciente serve aos interesses dos dominantes prevalecentes da cultura, destituindo a conscincia das reaes instintivas e irracionais. Cronos secretamente aliado da me terra, Gaia contra sua prpria esposa e filhos: Gaia previne-o da ameaa de um futuro filho. Assim, num certo sentido, ambio de Cronos enraza-se na me, ou talvez mais precisamente, em seu animus. Essa aliana tpica da psicologia do puer e contribui em parte para suas mudanas, muitas vezes radicais e extremamente rpidas, para se tornar senex. Se por um lado o puer veculo do esprito e traz uma nova era, por outro aliado da matria e por isso fatalmente tentado a concretizar suas fantasias e agarrar-se a essas concretizaes. Sua fantasia herica, quando expressada no concreto, transforma-se em tirania espiritual . A conscincia devorada por Cronos mantm-se, em conseqncia, por intermdio de duas foras: por um lado, seu aspecto, conservador de senex est profundamente enraizado no instinto, na me terra, e por outro, suas foras para a mudana encontram-se desprovidas de sua conexo dinmica. Mas Cronos pode ser logrado. enganado, no entanto, no por um de seus inteligentes filhos, mas por Rea, que nesse caso exerce o papel de Grande Me em seu aspecto de protetora dos filhos. Rea engana Cronos com uma pedra envolvida em uma manta e envia o filho verdadeiro, Zeus, para uma caverna protegida, em Creta, onde criado por trs ninfas de freixo do monte Dicteu. (C.Kernyi, The Gods of the Greeks, London, 1961, pg. 91). Atravs da mediao de Rea, o movimento em direo mudana, atravs do filho revolucionrio, d um novo salto frente. O ciclo posto em movimento de novo mas, assim como Cronos diferente de Urano, o mesmo acontece com Zeus em relao a Cronos. O desenvolvimento dentro desse arqutipo no pois puramente cclico, mas de natureza espiral, e a cada volta adquire novas caractersticas. Zeus conduz ao poder os deuses olmpicos, e o velho panteo titnico encerrado no Trtaro. Mas Zeus, tambm revela possuir certos traos de pai devorador. Sua primeira consorte Mtis, filha dos Tits Oceano e Ttis. Prevenido por Gaia e por Urano do perigo que um futuro filho dessa unio poderia apresentar, Zeus engana Mtis, grvida, introduzindo-a em seu estmago e conservando-a l. Assim, devora seus filhos potenciais. Essa estratgia parece efetiva, pois Zeus mantm seu poder at o fim da era mitolgica. Ele mesmo d luz a filha de Mtis, Atenas; em alguns relatos ela salta inteiramente armada de sua cabea. Torna-se mais tarde sua conselheira mais sbia e mais confivel. Em contraste com Urano e Cronos, Zeus tem vrios filhos que no devora. Geralmente gosta de seus filhos e empenha-se em cuidar deles. Mas o mito de Zeus

ingerindo Mtis mostra que ele, como seus pais anteriormente, visa estabilizar o ciclo revolucionrio, mantendo-se na posio dominante. Sob a influncia de Zeus, a conscincia chega a um grau muito maior de flexibilidade do que sob a de Cronos. Observando-se os filhos de Zeus que puderam viver, pode-se notar quo grande tolerncia pelos opostos tinha o mundo olmpico: Apolo e Dionsio, Atenas e Ares, Artemis e Helena. A Ilada fala das foras profundas do Olimpo; Zeus reina, mas sua mo relativamente leve. Sob a influncia de Zeus, a conscincia flexvel o suficiente para integrar tudo, menos as verdadeiras idias e foras revolucionrias. Vemos emergir o ideal grego do exerccio da criatividade dentro de uma estrutura de ordem e harmonia balanceadas. Os impulsos e as necessidades que no podem ser integrados, ou os filhos verdadeiramente revolucionrios, so mantidos dormentes e meramente potenciais em sua me encapsulada; ficam contidos na barriga de Zeus. Se a estratgia de Urano trancar os filhos na matria e longe do esprito, e a de Cronos engoli-los, em esprito, cortando-os do instinto, a estratgia de Zeus incorporar a anima em esprito e atravs disso priv-la de sua fertilidade, da capacidade de se engravidar de crianas revolucionrias. Uma vez que integrou a anima dessa maneira, Zeus pode permitir-se tolerar seus outros filhos. Uma capacidade de reflexo sobre os impulsos e foras divergentes e seu acomodamento caracteriza seu reinado. Atenas, a filha de Mtis e de Zeus, nascida da cabea de seu pai, incorpora essa capacidade: restringe a agressividade impulsiva, encoraja a reflexo e o pensamento estratgico, e entre os heris favorece o esperto Odisseu. Atenas filha do pai, a eterna virgem, a anima do esprito, a vida voltando-se para dentro numa reflexo (cf. Ren Malamud, The Amazon Problem, Spring 1971). Atravs de sua relao com Mtis-Atenas, o aspecto senex de Zeus, o pai devorador nele prprio, melhorado e torna-se menos extremo. Essa discriminao da polaridade puer-senex em Zeus contribui para seu xito onde Cronos falhou. Sob o signo de Zeus, a conscincia capaz de conter, de tolerar e deixar viver as coisas num grau bem maior do que sob Cronos, caso em que todos os filhos tm que ser incorporados em esprito. Mas se o reinado de Zeus produz estabilidade, f-lo a um certo preo: atravs do cancelamento da possibilidade de mudana revolucionria, por mais destrutiva que possa parecer no momento, um futuro criativo tambm perdido. Assim, no desenvolvimento interno desse arqutipo, o senex mais ou menos tolerante, flexvel e reflexivo, vence. uma vitria e uma perda.

A GRANDE ME, SEU FILHO, SEU HERI E O PUER James Hillman Talvez no seja dizer demais que os problemas mais cruciais do indivduo e da sociedade se reportem ao modo da psique funcionar em relao ao esprito e matria. (C.Jung, CW 8, 251) A Grande Me Natureza provou ser a mais potente... at o dia de hoje. ela que no d saltos, que tem averso pelo vcuo, Die gute Mutter, toma partido com unhas e dentes, nunca traiu um corao que a amou, elimina os desadaptados, cresce para formas de vida cada vez mais altas, determina, prope, adverte, castiga e consola ... De todo o Panteon, a Grande Me Natureza tem sido a mais difcil de matar. - C.S. Lewis, Studies in Words ( Cambridge, 1962), pgs. 41-42. APOLOGIA AO LEITOR O artigo que se segue constitui um capitulo de um livro longo e ainda inacabado sobre o arqutipo do puer arternus, e portanto no se pretendeu originariamente que permanecesse isolado. Alguns de seus temas referem-se a outros captulos desse trabalho, onde so desenvolvidos mais adequadamente, e tanto o mtodo quanto o estilo de expresso pertencem a um todo mais amplo. No entanto, senti que havia uma razo urgente para publicar esse captulo, mesmo dissociado de seu contexto: a idia do complexo materno ainda predomina da anlise dos homens jovens. ainda considerada o fundamento do problema do puer e do desenvolvimento do ego. Creio que se trata de um terrvel engano, com conseqncias individuais e coletivos. Ver apenas neurose do complexo materno no fenmeno do puer significa tornar o esprito doente e ignorar as oportunidades de movimento a que o esprito incita na psique coletiva atravs de sua incarnao nos homens dominados pelo puer. Pois acredito que as caractersticas do puer podem ser melhor compreendidas nos termos de uma fenomenologia e de uma psicopatologia do esprito, que de enfoque principal do livro. Deste, algum material j foi publicado: Senex and Puer: An aspect of the Historical and Psychological Present, Eranos Jahrbuch XXXVI (1967) e novamente em Art International XV/1, 1971, pg.69-82. E tambm, no que se segue, estou admitindo alguma familiaridade com as concepes clssicas da psicologia analtica com respeito fenomenologia ao puer, como por exemplo a apresentada por M.-L. von Franz em The Problem of the Puer Aeternus ( Spring publ. 1970); H. G. Baynes, The Provisional Lifeem seu Analytical Psychology and the English Mind (London: Kegan Paul, 1950) e vrias outras obras listadas na Referncia 5 do meu artigo Senex and Puer. Procuramos apresentar o puer dentro de uma estrutura que o reconhea primariamente como um fenmeno espiritual. Ns diferenciaramos puer, heri e filho e, ao contrrio da concepo analtica clssica, sugeriramos que, tanto o filho que sucumbe quando o heri que vence, definem-se atravs do relacionamento com a magna mater, enquanto o puer define-se dentro da polaridade senex-puer. A nova dominante da conscincia emergente que rege o estilo da personalidade do ego pode ser determinada pelo puer (e senex), ou pelo filho e heri (e Deusa). O mitologema de Horus (discutido em outro captulo), que ascende como um falco por sobre o pai para redimi-lo um exemplo no qual as aspiraes so primariamente masculinas, pertencendo a um padro puer-senex. O motivo de Horus paradigma de muitas situaes pai-filho semelhantes, onde o objetivo no vencer e matar a me, mas redimir o pai sobrepujando-se a ele. A Deusa inclusive encoraja a ambio do puer e a instrumental para a reunio senex-puer. Nesse padro a me pode ser relativamente secundria; a nfase sobre a necessidade do puer: redimir o pai. Na vida de um homem jovem, talvez em qualquer vida, o puer representa a necessidade de busca do esprito gerador, a capacidade de gerar enquanto pai. A imagem de Horus voando cada

vez mais alto e cada vez mais longe tem a conotao de uma gerao espiritual. E o movimento, com sua carga libidinal to abrasadora, reflete a insuportvel tenso no interior do arqutipo senex-puer. No obstante, a psicologia analtica, na maior parte dos casos, tem admitido que o puer e a grande me pertencem um ao outro: O homem-puer tem ou um complexo materno. O puer sucumbe me; o heri luta e vence-a. Henderson faz uma distino digna de nota - e de refutao. Associa somente o puer aeternus negativo ao complexo materno, e acertadamente aponta ao relacionamento deficiente com a anima a principal lacuna psicolgica do homem-puer. Mas, uma vez que deriva do complexo materno essa peculiaridade de anima, sua concepo tambm comea e termina com a concepo inicial de Jung: a conscincia puer funo de uma psicologia vinculada me. A distino de Henderson entre o puer aeternus positivo e outro negativo , qualquer modo, duvidosa, uma vez que divide na moralidade da mente o que no est dividido na realidade da psique. Rtulos de positivo e negativo afixados a eventos psquicos oferecem a iluso de que h aspectos positivos e negativos de um arqutipo em si, e que os sinais mais ou menos que lhe atribumos so descries vlidas. Mas os sinais so relativos, colocados pela fantasia do ego e decises suas em termos de valores e realidades. Jung nunca nos deixa esquecer que os postos da psique contm um ao outro, e portanto toda virtude pode ser vcio e todo vcio uma virtude. Declarar negativo um complexo congel-lo no inferno. O que pode ele fazer, aonde pode ir? No apenas a idia de puer negativo e positivo que deve ser repensada, mas tambm a questo crucial do puer em relao me precisa de um novo exame. Na mitologia clssica esse especial enlaamento do esprito com o mundo materno ilustrado pela Grande Deusa e seu jovem consorte, seu filho, seu amante, seu sacerdote. Atis, Adonis, Hiplito, Faetonte, Tamuz, Endimio e dipo so exemplos desse vnculo ertico. Cada figura em cada lenda mostra a sua prpria variante; o complexo de dipo apenas um modelo da relao entre filho e me que produz aqueles entrelaamentos fatais do esprito com a matria que, no sculo XX, aprendemos a chamar de neurticos. O verdadeiro desespero da neurose mostra como so fortes as suas necessidades mtuas, e que as tentativas para desatar esse n primordial so verdadeiramente, no sentido antigo, agoniadas e trgicas. O lao original de esprito e matria personificado pelo abrao apertado ou pela conjuno ertica entre me e filho. A Alquimia - o mais completo e preciso fundamento at agora elaborado dos processos de trabalho analtico - apresenta um motivo semelhante: a extrao do esprito da matria e sua posterior reunio. Mas a tradio alqumica emparelha a figura do puer principalmente com a do senex (como jovem e velho Mercrio, o Cristo puer et senex, o Rei e o Filho do Rei) , e no com a me! H muitos alquimistas e muitas alquimias. H drages, devoramentos e dissolues. No comeo o material freqentemente feminino e a criana, no final, freqentemente masculina. No entanto, a Grande Deusa (enquanto matria prima), no o principal fator constelador do puer aeternus da renovao. A criana divina, chamada renovatus in novun infantum, puellus regius, fifius philosoforum, um novo esprito nascido de um esprito velho. O processo principalmente de masculino para masculino e para hermafrodita, e somente se d dentro do feminino como material e receptculo. Parece haver uma sutil e no entanto fundamental diferena entre a concepo alqumica do movimento do esprito ( puer) e esse mesmo movimento nos mitos do heri e nos contos de fada hericos. Nestes, o heri inconcebvel sem sua oposio Grande Deusa, de uma maneira ou outra. O esprito parece imaginado diferentemente na Alquimia, implicando uma teoria diferente da neurose e do movimento psquico. Nos mitos do heri e psique move-se principalmente atravs

da vontade, para uma ampliao da ordem racional. Na Alquimia, parece ser uma ampliao da imaginao, uma libertao da fantasia de diversas literalizaes aprisionadas. Quando Jung mudou a principal analogia para o processo de individuao do mito do heri em Symbols of Transformation ( em alemo, 1911) para o Psychology and Alchemy em alemo, ensaios Eranos 1936 e 1937), um dos resultados foi tambm uma mudana das faculdades racionais e voluntariosas da alma para sua terceira faculdade, a imaginao ou memria. Deve haver muitas razes histricas e filosficas para a representao alqumica do puer sem a grande me como contraparte principal, entre as quais a Doutrina Crist de um Deus que ao mesmo tempo Pai e Filho certamente das mais relevantes. Alm dessas influncias sobre as formulaes do puer na Alquimia, so tambm significativas as fantasias espontneas da psique expressas nas formulaes alqumicas sobre a redeno. Na Alquimia, tambm, o abrao do esprito e da matria um sofrimento e um mal, que chamamos agora de neurtico. No entanto, a sada desse abrao diferente. No se d apenas em termos de uma batalha herica entre me e filho, para a qual So Jorge e o Drago se tornou o principal paradigma ocidental. Na Alquimia o Drago tambm o Mercrio criador, assim como uma figurao (ou prefigurao) do puer . Matar o drago no mito herico significa nada menos do que matar a imaginao, o verdadeiro esprito que o caminho e a meta. O drago, lembremo-nos, no uma serpente e nem um animal. um animal fictcio, um instinto imaginrio e dessa forma o instinto da imaginao, ou a imaginao como uma fora vital e instintiva. Mesmo a luta com o drago, na apreciao alqumica de Jung (CW 12, 437), difere do comportamento de So Jorge. O Heri alqumico devorado pelo drago, ou como diramos, a imaginao vence. Em seguida, vem a atividade de discriminao dentro do estmago, em que o nous separa e faz distines dentro das literalizaes da physis, as fantasias fisicamente concretas. Esse processo de discriminao imaginado da Alquimia como cortar o ventre da besta de dentro para fora. Alm disso, o mito do heri apenas um motivo entre as centenas de motivos alqumicos, apenas um modo de procedimento, uma operao til num momento especfico ou dentro de uma constelao; ao passo que o mito do heri na psicologia moderna tornou-se o fundamento interpretativo dominante na psicologia do puer. H ainda outra diferena entre nosso modo comum de pensar, tipo ego-herico, sobre o esprito e a matria ( puer e me) e as imagens da Alqumica. Nesta, o esprito no apresentado principalmente dentro de uma fantasia darwiniana e o modelo no , em geral, de gerao, ou de esprito nascido de matria materna. A techn alqumica visa uma outra espcie de relacionamento entre matria e spiritus, na qual as polaridades se tornam complementaridades, diferentes mas iguais e unidas, como rei e rainha - a ntima unio um incesto que uma virtude. dipo inteiramente irrelevante aqui, porque o processo todo no herico, nem literalizado, nem concebido pela conscincia de ego. Em geral, tambm, a gerao do novo no se d atravs de um par real produzindo a criana divina, um puer, como terceira figura. A gerao do novo na Alquimia no diretamente linear, nem um declive ou uma descida. A gerao tende a ser circular: o novo pr-figurado desde o comeo no velho, e o rei ele mesmo tanto senex quanto puer. Nesse sentido, a representao alqumica do desenvolvimento parece nunca distanciar-se da unidade do arqutipo. O desenvolvimento da conscincia puer no se d para fora da matria (me) nem contra ela, mas sempre um trabalho mercurial envolvido com ela. O puer-et-senex necessita da matria para a sua amlgama, para a sua substncia, pois a fisicalidade que d sua imaginao um material literal a partir do qual se pode fantasiar. Poderamos considerar a Alquimia, ento, como uma disciplina no concebida dentro do complexo materno, pois sua concepo de esprito no a de um derivativo da matria. Sua psicologia difere da psicologia da cincia, e portanto a Alquimia e a cincia oferecem diferentes

fundamentos para a psicologia. Uma vez que a fantasia da cincia implica na conquista da matria, ela trabalha dentro do arqutipo da grande me. E quando observamos a psique de maneira cientfica, nossa conscincia tende a ser possuda pela grande me arquetpica. A fantasia do alquimista menos contida pelas leis da matria e por consideraes quantitativas. A mudana qualitativa e sua preciso so mais importantes. O percurso alqumico atravs do material da me a disciplina da fantasia, e a psicologia alqumica dominada pelo par puer-senex, suas tenses e seus problemas e sua relao com a anima. Em nossas vidas, o complexo me-filho formulao personalizada ( dentro daquela linguagem familiar to orgulhosamente constelada pelo mesmo arqutipo me-filho ) da relao entre matria e esprito. Complexo materno outra maneira de dizer que o esprito no pode se apresentar, no tem efeito ou realidade, exceto no que se refere matria. S se conhece em contraste com a matria. Se o esprito herico, o contraste apresentado como uma oposio. Se materialista e terreno, est a servio daquele complexo. De qualquer modo, seu primeiro fascnio pela transformao da matria, revoluo do mundo, planejamento d cidades; atos espirituais so materializados em algum aspecto da realidade concreta. O complexo materno uma neurose to difundida, o esprito est to imerso no corpo material, a se deliciando ou contorcendo-se para sair, que dificilmente podemos descobrir outras interpretaes do esprito - tal como a Alquimia - exceto dentro de uma polaridade com a matria. Sempre que pensamos no esprito nesses termos, estamos no complexo materno. No entanto, no existe por acaso outro esprito, ou outros espritos, da natureza, dos mares, das florestas e montanhas, dos vulces flamejantes, do mundo subterrneo, que vm dos Deuses inferiores (Poseidon, Dionsio, Hades, Hefastos, P) e que so masculinos ou hermafroditas? E no existe um Hermes e um Zeus etnico? Nem tudo o que de baixo, da natureza e da escurido tem que ser me. E esprito pode se descobrir atravs de outro esprito, masculino com masculino como paralelos, ou amigos e inimigos; desse modo, tambm, o esprito pode ter como oposto e companheiro a alma ou o corpo, nenhum deles se constituindo como Grande Deusa. Nem tampouco somos obrigados a pensar geneticamente, como se o nico correlato a filho fosse Me , de modo que a causa e as origens do esprito devam ser detectadas em algum princpio material. A matria no pois o nico princpio com o qual o esprito pode ser acoplado para ento se definir. Podemos perguntar inclusive se o esprito pode se conhecer, tornar-se consciente, dentro da polaridade me-filho. A cegueira de dipo indicaria o contrrio. Por fim, a necessidade do puer de um masculino correspondente (senex), do etnico e da alma e do corpo enquanto contrapartes mais do que da Grande Deusa - oferece temas ainda a serem desenvolvidos na psicologia profunda, devido ao predomnio desta atravs de complexo materno. precisamente a perda dessas outras polaridades para o esprito que causou sua condio de filho, seu esprito subjugado e frustradamente rebelde que continuamente funde todos os fenmenos dentro do mesmo molde, e fora-nos a continuar concebendo o puer em termos da me. Se a psicologia tem que se libertar para outras fantasias, a fim de compreender a imensa amplitude dos acontecimentos da psique, deve primeiro libertar o puer da me, ou o esprito da psicologia no pode fazer nada mais do que repetir e confirmar o que a me lhe mandou fazer. A neurose no pode ser separada da Weltanschauung, que sempre uma expresso de uma ou outra variedade do problema esprito e matria, e assim tem que arcar com a problemtica arquetpica da relao entre a grande me e o puer . Por essa razo, os terapeutas de neuroses, como Jung apontou, so e devem ser tambm doutores em filosofia. A relao entre o puer e a grande me tambm um problema filosfico que pode ser expresso em linguagem filosfica. O puer no poder ser um rgo psicolgico que funcione sem ter seus efeitos ideacionais. Se os terapeutas de neuroses fosses doutores em filosofia, deveriam ser capazes de ver no s o neurtico em toda a filosofia, mas tambm o filsofo em toda a neurose. Idias metafsicas dificilmente so independentes em suas razes. Logo, podem ser focos de doenas e parte de uma sndrome

arquetpica. Por exemplo, no o materialismo de uma cincia natural uma filosofia de matriarcado da qual o cientista, quer queira quer no, se torna um filho sacerdotal ou herico? O Vedanta e sua transcendncia da matria por acaso no se reflete um esprito to enredado na grande me do mundo que tem, que se recorrer a exerccios disciplinados para encontrar sua liberao? Na nossa metafsica expressamos nossas fantasias sobre o fsico e sua transcendncia. Uma afirmao metafsica pode ser tomada como uma fantasia psicolgica sobre a relao matria-esprito. Essas afirmaes so fantasias cujo autor a neurose arquetpica de puer e me, refletidas na filosofia em termos de esprito e matria. A neurose arquetpica coletiva, afetando todas as pessoas com uma aflio metafsica. Resolver essa aflio assunto individual, o que torna a terapia um engajamento metafsico no qual idias e no somente sentimentos e complexos passam por processos e mudanas. O aparecimento de figuras do tipo puer, particularmente nos sonhos de mulheres, traz novo mpeto e novas batalhas tambm no campo das idias, indicando transformaes da Weltanschauung em relao a tudo o que se incluiu no termo physis.

Agora devemos pesquisar mais precisamente essa contaminao arquetpica da me e do puer. O que acontece quando o puer, enquanto estrutura fundamental da psique, perde sua auto-identidade, sua posio dentro da totalidade senex-puer, e sutilmente substitudo pela figura do filho da grande me?

Quando o pai ausente, camos mais prontamente nos braos da me. E na verdade o pai est faltando, Deus est morto. No podemos caminhar para trs sustentando uma religio do senex. O pai que falta no o seu ou o meu pai pessoal. o pai ausente de nossa cultura, o senex vivo que fornece no o po de cada dia, mas o esprito, atravs do significado e da ordem. O pai que falta o Deus morto que se constitua em foco de tudo o que espiritual. Sem esse foco, voltamo-nos para sonhos e orculos, mais do que para orao, cdigo, tradio e ritual. Quando a me substitui o pai, a mgica substitui o logos, e os filhos sacerdotes contaminam o esprito do puer. Incapazes de voltar atrs para reviver o pai morto da tradio, caminhamos para baixo, para dentro da mes do inconsciente coletivo, procurando uma compreenso que tudo abarque. Pedimos ajuda para atravessar os desfiladeiros apertados sem prejuzos: o filho quer a invulnerabilidade. Pedimos proteo e premonio. Oramos noite que nos mande um sonho, ao amor para que nos d compreenso, a um pequeno rito ou exerccio por um momento de sabedoria. Acima de tudo queremos a certeza atravs de uma viso antecipada de que tudo vai dar certo. Aqui temos o motivo de proteo, de novo, e proteo significativa: invulnerabilidade, previso, garantia de que tudo estar bem, no importa o que. Justamente aqui percebemos de relance uma diferena entre puer e filho. Garantias existenciais so dadas pelas mes. Lealdade a ela proporciona sua lealdade de volta. Ela no o trair se voc permanecer leal a ela. A me garante segurana e d vida, mas no d o verdadeiro esprito que vem da incerteza, do risco e do fracasso - aspectos do puer. O filho no precisa do pai. J o puer procura reconhecimento dele, um reconhecimento do esprito pelo esprito que conduz eventual paternidade no prprio puer. Como no podemos chegar ao pai atravs da me, assim tambm no podemos chegar ao quente smen de logos atravs de suas imitaes na magia lunar. Psicologia no dissoluo em magia psquica; a psicologia e um logos da psique; ela requer esprito. No avana somente atravs de filosofias da me: evoluo em crescimento e desenvolvimento, naturalismo, materialismo, adaptao social de um humanismo carregado de sentimento, comparaes com o reino animal e redues a simplicidades emocionais tais como amor, sexualidade e agresso. A psicologia requer outros modelos para o progresso de seu

pensamento e tambm outros portadores arquetpicos, tais como o puer, que poderia liberar a fantasia especulativa da psicologia e insistir em seu significado espiritual. Sem o pai perdemos tambm aquela capacidade que a igreja reconheceu como discriminao dos espritos: a habilidade para reconhecer um chamado quando o ouvimos e para discriminar as vozes, atividade to necessria para uma psicologia precisa do inconsciente .Mas o esprito que no tem pai no tem guia para tais mincias. A diviso entre o senex e o puer acaba com a discriminao espiritual; no lugar dela temos uma promiscuidade de espritos (astrologia, ioga, filosofias espirituais, ciberntica, fsica atmica, junquianismo, etc. - todos atualmente apreciados) e sua indiscriminao face me todo-compreensiva. A me encoraja o filho: v adiante, abrace tudo. Para ela, tudo significa todas as coisas. A instruo do pai, ao contrrio, : tudo significa nada - a menos que o tudo seja precisamente discriminado. O reino da Grande Deusa, caracterizado por : Inrcia passiva e dinmica compulsiva da natureza; ciclo protetor, alimentador e gerador nos animais e nas plantas, desde a semente at a morte; uma afinidade com a beleza, a intemporalidade e a emocionalidade; uma preferncia por opacidade, obscuridade, coagulao e escurido; uma mstica do sangue per se, ou em laos de parentesco. Todas essas reas sob o domnio da Grande Deusa, com apenas uma leve mudana de nfase para o espiritual, poderiam tambm ser refletidas pelo puer. Assim, o impulso desse ltimo exagerado pelo complexo materno. A contaminao de qualquer dos dois arqutipos pode reforar a ambos ou despotencializar um em favor do outro. No caso especial da confluncia da me e do puer, a primeira parece ganhar, no somente despotencializar o esprito mas exagerando-o. A me, enquanto aquela de d e alimenta, enquanto a prpria vida natural, fornece ao puer uma dose excessiva de suprimento energtico e, reforando alguns traos bsicos dele, exige que se comporte como filho dependente. Quando a me se apodera desses traos, leva-os ao extremo. A reflexidade do puer torna-se um devaneio ineficaz; a morte torna-se no mais um terror, mas um conforto natural e bem acolhido; a imperfeio, em vez de ser uma aventura para a vulnerabilidade humana, torna-se, exagerada pela me, uma castrao, uma paralisia, um suicdio. Os vos verticais to autnticos para a raiz de Horus do puer torna-se em vez disso um planar desdenhoso sobre o mundo corrupto e inferior: o problema familiar adquire uma mstica religiosa e os membros da famlia se tornam personagens de uma epopia matriarcal. E ento at mesmo a eternidade, em vez de ser um aspecto dos acontecimentos e o modo pelo qual a conscincia do puer percebe o significado arquetpico, distorcida para um desprezo pelo tempo e at para uma negao de todas as coisas temporais. Ou ento um oportunismo materialista aparece no lugar do genuno senso de oportunidade do puer, seu modo de proceder por palpite e por sorte, sua ambio transportada pelo jogo e por Mercrio. H tambm materialismo num concretismo peculiar de idias metafsicas (que devem ser impostas fora e expressas no corpo, nas roupas e na comunidade), na tica, na sexualidade, no dinheiro, na dieta, na medida em que a matria da me, reprimida, retorna atravs de literalizaes das abstraes do puer. O ciclo da natureza (que na conscincia do puer um campo do qual retira metforas com as quais faz piadas, brincadeiras e experincias) na conscincia do filho torna-se uma devota natureza exterior, uma casinha no mato, roupas sujas, Hatha ioga; e a beleza, que para o puer reflete ideais platnicos e uma revelao da essncia do valor, amesquinha-se em vaidades de minha prpria imagem, minhas prprias produes e sensibilidade esttica. A ntima associao entre me e filho na psique imaginao como incesto e experimentada como xtase e culpa. O xtase segue as duas direes verticais, a divina e a infernal, mas a culpa no encontra alvio. A grande me transforma a dvida do puer para com o transcendente - o que deve aos deuses por seus dons - numa dvida de sentimento, numa culpa em relao aos seus smbolos na vida material. Ele paga a mais para a sociedade atravs da famlia, do emprego, dos deveres civis, e evita seu destino. Atravs dela, sua relao com a vida material oscila entre saltos extticos para fora de seus vnculos ou submisso culposa a eles. Na esfera sexual, os

psicanalistas chamaram a isso de oscilao, o contnuo recuo e avano entre luxria e culpa, culpa e luxria. O aspecto exttico num homem possudo pelo duplo arqutipo de me e filho afasta-o ainda mais das inibies de ordem e limite impostas pelo pai. xtase uma das maneiras da Deusa seduzir o puer, removendo-o de sua conexo com o senex. Ao superar limites, a conscincia do puer sente que vence o destino que impe e o prprio limite. Em vez de amar o destino e ser dirigido por ele, ascendendo como Horus para redimir o pai, h uma fuga do destino num vo mgico e exttico. As aspiraes do puer so alimentadas por um novo combustvel: o combustvel potente dos impulsos sexuais e de poder, cuja fonte est no domnio instintivo da Grande Deusa. Esses exageros do impulso do puer incendeiam-no. Ele a tocha, a flecha e a asa, o filho de Afrodite, Eros. Parece capaz de realizar na sua vida sexual e em sua carreira todos os desejos de suas fantasias onipotentes da infncia. E tudo se torna real. Seu ser um falo mgico, forte e luminoso, todos os seus atos so inspirados, todas as suas palavras prenhes de profunda sabedoria natural. A Grande Deusa nos bastidores passou-lhe esse exttico condo. Ela governa tanto o desejo animal quando o mundo horizontal da matria, sobre os quais oferece a promessa de consquista. Devido emocionalidade da grande me, a dinmica do filho singularmente instvel e dependente da emoo. A inspirao no pode mais se distinguir do entusiasmo, nem a correta e necessria ascenso pode se distinguir do xtase. O fogo fulgura e ento se extingue, abafado e esfumaado, obstruindo a viso e afligindo a todos com o ar nocivo do mau humor. A dependncia do esprito em relao ao humor, descrita em linguagem vertical (alturas e profundezas, glria e desespero) tem sua contrapartida arquetpica nos festivais de Atis, filho de Cibele, que eram chamados de hilaria e tritia. Quando a direo vertical para a transcendncia mal orientada por causa da grande me, o puer j no mais autntico. Ele toma ento seu papel atravs do relacionamento com o feminino. xtase e culpa so duas partes do modelo filial. Mais importante ainda o herosmo. Quer como heri-amante, ou heri-eremita que nega a matria enquanto se aconchega no seio da natureza, ou heri-consquistador que mata o drago esverdeado de um mal pblico qualquer, ou como Baldur, to imperfeito e to incapaz de estancar o sangue de suas bela ferida, o puer perdeu sua liberdade. No h mais acesso direto ao esprito; preciso drama, tragdia, herosmo. A vida torna-se uma faanha representada atravs de um papel no relacionamento com o eterno feminino que se coloca atrs de todos os filhos desse tipo: mrtir, messias, devoto, heri e amante. Exercendo tais papis, fazemos parte do culto da Grande Deusa. Nossas identidades derivam da representao desse papis e assim tornamo-nos seus filhos, uma vez que a nossa vida depende do papel que ela nos d. Ela pode ento afetar inclusive o modo pelo qual o puer procura o senex: exagerando a relao entre discpulo e mestre, a jactncia do batalhador contra a velha ordem, a exclusividade do messias cuja nova verdade refuta tudo o que existiu antes. O complexo materno embaa a preciso do esprito: as questes se tornam rapidamente do tipo isso ou aquilo, uma vez que a Grande Deusa no tem muita compreenso do esprito. Ela apenas o apreende no relacionamento com ela; isso , o complexo materno deve fazer do esprito algo relacionado. Ele deve ter efeitos no mundo da matria: vida, mundo, pessoas. Isto soa humano e cheio senso comum, novamente termos que costumam expressar o sentimentalismo do complexo materno. Mesmo que um homem reconhecesse a me em seus atos e fugisse de seu relacionamento refugiando-se em abstraes sublimes e amplas fantasias impessoais, ele continuaria sendo o filho impregnado pelo animus da Deusa, seu pneuma, sua respirao e seu vento. E ele a serve melhor fazendo tais divises entre sua luz e a escurido dela, seu esprito e a matria da Deusa, entre seu mundo e o dela. Esse o pensamento do tipo animus do filho, encontrado tanto nos homens quanto nas mulheres. um pensamento em coagulaes e oposies entre as mesmas, mais do um pensamento atravs de distines entre perspectivas. Pois no uma questo de que a mo ou o puer sejam isso ou aquilo, ou seja, objetos descritveis ou coisas, mas sim ambos se constituem como modos de perceber. Mais ou menos os mesmos fatos podem ser encontrados no puer e no filho da grande

me, e portanto a real diferena entre eles reside num modo como percebemos esses fatos. Mas a me no quer que olhemos atravs dela. Ela lana seus vus de escurido, sua opacidade e sua emocionalidade, e apresenta divises cruas e materializadas entre Deus e Csar, esse mundo e o que h de vir, tempo e eternidade, sagrado e profano, introvertido e extrovertido, e assim por diante, ad infinitum, mantendo seu filho - animus eternamente ocupado, impedindo que atinja uma eternidade de outra espcie. Essa eternidade do puer veria atravs de todos esses opostos a sua semelhana fundamental enquanto modo de pensar. O movimento do filho para o puer, isto , o movimento de restaurao da viso puer original, ocorre quando olhamos atravs do desafio de opostos com que a Grande Deusa nos confunde de tal modo que podemos nos recusar a lutar com ela no campo de seus emaranhados dilemas. No quero dizer com isso que a viso do puer seja a de um super-homem nietzcheano, alm do bem e do mal. Quero, sim, dizer que a viso do puer, por causa de sua conexo inerente com o senex, pode viver dentro desse campo, enquanto campo de necessidade, simplesmente olhando atravs daquela ambigidade que a identidade dos opostos. No h necessidade de forar escolhas, como faz o filho-heri, nem se construir uma teologia do conflito ao modo do filho-sacerdote. A viso do puer transcendente e superior, no sentido de que ele no capturado pelo jogo literal do animus da me; em conseqncia a conscincia do puer deve ser literalmente transcendente, como deixar a cena, desligar-se, partir. H tambm o anti-heri, ou o heri s avessas, que outro substituto do puer, outra forma do filho da Grande Me. Ele vive no seu regao e fora do regao da me. Em vez de todo falo, todo castrao-fraco, gentil, rendido vida e aos seus golpes. Escolhe perder e suave sua resposta ira, cujo esprito no capaz de confrontar sem o pai. Seu caminho segue a natureza, o caminho da menor resistncia, eventualmente para dentro do pntano primitivo, atolado. Como a gua corre para baixo, desliza para fora de vista e tem efeitos subterrneos e assim, como a gua, evoca a criana divina nas correntezas. Mas esse filho no separado da gua por um bero, cesta ou bote; ele a gua. D iluso de estar no caminho certo, contornando obstculos como o Tao, que chamado de gua e de criana. Mas, diferente de caro, no mergulha na gua verticalmente, nem serve aos princpios arquetpicos de Olimpo com entusiasmo derramado como faz Ganimedes, o servidor. Apenas segue o que se move, como uma corrente deslizando atravs do grande corpo da me natureza, acabando por fim no esturio amnitico, dentro de uma beatitude ocenica. Quer seja imperativo com herosmo e com xtase, que passivo, o fluxo de energia resulta do arqutipo materno. No ltimo caso, o anti-heri parece ser uma tentativa de resoluo do complexo puer atravs da degradao de energia. O indivduo segue frente, deixando as coisas acontecerem, evitando as exigncias feitas ao ego Heri. Faz poucas exigncias at para si prprio, querendo e necessitando cada vez menos. Quando as tenses se estabilizam, acredita-se num raro equilbrio, tornando-se mais frio e menos pessoal. Suas imagens e idias tornam-se cada vez mais arquetpicas, refletindo nveis universais do inconsciente coletivo Como parece haver um processo espiritual nas idias visuais, poticas e metafsicas, o termo regresso recusado como imprprio. Regresso significa retorno a padres de comportamento mais infantis ou historicamente mais primitivos. No entanto, nesse caso parece bvio que se est fazendo um progresso espiritual em direo a valores e smbolos gerais sempre mais amplos, progredindo atravs da filosofia perene para verdades de todas as religies - mesmo se s vezes houver necessidade de apoio vegetariano ou reforo alucingeno. Dificilmente podemos estar regredindo citanto Hesse, Gurdjieff, Tagore, Eckehart e Scrates. A filosofia, no entanto, tem uma conotao defensiva, fornecendo um escudo protetor contra o herosmo, a vontade e o esforo. Por exemplo, o antiherosmo de Ramakrishna: Quanto mais perto voc est de Deus, menos ele d pr voc fazer. Esses traos e padres previsveis do anti-heri - o que ele far, ler e dir em seguida - revela que no seu progresso espiritual est realmente seguindo a degradao da energia em sua direo entrpica que , em outra linguagem, como Freud apontou, o Nirvana - ou a morte. A intropia num sistema caracterizada por esfriamento e desceno, aumento da probabilidade estatstica, eqalizao da tenso, generalizao (acaso), degradao de formas superiores de

descrio de energia e crescente desordem. Tudo isso aparece no comportamento individual, assim como no comportamento de qualquer complexo quando desiste. Embora o tema de desistir pertena a um outro captulo do livro sobre a conscincia puer e no possa ser integralmente tratada aqui, podemos ressaltar uma diferena entre puer e heri ou anti-heri a esse respeito. O puer desiste por causa de um senso inadequado de sobrevivncia, isto , devido a uma dinmina que no sabe se defender ou como manter-se em ordem no sentido do senex. O heri/anti-heri desiste devido me. O elemento heri (e seu oposto, o anti-heri) num complexo, faria com que este desaparecesse. No entanto, como Jung aponta, os complexos so a me da energia psquica e conquist-los, venc-los ou curar-se deles outra maneira de tentar se livrar da me. O puer no complexo autodestrutivo porque lhe falta psique - controle, reflexo, envolvimento. E falta-lhe, quando separado do senex, a habilidade para gerar-se, para colocar um teto sobre sua cabea e um muro em volta de sua propriedade. A autodestrutividade do puer em qualquer complexo aparece porque este no se compreende; ele v, sabe e faz - mas no se v, nem se conhece, nem se faz a si mesmo. H uma ausncia de reflexo psquica do esprito e uma ausncia de realizao espiritual dentro da psique. O heri autodestrutivo porque no se interessaria mais pelo complexo, o que pode ocorrer de vrios modos. Pode aparecer como um idealismo do eros, a inspirao para transformar os complexos em totalidades. Pode aparecer como esfriamento anti-herico dos complexos, despotenciando tudo de qualquer tenso ou seu inverso, queimando tudo com o entusiasmo. Pode aparecer como a cura da aceitao do amor - que tambm um desejo de morte, revelando quo prximos esto eros e tanatos. Pois ter encontrado a cura e a totalidade atravs do amor ou desistir da tenso atravs da morte esto na verdade prximos. Ambos rejeitam o complexo como uma necessidade fundamental da vida psquica, cuja nica cura a morte. S a morte pe um fim aos complexos, que so fenmenos normais da vida e, como a me, o fundamento de cada existncia individual. Somos seres complexos e a natureza humana uma composio de complexidades. Sem complexos no h realidade viva, apenas um transcendente Nirvana de Buda, cujas supostas ltimas palavras apontam para a complexidade da psique como um dado primrio da vida : A decadncia inerente a todas as coisas compostas - trabalhai para a vossa salvao com diligncia. Livrar-se e desistir dessa complexidade atravs de uma frmula qualquer para superar os opostos, ou cair fora, ou curar, omite a realidade psquica. A terapia psicolgica, menos uma superao e um livrar-se do que uma decadncia, uma decomposio do modo como estamos compostos. Os alquimistas chamaram a isso putrefactio, o lento processo temporal de transformao atravs da aflio, perda e horror moral. Tanto o herico livrar-se quanto o passivo entregar-se tentam acelerar a decadncia e no se interessar mais por ela: evitam o trabalho da realidade psquica atravs de uma fuga para a salvao espiritual. Mas a cura a decadncia. Quando o puer autntico face a sua estrutura, h um odor da decadncia, uma apaixonada fixao sua prpria desordem, que parte de sua resistncia analise. Nesse sentido, o puer, aparentemente to rpido e flamejante - lento para mudar, no apresenta desenvolvimento, parece estancado nos mesmos maus hbitos de sempre. Sua putrefao est nos seus sintomas intratveis de males no clon e indigesto, de eczema e acne, de hemorrida, em seus longos resfriados e sinusites, em sua sexualidade, em suas peculiaridades com relao a dinheiro e em seu fascnio pelo submundo. Essas coisas a anlise tem erradamente atribudo represso da sombra devido ao complexo materno. Ele est vinculado me de uma maneira materialista compensatria e no pode livrar-se. Mas contra o pano de fundo da decadncia, a lentido e a sujeira do puer podem ser vistas como um modo de seguir o caminho da putrefao para encontrar o senex . Como tal, um processo digestivo e fermentativo que no deveria ser heroicamente apressado. Tambm no deve ser forado como um tratamento para integrar a sombra. O puer no um cachorro; a conscincia puer no precisa ser invadida. O que lhe falta no um calo, mas um

novo afinamento de sua sensibilidade aos odores de sua prpria decadncia. Sua individuao est no prprio processo de patologizao e no no seu esforo herico de superar. No podemos nos livrar de maneira alguma dos complexos; eles que desistem de ns. Seu tempo de decadncia mais longo que a vida da personalidade individual, uma vez que continuam numa espcie de existncia autnoma muito tempo depois de terem sado de cena; os complexos so parte da herana psquica de nossos filhos e dos filhos, destes, tanto naturais quanto espirituais. Os complexos so nossa base de pecado, nosso karma, que se abandonado cumprido em outro lugar. Na anlise dos homens chamados puer necessita-se de um faro para a decadncia, para o refugo, para a runa. Ao cultivar esse caos, mantemos o puer , vivo e em contato com a matria-prima; ao desculpar tudo com suave aceitao (desistir) ou acelerar o andamento do processo (livrar-se), colocamos o esprito autntico na velha garrafa rotulada Me. Em nosso estudo sobre o puer e a me deveramos examinar, mesmo que brevemente, Dionsos. Ele tem sido, claro percebido como um tpico filho da Grande Me. Suas armas, o leite, a emocionalidade, a dana, seu comportamento no herico, e sua ausncia de armas, sua suavidade e seu afeminamento, o favorito das mulheres - tudo isso significou para as nossas assim chamadas mentes psicolgicas simplistas nada mais do que um notvel exemplo arquetpico do complexo materno. Mas Dionisos tambm pode ser considerado dentro de uma estrutura puer-senex. Seu nome significa Zeus-Filho; seus mitologemas so em muitos aspectos intercambiveis com os de Zeus Cretense, e na histria de um dos seus nascimentos libertado da coxa de seu pai, masculino nascido de masculino. qestionvel se podemos chamar Dionisos de puer em nosso sentido psicolgico moderno, mesmo que puer tenha sido um de seus eptetos latinos. Como Dionisos era um dos jovens deuses, apresentado em seu culto, especialmente nos ltimos perodos da antigidade, sob a forma de criana, ele possui traos relevantes para a presente reflexo, mesmo que a qualidade de sua masculinidade seja diferente daquilo que nosso conscincia histrica, sob as dominantes hericas greco-romanas e judaico-crists, decidiu que masculino. Assim, creditamos o dionisaco me, e com isso omitimos o significado espiritual sugerido por Dionisos puer e mal interpretamos o vinho, o teatral e sua tragdia, o estilo de loucura e de falicismo, e outros aspectos de sua natureza e de seu culto que se relacionam conscincia puer. O puer pode encontrar em Dionisos um fundamento para os traos e experincias que no devem ser tomados literalmente nem desempenhados em grupos de dana com tamborins, mas que oferece um outro meio mais suave para reunio do puer com o senex, do pai com o filho. Dionisos mostra a renovao espiritual na natureza ou a renovao natural do esprito, abarcando em si mesmo os traos cclicos e regenerativos da me natureza com a cultura, inspirao e excitao irracional da conscincia puer. Dionisos, dizem, tem vrias mes. Elas tm sido diversamente chamadas de Demeter, Io, Dione, Persfone, Lete e Semele, e o relacionamento entre suas mes descontnuo. Semele morta por Zeus enquanto ainda grvida; Zeus a sua segunda Me; criado por ninfas numa caverna, por Persfone, por sua av Rea, que une de novo as partes desmembradas de seu corpo. Essa descontinuidade na me exclusiva de Dionisos. Outros deuses e heris so sem me, isto , abandonados, amamentados por animais, criados por mes adotivas ou amas, tendo desaparecido ou morrido a me natural. A psicanlise promoveu muito esse tema das duas mes. Tornou-se o seio bom e mau, e Jung, tambm dedicou uma grande parte de seu Symbols of Transformation me dupla, que significa dois lados da mesma figura, um aspecto positivo estimulador e outro negativo e ameaador. No entanto, eu consideraria as duas (ou mais) mes de um outro ngulo, no como diferentes espcies ou faces de uma figura, mas como uma interrupo na relao entre me e filho. Minha sugesto que a ruptura na continuidade natural (Semele no chegando ao termo da gravidez) oferece outra maneira de ver a relao entre mater e puer. Devido interveno dos

raios de Zeus - ou qualquer outra invaso espiritual na continuidade natural entre me e filho, quer do Fara (Moiss), quer do orculo (dipo) - o filho no tem que forar um rompimento com a me. Ele acontece. dado com a sua condio. Ele j no mais apenas seu filho. O apenas natural quebrou-se porque o espiritual interviu, e ento uma separao da conscincia puer da me ocorre sem necessidade de um corte ou uma morte. Evidentemente outro arqutipo atividade, ao qual o filho tambm pertence, sendo este um sinal de seu destino, assim como o a me da qual separado. Para tornar esse aspecto mais claro, voltemo-nos para Leonardo da Vinci. O acontecimento crtico nas suas primeiras lembranas (como Freud e Neumann escreveram), foi na verdade o pssaro que baixou sobre ele no bero. Leonardo viveu com sua av e duas sucessivas mes adotivas; sua me natural casou-se de novo e parece ter desaparecido de sua vida. Ele teve uma fantasia, da qual fala como se fosse uma lembrana verdadeira, de infncia, de que um nibio abriu sua boca com a cauda e golpeou-o vrias vezes em seus lbios. Esse pssaro no era um abutre, como Freud e depois Neumann consideraram. Este ltimo, apesar de ter percebido e corrigido o erro de Freud, reteve no entanto a traduo incorreta de nibio como abutre, para apresentar Leonardo em termos de complexo materno. No. O pssaro que veio a Leonardo em sua viso era um gavio, um parente do falco, e, com este, uma variedade do gnero falconidade. (Falco o termo mais amplo; gavio uma de suas variedades). Temos aqui um smbolo que pode ser amplificado a partir do Egito, para onde Freud se voltou em sua adequao simblica abutre = me. Mas a equao antes: falco, gavio = Horus = puer. O falco solar baixava sobre os reis em sua coroao e era uma alma-esprito, um ka, e, numa srie de outros contextos (que exponho em outro captulo deses trabalho sobre o puer), o falco um emblema do puer por excelncia. Devido ao significado especfico de puer desse pssaro o tema da me dupla em Leonardo Da Vinci, sobre o qual Freud e Newmann baseiam suas interpretaes de seu gnio, pode melhor e mais corretamente ser entendido em termos de uma descontinuidade na relao que se deve precoce interveno do arqutipo do puer em sua apario como um gavio e que Leonardo guardou como valiosa lembrana. (No examinei o material biogrfico o suficiente para dizer se h interveno da imagem do nbio ocorreu precisamente no intervalo entre duas de suas muitas mes. Mas no creio que o aspecto literal de descontinuidade seja to importante como dois outros fatores: a interveno do puer e a descontinuidade das mes). O interesse de Leonardo da Vinci pelo vo, seu amor pelos pssaros, assim como seus supostos vegetarianismo e homossexualidade, podem ento ter um falco nos bastidores mais que um abutre, e podem ser apreendidos como parte da fenomenologia do puer mais do como um complexo materno. Os vrios empregos da palavra gavio em ingls ( Kite ) enfatizam as implicaes do puer. Kite (papagaio, pipa), um brinquedo triangular, voador de estrutura leve, favorito dos meninos pequeno e tambm algum que pilha os outros. O termo refere-se tambm vela mais alta de um navio, s usada com o vento leve Alm disso, o acaso de Leonardo parece um paradigma para a psicologia arqutica em geral, assim como para a psicologia do gnio em particular. Ao ignorar o verdadeiro significado de uma imagem ( no caso, falco-gavio), um acontecimento fundamental de uma vida pode ser erradamente atribudo a uma constelao arquetpica imprpria. E ento o gnio no considerado autenticamente em termos do esprito e seu precoce chamado, sendo antes atribudo a peculiaridades do destino da me. Devido ao fato de que a discusso entre falco e abutre responsvel pelo conflito nas perspectivas entre me e puer, podemos perceber como foi importante o investimento que a psicanlise fez sobre o arqutipo materno e como houve uma conseqente percepo errada e uma represso do puer, que somente agora comea a ser revalorizado. Uma lio que podemos tirar dos exemplos de Dionisos e Leonardo que o que vemos determinado pelo nosso modo de olhar, que por sua vez determinado por nossa posio. Colocados dentro da conscincia, influenciada principalmente pela grande me, todo fenmeno do

puer parece derivado do complexo materno, e at mesmo nossa prpria conscincia torna-se seu filho, uma resultante da matriz primordial do inconsciente. No entanto, no existe uma coisa como o complexo materno. Para sermos estritos e no apenas conduzidos por uma linguagem fcil, os complexos no pertencem a nenhum arqutipo especfico. Os complexos - poder, dinheiro, doena, sexo, medo, ambio, cimes, autodestruio, conhecimento, etc - que formam ncleos energticos que fornecem a substncia de fantasia de nossas aflies e transformaes, no pertencem a nenhum Deus nico. Em primeiro lugar, no h Deuses nicos. No politesmo, cada Deus implica e envolve outros. Teos e deus (assim como as razes clticas e nrdicas de nossa conscincia de Deus) aparecem num contexto politesta, onde a referncia a Deus sempre significa um campo de muitos Deuses. Um nico deus sem outros inconcebvel. Mesmo nosso segundo mandamento judaico-cristo faz essa afirmao, ainda que de modo negativo (no tereis outros deuses diante de mim). Segundo, os deuses se interpenetram, assim como os arqutipos se confundem. Os arqutipos no regem esferas separadas do ser mas, da mesma forma que os deuses, regem conjuntamente a mesma esfera, esse nosso mundo. Mas eles produzem distines dentro desse mundo, diferentes maneiras de ver as coisas, diferentes modelos de tornar psquicos os instintos, diferentes tipos de conscincia . Logo, em terceiro lugar, os complexos no vinculados seja por definio ou por natureza, a padres arquetpicos especficos. Qualquer complexo pode, uma vez ou outra, estar sob a gide desta ou daquela dominante, e qualquer dominante pode em qualquer momento apoderar-se deste ou daquele complexo. Por exemplo, o dinheiro pode parecer ligado avidez de Saturno, aquele que cunhava moedas, ou a Mercrio, o negociante, ou ao saque do heri; ou tambm a Zeus, que pode aparecer como uma chuva de ouro; pode ser o ouro de Apolo, ou fazer parte da constelao de Midas, ou ento apontar um caminho para o subterrneo psquico, pois o outro nome de Hades era Pluto (riqueza). Portanto, o mesmo acontece com a sexualidade, que adquire caractersticas inteiramente diferentes quando Apolnea, Dionisaca, Pripica, ou a servio de Hera. Mesmo a oralidade do puer - aparentemente o complexo que sem dvida se liga ao arqutipo da me - pode ser focalizada de outra maneira. A psicologia tem surpreendentemente pouca coisa a dizer sobre gosto, comida, fome, comer, exceto oralidade. Desde que a fase oral foi estabelecida por Freud, tudo o que se refere a boca, estmago, comida, cozinhar e beber, a fomes de qualquer espcie tm a ver com a me e seus seios (ou mamadeira). Mas o comportamento alimentar do puer pode apresentar asctismo, por exemplo, do tipo rfico-pitagrico. Pode revelar uma sensibilidade para aromas estticos vinculados (na tradio mgico-astrolgica da picatrix) a Vnus e no Lua. Ou a fome do puer, que em geral no s de alimentos, relaciona-se mais propriamente a Saturno e sua voracidade, ao lobo, Moloc, Boga, um voraz ato de devorar o mundo. A mudana de embasamento arquetpico de um complexo uma experincia suficientemente comum quando um n problemtico e habitual afrouxado de repente, e uma perspectiva inteiramente nova aberta. como se o complexo tivesse sido redimido pela graa ou ponto de vista de outro Deus. Conhecemos tambm o inverso: quando uma virtude subitamente experimentada atravs de outro arqutipo e torna-se ento destrutiva e um problema de sombra. s vezes essa mudana de um arqutipo para outro ocorre como um colapso. O que antes sustentava o complexo de ego - digamos, a anima nnfica, ou o ardente eros inspirador, ou o autofarisasmo conservador do Saturno moralista - perde a sua influncia. Ento, um colapso e uma revoluo ocorrem at que o complexo possa reconhecer seu novo senhor, encontrando uma nova sano arquetpica. Ao associarmos um complexo a um nico arqutipo, ns o condenamos a uma viso nica; e este um diagnstico feito muito freqentemente na anlise. (Isro seu animus espiritual, seu pai negativo, sua criana negligenciada, etc.). Isso frusta o movimento do complexo por entre Deuses, fixando-o por definio, frustando suas possibilidades Hermticas de transformao atravs de um

movimento de perspectiva. Ao fixar um complexo a apenas um arqutipo, apenas uma s espcie de percepo interior pode surgir. essencialmente importante encarar a melancolia, por exemplo, no s como tipicamente puer, mas tambm tipicamente anima, me, e tambm um artifcio do poder da sombra, e at mesmo do senex. Assim como Eros no pertence apenas a Afrodite porque h muitas espcies de amor, e como a luta pode ser governada por Ares, Atenas, Nike, Apolo, Hrcules e as Amazonas, e como a loucura pode ser trazida e levada embora por uma variedade de dominantes, qualquer complexo pode ser tributrio da Grande Me e ao mesmo tempo, afinar-se com o puer-senex. No pretendo com isso negar os fenmenos do complexo materno negativo. A me negativa aparece nos mitos da feminilidade destrutiva (Hcate, Grgona, Kali e outras grandes deusas que devoram e devastam). Ela tambm evidente na esterilidade da gentileza coletiva, estruturas sem leite, costumes sem tradio numa civilizao que no oferece nenhum tipo de apoio e nada de natural. A me negativa visvel nas vozes das mulheres falando com seus filhos, nas faces de lbios frios e olhos vazios, no ressentimento e no dio. um milagre que algum sobreviva atravs dos seus primeiros anos quando o amor materno surge com seu reverso, o dio materno. Vivemos, claro, numa era das Mes, porque a cultura secular e o comum dos mortais deve carregar as cargas arquetpicas sem auxlio dos deuses. As mes tm que sustentar nossa subsistncia, quando elas mesmas no tm sustentao alguma; tm que ser como Deusas, com tudo ao extremo; e nos sacrificam sua frustrao, enquanto ns, medida que nos tornamos pais e mes, sacrificamos nossos filhos mesma civilizao. O modo de resolver o complexo materno seria no propriamente desligar-me de minha me mas romper o antagonismo que me faz herico e, a ela, negativa. Resolver o complexo materno do puer significa remover o fenmeno puer da me, no mais concebendo os problemas do puer como causados pela me nem vinculados a ela. (Pois, em nossa civilizao, o que que no se pode atribuir me?). Em vez de separar homem e me, devemos antes separar a necessidade arquetpica de associao dos dois e considerar a fenomenologia do puer como uma coisa em si. Ento poderemos nos voltar para cada aspecto do puer e perguntar-lhe a quem pertence, conforme o procedimento corrente na Grcia Antiga ao consultar um orculo. A que deus ou heri deve rezar ou sacrificar para conseguir tal e tal propsito?. A que modelo arquetpico devo relacionar meu problema? Dentro de que fantasia posso compreender meu complexo? Uma vez colocado o problema sobre o altar adequado, podemos nos relacionar com ele de acordo com suas prprias necessidades e atravs dele nos ligar ao Deus correspondente. (Se Freud e Neumann tivessem seguido esse mtodo, no teriam colocado o gnio de Leonardo no altar das mes, tomando por engano o gavio por um abutre e mantendo o erro de maneira a que se adequasse teoria). Ao tomar como certo que os fenmenos puer pertencem grande me, a psicologia analtica deu puer um complexo materno. Os fenmenos puer tm recebido um parece justificado. Ao colocar o complexo no altar da grande me, em vez de manter sua conexo com a unidade senex-et-puer, destrumos nosso prprio terreno espiritual, atribuindo Deusa o nosso eros, nossos ideais e inspiraes, acreditando que em ltima anlise se enrazam no materno, seja a me pessoal ou a matria, ou um campo mundano casualmente condicionado chamado sociedade, economia, famlia, etc.. Fazendo do esprito seu filho, tornamos neurtico o prprio esprito. Ao considerar as fragilidades e loucuras juvenis, necessrias a todos os comeos do viver espiritual, meramente como infantilidades do complexo materno, sufocamos no nascedouro qualquer possibilidade de renovao em ns mesmos e na sua cultura. Essa concepo s serve para perpetuar a neurose, impedindo a reunio do senex e do puer. O puer parece inimigo do senex e os tempos corretamente caracterizados pelo que Freud sugeriu, ou seja, um complexo de dipo universal, filho contra o pai por causa da me. No indivduo, essas distorces do puer se evidenciam no complexo materno pessoal. Na sociedade, acontecem distorces nos objetivos e significados espirituais, porque um

desenvolvimento do ego ambiciosamente herico tem sido a receita para a resoluo da sndrome do puer. Presumir que o puer seja basicamente o mesmo que o filho da grande me confirmar as distorces patolgicas como um estado de ser autntico. A distoro do puer em filho perpetuada pelo arqutipo materno que prefere o mito do heri como modelo para o desenvolvimento do ego, uma vez que tal modelo retrata o ego como primordial e necessariamente enredado com ela. Nossas principais teorias psicolgicas ocidentais repousam sobre um modelo que mais ou menos declara a dinmica da psique como derivada da famlia e da sociedade, que so o reduto da me. A prpria psicologia sua vtima, no somente na sua teraputica do desenvolvimento do ego, mas mais fundamentalmente: o esprito da psicologia deformado pelo materialismo, pelo literalismo, e por um concepo gentica do seu prprio objeto, a psique. A natureza espiritual e o propsito da psicologia no emergem nunca porque o puer nunca emerge da me. Ou emerge ainda ligada por um cordo umbilical: a psicologia como misso herica do filho sacerdote, cujo anseio ou difundir o Si-mesmo (self) atravs do mundo, ou tornar-se Si-Mesmo apesar do mundo. A psicologia como institui Jung, sempre reflete nossa condio psquica. Uma psicologia que v me em tudo um depoimento sobre a psique do psiclogo e no apenas um depoimento baseado na evidncia emprica. Para desenvolver a psique atravs de seu complexo materno coletivo, a psicologia deve tambm progredir em sua auto-reflexo, de modo que seu objeto, a alma, no seja mais dominado pelo naturalismo nem pelo materialismo, e que as metas para essa alma no sejam mais formuladas via arqutipo materno como crescimento, adaptao social, relacionamento humano, totalidade natural, etc... Nossas idias sobre a psique afetam a psique. As idias podem ser envenenadoras ou teraputica. As idias psicolgicas so particularmente importantes, uma vez que informam a psique sobre ela mesma, fornecendo um espelho no qual ela pode ver seus prprios acontecimentos. Os conceitos psicolgicos podem agir como transformadores que trazem a liberao, oferecendo uma nova viso do que at ento tinha sido condenado ou mal percebido. Como disse Jung: A psicologia inevitvelmente funde-se com o prprio processo psquico- e, certamente, como o processo psquico move-se, continua a produzir novos aspectos da psicologia. Em nenhum outro campo o estado do agente est mais envolvido com o objeto do que em psicologia. Operador e material so indistingveis; psicologia Alquimia em nova roupagem. Quanto mais complicada e diferenciada se torna a vida psquica, mais anacrnico continuar com consideraes simplrias em termos de bioqumica, sociologia, psico-dinmica e gentica familiar. Alm disso, consideraes psicolgicas inadequadas interferem na diferenciao psquica, tendo um efeito nocivo sobre a alma,. Por esta razo, entre muitas outras, a psicologia se volta para a mitologia. Consideraes mitolgicas so as mais abertas, exploratrias e sugestivamente sutis, ainda que precisas, permitindo alma a mais ampla imaginao para seus complexos. E, no entanto, a mitologia, com toda sua preciso de detalhes, d lugar a ambigidades em relao aos princpios fundamentais, uma vez que as prprias figuras, com os arqutipos, so dei ambigui. Encontramos a figura di heri, do puer e do filho no to claramente distintas quanto desejariam nossas mentes monoculares. O mito oferece possibilidades para a percepo, mas no fatos para se elaborar um caso, a fim de se provar que o puer isto e o filho ou heri aquilo. Provar no o objetivo do mito; este no visa apresentar um argumento, para explicar, ou demonstrar uma s linha de pensamento sobre qualquer tema. Alm disso, a grande me est em todo lugar, porque o permear est na essncia dessa dominante. Logo no a independncia da me que separa o puer do filho-heri, mas independncia em nossa concepo do puer. Talvez a questo - puer ou filho, esprito autntico ou derivado da me - nunca possa ser respondida na forma de tais alternativas precisas, que tambm revelam um tipo de conscincia que busca respostas claras e cortantes, e codificaria a psique dentro do pensamento linear do dogma sacerdotal. Horus no tem que escolher entre pai e me; ele heri, puer e filho, tudo.

Heri, puer e filho pertencem a uma mesma circunstncia bsica: a juventude. A juventude portadora do significado de vir a ser, crescimento autocorretivo, e superar-se a si prprio (ideais), uma vez que suas realidades esto em status nascendi .Logo, fundamental o modo como focalizamos essa juventude, quer incarnada numa pessoa jovem, como uma figura de sonho, ou qualquer potencial jovem da alma, uma vez que essa juventude a emergncia do esprito dentro da psique. Assim como h Deuses e heris jovens, e jovens de gnio, que no podem ser entendidos em termos da Grande Deusa, h tambm homens e figuras jovens em nossos sonhos que no podem ser interpretados atravs do complexo materno. Apolo, Hermes e Dionisos tm muitas caractersticas tipicamente puer que no podem ser atribudas me e que implicam uma autntica conscincia puer baseada em sua autenticidade enquanto deuses plenos e distintos. De modo inverso, h homens jovens que tm complexos maternos verdadeiros no sentido da psicologia moderna, alm do que no apresentam autnticas caractersticas puer. No h fogo, nem esprito, nem meta; as tendncias destrutivas e iconoclastas no esto presentes; a fantasia fraca, e a ferida no to grande assim - traos caractersticos do puer (que abordamos em outros captulos). Assim, o terapeuta ideal da linha arquetpica observaria cuidadosamente, no chamando de puer o que um vnculo materno e no chamando de complexo materno o que puer. E os mitos poderiam ajud-lo a perceber as diferenas. O cosmos em que colocamos a juventude e atravs do qual tentamos compreend-la influencia seus modelos de formao. Da perspectiva da me, o jovem associa-se ao feminimo como consorte, parte integrante de sua fertilidade e crescimento natural, de seu impulso cultura herica e de seu reino da morte. Da perspectiva do senex, o jovem renovao, como esperana ou como ameaa, o idntico e o diverso em uma s figura, uma dinmica que requer ordem, uma inocncia pedindo conhecimento e uma possibilidade a ser realizada atravs do tempo e do trabalho. Embora essas duas vises de juventude descrevam tipos de conscincia, no precisamos fazer uma hierarquia desses tipos, a demonstrar que matriarcado anterior a patriarcado, ou que filho, heri e puer refletem nveis de desenvolvimento. Nveis de conscincia implicam em progresso. Eles desprendem da me e da matria o herosmo espiritual do autodesenvolvimento e o impelem iluminao. (Freqentemente a subida e a grande iluminao esto ainda no terreno dela e so um dom de sua oralidade ptica, sua recompensa por sermos bons e a amarmos). No uma questo do que est certo em termos do que vem primeiro. No estamos preocupados com as origens e histria da conscincia ou com as origens do filho, do heri, do puer, ou dos Deuses. A procura das origens tem que conduzir de volta me, de qualquer maneira, que deve sempre vir primeiro, uma vez que a anlise gentica, ou anlise em termos de origens, uma obedincia a ela, sendo determinada pelo seu tipo de conscincia. suficiente perceber que a introspeco pode mudar a perspectiva de uma base arquetpica para outra, e que os fenmenos, ora parecendo ser do filho, podem mover-se para outro lugar e oferecer outro tipo de movimento psicolgico. Ao deixar de lado a noo de que o puer apenas o filho da grande me, podemos tambm abandonar as noes anteriores do desenvolvimento do ego. Liberao atravs da batalha contra uma me opressora no mais o nico caminho. O heri da vontade, que tem desaparecido do drama e da fico e tambm da histria poltica, no sempre um papel vivel para o ego, nem a batalha deve ser o caminho. O drago exige batalha, e o mito do heri mostra-nos como proceder. Mas, suponhamos que tivssemos que nos afastar inteiramente da grande me, de Jocasta e de dipo, e dos herosmos cegos e exaustivos que to freqentemente matam o oposto feminino - no s fora no inimigo, mas tambm dentro da prpria psique herica. Se Emerson considerou heri aquele que estava centrado de maneira imvel (que pode ser invertido para significar aquele que est to fixado no centro que perdeu a sua mobilidade), poderamos definir o heri como aquele que mutilou a feminilidade. Em compensao, a psicologia analtica tem se concentrado h muito tempo na anima como terapia para a identificao com o ego (ou com a persona). Mas as noes bsicas de anima e o sentimentalismos teraputico a seu

respeito so por sua vez o resultado dos esforos dessa mesma psicologia para fortalecer o ego. A anima no teria que ser a portadora de sentimento, feminilidade, alma, imaginao, introverso, sutileza, e o que for, se o ego no fosse to vinculado com o mito do heri, to fixado em seu foco central sobre a realidade, problemas, e escolha moral. Suponhamos que no tivssemos mais que conceber a relao do ego com seu desenvolvimento nem com o esprito segundo o modelo herico, realizado atravs da luta, do manter-se em forma, do confiar no brao direito, vencendo a escurido com a iluminao do ego sobre o ID. Ser esse o nico caminho para a conscincia e para a cultura? Freud assim definiu a inteno da psicanlise: ...fortalecer o ego, faze-lo mais independente do super ego, ampliar seu campo de percepo e aumentar sua organizao de modo que possa se apropriar de novas pores do ID. Onde havia ID deve haver Ego. um trabalho de cultura. dipo, heri e rei, determina no s o contedo da psicanlise mas tambm seu mpeto, seu herosmo cultural, de forma que o heri da cultura o homem completamente analisado, sublimado, integrado, total consciente. E a anlise enquanto meio para atingir este objetivo, torna-se uma sofrida peregrinao ou um julgamento atravs da provao do heri. Se Freud tinha razo que o dipo a substncia da neurose, ento segue-se o corolrio de que os atos hericos de dipo so a dinmica da neurose. Herosmo ento uma espcie de neurose e o ego herico o ego neurtico. Esprito criador e matria frtil esto nele entrelaados e em batalha para mtua destruio. O desenvolvimento do ego que tem como modelo o heri ter como parte desse modelo a sombra do mesmo - alienao ao feminino e masculinidade compulsiva - prefigurando o senex amargo e estril como resultado do percurso herico. A solido errante de figura como Jalo, Belerofonte, dipo ( e talvez Orestes, que viveu at os 70 anos ) depois de executadas suas grandes faanhas, assim como seu fracasso pode ser vista de dois modos diferentes. Por um lado, a solido errante temporal, pertencendo ao percurso herico que desemboca no velho rei exausto. O heri - ou era ela um puer ? - de Scott Fitzgerald em Tender is The Night decai lentamente, sem destino como Belerofonte, perambulando por cidades cada vez menores, atravs das grandes plancies). Mas, por outro lado, podemos considerar ao mesmo tempo esse trao de comportamento como aspecto senex do puer desde o comeo, seu invarivel companheiro. O heri e o puer parecem tem que caminhar sozinhos (no como Dionisos, s vezes forasteiro solitrio, mas geralmente acompanhado de uma multido). Sim, essa caracterstica revela de fato algo de renegado, de psictico, de esquizide; no entanto, se for um atributo do senex na figura do puer, a tentativa de socializar o jovem que segue um puer viola o estilo de sua individuao, assim como a integrao da componente senex-Deixe-o s, diz o prprio estilo. O mpeto socializador de novo aquele da me, enquanto o esprito na verdade sopra em rajadas, livre, por onde quer, e muitas vezes onde ningum pode acompanh-lo. Para a me isso difcil de agentar, pois ela est por natureza em qualquer lugar, e no quer nenhuma fase, nenhuma parte seguindo seu prprio curso, desconcertada, fora do alcance. Assim com o mito pode ser interpretado de duas maneiras: desenrolado numa srie de eventos sucessivos, ou condensado, onde todas as partes esto presentes ao mesmo tempo, tambm podemos olhar uma vida da mesma forma. A masculinidade assertiva resulta em falta de objetivo, ou resultante da falta de objetivo. Devido proximidade do puer e do senex, no podemos distinguir o que vem primeiro. A masculinidade assertiva suspeitosa. De alguma forma sabemos que deve ser uma reao a uma fixao feminina. Os nveis mticos da psique confirmam a suspeita porque neles se repete sempre que o heri e o oponente feminino so inseparveis. Embora encontrem-se na batalha, poderiam tambm estar na cama gemendo, porque a batalha com a me uma espcie de incesto. Quer como amante, quer como inimigo, seu papel determinado por seu oposto, sua polaridade, com a me. Quando esta determina o papel, ento, a despeito do modo como este exercido, sua

essncia sempre a mesma: filho. E, como Jung diz do herosmo assertivo: Infelizmente, no entanto, sua faanha herica no tem efeitos duradouros. Sempre o heri deve renovar sua batalha, e sempre sob o smbolo da libertao da me...A me ento o daimon que desafia o heri para suas faanhas e coloca em seu caminho a serpente venenosa que ir atingi-lo. Na medida em que a psicoterapia concebida em termos de desenvolvimento do ego, esse desenvolvimento no ser nunca forte o suficiente, e sua tarefa nunca ser cumprida. Em vez de sermos terapeutas da psique, somos terapeutas (servos e devotos) da me. At mesmo a imitatio Christi - e em especial como exibida no programa contemporneo da cristandade em ao social - sustenta o ego herico e mantm-no enredado em briga acalorada com a me arquetpica. A Igreja em Ao pertence ao mito do heri da cultura, uma absoro herclea de Jesus, em que Jesus desaparece dentro dos modelos arquetpicos mais velhos de Gilgamesh, Shamash e Hrcules, perdendo a especial relao do Pai e do Filho que as prprias palavras de Jesus enfatizam tanto. Alm disso, Jesus traz uma espada maneira herica, e essa lmina, desde o comeo da era crist at agora, mergulha sculo aps sculo, no corpo do drago, significando ora isto ora aquilo, mas a conscincia sempre definida atravs dessa carnificina. Se no herosmo cristo tradicional a faca mata o mal, no pensamento mtico grego a faca o mal. Ser que fomos longe o suficiente quando refletimos sobre nossa histria ocidental de incrvel derramamento de sangue somente em termos de agresso e do instinto agressivo em animais? Isso coloca o mal justamente fora da psique, colocando-a a salvo em algum campo objetivo qualquer. Vejamos pelo menos uma vez a faca (que os animais no tm) de perto e interiorizemos, psicologizemos a agresso em termos de nossa definio de conscincia : a espada de logos da discriminao nas mos do ego herico em sua misso de limpar o mundo incivilizado da me. O que temos tomado por conscincia tambm tem sido determinado pela me. Ser consciente tem significado e continua a significar: matar. A discriminao essencial, a espada somente um instrumento secundrio. A conscincia requer discriminao, pois como Jung disse, no h conscincia sem percepo de diferenas. Mas essa percepo pode usar a delicadeza dos dedos, a sensibilidade do ouvido, dos olhos e do gosto, um sentimento por valores, tons e imagens. Pode haver, distines estticas puer sem espadas. O puer tem esse talento de artfice em seu repertrio - Jos, o carpinteiro, Ddalo, o inventor (cf. CW 5, 515) - esses pais usam a faca com outra finalidade. Hrcules uma figura primordial de masculinidade assertiva e o heri da cultura matador, por excelncia. Seu culto era o mais amplamente observado na antigidade grega, e no entanto, seu nome significa apenas a Glria de Hera. Embora essa Deusa agisse como sua inimiga antes de seu nascimento, e desde o seu bero, para onde havia serpentes a fim de mat-lo, ela que estimula suas faanhas como heri da cultura. Na loucura de Hrcules descrita por Eurpedes, o heri proclama que foi levado para alm dos limites da sanidade at os extremos hericos por Hera, que importunou sua vida toda. E no entanto, ele explicitamente seu servidor, indo mesmo em seu auxilio quando esta foi atacada por Sileno, e recebe como esposa, em recompensa final, Hebe, que no outra seno a prpria Hera em sua forma sedutora, mais jovem e mais suave. Hrcules meramente um dos heris impelidos por essa Grande Deusa a realizar faanhas a servio de sua civilizao. Hera manda a Esfinge para dipo; ela ( Juno) a perseguidora especfica de Enias e est por trs das exploraes de Jaso. Hera, dizem as lendas, gerou o monstro Tio e alimentou a Hidra e o leo de Nemia. Fez parte das perseguies e da morte de Dioniso. Hera a consorte do Inimigo. Seus prprios filhos so Ares da fria guerreira e Hefaisto, o ferreiro, o vulco. Estamos to acostumados a aceitar que o filho da grande me aparea como um intil atraente que colocou seus testculos no altar da deusa e alimenta o solo desta com seu sangue, e estamos to acostumados a acreditar que o modelo herico conduza para longe da me, que perdemos de vista o papel da Grande Deusa no que nos mais prximo: nossa formao do ego. O

ego adaptado realidade est sob sua canga, um significado de Hera, assim como as palavras heri e Hera so consideradas por muito estudiosos como cognatas, Quando a vida, externa ou interna, concebida como uma peleja para a luz, uma arena de batalhas, xito versus malogro, resistncia versus colapso, trabalho versus sono, prazer e amor, ento somos filhos de Hera. E o ego resultante o complexo materno num suporte atltico. Minha posio aqui inverter a ordem habitual: o puer fraco e vinculado me; o heri forte e livre da me. Se o heri realmente o filho, e refora o que a me quer, ento devemos olhar a fraqueza do puer de uma maneira diferente. O filho disfara-se como o hiperativo heri cultural da civilizao, cujas conquistas todas, glrias, triunfos e esplios de guerra servem em ultima anlise me da civilizao material. O heri da antigidade orgulhava-se tanto de seus trofus. A conscincia herica tem que ter algo para mostrar; o ego tem que ter sua prova concreta, porque tal a sua definio da realidade. A batalha tem sido sempre pela pressa e no somente pelo prazer de lutar e pelo orgulho da vitria. Mas o saque e os esplios logo decoram a cidade e tornam-se acessrios da vida domstica, e o heri comea a acumular posses. ( Um objeto votivo de Hera em Paestum era uma pequena domus, casa, de terracota). Com a domesticao dos saques, o aventureiro sem cuidados finalmente se transforma atravs do casamento, em mimetismo no o do seu arqutipo mas do da Deusa, isto , o hieros gamos com Zeus, e, no caso de Hrcules e Hebe, um lugar no mundo de cima do lado dela ( Hrcules era casado ou consorte de Hera desde o comeo, antes de Zeus, de forma que Hebe o denouement que fecha o crculo da lenda. O heri e o puer diferem consideravelmente, uma vez que as exploraes do primeiro mostram uma preponderncia de virtudes civilizadoras, a saber: Hrcules, Jaso e Teseu. A tarefa do puer mais uma odissia do esprito, um vagar que jamais traz de volta para casa, em nenhum lar ou cidade. (Novamente devemos antecipar aqui nossa explorao sobre a perambulao e o tema da saudade na psicologia do puer, uma vez que pertence a outro captulo). Estas consideraes sobre a relao heri/me devem levar em conta o aspecto mais essencial do heri: a morte. Referir-se a qualquer elemento na psicologia do heri como essencial sempre objeto de contra-argumentos. Alm do mais, o heri tem sido o enfoque principal dos historiadores da religio grega e dos psiclogos, cujos escritos sobre esse tema atingem propores hericas, como se o mesmo impulsionasse seu estudioso para esforos espetaculares de maestria. Entre os principais temas que caracterizam o heri, analisados e resumidos por Brelich, Farnell, Fontenrose, Kernyi, Nock, Campbell, Harding, Neumann e Rohein ( estender a lista tambm nos levaria alm, rumo ao herosmo), podemos apontar o culto do tmulo como foque central do mito do heri. claro que os extraordinrios poderes mnticos e curativos do heri, sua virtude e sua fora, suas faanhas culturais, seu papel como modelo na iniciao e como fundador de cultos, cidades, cls e famlias no poderiam ser superestimados, mas a maioria dos escritores concorda que o culto do heri est vinculado a um local distinto que indicado por uma colina que um tmulo. Quando uma referncia feita a um heri da antigidade, sempre uma evocao de algo morto; no h heris presentes, no h heris agora, vivendo no tempo atual. Para ser um heri ( um heri s avessas, como o anti-heri), deve-se estar morto. O heri est morto porque um poder imaginrio, uma fantasia. Ele est presente no na atualidade mas como uma projeo psquica atravs de seu culto, em seu tmulo local onde est enterrado, e somente aps os eventos e atravs de suas lendas. O prprio heri foi transladado para as Ilhas dos Bem Aventurados, removido, distante, fora. O heri um esprito do alm, que fornece uma fantasia para o que o complexo puder consigo mesmo. Ele nos d um modelo para aquele processo peculiar sobre o qual a nossa civilizao repousa: dissociao. Ns referenciamos o impulso do complexo e rejeitamos sua inrcia. A esta chamamos de inconsciente, regressivo, drago, me; ao impulso chamamos de conscincia. Todos ns, cujas famlias e cidades so fundadas sobre a conscincia herica e cuja iniciao modelada pelo heri, somos assombrados pelo esprito do alm que toma o

elemento bsico da vida psquica, o complexo, apenas por um lado, a direo ascendente negentrpica, chamando o movimento dinmico que libera, de ego. Desta maneira, o complexo civiliza-se atravs de realizaes, empurrando sua inrcia para dentro do inconsciente. O herico apresenta-se como um esprito ascendente, ativo em sua procura e transcendente vida ( morto ) , e situado nas Ilhas do Bem-Aventurados. Essas caractersticas so tambm (como expomos em outros captulos) temas do puer. Por esta razo, este ltimo facilmente apanhado pelo herosmo. Mas h uma diferena, e essa diferena pode ser concebida em relao `a morte o elemento que consideramos central idia do heri. O filho, o heri e o puer podem todos morrer a mesma morte. Mas eu arriscaria uma sugesto sobre as diferenas: a morte do filho para a me ( por exemplo Atis); a morte do heri por causa da me ( Hracles e Hera, Baldur e Frigg, Aquiles e Ttis, Hiplito e Fedra-Afrodite), ou a me ajuda o heri em seu translado para a estatura herica, constituindo-se sua portadora (para as Ilhas dos Bem-Aventurados) ou mantendo-o sagrado depois da morte, isto , mantendo a morte mais sagrada do que a vida (cf. Os Jardins de Adonis, os Bosques Sagrados de Hiplito, Orfeu enterrado pela Musas, suas Tias); a morte do puer independente da me. Essas distines so novamente uma atitude, uma perspectiva, e no um fato mtico, e indicam o lugar que a morte no um fato mtico, e indicam o lugar que a morte ocupa na psique do filho, do heri e do puer. Onde a morte significa sacrifcio (filho) ou vitria (heri) - morte, onde est o seu aguilho - a me est exercendo um papel significativo. A morte ligada ao senex, sua sobrevivncia, sua depresso, sua introspeco penetrante, apresenta outra imagem e outra emoo. O filho e a grande me se metamorfoseiam em heri e serpente - ou no? Jung diz que o heri e o drago que ele vence so irmos ou mesmo um s; o homem que tem poder sobre o demonaco ele mesmo tocado pelo demonaco. Harrison afirma que a serpente, como daimon, o ssia do heri; o heri primitivo tem forma de serpente, e mesmo os mais altos deuses ( Ares, Apolo, Hermes, Zeus) tm seu aspecto de serpente, como tambm Demter e Atenas. Se Heri e serpente so um s, ento a batalha faz o heri voltar-se contra a sua prpria natureza. Mas contra quem se volta ele e como que o ssia animal de sua prpria estrutura, esse daimon, drago ou serpente se torna a me? O enfoque psicolgico desse motivo geralmente em termos de desenvolvimento. Desenvolvimento tem sido a chave mestra para todos os enigmas no desvendados na psicologia moderna, assim como fertilidade outrora desvendou o que no entendamos em mitologia e arqueologia. O suposto desenvolvimento da conscincia vai de um nvel obscuro at um mais claro, de matria para esprito, de natureza para cultura. Esse desenvolvimento da conscincia, supe-se que ocorre historicamente em civilizaes, filogeneticamente nas espcies e nas raas, e ontogeneticamente em cada indivduo, da vinculao materna autoconfiana paterna. O heri contra a serpente ento o paradigma da estrutura central de nossa conscincia pessoal e coletiva. Se fssemos entrevistados por um astrlogo aborgene da Austrlia sobre nosso sonho, nossos Deuses e nossa cosmologia, esta seria a histria que contaramos. Falaramos da batalha de cada dia do Ego contra a Depresso, a Seduo e a Confuso, para manter o mundo a salvo do Caos, do Mal e da Regresso, que o envolvem como uma opressiva Serpente Devoradora. Isso dar idia ao nosso interlocutor de nossas peculiaridades irracionalidades: porque limpamos as ruas, porque pagamos taxas, porque vamos escola e para a guerra - tudo com uma energia ritualstica compulsiva, como se para manter a serpente acuada. Esta a nossa verdadeira cosmologia; para o Ego, que muda o curso dos rios e voa at a Lua, que no age impulsionados pela fome ou pelos deuses ou por perseguies tribais, como o pesquisador aborgene poderia imaginar em sua mente selvagem, to inerte e to preguiosa, vinculada ao Uroboros maternal, como seu ego fraco. No; o ativismo excessivo de nossa civilizao para afastar a noite da Serpente, precisando para isso uma simples ingenuidade monotestica, um dinamismo ciclpico de todos os deuses que Ela e o Ego dividem entre si num banquete ocidental que dura trs mil anos e talvez esteja chegando agora ao seu final indigesto, na medida em que o Ego enfraquece no que

chamamos de neurose e os Deuses engolidos movem-se de novo na escurido imaginria da sombra do go e do ventre da Serpente. Ego inconsciente, Heri e Serpente, Filho e Me, sua batalha, sua cama e seu banquete - este o mito sustentador que devemos contar para explicar nossos estranhos modos de ser: por que estamos sempre em guerra, por que temos devorado o mundo, por que temos to pouco poder imaginativo, por que temos um s Deus e Ele est to longe. Serpente e drago no so idnticos. A serpente parte da natureza e representa bem a existncia instintiva, especialmente nos movimentos de difcil apreenso da libido introvertida. Mas o drago, como apontamos acima, no existe na natureza externa. um instinto de fantasia, ou o instinto da fantasia, que o heri mata, tornando-se ento o ego simplista da vontade do poder. Se a serpente o daimon da psique instintiva, o drago, que lana fogo pela boca e pelos olhos, que brilha em cores e controla as guas, que vive debaixo do nosso mundo dirio, mas que poderia tambm com suas asas habitar o cu, o daimon de nossa psique imaginativa. A espada masculina da razo, nas mos masculinas da vontade, mata a serpente e o drago, que so ambos instinto e imaginao, em combate dirio em que o ego encena nosso mito central. Sem dvida o drago tem associaes lunares; e a serpente tem conotaes femininas nos materiais mitolgicos e psicolgicos, podendo ser encontrada em nossa cultura associada Grande Deusa. Mas tambm pode se achar junto de heris, reis e deuses. fortemente sexual, flica mesmo, e no entanto transcende ao gnero masculino. Aparece na relegio do homem primordial (Ado tambm tem sua serpente). Assim como a natureza, o instinto, a libido ou o mercurius da alquimia - todos representados por ela - a serpente uma forma primordial de vida, ou vida em sua primordialidade, Ur. A serpente a prpria primordialidade, que pode transformar em qualquer coisa, de modo que podemos experiment-la na sexualidade, projet-la para trs no tempo, como o fantasma de nossos ancestrais, visualiz-la sobre a terra ou debaixo dela, ouvir sua sabedoria e temer sua morte. um poder, uma numinosidade, uma primordialidade da religio. Seus significados renovam-se com sua pele e descamam quando tentamos ret-los. ( As vrias cabeas do drago dizem que no podemos confront-lo com uma s idia ). O fluxo escorregadio de significados faz com que a Grande Deusa e o Daimon se confundam, percam suas diferenas de modo que atravs da serpente (Hera enviando as serpentes para Hrcules beb) a me chega ao puer e f-lo cair no herosmo. Ela o tenta para uma luta que o liberte dela. Ao sucumbir ao desafio, ele libertado de seu prprio daimon. Como Beowulf, morre quando mata o drago. A luta com o drago sua desgraa. Na mistura das trs componentes - homem, me, serpente - esta ltima perde a vida, o homem perde sua serpente, mas a me tem seu heri. Isso deixa-os sem sabedoria, sem profundidade ctnica, sem imaginao vital, ou conscincia flica, um heri solar a unilateral para uma civilizao governada pela me ou pelo senex, cujas serpentes foram para os esgotos. Perdendo a conscincia ctnica, que significa sua raz daimon psicide aprofundando-se at os ancestrais no Hades, perde sua raiz na morte, tornando-se a verdadeira vtima da Batalha pela Libertao, e pronto para Hebe. Uma vez que o trajeto herico para o esprito vai contra a serpente , constitui-se secretamente em autodestruio. Ao voltar-se contra a serpente, a conscincia herica tambm tende a perder os outros animais do mundo materno, especialmente a vaca da natureza. Com isso vai-se o calor, o focinho e os olhos, a ruminao e a vagareza, as pastagens para a alma, Hera como Hathor, o sagrado da vida e seu ritmo. Na luta por independncia e auto-afirmao ele no pode mais voltar ao estbulo sem temer a decomposio (Hrcules limpa os estbulos). Logo, a conscincia herica no pode conseguir nada, como contam os contos de fada, sem o animal auxiliador. Uma conscincia que no se tenha definido recusando o animal em primeiro lugar, jamais estaria nessa categoria, de peso do auxlio animal, de sua segurana e seu conhecimento da sobrevivncia.

Alm disso, a conscincia herica constela seu oposto fundamental como feminino e inimigo. As grandes figuras sobre cujos modelos construmos nossa fora do ego - dipo e Hrcules, Aquiles, Hiplito e Orfeu - opuseram-se ao feminino de diversas maneiras e foram suas vtimas. No poderamos tentar de um outro jeito? No poderamos nos tornar conscientes sem essa luta? O desenvolvimento do ego tem sido h tanto tempo concebido atravs do herosmo da agresso violenta, misoginia paranide, egsmo e distncia do sentimento, to tpicos do filho da grande me, que negligenciamos outros caminhos abertos pelo puer. Deve o feminino continuar sendo o inimigo primordial, engrandecido como magna mater qual sucumbimos ou veneramos, e combatemos, e que guardadas as diferenas, nunca colocamos nosso plano? Sempre que somos filhos desse Grande Feminino, o feminino experimentado como grande. A mulher idealizada. investida do divino poder de salvar ou destruir. Procuramos a mulher maravilhosa que ser nossa salvao, o que ento constela, o outro lado, traio e destruio. Toda idealizao do feminino apenas ocasio propiciatria para seus outros componentes: as Amazonas, as Frias, as Graas, as Sereias, as Hrpias, Circe, Fedra, Media, Baubo, Persfone, Hcate, Grgona e Medusa. A expectativa de ser salvo por uma mulher caminho de mos dadas com o medo de ser destrudo por uma mulher. Aqui chegamos a mais uma diferena entre o puer e o filho herico. O engrandecimento do complexo materno sinal seguro de que estamos escolhendo o papel herico, cujo propsito menos esprito menos esprito e psique do que o ego tradicional, seu fortalecimento e seu desenvolvimento. Os dramas picos em que o heri incumbido de tarefas impossveis, com armas milagrosas, inimigos esmagadores, e onde a me um drago, bruxa ou Deusa, podem muito bem fazer um homem esquecer a me comum, no caso. Mas em muitas lendas a me meramente humana, ou uma ninfa modesta, lembrando coscincia a sua banalidade. Atendo-nos a essa me humana pessoa e comum, com suas falhas patolgicas especficas e suas graas nicas, podemos manter atrs de ns, como suporte, o sentido de banalidade humana dado pelos limites de nosso complexo materno real, o que ela passa para ns, como descendemos dela e como lhe somos gratos. Ela nossa histria e do seu simples regao que camos (casus) como um caso. Mantendo-a em justa proporo, podemos reservar a magnificatio para o prprio arqutipo do puer, seu narcisismo e suas elevadas ambies de criar. A hybris do heri aparece de sua identidade oculta com a me; a superbia (soberba do puer reflete sua arrogante convico de que s tem haver com o pai, um filho do esprito que carrega sua mensagem . (Mas a respeito desse seu necessrio ascensionismo no podemos falar aqu, porque pertence a um captulo separado). Libertado dessas msticas do filho-grande Me, o feminino poderia revelar outras individualidades, como na Odissia. Nesta, o feminino exerce vrios papis: Deusa (Atenas ), Amante (Calipso), Devoradora (Cila e Caribde), Enfeitiadora ( Circe ), Me-Filha (Arete Nausicaa ), Me Pessoal ( Anticlia ), Salvadora (Ino ), Sedutoras (Sereias), Ama (Euriclia), e Esposa ( Penlope ). Com cada uma o homem encontra maneiras individuais de chegar a um acordo, amar e ser favorecido. Aqu, o feminino no ameaa a aproximao final entre pai e filho. (Mas Ulisses, como a figura do rei na Alquima, ele mesmo senex-et-puer). O feminino na Odissia trabalha do comeo ao fim para a reunio da casa dividida de taca, dando-nos um modelo pelo qual as figuras femininas podem fazer combinar o puer e o senex, mais do dividi-los ainda mais, atravs da inclinao da Grande Me pelo herosmo, que a engrandece como principal preocupao de um homem, literalizando sua realidade psquica, obscurecendo a sua viso puer, e distraindo-o de suas necessidade puer. Se pudesse sintetizar num s principal pensamento as vrias idias que abordei, seria o seguinte. Jung faz uma clara distino do papl do arqutipo materno como regressivo e devorador de um lado, e matriz criadora de outro. Coloca essa dualidade dentro de uma fantasia de outra dualidade - a primeira e a segunda metade da vida. Para a conscincia jovem, entrar dentro da me um incesto fatal; Para a conscincia velha, o caminho da renovao e at mesmo o que chama de caminho de individuao. No precisamos tomar essa importante idia de Jung dentro do

contexto de sua apresentao. Primeira e segunda metades, jovem e velho, so uma outra maneira de colocar a dualidade, puer- senex, que so estruturas da conscincia sempre vlidas, no smente quando divididas entre a primeira e segunda metades da vida. Como nossa cultura parece estar agora num perodo em que seu ego herico atingiu o apogeu, em que a dominante senex, e portanto tambm, seu complemento puer adquiriu extrema relevncia a prpria conscincia coleitva est no que Jung chamaria a segunda metade. Para qualquer pessoa nessa cultura e nesse tempo, a batalha com a me e a posio herica das primeiras metades s pode ser Arquetpicamente errada, a despeito da idade da pessoa. Essa posio anacrnica no verdadeiro sentido de estar fora de sintonia com o tempo, e toda a vitria sobre a me uma derrota face tarefa fundamental da cultura atual: tornar-se consciente do senex em todo o seu significado Arquetpico e a ele relacionar a fenomenologia do puer. Notas e referncias. As principais observaes de Jung sobre o puer aeternus em relao ao complexo materno esto em CW 5, 393: A encantadora apario do puer aeternus infelizmente uma forma de iluso. Na realidade ele um parasita da me, uma criatura de sua imaginao, que s vive quando enraizado no corpo materno Cf.: CW 5,392, 394, 526 (mas tambm passim no volume sobre o filho da Grande Me e o Heri); CW 9, i, Psichological Aspectis of the Mother Archetype, The Psychology of the Child Archetype, On the Psychology of the Trickster Figure so importantes para a psicolgia do puer em relao me e contraposio ela; CW 16, 336 (Vida Provisria). CW 13, The Spirit Mercurius oportuno para uma fenomenologia do puer, independente do complexo materno; para casos clssicos do complexo materno no filho, ver por exemplo, CW 7, 167 e seguintes segs. e tambm, de J. Jacobi, Symbols In An Individual Analysis em Man and His Symbols, Ed. C. G. Jung (London: Audus, pg. 272 e segs. Este ltimo caso poderia parecer bastante diferente se fosse focalizado atravs da constelao puer-senex. Seguindo a mesma concepo inicial (pr-Alqumica) de Jung sobre o Puer temos, de M. L. Von Franz: Com o conceito do eterno joven, puer aeternus, ns em psicologia descrevemos uma frmula definida de neurose no homen que se distingue pela fixao ( Steckenbleiben ) na adolescncia como resultado de um vnculo materno demasiadamente forte. As principais caracterstica so, em consequncia, aquelas correspondentes s elaboraes de C.G.Jung em seu ensaio sobre o complexo materno... em seu ber religise Hintergrunde des Puer-Aeternus-Problems em The Archetype, ed. A. Guggenbhl-Craig (Basel: Karger, 1964), Pag. 141 (trad. Do autor); e J.L.Henderson, Thresholts of Initiation ( Middletown: Wesleyan Univ. Press, 1967) pag. 24: ...podemos conjecturar que quando as coisas vo mal com o Arqutipo do puer aeternus, porque a me muito solicitadora ou muito rejeitadora, frustrando assim o jovem em sua orientao normal para o princpio feminino enquanto funo da anima, ou porque o jovem, por alguma outra razo cai numa atitude passivo-dependente com respeito me ou seu substituto). Na mesma linha: E.Neumann e N.E.Harding, cujas obras so citadas abaixo, nos lugares relevantes, e tambm G.F.Heyer, Die Grosse Mutter Im Seelenleben des Heutigen Menschen, Eranos-Jahrbuch VI (1938) (Zurich: Rhein, 1939), pgs. 454, 474. Para sugestes de uma nova concepo do puer, agora em conexo com Artemis (em vez de com a me): R. Malamud, The Amazon Problem, Spring 197l ( N.Y. e Zurich: Spring Publi., 197l), pgs. 9 a 19. Nem todas as figuras de homens jovens seguem o mesmo padro. Por exemplo Hrcules ameaado por Hera e queixa-se mesmo de ter ficado louco por causa dela, enquanto caro est totalmente com o pai; Ganimedes e Jacinto so amados por figuras masculinas, Zeus e Apolo. A atuao das mes no caso de Aquiles, Teseu e Perseu mais protetora do que ertica, e da mesma forma, no caso do Nrdico Baldur, de Moiss, Jac e Jesus. Nesses ltimos exemplos em que a proteo e o incentivo ao filho so as preocupaes da me, o emaranhamento atravs da libido incestuosa no o tema principal. Cada mitologema conta uma histria. As diferenas so mais importantes para um destino individual que as generalizaes sobre o complexo materno.

H tambm diferenas entre os heris. Vrio tipos tm sido classificados: Heri messinico, heri da cultura, mrtir sofredor, heri que usa a esperteza, etc.. Assim como a palavra heri da mitologia tornou-se a palavra ego da psicologia, do mesmo modo ha uma variedade de estlos hericos, como uma variedade de estilos do ego. O que caracterstico em ambos a importncia central da ao. A ao pode ser expressa por faanhas, pela importncia da honra e da reputao, por uma tragetria fora do comum, ou, ao inverso, por um desolado e importante sofrimento. Para a ao, a especfica atitude psicolgica da literalizao necessria. Ambos, heri e ego, no importa a variedade de estilos e as diferenas entre, digamos, o heri-Vnus, o heri-Marte e o heri-Apolo, requerem a literalizao do desafio. A donzela deve ser conquistada, o drago vencido, a cultura produzida, a morte realizada. O literalismo, na minha opinio, um trao mais fundamental na psicologia do heri do que a compulso para agir. Cf. Minha discuso sobre esse tema em The Myth of Analysis (Evanston: Northwestern Univ.Press 1972), pg. 169 a 190 e em linhas Terry Lectures em Yale (1972), no prelo (New York : Harper and Row), The Imaginal Ego. CW 16, 181. Sobre o pai (e o senex) como significado e ordem, vide meu On Senex Consciousness, Spring 1970 e o artigo de A.Vitale no presente Volume. Estes so os trs aspectos essenciais da me: sua bondade protetora e nutridora, sua emocionalidade orgistica, e suas profundezas Estigianas, e, como Jung continua, no conhecimento discriminativo (CW 9, i, 158). CW 5 199. R.B. Onians, Origins of European Thought, (Cambridge: Univ. Press, 1954), pgs 349 a 395). Cf. J. Fontenrouse, Python: A Study of Delphic Miyth (Berkeley: Univ. Calif. Press 1959), pag 582, para referencias ao tema Vnus-Sereia, relevante para a contaminao da me e da anima. As cerimnias romanas em honra de Attis durante o ms de maro eram divididas em duas partes principais: tristia, comemorao da paixo e morte de Attis, e Hilaria, festividades de seus seguidores, que acreditavam que o Deus vem vida de novo, depois de um longo sono invernal. M.J. Vermaseren, The Legend of Attis in Greek and Roman Art. (Leiden, 1966), pag 39. Attis outro Deus que aparece e desaparece, cujo retorno cclico tem sido interceptado como o rtmo vegetativo e Hilaria e Tristia, em ltima anlise como rituais de fertilidade. Substituindo libido por fertilidade podemos transpor o modelo todo do nvel externo e natural para o interno e psicolgico. Ento Tristia e Hilaria se referem ao rtmo da libido, as descontinuidades (idas e vindas) do impulso puer a cujo aparecimento nos alegramos e sentimos a primavera e em cuja ausncia h a tristeza do inverno, que Attis tambm representava (i. , o seu lado senex). Estas estaes e esta fertilidade no esto smente fora na Natureza, mas dentro, experimentadas como o ciclo natural da energia psquica. curioso como o arqutipo materno tomou posse de reas que antes pertenciam a outros arqutipos. A terra, na mitologia Egpcia antiga, era Gebe, um deus (no uma deusa). O mar, tomado to estereotipadamente na interpretao analtica dos sonhos como um smbolo (e partir da signo) do inconsciente coletivo como matriz e portanto como o elemento materno, era antigamente a provncia do Pai Oceno, que era a fonte de todas as coisas (Homero) e os rios da vida eram Deuses Paternos, por ex. Aquelous, Poseidon (Helikon) Cf. K. Kernyi, Man and Mask in Spiritual Disciplines, Papers from the Eranos Yearbooks (London: Routledge, 1961), pag 158.

Na obra de Jung, em ingls, Collected Works, o nico arqutipo que recebe consistentemente letras maisculas a Grande Me, uma honra no oferecida ao velho sbio, anima, animus, nem ao prprio Si-mesmo (Self); os deuses e deusas tambm so escritos em minsculas. Cw 8, 211, 213. O melhor tratamento moderno sobre Dionisos em ingls o de W.F.Otto, Dionysus: Myth and Cult, Trad. De R.Palmer (Bloomington: Indiana Univ., Press 1965). Indiquei referncias suplementares sobre Dionisos em meu The Myth of Analysis, pags 258 a 281 e estudei um modo como Jung aborda essa figura em meu Dionysus in Jungs writings, Spring 1972 (New York e Zurich: Spring Publi 1972) pags 191 a 205. E. Neumann, cuja linha mestra de pensamento (ou sentimento?) est dentro do arqutipo materno, certamente coloca Dionisos no squito do mesmo. Ele se refere ao quadro de Leonardo sobre Baco (pag 70, vide nota 16 abaixo para referncia) como um retrado puer aeternus: o modo relaxado e indolente do deus hermafrodita descansar no campo est totalmente de acordo com a antiga concepo de Dionisos... Leonardo, incoscientemente sem dvida, retratou uma figura central do mundo do mistrio matriarcal, intimamente ligada deusa abutre. Pois Dionisos o deus do mistrio da existncia feminina. E assim continua por vrios pargrafos; sua tese de que Dionisos outro filho luminoso da Grande Me. Eu no desiludiria o leitor da concepo de Neumann: qualquer arqutipo pode ser considerado a partir de qualquer perspectiva, de modo que os eventos de Dionisos podem bem ser vistos como matriarcais. Apenas desiludiria o leitor do argumento de Neumann como se fosse baseado da evidncia. O abutre no tem nada a ver nem com Dionisos nem com o puer, o Egito apenas uma das muitas reas estrangeiras e limtrofes das quais dizem que Dionisos e seu culto brotaram. Dionisos no chegou tarde Grcia( Neumann) pois j aparece mesmo na primitiva cultura cretense. Afirmaes mticas sobre os arqutipos tm de qualquer maneira que ser lidas mtica e psicologicamente e no histrica e literalmente. H uma diferena significativa entre Jung e Neumann com respeito natureza puer de Dionisos. Embora em certa ocasio Jung coloque Dionisos (Iaco/Zagreu) como puer aeternus dentro do culto dos mistrios de Elusis, e assim dentro do arqutipo materno (CW 5, 526-27), ele observou j em 1911 (CW 5, 184): A dupla figura de Dionisos adulto e criana, falando dele no contexto do gigante e ano, grande e pequeno, pai e filho. Assim, Jung viu o que Neumann no viu: Dionisos ele mesmo um senex-et-puer, e tanto pode ser observado a partir dessa perspectiva, como da perspectiva da me. Cf.M.P.Nilsson, The Dionysiac Mysteries of the Hellenistic and Roman Age. Skkrift. Utgv. Svennnska Instit. Athen 8, V, (Lund, 1957), pg. 111. S.Freud, Leonardo da Vinci and a Memory of his Childhood, Stand. Ed. XI; E.Neumann, Leonardo da Vinci and the Mother Archetypeem seu Art and the Creative Unconscious, trad. R. Manheim (New York: Pantheon Bollingen, 1959). Neumann, op.cit., pg.14: Contra o pano de fundo das relaes arqutipas, o pssaro da fantasia de infncia, considerado em sua unidade criativa Urobrica de seio da me e falo, do pai, simbolicamente um abutre, mesmo que Leonardo o tenha chamado de Nibio... Por essa razo estamos plenamente justificados ao retermos o termo abutre, que Freud escolheu por engano, porque foi atravs desse prprio erro que sua intuio acurada penetrou no cerne da questo ... ( i , a simblica eqao abutre = me (pg. 7). Esse abutre foi visto por Oscar Pfister no quadro de Leonardo de SantAna e a Virgem com Cristo criana, como uma forma em negativo na roupa azul que envolve e une as figuras. Jung tambm viu um abutre naquele quadro. Numa carta para Freud (17 de junho de 1910) (traduzida por

R.F.C.Hull e mostrada a mim por Wm.McMcGuire que est editando essas cartas para uma publicao da Princeton University Press), Jung escreve que viu um abutre (Geier em alemo) num lugar diferente daquele visto por Pfister. O abutre de Jung tem o bico precisamente na regio pblica. Strachey, que editou as obras de Freud para a Standard Edition, diz que a idia do abutre oculto deve ser abandonada luz do gavio-falco (Nibio) , que foi o verdadeiro pssaro de Leonardo. Mas Neumann responde a isso dizendo que em Pfister, Freud e tambm em Leonardo, a imagem simblica da Grande Me revelou-se mais forte que a verdadeira imagem do gavio (64 a 66). O poder da imagem arquetpica da Grande Me certamente dominou a interpretao psicanaltica em todos os comentadores, mas isso no estabelece que tenha dominado Leonardo da mesma maneira. Para um esboo mais completo da mobilidade do complexo atravs de diferentes dominantes arquetpicas e suas perspectivas, vide The Myth of Analysis, de minha autoria, op. Cit., pgs. 40 a 49, onde apresento a noo (e o complexo) de criatividade em sua manifestao atravs de sete estruturas arquetpicas diferentes. H.W.Parke, Greek Oracles (London, 1967), pg. 87. CW 8, 223. CW 8, 429. O trabalho clssico de Jung, Symbols of Transformation (CW 5), fornece uma descrio completa do desenvolvimento da conscincia em termos da luta do heri com a me. Mais ou menos na mesma linha esto as obras de E.Neumann, The Origins and History of Consciousness (New York: Pantheon, Bollingen, 1954) esp.pgs.44 a 52, e M.E.Harding, Psychic Energy: Its Source and Goal (New York Pantheon, Bollingen, 1947). contra esse pano de fundo da literatura junguiana clssica que deve ser lida a minha crtica ao heroismo. Freud, New Introductory Lectures, Stand. Ed. XXII, pg. 80. CW 5, 540. Sobre as identificaes de Cristo com Hrcules, vide E.R. Goodenough, Jewish Symbols in the Greco-Roman Period, vol. 10 (New York: Pantheon, Bollingen, (1964), pgs. 122 e 123 com notas, e M. Simon, Hrcules et le Christianisme (Paris, 1955): tambm G.K. Galinsky, The Herakles Theme, (London, 1972). K. Kernyi: O mal na mitologia grega pode ser simbolizado pela faca...Um homem deseja matar-se e ele mal , e essa a natureza do mal. The Problem of Evil in Mithologyem Evil (Evanston: Northwestern Univ. Press, 1967) pg. 15 e seg. Cf. P. Slater, The Glory of Hera (Boston: Beacon, 197l). O livro apresenta uma resenha das principais figuras mticas gregas, especialmente os heris, e os v todos a partir da sociologia do complexo materno, representado por Hera. Os deuses e os heris de que trata so em ltima anlise projees de diferentes estilos do complexo materno. Sua concepo no arquetpica, isto , ele no aprendeu com Jung que: ... Somos obrigados a inverter nossa seqncia causal racionalista, e em vez de derivar essas figuras de nossas condies psquicas, devemos derivar nossas condies psquicas dessas figuras. (CW 13, 299). Kernyi, Heroes, op. Cit, pg.193. Fontenrose, Python, op. Cit., pgs. 156 a 260.

Para recentes reflexes sobre a importncia psicolgica de Ares, vide R. Grinnell Reflections on the Archetype of Consciousness, Spring 1970 (New York e Zurich, 1970), pgs. 25 a 28, e E.C.Whitmont, On Agression, pg.52 e segs. No mesmo volume, tambm R. Malamud, The Amazon Problem, Spring 197l, pgs. 5-6, 8,15. Sobre a importncia psicolgica de Hefaisto, vide M. Stein, Hephaistos: A Pattern of Introversionem Spring 1973. W.K.C.Guthrie, The Greeks and their Gods ( London: Methuen, 1968), pg.70: a Hera de Argos era chamada de Deusa da Canga. Fontenrose, Python, op.cit., pg. 119, nota 53 . Alm disso, sobre o nome de Hrcules, vide M.P.Nilsson, The Mycenean Origin of Greek Mithology (Cambridge, 1932) pgs. 189 e segs. Nilsson, no entanto, no considera o fato psicolgico de que os opostos so um s, quando escreve que Herakles certamente composto de Hera e Kles, mas acha forado e improvvel que Hrcules pudesse ser chamado a fama de Hera, quando essa deusa desferiu os mais severos golpes contra ele e lhe imps dor, tristeza e trabalho. Podemos ler a descrio que se segue do heri luz dos ideais da psicologia de fora do ego: ... o heri homrico amava a batalha, e lutar era sua vida... uma atividade herica... concentrada no tipo de ao mais desafiante, a guerra... o heri deve usar suas qualidades superiores para distinguir-se e ganhar aplauso ... ele faz da honra o seu principal cdigo, e da glria a fora motriz e o objetivo de sua existncia ... seus ideais so coragem, persistncia, fora e beleza ... ele conta com sua prpria habilidade para fazer o mais amplo uso de seus poderes. A perspectiva herica acaba com as supersties e tabus primitivos, mostrando que o homem pode fazer coisas surpreendentes por seu prprio esforo e por sua prpria natureza; na verdade, que quase pode ultrapassar sua prpria natureza ... M.Grant, Myths of the Greeks and Romans ( New York : Mentor Books, 1962), pgs. 45 a 47. Essa descrio abarca a conscincia herica como tal e no apenas suas manifestaes extrovertidas. As mesmas atitudes e as mesmas batalhas podem ter lugar no interior de um consultrio quando a atitude herica luta introvertidamente com o inconsciente , tentando erguer-se acima de sua prpria natureza. J.E.Harrison, Themis ( Cambridge: Univ. Press. 1927), pag.491; Guthrie, The Greeks,, op. Cit. Pg.66n. A . Brelich, Gli eroi greci (Roma. 1958); L.R. Farnell, Greek, Hero cults and ideas of Immortality (Oxford, 192l); J.Campbell, The Hero with a Thousand Faces (New York, 1949); M.E.Harding, The Inner conflict: The Dragon and Hero em Psychic Energy (New York, 1947); E. Neumann, The Origins and History of Consciousness ( New York, 1954); G.Roheim, The Dragon and the Hero, American Imago 1,2,3, 1940. Essa lista de modo algum pretende ser completa, a especialmente no se estende pela rea da literatura herica (pica) ou do heri em vrios tipos de tradio, nem refere-se figura do herica ( pica ) ou do heri em vrios tipos de tradio nem refere-se figura do heri em contextos no clssicos, por ex. Contos de fada e folclore nas culturas exticas etc.. Para um estudo comparativo do heri na poesia e o estilo herico, vide a volumosa obra de C.M.Bowra, Heroic Poetry (London: McMillan, 1961 - 2 ed.). Freqentemente o heri transladado para as Ilhas dos Bem-Aventurados sem ter morrido. Ele simplesmente sai de cena, porque um Deus o favorece, e removido para o isolamento (Cf. E. Rohde, Psyche, London: Routledge, 8 ed.,1925, pgs.64-76). Muitas vezes a me que eleva o heri imortalidade - Faeton por Afrodite, Telgonos por Circe, Aquiles por Ttis, Memnon por Eos, mas Hrcules foi alado de sua flamejante pira funerria s alturas por Zeus. As Ilhas dos Bem-Aventurados so governadas por Cronos (o senex), de modo que at nesse mitologema recorre-se ao motivo da reunio com o senex, sendo a me, nesses casos, o desvio (atravs do heroismo) e depois a ajudante necessria.

A causa manifesta de Aquiles Apolo (ou Pris), mas o lugar atingido seu calcanhar, o lugar que Ttis segurou enquanto o mergulhava (para torn-lo invulnervel) no rio Estgio. A causa ltima de sua morte foi o lugar em que ela o tinha tocado e segurado. CW 5, 575,580,593,671; Cf. Harding, op.cit.,pgs. 259 e segs. Harding torna o tema do Heri e do Drago excessivamente moral, como se estivesse ela prpria numa verso crist daquele mito, falando da afinidade entre drago e matador de drages: o renegado no homem est intimamente ligado em sua natureza ao aspecto preguioso do drago, enquanto o elemento herico e ativo nele se relaciona mais de perto com a energia do drago. Assim, o ser humano que conquistou o drago e assimilou o seu poder, provando o seu sangue ou comendo o seu corao torna-se um super-homem. Se o drago for traduzido como o inconsciente, que altas esperanas, que esperanas nietzscheanas a anlise pressagia ao esforado ego! Se o mesmo for traduzido como imaginao ou vitalidade, ou Mercrio, que devastao! Sobre as formas de serpente assumidas por Deuses e heris, vide Harrison, Themis, seo Daimon and Hero; E. Kuster, Die Schlange in der Criechischen Kunst und Religion Giessen, 1913); Fontenrose, Pynthon passim. Artemidorus (Onirocriticus f. 13) diz que a serpente smbolo de todos os deuses aos quais sagrada, por ex. Zeus, Sabasio, Hlio, Demter, Core, Hcate, Euculpio e os Heris. Sobre Apolo e a Serpente, K. Kernyi, Apolo-Epiphanien, Eranos-Jahrbuch XIII (1945) (Zurich: Rhein, 1946), pgs. 11 a 48. CW 5, Parte 2, Captulo VI. Cf. A nota abaixo para detalhes Cf. W. B.Stanford, Captulo IV, Personal Relationships em seu The Ulysses Theme (Oxford: Blackwell, 1963). Outro trabalho, numa perspectiva junguiana, veio ao meu conhecimento muito tarde para ser includo aqui, exceto como uma citao: P.Zabrishie, Odysseus and the Great Godesses. (Diss) C.G. Jung Institute, Zurich, 1973. Em contraste com ULISSES examinemos a relao com as figuras femininas em outros heris gregos. DIPO pertencia raa dos Espartanos, povo do Drago, supostamente um matriarcado sem princpio paterno. Ele no reconhece o seu prprio gerador, e isso o que torna possvel o patricdio: (J.J.Bachofen, Myth, Religion and Mother Right, trad. Por R. Manheim, Princeton: Princeton Univ. Press, Bolligen, 1967, pgs. L80,181). Como DIPO concebido na linhagem dos Drages, inconcebvel sem o complemeto me/drago, primeiro como Esfinge (enviada por Hera, ou sua fantasia), depois como Jocasta. As relaes de HRCULES com as mulheres foram resumidas por Bachofen (pg.176): caracterstico que Hrcules apenas, entre todos os heris, tenha permanecido nas margens do Argo e censurado seus amigos por deitarem-se com as Amazonas. ..Em todos os seus mitos ele o antagonista irreconcilivel do matriarcado, o infatigvel lutador contra as Amazonas, o misgino em cujo sacrifcio nenhuma mulher toma parte, por cujo nome nenhuma mulher jura, e que finalmente encontra a morte por causa da roupa envenenada de uma mulher, AQUILES, dos heris gregos em Tria, o nico que era filho de uma Deusa (Kernyi, Heroes, op. Cit. Pg. 347), foi finalmente vencido por uma flecha de Pris, o favorito de Afrodite e amante de Helena. Embora uma figura inteiramente no herica e no militar, Pris das suaves e gentis maneiras(R.Bespaloff, On the Iliad, New York: Panheon, Bollingen, 1947, pg. 64) o que vence AQUILES. Pris o calcanhar de Aquiles do heri. HIPLITO foi morto por vingana de Afrodite, a quem tinha rejeitado. ORFEU, como Virglio e Ovdio o descrevem, evitava inteiramente a companhia das mulheres (depois que perdeu Eurdice - ou ser que sua misognia causou a perda de Eurdice pela mordida da serpente?) (W.K.C.Guthrie, Orpheus and Greek Religion, London: Methuen, pg. 31). Ele no permitia nenhuma mulher no seu culto; e assim, na tradio estabelecida so as mulheres da Trcia que fazem-no sua vtima: (ibid. Pg. 32). squilo, que a fonte inicial da lenda de sua morte, apresenta as Mnades de Dionisos como suas assassinas. Mas, como aponta Guthrie (ibid. Pg.33), outras lendas contam diferentes: as prprias mulheres excludas pela misognia rfica vingaram-se. Alm disso, as evidncias mais antigas em vasos

mostram-no no despedaado(estilo das mnades), mas transpassado, cortado e apedrejado por mulheres num ataque de fria feminina, antes que num ritual dionisaco. De qualquer modo que o encaremos, a questo permanece: as figuras femininas eram suas inimigas e acabaram com ele. O filho de Aquiles, NEOPTOLENO(renovador da guerra) , tambm chamado de PIRRO (cabea vermelha) (M.Delcourt, Pyrrhos et Pyrrha: Recherches sur les valeurs du feu dans les lgends Hlleniques, Bibl. Faculte Philos er Lettres, Univ. De Lige, Paris, 1965, cap. II) um dos que mata Priamo de Tria e o pequeno menino que seria o continuador de sua linhagem (Eurpedes, Trojan Women). As pinturas em vasos muitas vezes combinam a morte do velho rei e a de seu neto nas mos de Neoptolemo (M.L.Scherrer, The Legends of Troy, London: Phaidon, 1964 pg. 123). Esse renovador do esprito de Aquiles o assassino de um par senex-puer, e segue o modelo herico, encontrando a morte nas mos de mulheres: quer por instigao das sacerdotisas da Pitia, quer na forma de um Pirro, rei de piro, morto por uma mulher que lhe arremessa uma telha de cima do telhado. O que vem primeiro: morto por uma mulher, sua natureza feminina assassina, ou seu assassinato do par senex-puer? Que contraste com Ulisses! CW 5, 459.

O PAI NA PSICOTERAPIA Vera von der Heydt Freud preocupava-se muito com o papel do pai, mas estava particularmente atento ao aspecto castrador negativo do mesmo sob o ponto de vista do filho, essencial na era Vitoriana. Jung escreveu um pequeno ensaio sobre o pai: The Significance of the Father in the Destiny of the Individual, publicado em 1909; revisou-o duas vezes, a ltima em 1948. Esse ensaio importante, porque nele Jung expes sua teoria de que o domnio mgico e a influncia que os pais tm sobre seus filhos deve-se no s personalidade do genitor individual, mas ao poder do arqutipo que se situa por trs deles. Nas obras posteriores, consideraes sobre o pai pessoal esto espalhadas por todos os seus escritos; no entanto, ele examina principalmente o relacionamento pai-filho como aparece na mitologia, na religio e na Alquimia, e toma ento esse relacionamento arquetpico simbolicamente, como uma imagem a partir da qual a interdependncia entre Si-mesmo e ego na psique pode ser entendida. A ateno particular de Jung voltava-se para a me e seu duplo papel: doadora da vida e nutridora, e seu aspecto destrutivo e devorador. Estava preocupado em mostrar como esses dois aspectos pertencem me arquetpica - natureza e matria - como pode-se observar nas figuras das deusas mes em todo o mundo, aparecendo tambm em toda mulher individual. Ele insistiu sobre esse aspecto da vida porque a terra e o corpo, o mundo materno, tinham sido reprimidos e diminudos atravs de sculos, particularmente no mundo cristo. O que aconteceu desde ento, no entanto, que a me, e em particular a me pessoal e seu papel, parece ter sido superenfatizada, ao ponto de toda a responsabilidade ser colocada em suas mos: toda a perturbao neurtica posterior na criana vinculada a um relacionamento deficiente com o seio, sendo o papel da me posto em evidncia quase que s custas do papel da mulher como esposa ou como mulher em sua totalidade. H no muito tempo atrs, o pai era a pessoa mais importante da famlia, e a ele era devida a obedincia da mulher, assim como de seus filhos. Era o nico que ganhava o po de cada dia, era responsvel pelo bem-estar de sua famlia, pela educao, pela escolha de profisso, etc... Tambm carregava a responsabilidade pelos atos de sua famlia. Agora, a mulher igual ao marido econmica e legalmente; foi proclamada a maior importncia da me na unidade familiar: boa parte da responsabilidade do pai foi assumida pelo Estado do Bem-Estar. Assim ele foi destronado, tanto pela me quanto pelo Estado. A Igreja costumava sustentar automticamente a autoridade do pai sobre sua famlia com sendo um reflexo da autoridade externa do Pai que est no Cu. Agora ela j est mais sensvel aos perigos de uma identificao como essa: logo, o pai tambm foi destronado pela Igreja.

O status do pai foi portanto alterado no mundo externo; ele no mais tomado coletivamente com a figura predominante. Essa mudana afetou o pai individual, tornando-o inseguro e incerto de seu papel na famlia. Dessa maneira, o pai tende a se retirar da famlia, deixando as decises me, assim fortalecendo fatalmente o seu animus. Alm disso, valores que pertencem ao pai trans-pessoal, ao mundo do pai, so questionados e atacados: lei, ordem, disciplina, autocontrole, moralidade, assumir responsabilidades, ter responsabilidades, so todos questionados e at tm sido declarados como danosos ao desenvolvimento individual. Outros valores do mundo paterno tm tambm sido atacados: por exemplo, a coragem dos pilotos, dizem, relaciona-se com o lado negativo do puer aeternus, com uma compulso para voar nas nuvens, longe da realidade da vida; a coragem necessria para a escalada de montanhas, dizem-nos, tem algo a ver com um desejo de vencer a me e pisotear seus seios. Motivos e motivaes infantis esto sem dvidas contidos em todos esses atos, mas tanta ateno tem sido dada ao lado sombrio negativo esquecendo-se do corpo que o projeta - em certos escritos psicolgicos que este infiltrou-se na atitude geral como algo exclusivo. O Dr. Bruno Betthlheim, psicanalista austraco e professor de Psicologia Educacional na Universidade de Chicago, foi aprisionado num campo de concentrao por vrios anos. Em seu livro The Informed Heart ele descreve suas experincias e as concluses a que chegou com respeito a alguns aspectos da teoria psicanaltica: Enquanto estava no campo, no me preocupava muito em saber se a teoria psicoanaltica era adequada; preocupava-me apenas com o problema de sobreviver e proteger minha existncia fsica e mora. Dessa maneira, o que me ocorreu primeiro foi a percepo de que aquelas pessoas que, de acordo com a teoria psicanaltica como ento a entendia, manter-se-iam melhor sob os rigores da existncia no campo, eram muitas vezes exemplos bastante pobres de comportamento humano sob extrema tenso. Outros que, de acordo com o mesmo corpo de teorias e previses, se dariam mal, apresentavam exemplos brilhantes de coragem e dignidade humanas. No dava certo, sob as condies prevalecentes nos campos de concentrao, encarar aes corajosas e criadoras de vida como resultado do instinto de morte, agresso voltada contra si mesmo, teste da indestrutibilidade do corpo, negao megalomanaca do perigo, alimentao histrinica do prprio narcisismo, ou qualquer outra categoria sob a qual a devesse ser concebida pela psicanlise. Essas e outras interpretaes tm validade em termos de psicologia profunda ou psicologia do inconsciente, e certamente aplicavam-se, no caso. Encarar o comportamento corajoso de um prisioneiro unicamente a partir do prisma da anlise profunda parecia ridiculamente fora de questo. Nesses termos, a psicanlise ficou muito aqum do que eu esperava. O pai arquetpico desapareceu no inconsciente, est reprimido e, por essa razo, est causando distrbios, confuso e sintomas desagradveis. O pai pessoal, de acordo com os relatos dos assistentes sociais, est tambm desaparecendo. Na Gr-Bretanha e nos Estados Unidos, observa-se a alta incidncia de abandono, separao e divrcio, e os efeitos que isso provoca na me e nos filhos; estes sentem a indignao e a aflio da me; uma imagem

negativa irreal do pai lhes apresentada por ela, muitas vezes reforada por experincias pessoais infelizes, um sentimento de vergonha ativado na criana por no ter sido capaz de cativar a afeio do pai, assim como por ser diferente das outras crianas. Em conseqncia, tanto a menina como o menino passam a no confiar na possibilidade de estabelecer um relacionamento com o sexo oposto; a menina pode ficar com medo de homem para o resto da vida, e o menino sente dificuldade para desenvolver seus prprios poderes masculinos e confiar neles, pois o ideal masculino na pessoa do pai foi destrudo. Essas dificuldades que assaltam a me e as crianas abandonadas j tm sido notadas h certo tempo. Muito raramente, no entanto, encontra-se qualquer meno aos problemas do pai-marido que o afastaram de sua famlia. Nos Estados Unidos, parece que uma alta percentagem de homens deixou suas famlias depois da entrada permanente de suas sogras no lar. Uma forma mais grave de ausncia ocorre em nossa sociedade atual, devido ao fato de os pais trabalharem to longe de casa que sua famlia, ou pelo menos seus filhos, raramente os vem. Quando o desaparecimento do pai ocasionado por sua morte, particularmente se foi um heri de guerra, a me pode apresentar uma imagem irreal e idealizada dele para seus filhos; nesse caso, sentimentos de inadequao e de culpa podem aparecer neles, por causa da desesperana de jamais ser incapazes de merecerem tal pessoa, to semelhante a um santo. No comeo da vida, a criana v de longe o pai e a me com uma s figura. Nos desenhos de crianas de crianas pequenas pode-se algumas vezes observar uma figura humana com um pnis, qual a criana chama de me; o pai um apndice desta - o pnis. Gradualmente, na medida em que a conscincia emerge, a criana diferencia o pai da me e reconhece-o como uma pessoa em si e me como outra; esta uma situao completamente nova e de grande significado. A crise e o conflito mais srios na vida da criana, com possveis conseqncias traumtica, nos quais o amor e as lealdades so testados aparecem na situao Edipiana. Freud coloca esse conflito entre os trs e os cinco anos de idade. Jung afirma que as caractersticas essenciais de uma criana j se desenvolveram ento, e que possvel prever o tipo de coliso que ocorrer mais tarde entre ela e seus pais. Isso implica que nessa poca a prpria criana pode estar consciente das diferenas entre ela e seus pais, o que pode tornar ainda mais agudo o conflito interno. Alm disso, nessa poca que a criana confrontada com rivais na forma de irmos que podem faz-la sentir-se rejeitada e destituda. compreensvel, pois que a presena real do pai em tal poca seja de extrema importncia - real, no nominal; atravs da emergncia de outra pessoa que a discriminao, a possibilidade de escolha e um sentimento de valores conflitantes se estabelecem. Em outras palavras, a presena do pai necessria para um desenvolvimento saudvel do ego. Quando a alteridade do pai pode ser experimentada de maneira construtiva, como uma fora positiva suplementando a da me, mesmo se s vezes diferente dela e ainda assim vlida, mais fcil para a criana desidentificar-se da me, firmarse de acordo do a sua prpria lei, e finalmente estabelecer um relacionamento com o outro. Isso constitui um problema particularmente difcil para a menina, uma vez que o primeiro relacionamento com a me, um relacionamento de identidade e por essa razo lhe parece que todo relacionamento baseado na identificao. Para um menino, vital que possa projetar as

qualidades de heri em seu pai, pois isso o capacita a romper o lao com a me. H outro aspecto que pode exercer um papel essencial na vida da criana, isto , o papel do pai como aquele que conforta; a me conforta na dor ou na aflio do corpo, mas o pai que o faz na dor ou na aflio da lama e da mente. O pai que conforta tambm o pai que prov. DIFERENA ENTRE AS FUNES DO PAI E DA ME A me portadora da nova vida e aquela que d luz: como imagem, permanece para sempre como o mundo da origem, da intemporalidade, o ventre ao qual gostaramos de retornar em busca de calor, segurana e realizao; ela um mundo que fornece alimento e proteo; a terra em que dormiramos. A intemporalidade da me o prprio da natureza em que se alternam nascimento e morte. H uma constncia com respeito a esse ritmo e a essa imagem, quer a experincia da me pessoal tenha sido boa ou m. A me representa o inconsciente, o lado instintivo, como tem sido e sempre ser neste mundo. Houve um tempo em que se pensou que a coneco entre coito e concepo era desconhecida ou no admitida. A fertilizao se dava ento atravs de um esprito, um esprito sob forma de homem, criatura, voz - uma presena. O pai no existia, s a me. Mas nunca se pensou que o pai existisse sem a me. Ao contrrio, o pai surgiu no tempo histrico em que as formas criativas do homem foram reconhecidas como sendo mais independente da natureza do que as da mulher. O pai encarna a conscincia; seu reino a razo e o conhecimento, a luz e o sol. Numa sociedade patriarcal so os mais velhos, os pais, que governam, legislam e mantm viva a tradio. Para a criana, o pai o mediador entre o excitante mundo exterior e o lar. Sua atitude para com o trabalho, a ambio, o sucesso e a competio, afeta e colore a atitude da criana e tanto pode faz-la desejar crescer como tem-lo. a fora do pai que d segurana e encoraja a autoconfiana, assim como a sua autoridade que ajuda a criana a descobrir seus limites. Esse o modo pelo qual o pai d luz seus filhos. compreensvel, num tempo em que o papel do pai se tornou to problemtico, que ele transmita sua insegurana aos filhos: a ausncia do pai conduz deficincia do ego. A nfase exagerada sobre o papel da me encoraja um falso ego que se fia em opinies e idias coletivas e opera numa espcie de mentalidade de grupo ou rebanho. O pai que est presente e ao mesmo tempo no est pode ser muito mais difcil para a criana do que um pai que acredita em si mesmo. Quando ele no personifica a autoridade e a segurana, a agresso, frustrao, ressentimento e desespero que a criana sente por no poder projetar ideais e valores sobre sua figura podem ser desafogados na Sociedade e no Estado Num ambiente em que os poderes da me sejam por demais sedutores, h o perigo de se ficar retido em seu mundo; perigoso para o indivduo ficar prximo demais dos valores dela sem os valores compensatrios do mundo do pai para contrabalanar: a exagerada compensao inconsciente se d como uma nfase demasiada na racionalidade, em nossa mentalidade do sculo XX, nosso materialismo, nossa paixo infantil pela iluminao irracional, que Jung considera como causa de muitas neuroses.

De algum modo, no entanto, a me est se tornando mais consciente de seu lado potencialmente perigoso; o homem tem ainda que aplicar sua sensao mais desenvolvida de conscincia a si mesmo enquanto pai. Nesse ponto, ele parece no se dar conta de seu lado positivo; o fato que sabe ainda menos quo destrutivo pode ser H diferentes espcies de pais psicologicamente ausentes: um deles o pai desempregado, que no sustenta; outro o pai fraco, desprezado pela sua mulher aberta ou secretamente. Pode ser fraco de carter, beber ou jogar, ou correr atrs de mulheres, ou pode ser ineficiente de uma maneira geral. Seus sentimentos de insuficincia, de desimportncia e de insegurana podem afetar seus filhos sob a forma de uma neurose de ansiedade, frigidez, impotncia, ou sentimento de paralisia - os outros podem, eu no. O ressentimento inconsciente pode tornar o desprezo da criana pela fraqueza do pai ainda mais amargo. H tambm o pai ciumento como Jeov, que vocifera e se zanga e fere se sua vontade no feita ou seus conselhos no so seguidos em todas as ocasies. Isso pode ser uma das causas que levam neurose compulsiva, e seus filhos podem vir a ser pessoas que se esforam em demasia, que so obcecadas pelo sucesso, que se sobrecarregam. De uma maneira geral, percebemos que sempre que algum tem horror a regras e regulamentos, faz alarde deles, tm medo ou dificuldades com a autoridade externa, h um complexo paterno por trs. Isso tambm verdade para quem tem dificuldades com horrios; medo do tempo, pontual demais ou incapaz de ser pontual. O pai superconservador pode ser um dos mais perigosos para a criana. Negativo e castrador, esse tipo de pai inibe a vida, resistindo mudana, ao desenvolvimento e transformao. No mito, a imagem desse pai Cronos, que devorava seus filhos porque no queria que existisse no tempo e no espao. No mundo externo ele o pai cujas idias so baseadas nas atitudes da conscincia coletiva da poca de seu prprio pai, tendo medo das atuais. Ele terrvel porque ensina a resistir e se ope ao novo, tentando fixar a conscincia sua maneira, no permitindo nenhuma outra. O ego o portador da conscincia, dos ideais e intenes da vida - no tempo. Enquanto a me em seu aspecto eterno representa a terra que no muda, o pai transpessoal representa a conscincia em movimento e transformao. Nesse sentido o pai sujeito ao tempo, ao envelhecimento e morte. Sua imagem muda com a cultura que representa. Constncia na mudana o segredo do principio paterno enquanto esprito, provindo seu poder ativador, fertilizador, doador de vida e criativo de outro plano, ou acrescentando outra dimenso ao plano terrestre. Mudana o aspecto dinmico da vida neste mundo, e o pai verdadeiramente positivo aquele que a permite. Quando uma menina experimenta o pai em seu aspecto destrutivo e luta com ele, ela pode viver uma existncia feminina relativamente imperturbada, porque rejeita apenas o que lhe alheio. No entanto, sua capacidade de relacionamento sexual pode ser prejudicada, assim como seu potencial para a lucidez e a objetividade; pode ser que fique presa ao nvel obscuro,

ambguo e inconsciente de sua natureza. Como seu desenvolvimento do ego ficou prejudicado, ela ir se apoiar em opinies e ser rebelde de maneira coletiva, muito mais contaminada pelas idias coletivas de seu pai do que admite ou pode admitir. Como bastante conhecido, o pai que primeiro desperta a sexualidade da menina em relao aos homens. Os desejos incestuosos so profundamente reprimidos pela criana; mas quase to freqentemente o pai to inconsciente dos seus desejos e da fora de seus sentimentos e de seus cimes de sua filha. O modo como ir reagir aos temores e desejos da filha depende de sua atitude com seu lado feminino, do seu relacionamento com sua mulher e do relacionamento que teve com sua me. Sua reao ento influenciar a menina em sua atitude para com a vida emocional e em seu relacionamento com os homens. Se seus sentimentos forem ignorados ou desprezados, ela ter sentimentos de vergonha e inferioridade muito profundos e difceis de vencer. Quando o pai reage de modo demasiado forte, a menina pode desenvolver um medo de contato fsico: o pai se torna algo aversivo. Ela passa a temer tanto a reao do pai, quanto seus prprios sentimentos, porque se tornaram repugnantes por ao da me. Fantasias e devaneios sobre um pai ideal do colorido a idias sobre um pai ideal e distante da realidade. O resultado dessa mistura de fantasia e represso que a menina pode regredir ao nvel de mulher primitiva, de modo que um esprito ter que engendrar seu filho; o relacionamento no nem presente nem esperado (ilegitimidade); ou ento, nos braos de seu marido ou amante a mulher concebe o filho desse esprito amante, sendo ento a criana muito especial e particularmente amada. Nesse ponto, deve-se mencionar o fenmeno atravs do qual possvel aprender bastante sobre os anseios fsicos e espirituais secretos que dizem respeito ao pai. Refiro-me s mulheres casadas ou no, que se apaixonam por homens que carregam o manto do pai: isto , mdicos, analistas e sacerdotes. Situaes muito complicadas e trgicas podem surgir, embora essa experincia possa tambm dar incio a uma nova viso, a uma ampliao da conscincia e a uma compreenso do sentido interior do incesto. As razes para a escolha de um marido esto relacionadas ao pai; se uma mulher neglo, isto significa que tem um complexo paterno e no se d conta. Toda menina expressa um desejo de casar com um homem exatamente como seu pai, ou exatamente o contrrio. Os problemas que surgem entre esposa e marido no casamento - no que se refere a elas - tem a ver com os problemas no resolvidos entre a mulher e seu pai, ou at com problemas que seus pais no foram capazes de resolver entre si. Este o caso quando o homem se torna como o pai, um bbado, sempre atrs de mulheres, ou impotente. O problema ento to urgente que aparece exteriormente, embora de fato tenha a ver com aquela parte interior que o pai. Infelizmente, mesmo se conscientizados, nem sempre trs problemas podem ser resolvidos dentro do casamento; talvez um casamento deva ser desfeito como preo a ser pago por uma maior conscincia (embora nem sempre seja uma conscincia maior o que faz acabar com o casamento).

Para a menina, o pai mediador do princpio masculino enquanto esprito, assim como do sexo masculino; como esprito, ele representa o essencialmente outro. A experincia real do pai pessoal pode ajudar e tornar confivel o casamento enquanto meio para criar uma unio no mundo externo; ela tambm alimenta o desejo de prosseguir na busca interior que pode ocasionar uma experincia da prpria totalidade e da prpria Essncia. Ou ento a experincia real com o pai pode ter sido desastrosa; nesse caso, um relacionamento externo pode no acontecer ou no ter xito, mas mesmo assim o caminho interior, embora difcil, poder revelar-se frutfero ao tornar consciente uma sensao de significado e propsito para uma vida na qual o esprito masculino estava escondido por detrs de um furioso Jeov, ou ento, ainda pior, uma vida que no havia nem mesmo uma raiva para confrontar - apenas o nada e o vazio. O relacionamento do pai com o filho tem caractersticas particulares: atravs do experimento de associao de Jung sabe-se que tipologicamente o filho est mais prximo do pai do que da me. A semelhana pode criar dificuldades em qualquer relacionamento, e mais ainda com o pai, particularmente se este enxergar seu lado sombrio no filho ou, ao contrrio, se este o enxergar no pai. Em nossa sociedade, o medo que o filho tem pelo pai devido em boa medida a situao Edipiana e ao conflito bem conhecido que a acompanha. O desejo de incesto no menino difere do da menina; ele quer estar com a me, dentro dela, s, sem pai, quente e seguro. Mas no pensa em termos de ter um filho com ela, como faz a filha em relao ao pai. Para o menino a ato sexual no significa a criao de uma nova vida, pois a cpula um meio de provar sua virilidade e sua capacidade com o pai. aqui que encontramos a ambivalncia do menino; sua inveja do grande poder do pai significa que tambm o admira; alm disso, pode sentir uma certa ternura pelo pai que possui a me. As dificuldades reais aparecem quando a me receptiva demais, dando impresso ao filho que este mais importante para ela do que o marido, ou ento, quando rejeita demais o sentimento do filho. Os problemas tambm surgem se o menino sente que seu pai o trata de maneira humilhante. Nesse caso, ele pode se sentir numa terra de ningum, numa no existncia, s podendo escapar atravs da fantasia - fantasias masturbatrias de onipotncia que o cortam da realidade e do relacionamento externos. A fantasia pode impedir o filho de luta com seu pai - talvez ele seja muito medroso ou muito fora da realidade; mas pode ser que ele continue profundamente dependente da aprovao e da aceitao do pai pessoal. Castrado, ou perde a conexo com seus prprios poderes criativos com o pai criador transpessoal nele mesmo, ou ento foge para uma identificao deus-pai enquanto Esprito Santo e permanece num estado possudo de inflao celeste. Ambos os estados significam que o ego falhou; o medo em demasia mutilou do esprito de agresso. Um conflito precoce com o pai no plano emocional, no qual este aparece como uma figura hostil ou desprezvel, no o nico nvel em que o drago-pai tem que ser vencido.

O conflito pai-filho tipifica o grande problema entre as geraes; essa problemtica nem sempre reconhecida em toda sua gravidade, porque a situao Edipiana somente um de seus aspectos. A rivalidade entre pai e filho diferente daquela entre iguais; um desamparo muito particular experimentado pela criana que est sob o poder do pai, e pelo pai que est sob o poder do tempo. Mitologicamente esse conflito expresso nas histrias dos deuses que envelhecem, e nas lutas entre o velho e o jovem. Historicamente, o problema foi encenado por membros da realeza: o velho rei lutava para manter o poder enquanto o jovem rei designado tentava arranc-lo de sua mos. Apenas nas civilizaes patriarcais comparativamente tardias que essa controvrsia entre velho e jovem veio a ser associada a pai e filho. rich Neumann argumenta que o motivo essencial da hostilidade do filho contra o pai est contido no problema das geraes e diz respeito necessidade do filho de encontrar a sua prpria validade. O jovem heri tem que lutar contra o velho e ultrapassado mundo de ontem para estabelecer a sua prpria lei interior e descobrir os valores do presente. A lei coletiva representada pelo pai tem que ser combatida pelo filho com toda a misria do medo de castigo, temporal e eterno, que est associado a essa rebelio, para progredir do cdigo moral tradicional rumo descoberta da conscincia . A idia da hostilidade e da impacincia para com os valores e sofrimentos do passado uma idia familiar e corre como um fio vermelho atravs da histria. A inimizade do pai e o medo que tem do filho podem ser deduzidas a partir da extenso do costume do infanticdio, praticado quase que universalmente por todos os povos e certamente assrios, babilnios e judeus - e da prtica de abandonar crianas, como faziam os hindus e os gregos. O primognito, em particular, carregava a ambivalncia de sentimento do pai, e era sacrificado para apaziguar o deus irado. Este, ento como agora, corresponde raiva do pai contra a nova vida que ir suplant-lo, e ao medo da morte. O assassnio, no entanto tambm um sacrifcio, porque no h somente dio pelo filho, mas tambm amor e a idia da vida continuando atravs dele. O conflito entre pai individual e o filho pode ser resolvido quando ambos reconhecem o deus ciumento e enraivecido dentro deles mesmos, e quando so capazes de diferenciar entre a pessoa real, seja o pai ou o filho, e a imagem de fantasia nascida de projees, crenas e idias arquetpicas. Com demasiada freqncia, pais e filhos acreditam que seu terrvel relacionamento e suas dificuldades emocionais so puramente pessoais; no entanto, esse conflito coletivo e diz respeito a todos os pais e a todos os filhos. Em vrias religies o relacionamento pai-filho est no centro. No pensamento judeu e cristo isso se d num nvel pessoal e tambm retrata o relacionamento entre Deus e o homem. De um modo paralelo a imagem de um relacionamento pai-filho usada na filosofia Hindu para descrever o relacionamento entre o verdadeiro s-mesmo e o ego. Para os vedantas, o pai fsico, assim como todo domnio dos sentidos fsicos, os rgos da razo e tambm os costumes da raa e os preconceitos herdados devem ser postos de lado antes que se entrem na posse do S-mesmo.

Estas idias se ligam Alquimia, na qual o problema das geraes expresso como rejuvenescimento, transformao e renascimento do pai, o ancio, ou velho rei doente, algumas vezes mal e petrificado, que tem que morrer; dissolvendo-se em gua ou no ventre materno ele pode renascer renovado como o filho ou jovem rei. Por implicao, os alquimistas traavam um paralelo entre o velho e o jovem rei, de um lado, e Deus e Seu Filho, de outro uma indicao de que Deus enquanto Pai necessita renascer. Jung duvidava que os alquimistas fossem conscientes dessa implicao. Creio que provavelmente o eram, porque na vida diria da liturgia e no conceito de Trindade est expressa a dor da constante transformao: a necessidade de sacrifcio, o desejo de ser sacrificado e o esprito com que isso feito, sempre de novo o sacrifcio do passado - o passado que tanto queremos. H uma religio, o Islamismo, que no tolera o termo Pai em referncia a Deus. Os Muulmanos s entendem a palavra Pai no sentido de gerao fsica, o que significa que se Deus Pai, deve ter uma esposa. E assim no admitem o termo nem mesmo no sentido metafsico de Deus como Pai dos Homens. A reconciliao entre as geraes no um problema apenas externo, mas essencialmente interno. Do ponto de vista do filho, a reconciliao , em ltima anlise, chegar a um acordo com a imagem parental interior internalizada; do ponto de vista do pai, chegar a um acordo com seu filho, tanto o exterior como o interior. O primeiro passo reconhecer que h uma imagem interior de fantasia, e no exclusivamente uma realidade externa. A infeliz criana interior, no pai e no filho, tem que olhar para as expectativas e os desapontamentos, os contentamento, a inveja e a cobia, assim como a gratido e generosidade em si mesma. Esses sentimentos tem que ser permitidos e, se possvel, compreendidos. Todas essas emoes tm a ver com o primeiro Periodo da vida, com a me e freqentemente difcil chegar at essas experincias na anlise. Mas h um nvel em somos profundamente influenciados pelo pai e do qual permanecemos inconsciente por mais tempo do que qualquer distrbio emocional experimentado no seio. um nvel inconsciente mas no reprimido, aquele no qual o pai o apndice da me em relacionamento com ela, desconhecido, vago, conhecido apenas atravs e pela me E, no entanto, ele a est; sua atitude de pensamento, seu comportamento e sua espiritualidade so transmitidos indiretamente e experimentados subliminarmente. Todas essas atitudes fazem parte da imagem paterna internalizada, e podem permanecer inconscientes por muito tempo da extenso de nossa identificao com ela. At mesmo um vislumbre dessa situao anuncia uma nova fase: significa que estamos separando as figuras parentais internas, que podemos experimentar a importncia e a validade de ambos os pais, que estamos retirando projees. Com o ego assim fortalecido haver menos conflito neurtico, as imagens parentais internas podero se unir numa nova unio deliberada e dar luz o S-mesmo.

QUAL O PROBLEMA COM A ME? Patricia Berry

Em Psicologia, nos acostumamos a abusar de um conceito: o da me. E ainda a culpamos amplamente. Em um momento ou outro, de uma forma ou de outra, temos lanado mo dela para explicar cada uma de nossas sndromes patolgicas: nossa esquizofrenia, explicamos como um dupla ligao a ela; a parania, uma incapacidade para ter confiana por sua causa (uma necessidade de fixar nossos pensamentos a rgidos sistemas, como compensao sua falta de ordem); a histeria, uma tendncia para a susceptibilidade exagerada e sem sentimentos, por causa do tero (o tero dela) percorrendo nossos corpos. luz da freqncia dessas explicaes, comecei a me perguntar - e ento, qual o problema com a me? O que acontece que a faz to apropriada para nossas explicaes a respeito de patologia? Para explorar esse tema, voltemo-nos para a matria de que feita a me - em que consiste o contedo da me. Tentemos enfocar a Grande Me de nossa tradio mitolgica ocidental, que Hesodo descreveu em sua Teogonia. Nesta, ele honra a Me Gaia, Terra, como a divindade original e progenitora de todas as outras divindades; i.e., todas as muitas formas de possibilidades psquicas, de conscincia psquica. Para todas elas, Gaia representa o terreno original. De acordo com Hesodo, primeiro existiu o Caos, uma ausncia de forma, um nada. Ento se fez Gaia, Terra: a primeira forma, o primeiro princpio, alguma coisa, um dado. Mas, na medida em que a Criao se processa continuamente - que todos os dias nossa experincia psquica criada, nossas emoes, nossas disposies tomam forma - em vez de contar a criao segundo Hesodo no passado, poderamos cont-la de forma mais acurada no tempo presente: primeiro h o Caos, e ento h a Me Terra. Dentro de nossas experincias de caos est contida, ao mesmo tempo, uma possibilidade especfica de forma. Ou ento, o caos gera a sim mesmo sob uma forma. Essa concepo do caos agora diferente de nossas noes lineares tradicionais, nas quais mais tarde a forma imposta ao nosso caos, de fora ou de cima, conquistando e tomando o lugar do caos. No entanto, considerar um conto da maneira como estou tentando fazer, seria conceblo como uma imagem - i.e., mais um quadro do que como uma narrativa - de forma que as facetas do acontecimento (o caos e as formas ou a terra) se do todas simultaneamente. Algumas coisas interessantes que se evidenciam nessa imagem no se mostram na seqncia narrativa. Por exemplo, esse enfoque v o caos e as formas como copresentes; isto , dentro

do caos percebemos formas inerentes. Cada momento de caos tem formas dentro dele; e cada forma tem caos dentro dela. claro que esse modo de ver as coisas apresenta tambm implicaes teraputicas. Por exemplo, aqui isso implica que no nos livramos muito rapidamente de sentimentos caticos (atravs da ab-reao ou do grito primal), porque ento poderamos tambm as formas. Seria melhor conter e mesmo alimentar o caos, para que suas formas possam tambm existir. (Sugere alm disso que nossas formas no podem nos livrar do caos, porque onde h forma h tambm o caos). Tenho material para apoiar o que disse. Pois a me, esse cho materno de nossas vidas, est ligada palavra matria. Me e matria (mater) so cognatas. E a matria tem sido considerada de duas maneiras - quase como se houvesse duas espcies, ou nveis, de matria. Um dos nveis considerado como substrato universal. Como tal, claro, existe somente como abstrao. Em si mesma, essa matria incognoscvel, invisvel e incorprea. Ela , nesse sentido, uma espcie de caos; ou, como Santo Agostinho a descreve, uma ausncia de luz, uma privao do ser. Assim, essa concepo de matria considera-a um nada, uma negao, uma ausncia. Ento a segunda idia surge a partir da primeira. ento, no somente o nada maior, mas alm disso, o algo maior - o mais concreto, tangvel, visvel e corpreo. Santo Agostinho chama essa matria de a terra como a conhecemos, e contrasta o cu que est mais perto de Deus com essa terra que, embora mais concreta, est no entanto mais perto do nada. Assim, dentro da idia da matria encontramos um paradoxo. Matria (e, por extenso, a me terra) ao mesmo tempo o algo maior e o nada maior, o mais necessrio (para que algo possa acontecer) e ao mesmo tempo o que mais falta. Com essa combinao de atributos, matria e me tm sido certamente uma existncia difcil em nossa tradio espiritual ocidental. Me/matria o terreno da existncia, e no entanto no conta - ela um nada. Arquetipicamente, nossa terra e ao mesmo tempo est sempre faltando. Logo, quando chegamos perto de nossa matria, nossos substratos inferiores, nossas razes, nosso passado, o terreno de onde viemos, nossas emoes mais cruas, no surpreendente que tenhamos o sentimento de algo desarmonioso, algo inferior, catico, talvez maculado. Mas esses sentimentos so dados com a prpria natureza da matria da me. Deixe-me conta uma experincia que Hesodo teve. No comeo da Teogonia, conta-nos sua converso em poeta, tornando-se um homem que louvava aos deuses. Como ele conta, estava fora, cuidando de seu rebanho, quando de repente as musas lhe apareceram, repreendendo-o severamente por causa de seu estado inferior. Elas despertaram nele uma sensao de vergonha por ser apenas homem da terra. Hesodo se tornou ento um poeta que reverencia as musas, mas nunca deixou de ser um homem da terra, (um lavrador), nem a terra deixou de ser seu tema. Tornou-se meramente um lavrador mais complicado, algum que cultuava uma terra da qual sentia vergonha.

Mas isso parece curioso: que um homem envergonhado, chamado de tolo por ser apenas um homem da terra, se voltasse agora para louvar essa mesma terra da qual sentia vergonha. Ou ser que a experincia da vergonha est ligada experincia da terra? Ou talvez a vergonha seja um caminho que possa levar algum para a experincia da terra? A vergonha uma reao profundamente corporal que no pode ser controlada (pelo menos, no com muita eficincia) pela mente. Portanto, aponta para alguma coisa alm da vontade - um poder alm do humano, que poderamos chamar de divino. Hesodo foi levado a experimentar a terra como uma terra psquica que, embora o fizesse envergonhar-se de si mesmo, justamente por causa dessa vergonha, era maior do que ele prprio. No interior desse movimento psquico, a terra tornou-se uma divindade. J no era mais uma plancie ampla onde pastoreava suas ovelhas, mas, como deusa, tornou-se uma terra com muitos nveis, sobre a qual sua alma (suas musas) tambm pastoreavam. Para Hesodo, ela deixou de ser um nada mais que um lugar fsico, um cho neutro e sem qualidade, mas, tendo sido experimentada como divindade, foi tambm experimentada psiquicamente, de modo que sua matria passou a significar psique. Se no fosse a experincia da terra que as musas queriam despertar em Hesodo, elas teriam se aproximado dele de outra forma. Poderiam ter provocado sua converso atravs de uma experincia visionria de grande beleza distante, ou num momento de elevao poderiam ter-lhe pedido que abandonasse tudo para segu-las, ou o que quer que fosse. Mas o que lhe foi dado foi a experincia da terra - pois Hesodo tinha que ser um poeta da terra, e dessa mesma terra toda a sua Teogonia, em louvor a todos os deuses e deusas, deveria ser cantada. Coloco aqui um canto Navajo que expressa algo da conexo entre vergonha e terra: Envergonho-me diante da terra; Envergonho-me diante dos cus; Envergonho-me diante do alvorecer; Envergonho-me diante do poente; Envergonho-me diante do cu azul; Envergonho-me diante da escurido; Envergonho-me diante do sol; Envergonho-me diante daquele presena dentro de mim que fala comigo. Algumas dessas coisas esto sempre me olhando., Nunca estou fora de suas vistas. Portanto devo dizer a verdade. Mantenho minha palavra junto do meu peito. Envergonho-me- quem no sentiu isso ao confrontar as maravilhas da terra? Mas tem-se tambm essa sensao de vergonha quando outros aspectos do sentimento terreno aparecem. Isso acontece na anlise quando surge o ctnico. As criaturas apavorantes,

repulsivas, deformadas, grotescas, escorregadias ou viscosas que nos trazem o reconhecimento assustador de nossa prpria feira e deformao. estranho que sentssemos tais criaturas como deformadas, aparecendo, como aparecem, desses nveis naturais e terrenos da psique. Geralmente tentamos reprimir essas criaturas; mas, se no conseguimos, tentamos a segunda melhor alternativa, ou seja, for-las a transformarem-se, o mais rpido que podem. Com um espcie de desespero pintamos, modelamos e fazemos imaginao ativa. A dificuldade, claro, que em nossa pressa podemos perder a experincia. Uma vez que essas degradantes criaturas terrenas so portadoras da experincia da terra, quando as transformamos muito depressa perdemos algo da prpria terra que estvamos procurando. um fato psicolgico curioso que o ser maculado esteja intimamente ligado a experincia e os benefcios do cho. Felizmente para a nossa tradio mitolgica, a vergonha de Hesodo liga-o a esse alimento e produtividade terrenos, de modo que dela origina-se sua Teogonia. Dela surge o cu estrelado, as montanhas, as profundezas, o mar. bastante estranho que essas regies assim chamadas de masculinas (cu estrelado, montanhas-Olimpo, profundezas-Hades, mar-Oceanos, Poseidon), tenham surgido da terra, fazendo parte de sua matriz bsica. Mais do que isso, ela cria seu prprio companheiro (ou talvez o esteja criando ao criar o cu), Urano, , como o cu uma fora flica que emerge da terra, podemos encarar esse fato o hermafroditismo original da terra. Dentro do feminino enquanto vazio, dentro dela enquanto passivo, reside uma potencialidade, semelhante do cu. Assim, entrar em contato com a terra tambm ligar-se a um cu que procede dela mesma, e as sementes, ao carem, criam uma espcie de autofertilizao original. Isso no se d sem problemas, mas, por enquanto, suficiente notar que o cu, montanhas, as profundezas, e geraes, todos tiveram seu incio na terra primordial. Nos cultos primitivos, animais negros eram sacrificados Terra Gaia. Vamos falar um pouco a respeito do sacrifcio. A palavra sacrifcio, em si, significa fazer sagrado. Assim o negro que sagrado a Gaia e que pode ajudar a mant-la sagrada. Negro: o escuro, o deprimido, a dor distante das perdas, o inexplicvel, o sombrio, o pecador. Agora temos uma outra sugesto de como poderamos entrar em contato com a Terra Gaia, i.., atravs de nossos sentimentos de depresso, de nossos estados de esprito sombrios, nossas perdas e desorientaes. Assim, a vergonha um caminho para a experincia da me terra, um caminho relacionado com o sentimento de sua prpria natureza mais sombria, de desesperana - essas limitaes que no mudam, complexos que marcaram a personalidade da pessoa e que permanecero sempre imutveis, uma vez que so o terreno da personalidade nica e individual. Naturalmente, esperar esclarecer essas experincias, sair desses complexos ou encobri-los com explicaes e racionaliz-los, seria perder tambm suas possibilidades para com o corpo psquico, para com a terra. De fato, essas limitaes so a terra psquica. A psicologia profunda cultua esse terreno materno de muitas formas. Uma delas o favorecer a sensao humana de vergonha e falta de firmeza, o incompreendido, o rejeitado. A

psicologia no s extrai um suporte das profundezas obscuras da me mas tambm, por outro lado, reverencia essas mesmas profundezas, criando a partir delas uma teogonia de descries fenomenolgicas, sistemas e classificaes patolgicas, semelhante ao modo pelo qual Hesodo criou sua Teogonia. E essa sensao que possumos do patolgico nas coisas no pode ser explicada pela sociedade, ou por causa de nossos pais ou pela falta de interao dentro de nossas famlias. Existe em qualquer sociedade uma idia de patologia, de alguma coisa errada. Assim, isto parece mais uma experincia arquetpica primordial. claro que, embora a designao de o que seja patolgico possa varia, mesmo assim o fato arquetpico em si permanece constante atravs dos tempos, de cultura para cultura. Assim, outro modo de aprofundar nosso reconhecimento da Me, a Terra, aprofundar nossa experincia de patologia. No quero dizer com isso experiment-la atravs de projeo, como algo exterior. A patologia arquetpica, portanto por definio devemos experiment-la em ns - como faramos com qualquer outra qualidade arquetpica - anima, animus, criana... Todas elas tm incio e adquirem significado em ns mesmos. Outro atributo da me Gaia a imobilidade. Gaia tornava as coisas fixas. Era a deusa do casamento. Rogavam-se pragas em seu nome e essas pragas pegavam. A me/matria enquanto inerte torna-se agora a me que assenta, estabiliza e liga. Em psicoterapia, podemos ainda encontrar essa idia de Terra, a terra enquanto aquilo que vai assentar o jovem que voa alto demais, ou a mulher que no assume responsabilidades pelo lar, ou o homem que muito intelectual. O que essas pessoas precisam de terra, dizemos. O jovem, podemos mand-lo trabalhar numa fazenda durante o vero, ou estimul-lo a se casar com a moa com quem tem sado. dona-de-casa, podemos recomendar que preste mais ateno s suas atividades caseiras, faa suas prprias conservas, trabalhe no jardim ou comece a tricotar. Ao intelectual, diramos para descer ao lado prtico das coisas, viver a vida esquecer suas fantasias e idias abstratas. O que tentamos cultivar na psique de todos eles algum terreno em que as coisas se encarnem, aconteam, tornem-se substanciais, algo dentro do que suas experincias de vida possam gravar-se. Tentamos desenvolver a me dentro deles, sua matria-prima numa matriz sustentadora, algum substrato bsico a partir do qual os movimentos psquicos possam adquirir forma e ganhar corpo. Entretanto, curioso o quo literais se tornam essas nossas prescries de terra. O analisando deve, real e literalmente, realizar alguma atividade concreta, que todo o mundo concordaria em chamar de terrena. E no entanto, todos sabemos que mesmo quando as pessoas esto fisicamente envolvidas com a terra, no tm necessariamente o que consideraramos terra psquica. Uma pessoa pode cultivar seu prprio alimento e ao mesmo tempo, girar num espao mental e emocional com muito pouco solo psquico. De modo que no apenas a terra fsica que realmente nos liga divindade da Me Gaia, mas a terra psquica, que se tornou animada com divindade, psiquicamente complexa e, como a de Hesodo, tocada pelas musas metafricas da alma.

No entanto, existe essa aparente dificuldade em falar de toda espcie de terra, porque h algo em sua natureza que nos faz tom-la mais literalmente do que aos outros elementos. Se uma pessoa tem falta de ar, nunca a mandaramos aprender a voar. Ou se o sonho de algum indicasse que lhe falta gua, fluidez, dificilmente mand-lo-amos aprender realmente a nadar. Mas, quando uma pessoa carece de terra, tendemos a prescrever algo ligado de maneira bastante bvia a ela, como adquirir uma casa de campo, cortar lenha e assim por diante. Mas, no me entendam mal. No estou dizendo que as musas da metfora no possam aparecer nessas atividades. Apenas digo que no precisam necessariamente delas. Quanto mais insistimos em receitar essas atividades terrenas inteiramente laterais, mais podemos estar bloqueando a apario das musas e de uma genuna terra metafrica que brota do interior de uma pessoa, onde forma matria (substncia, contedo), psicologicamente falando. A psicologia profunda me parece ser um campo no qual essa sensao de terra, retrabalhada e mais metafrica, muito pronunciada. um campo no qual trabalhamos bastante, visando beneficiar e preservar as metafricas senhoras da alma. E no entanto ainda nos surpreendemos capturados pela armadilha dos literalismos da terra. Talvez ela aparea no sentimento de que nossa orientao particular o caminho - e certamente comea com nossa convico de o que seja o mais real. Pois o que ligado terra e o que real tendem a ser habitualmente inter-relacionados. Na psicologia junguiana, alguns de ns consideram como o mais real a nossa me pessoal, nossa infncia, os seios de que concretamente nos nutrimos quando crianas. Outros acham que o emprico o mais real - tudo aquilo que pode ser medido e testado. E outros ainda acham que o social o mais real, logo procuramos por interaes sociais genunas e exigimos terapia de grupo. Outros, enfim, podem conceber os eventos sincronsticos como os mais reais. Mas o que quer que tomemos como o mais real (e enquanto junguianos, dependendo em parte de vivermos em Londres, So Francisco, Nova Iorque ou Zurique), isto que utilizamos como o nosso terreno materno. E esse terreno extremamente importante: porque o que d aos nossos pensamentos fertilidade e substncia, e s nossas terapias corpo e resultados. o que alimenta nossos esforos psicolgicos e faz com que frutifiquem. No entanto, no devemos nos esquecer do outro lado da natureza da me, sua existncia arquetpica enquanto falta, ausncia e privao. De modo que no importa quo duramente trabalhamos em nosso campo, cada um de uma maneira especfica, nunca o sentiremos completo. Sempre escondida no verdadeiro terreno em que trabalhamos h uma sensao corrosiva de ausncia. Em outras palavras, o que assumimos como o mais real, por exemplo, nossa me, ao mesmo tempo o que nos d uma sensao de insegurana. E ento compensamos essa insegurana com nossa insistncia. Assim, insistimos que se deve voltar a trs e reexperimentar a infncia, reviver o dilema entre o seio bom e o seio mau, porque isso nos daria o solo e o corpo de que necessitamos. Ou dizemos que, para no se tornar deficiente, a

psicologia junguiana deve ser testada e provada ao mundo. Ou, fartos de todo esse flutuar pelos ares, falando sobre sincronicidade, devemos descer para onde as pessoas realmente vivem, umas com as outras, com suas emoes pessoais e seus envolvimentos na vida real. Quando uma orientao luta com outras, a disputa bastante sria, pois cada um de ns est defendendo a imperfeio da que dependemos por que nossa me - o cho que deu e d apoio s nossas atividades. Mas, por causa de nosso medo de usa natureza enquanto carncia, lutamos por mais apoio, dando-lhe maior substncia com firmeza sempre crescente. Como um heri solar, lutamos pela morte da ambigidade da me, batalhando at morte por um solo ampliado e pela substancializao da me. Identificados dessa forma, descartamo-nos das atitudes menos hericas que permitiram essncia incompleta desse solo materno gerador entrar em conexo com as musas da metfora, para as quais o solo carente na realidade um solo frtil. A metfora depende dessa sensao de carncia, dessa sensao do no que acompanha todo o . Devemos nos perguntar como essa literalizao tende a ocorrer com a terra. No mito reside uma das explicaes. Mencionamos como Gaia criou o mundo a partir de si prpria e at mesmo o seu prprio par, Urano. Todas as noites Uranos, o cu, se estendia sobre a terra, amando-a. Mas mantinha os filhos assim gerados aprisionados na terra, o que causava a Gaia, uma grande dor, que aumentava a cada novo filho, de modo que quando chegou o dcimo segundo (doze se constituindo o final de um ciclo), ela maquinou uma soluo final para essa carga sempre crescente. Assim, fez uma foice para castrar Urano. Esse motivo da criana presa terra nos sugere uma maneira de encarar o problema da literalizao. Nasce uma criana, uma nova possibilidade, mas logo essa criana presa na matria. aprisionada na terra (tornando essa terra apenas fsica, apenas matria no sentido literal). Assim, o esprito da nova gerao, ou sua psique ou alma, sepultado numa terra meramente material. interessante que, de acordo com o mito, esse materialismo provoca muita dor prpria me Gaia. Ela sobrecarregada com cada novo filho que lhe enterram em seu seio. forada a carregar o que lhe foi projetado (como por exemplo planos literais, objetivos, ou o que quer que seja), perdendo ento suas possibilidades mais metafricas, aquela parte imaterial de si mesma. No mito, a maneira pela qual a me alivia sua carga usando sua destrutividade contra esse concretismo. Poderamos cham-la de me negativa, nesse papel. Ela maquina uma castrao e cria meios para tal. A foice que inventa, no entanto, feita de ferro, esse metal to importante para a construo de uma civilizao. Assim, seu ato destrutivo no se d sem algum benefcio, e expressa sua dor pelo modo que, enquanto terra, est sendo usada. Talvez, quando colocamos um nmero muito grande de nossos filhos, nossas possibilidades, dentro de explanaes concretas e programas literais, sepultando o significado que tm para a alma, vivendo-os em vez disso de forma materialista, no estejamos favorecendo a me em nada. Estamos, sim, ofendendo-a e causando-lhe grande dor. Desse modo, deveramos tambm reexaminar a fenomenologia de algumas mes negativas que aparecem em nossos sonhos e fantasias, procurando ver se a me negativa, a me castradora,

no est tentando (com o seu jeito de nos diminuir, com a insegurana e inadequao que nos faz sentir) aliviar-se das solicitaes concretas, da carga materialista que colocamos sobre ela. O que experimentamos como castrao de nossos poderes no mundo poderia ser o que nos permite chegar a uma concepo mais psquica da matria. possvel, num sentido curioso, que o efeito da negatividade da me seja fazer-nos voltar para a alma. Ao destruir a camada superficial daquela terra em que pisamos, ou seja, nossa projees literais sobre a terra (adquirindo sempre cada vez mais, estabelecendo-nos cada vez mais solidamente - nosso materialismo), talvez nos esteja dando oportunidade para um solo mais profundo, uma terra psquica por debaixo das aparncias superficiais e em contato com as musas. Um deles seria identificar-se com a criana e projetar sobre a me uma bondade e um amor que abrace tudo. E ento, uma vez que a me natureza toda bondade, eu-a-criana tambm o sou, inocente, vulnervel, sem sombra e na verdade sem corpo. No sinto vergonha - na verdade no existe vergonha - sou inocente. Esse estado poderia ser semelhante ao de Esodo antes das musas, antes que tivesse sido chamado, atravs de sua experincia de inadequao, separao e vergonha, para cultuar a me. Como a criana no sente vergonha, talvez tambm seja incapaz de prestar culto. Consideremos agora as crianas aprisionadas na terra de outra maneira. Podemos encar-las como as crianas em ns mesmos, que querem permanecer como tais, enterradas dentro da me, dentro do concreto. H muitos modos de faz-lo. Outra possibilidade seria, para a criana, reforar seu estado infantil, vendo a me como inteiramente m. Esta seria a perspectiva nihilista e a viso justamente contrria da me como inteiramente boa. Isso tambm negaria as possibilidades da me enquanto terra psquica, complexa, trabalhada. Essa criana, atemorizada pela aspereza do mundo, permanece para sempre a criana no amada, mas, apesar de tudo, sempre criana. Outro modo pelo qual permanecemos como crianas sepultadas na terra ao dividir nossa experincia da me em duas me separadas: me boa/me m, seio bom/seio mau. Embora sejam expressos os aspectos oponentes da me, eles foram separados e lateralizados, concebidos como um nada mais que, bom aqui e mal ali. E porque so literalizados, tendem a ser projetados num mundo como realidades externas. Essa substancializao essa projeo lhe do um poder extraordinrio, de modo que em pouco tempo, ou de imediato, eu enquanto - criana encontro-me bastante subjugado. Incapaz de resistir num mundo to sobrecarregado com bons e maus, certos e errados, a criana definha ineficazmente. To importante o mundo que a criana se torna incapaz; a ambigidade do mundo se torna a ambivalncia da criana. O mais freqente, no entanto, nossa criana abandonar o modelo nesse ponto e se mover em direo ao modelo vizinho, o do heri. Ento os atributos mais obscuros da me, aparecem como drago que deve ser heroicamente morto. A criana-que-virou-heri agora cria coragem e lana-se carga para empreender (o que logo se torna um contnuo) uma batalha com a me obscura que agora se tornou um monstro.

Ao se opor heroicamente me, essa se torna um monstro. Nosso senso religioso a respeito dela se perde. Sua natureza enquanto no-ser, ausncia, carncia, no mais participa de seu mistrio - o que a torna maior do que nossas prprias sensaes estreitas de vida e realizao. Antes, torna-se uma fora contrria que devemos dominar e conquistar. Assim, ela enquanto terra substituda por nosso egocentrismo, nossas iluses de competncia, autosuficincia, egocapacidade. Negamos a divindade da terra e trocamos seu solo e suas complexidades, suas criaturas ctnicas e sua vergonha por nossas fantasias de bondade, sade e realizaes dirigidas a um objetivo, limpas e sempre autoprogressivas. Quanto ao heri, a dificuldade que ela toma literalmente a negatividade da me. Sua natureza enquanto ausncia, no-ser, torna-se algo real, um inimigo a ser guerreado; sua feminilidade e passividade se torna um scubo para aquela vida herica fixada numa realizao progressiva. O resultado uma super-realizao e uma superproduo hericas que precisam ser oposta por profecias igualmente literais de condenao e destruio. A me enquanto carncia, enquanto negao, retorna sob a forma de profecias, de destruio; uma derradeira e literal catstrofe. Uma vez que a terra tomada to literalmente, o negativo reaparece em pressgios de uma destruio igualmente literais. O complexo materno do heri caracterizado por suas lutas para se colocar acima, distante e alm da me. E por causa de seus trabalhos hericos para se livrar dela, ele o que est mais firmemente ligado a ela. Seria melhor para a me terra que se participasse de seu movimento em direo s regies mais distantes de suas profundezas. Pois as profundezas da me so mundos subterrneo. Como podemos ver, o reino original de Gaia inclua ambos os reinos superior do crescimento, nutrio e vida, e subterrneo da morte, limitao e fim. Devemos descrever algo desse mundo subterrneo, para podermos apreciar como surpreendente que esse reino tenha sido outrora parte de nossa me terra. O mundo subterrneo era um reino pneumtico, areo. L os seres, chamados sombras (Skiai) ou imagens (eidelon), no tinham substncias, como o vento. Era um reino em que os objetos no podiam ser apreendidos fisicamente, i. , tomados literalmente, mas apenas sentidos em sua essncia emocional. Ulisses, por exemplo, em sua visita aos infernos, aflige-se por sua me, mas quando tenta abra-la fisicamente, percebe que ela apenas uma sombra imaterial. Pessoas e objetos no podem ser fisicamente segurados num mundo subterrneo. um reino do no-concreto do intangvel. Ainda assim, uma essncia de personalidade preservada. Diz-se que Crbero despedaava a carne das pessoas que entravam, deixando apenas seu esqueleto. Essa forma essencial sobre a qual a carne de cada vida foi modelada. Esse sentido de essncia mostra-se tambm nas repeties que algumas sombras executam (tais como Ixion em sua roda, Ssifo em sua pedra, Tntalo e sua eterna fome e sede). Essas repeties podem ser encaradas simbolicamente como o padro caracterstico de cada personalidade individual.

Os infernos so descoloridos. Mesmo o tom negro no aparece, exceto nos sacrifcios que o mundo superior lhe oferece. Eis porque enfatizamos a experincia do obscuro ligado a Gaia, pois obscura a nossa experincia do mundo subterrneo a partir do superior e nosso caminho para seu interior. Mas uma vez l, nos situamos, por assim dizer, abaixo de nossas prprias emoes. Estamos sob a depresso, o humor sombrio, tendo submergido nela at onde ela no mais existe. Ou, por no mais nos apegarmos luz, o obscuro perde sua prpria escurido. No mundo subterrneo estamos entre as essncias, os aspectos invisveis do mundo superior. A palavra Hades significa o invisvel, ou o que d invisibilidade. o reino profundamente inferior ao mundo concreto e de alguma forma no interior do mesmo, do mesmo modo pelo qual a semente reside na planta adulta e no entanto sua limitao inerente, sua estrutura, seu telos. (Mas ocorreu uma ruptura entre os aspectos superior e inferior da terra de Gaia. Seu reino superior se tornou Ge-Demeter, enquanto o inferior se tornou Ge-chthonia e relegado a Persfone. O primeiro se tornou um reino de Demter, da vida concreta, do dia, despido dos valores espirituais, sendo a sensao de essncia e do obscuro (e abaixo do obscuro) conduzida por sua filha subterrnea, Persfone. Enquanto no se rene a ela, Demter sofre inconsolavelmente. E ns, sem um sentido religioso que inclua e nos ligue com as grandes profundezas e a insubstancialidade essencial da terra, sofremos tambm. Em nossos esforos para estabelecer um mundo real slido, ao fazermos a me carregar nosso concreto, perdemos um aspecto de seu campo - que no tem muito a ver com o crescimento em nenhum de seus sentidos concretos, esse nosso desenvolvimento no mundo superior ( um supercrescimento que agora se tornou canceroso ). Tem, sim, muito mais a ver com nossa me no mundo inferior: A Persfone que reina sobre nossas almas em seus aspectos essenciais, limitadores e imateriais; e tambm com a me original de todas as coisas - Gaia - que a Terra. Ao mesmo tempo e sem contradio. Ele aquele solo mais profundo que nos sustenta sob a aparncia fsica da terra, o no-ser abaixo e no interior do ser. Nossa frutificao, nossa fecundidade, nosso senso do que significa tem suas razes em nossa prpria insegurana, em nossa sensao de carncia.

NOTAS E REFERNCIAS

1 - Confessions, Bk XII, 3. 2 - Op. Cit. Bk. XII, 7. 3 - interessante notar a esse respeito que Theophrastus descreve o verde, a cor da natureza, como composto de slido e vazio, ambos ... Cf. G.M. Stratton, Theophrastus on the Senses in Theophrastus, Amsterdan (E. J.Bonset), 1964, pg. 135. 4 - Contado por Torlino, traduo inglesa por Washington Matthews, 1894. 5 - L.R.Farnell The Cults og the Greek States, vol.111, Oxford (Clarendon Press), 1907,pg.2. Esse sacrifcio de animais negros (no caso de Gaia, um ovelha) era tpico para os

deuses do Hades e outros deuses em suas formas ctnicas, subterrneas. Desse modo, devemos observar que Gaia est to vontade com o mundo dos mortos e subterrneos quanto com as atividades aparentemente mais favorveis vida como a agricultura e vegetao. Para ela, no h uma real contradio entre vida e morte, mundo diurno e subterrneo. 6 - Farnell, op.cit.,pg. 15; e tambm cf. W. Fowler, The Religious Experience of the Roman People, London (Macmillan and Co.), 1933, pg. 121. 7 - Farnell, op. Cit., pg. 2. 8 - J. Hillman, The Dream and the Underworld, Eranos-42,, 1973, pg.302. 9 - Como foi apontado por Robert Romanyshyn, Conference for Archetypal Psychology, Univ.of Dallas, 1977. 10- Cumont, After Life in Roman Paganism, New York (Dover Publications), 1922.pg.166. 11- Kernyi, The Gods of the Greeks, pg. 247. 12- Cumont, After Life in Roman Paganism, New York (Dover Publications), 1922, pg.166. 13- Kernyi, loc. Cit. Pg.. 230. E tambm ef. H.J.Rose, A Handbook of Greek Mythology, London (Methuen), 1965,pg.78, onde sugere que o nome Hades pode tambm ser derivado foneticamente de o Invisvel. 14- Conquanto Demter, da mesma forma que Gaia, aparecesse como imagem do cereal maduro ou em maturao, nunca aparecia ligada com a semente na terra, ou como uma figura do mundo subterrneo, como Gaia; Cf. Fowler, op. Cit. Pg. 121. Essa ausncia do aspecto subterrneo em Demeter torna necessria uma Persfone.