Hundeide, K. (2005). Socio-cultural Tracks of Development, Opportunity Situations and Access Skills. Culture & Psychology. 11 (2): 2412611.

Abstract. En este escrito estoy tratando de presentar una perspectiva donde se vea el desarrollo como senderos de desarrollo culturales y transpersonales dentro de los cuales los individuos tienen que encontrar su direccin. Tres aproximaciones diferentes para el anlisis de senderos de vida se indican. Hay puntos crticos de decisin en el desarrollo de una persona y el proceso de tomar una decisin de una persona en esos puntos se analiza desde el punto de vista de su percepcin o de su situacin de oportunidad -cules son las alternativas que son psicolgicamente plausibles y disponibles para l o ella? (Hundeide, 2003b). Esto hace surgir la pregunta del posicionamiento y adquisicin de las habilidades de hace crticas que dan entrada a diferentes carreras de vida. Un punto principal en este escrito es que las habilidades y competencias estn contextualmente contenidas dentro de lo que yo he descrito como paquetes de estilo de vida. Cierta identidad y marcas de estilo pueden ser importantes habilidades de acceso o criterios para tener entrada en ciertas comunidades, que una vez ms invitan y dirigen al novicio en ciertos senderos de vida lo que puede ser ms o menos irreversible. Este punto se explora ms adelante al intentar crear una base para entender la atraccin de nuevos movimientos Nazis para jvenes marginados sin xito, y considerar las carreras de vida en una comunidad subterrneas, y al considerar intervenir, en el sentido de cmo los jvenes marginados en una situacin de fracaso escolar, el desempleo y la delincuencia se puede desviar del sendero en senderos de vida o carreras ms positivas. Las condiciones para el cambio de desarrollo y personal se discuten brevemente al final del escrito. Palabras Clave. Habilidades de acceso, marcaje de identidad, aproximacin interpretativa, curso de vida, paquete de estilo de vida, senderos de vida, jvenes marginados, situacin de oportunidad, estilo, trayectorias de desarrollo.

Por detrs de las teoras de desarrollo hay metforas que tcitamente dirigen su nfasis terico y emprico y cmo se conceptualizan (Shotter, 1985). En lnea con esta idea, una forma de mirar {p. 241} el desarrollo es dibujar a la persona en desarrollo como embarcndose metafricamente, en un viaje en un paisaje socio-histrico con diferentes vas o senderos, llevndole a diferentes destinos dependiendo de qu posicin en el paisaje se localice/situe la persona. En este viaje hay algunas paradas o estaciones donde otros senderos se cruzan, llevndole a otros destinos, y es en esos puntos que las posibilidades surgen para cambiar la direccin y saltar sobre otro tren...a un nuevo destino. Algunos aspectos importantes del desarrollo se capturan por esta metfora y esos son los que intento explorar en este escrito. De acuerdo con esta metfora, el desarrollo de una persona no es slo un proceso creciente del individuo, porque los senderos de desarrollo ya estn ah, antes de que la persona iniciara, como parte de una estructura histrica y socio-cultural, en la cual l o ella tienen que encontrar su lugar, direccin y oportunidades. Existen ms all de los individuos, justo como los lenguajes lo estn (Hundeide, 2003b). En una sociedad tradicional dividida en clases los senderos o destinos de la vida social son altamente pblicos y visibles, usualmente basados en el estatus social de la familia: El hijo del terrateniente y el hijo del campesino tienen carreras de vida completamente diferentes que les marcan. An desde antes de nacer las expectativas dirigidas a ellos son diferentes. Esas expectativas son ms tarde sostenidas a travs de sobrefondos diferentes, metas de
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Traduccin aproximada de parte de J. J. Yoseff B. Marzo de 2008, slo para propsitos de lectura.

vida diferentes. Esas diferencias externas se expresan en maneras y estilos diferentes an en el habla, escuelas y educacin diferentes, elecciones vocacionales diferentes, diferentes compaeros de vida y redes sociales, diferentes influencias y poder polticos como adultos, etc2. Esos senderos de vida representan paquetes o racimos completos de identidad y presentaciones de estilo de vida, incluyendo concepciones diferentes de s mismos como personas (Berger, Berger y Kellner, 1974; Bourdieu, 1986, 1990, sobre habitus). Pero la clase social es slo una de las categoras sociales ms posibles; los racimos de identidad se pueden basar tambin en el gnero, la edad, la etnicidad, la marginacin de alguna clase o la pericia profesional. Senderos de vida, Trayectorias de desarrollo y Textos de vida La descripcin de vidas y carreras de vida recientemente han captado el inters de los investigadores con diferentes orientaciones metodolgicas y tericas. Esas orientaciones varan desde estudios correlativos de trayectorias de desarrollo (Caspi, Elder y Herbener, 1990; Magnusson y Bergman, 1990; Robins y Rutter, 1990), por el otro lado, los estudios socio-cultural de senderos de vida y carreras de vida (Bjorgo, 1997; Giddens, 1991; Mehan, Villanueva, Hubbar y Lintz, 1996; Thomas y Znaniecki, 1918-20) {p. 242} y estudios interpretativos y biogrficos de textos de vida, narrativas de vida y guiones de vida, entre otros (Crossley, 2000; McAdams, 1993; Polkinghorne, 1988). En la Tabla 1 trato de resumir las diferentes formas en las cuales en relacin estrecha a los senderos y las carreras de vida se han conceptualizado en las tradiciones diferentes. (p. 244) La aproximacin interpretative y biogrfica (3) estudia los senderos de vida desde el punto de vista de la experiencia de los participantes, donde cada movida prepara plausiblemente la siguiente, al mismo tiempo que otras movidas se vuelven implausibles e incongruentes. Este despliegue de textos-de-vida es como el anlisis de la estructura del mensaje de un texto (Rommetveit, 1974), que se regula por la necesidad de defender y sostener una identidad para mantener una narrativa particular acerca del devenir del yo, como Giddens lo expresara (Giddens, 1991; Crossley, 2000). La alternativa socio-cultural (2) tambin es descriptiva como la narrativa interpretativa, pero no slo es desde el punto de vista de los participantes: combina datos demogrficos con explicaciones biogrficas interpretativas y as combina tanto una descripcin microinterpretativa y una descripcin macro-social de cambios de desarrollo (Elder, 1985; Heggen, Jorgensen, y Paulsgaard, 2003; Thomas y Znaniecki, 1918-20). El problema con las aproximaciones correlacionales indicado arriba (1) es la seleccin de variables relevantes. Cmo es posible hacer una seleccin de variables relevantes sin haber realizado un proceso de pre-investigacin, observacin, descripcin etnogrfica del fenmeno a estudiarse? Al menos algunas suposiciones tericas y empricas rudimentarias acerca de la realidad social que uno est intentando investigar necesitan estar presentes con el fin de hacer una seleccin relevantes de variables para correlacionar con la esperanza de encontrar algunos patrones correlativos o trayectorias de desarrollo que tengan sentido spsicolgico. El peligro de este tipo de investigacin es que puede producir artefactos estadsticos que estn muy all de las realidades complejas y mltiples de las vidas de los individuos en una sociedad3.
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El sistema de clases britnico y el sistema de castas Ind son ilustraciones de esto (ver Berstein, 1970). En un escrito que compara la aproximacin variable versus orientada -a-la-persona para investigar el desarrollo, Magnusson y Bergman (1990) comentan que la aproximacin orientada a la persona y

Tabla 1. Tres aproximaciones diferentes al desarrollo de senderos-de-vida CARACTERISTICAS EJEMPLOS

1. Trayectorias de Desarrollo complejos correlacionales a la Rutter (Trayectorias de Desarrollo se describen como vnculos correlacionales entre variables externas que forman cadenas) En lugar de correlaciones simples una-a-una entre experiencia temprana e indicadores de desarrollo ms tarde, etapas correlativas intermedias se establecen con cadenas mltiples que pueden llevar al mismo resultado (Rutter, Magnuson, Robins, Brown). Nios que estn asistiendo a un programa pre-escolar se vuelven populares con el profesor y por supuesto comprometidos, que les lleva a un compromiso superior a la escuela, trabajando ms duro y con mejores grados, ms exitosos e inteligentes (ver Beruetta-Clement, Schwienhardt, Barnett, Epstein y Weikert, 1984). La trayectoria puede ser entre variables psicolgicas todo depende de las variables seleccionadas Los hijos del patrn y del sirviente: nios y nias en sociedades tradicionales tienen diferentes senderos de desarrollo y concepciones de identidad enlazadas a su origen social. Esto se aplica a muchas categora sociales, tambin a las profesiones dominantes y sus aprendices tradicionales (Elder, 1985; Giddens, 1991; Thomas y Znaniecki, 1918-20). Historias personales desplegadas como un drama o una novela biogrfica que describe todos las contingencias y oportunidades de la vida cotidiana, los motivos dominantes, las metas de vida, las relaciones, alianzas y conflictos. Las oportunidades de vida y los senderos de vida desde el punto de vista del interior aproximacin etnogrfica interpretativa (Bruner, 1990: Polkinghorne, 1988; Sarbin, 1986).

2. Senderos Socioculturales de desarrollo en un paisaje sociocultural (senderos de vida desde el punto de vista de un observador participante externo que describe macro-tendencias tpicas de una comunidad)

Ms all de los individuos hay senderos de desarrollo incorporados en la tradicin con concepciones culturales enlazadas a diferentes categoras sociales como estatus, gnero, etnicidad, que establecen lmites a lo que son las carreras de vida de desarrollo apropiadas. Irreversibilidad y prdida de oportunidades.

3. Carreras de vida Narrativobiogrficas y fenomenolgicas (Historias de carreras de vida desde el punto de vista del protagonista)

Investigacin de Historias de vida: Esas son historias desde el punto de vista de la persona del drama interno de eleccin situaciones y oportunidades, ganancias y prdidasel uso de esfuerzo y voluntad, etc. De ideales, aspiraciones, inferioridad y compensaciones, prdidas de la cara. De ver posibilidades para la supervivencia y el prestigio.

(esta tabla aparece en la pgina 243) Estilos de Vida y Racimos (Clusters) Estilo de vida/identidad En las sociedades modernas ya no es tan obvio, como lo fue en las sociedades tradicionales, ver y predecir la carrera de vida de una persona desde su estatus social y el trasfondo en el nacimiento. Las estructuras y las vas sociales tradicionales no estn tan cristalizadas y claras. Nuevas identidades estn emergiendo y, de acuerdo a Giddens (1991),
... lo ms tradicional pierde su sostn, lo ms de la vida cotidiana se reconstituye en trminos de un interjuego dialctico de lo local y lo global, lo ms es que los individuos son longitudinal trata con ella y presenta datos en trminos directamente aplicables a individuos, en contraste a los modelos tradicionales de regresin, que producen resultados que se refieren a lo que Lewin llam la persona promedio, que sencillamente no existe (p. 112).

forzados a negociar sus elecciones de estilo de vida entre una diversidad de opciones... a causa de la apertura de la vida social de hoy, la pluralizacin de contextos de accin y la diversidad de autoridades, la eleccin del estilo de vida se vuelve cad a vez ms importante en la constitucin de la auto-identidad y la actividad diaria. (p. 5).

Con esta nueva multiplicidad de alternativas y contrastes, surge una nueva reflexividad; porque lo que previamente se daba por garantizado como la {p. 244} alternativa natural ahora se ha vuelto abierta para elegir entre diferentes alternativas: las mujeres no necesariamente tienen que estar en el hogar con los nios, los homosexuales se pueden casar, los seres humanos tienen derechos, no slo deberes, etc. Esta nueva apertura y libertad con mltiples alternativas de estilos de vida crea, por una parte, una conciencia creciente y reflexividad; por otra, nos fuerza a necesariamente planificar la vida y un nuevo sentimiento de responsabilidad individual para hacernos cargo de nuestra propia vida. Los jvenes de las nuevas generaciones tienen que enfrentarse con dilemas de estilos de vida, identidad social y pertenencia. A dnde pertenezco? Quin soy? Cul ser mi futuro? Esta es la nueva reflexividad lo que previamente estaba naturalizado y se daba por garantizado ahora est abierto a la reflexin el cuestionamiento. Vemos esos dilemas cuando los jvenes migrantes de etnias con trasfondos tradicionales se enfrentan a sociedades modernas con su variedad de estilos de vida vinculados a diferentes grupos. El problema es decidir a dnde pertenece uno si adoptar el estilo de vida religioso tradicional y la identidad recomendada por los padres, o romper con la red de la familia tradicional y abrazar un estilo de vida de los adolescentes urbanos modernos, o encontrar una solucin intermedia con alternancia entre los valores tradicionales en el hogar y los valores modernos en la escuela o el trabajo. Si tomamos a los grupos de jvenes modernos contra-culturales como ilustraciones de esta bsqueda de identidad y pertenencia social que adoptan un estilo de vida particular, encontramos que muchos de esos grupos tienen en comn no tanto su ideologa como su estilo expresivo contra-cultural. Como Fangen (1995) apunta,
miembros de una cultura de jvenes se identifican por su forma especial de caminar, hablar, actuar y cmo se miran. Ms que cualquier otra cosa los miembros de una cultura de jvenes se pueden reconocer por su estilo caracterstico de vestir y gusto por una msica y por la otra organizacin de jvenes con la que estn en conflicto (p. 19; ver tambin Hall y Jefferson, 1976)4

Es el estilo expresivo que est en el contexto, y el contenido ideolgico parece ser algo ms secundario e incorporado a un patrn estilsticos donde la vestimenta, las marcas y smbolos, el estilo del pelo, la msica, las actividades sociales, los gneros de habla y el humor, la retrica y la expresin de opiniones polticas y las acciones rituales, forman un patrn estilstico congruente o imagen una tipificacin del dilogo en persona. Como un ejemplo, el movimiento juvenil nacionalista del ala derecha y entre los militantes de los cabezas rapadas, se puede ser un militante humanitario, fortachn y agresivo de msica de rock para blancos que forma la clave expresiva del ethos de modo que todos los otros elementos estilsticos tienen que ser congruentes con ello incluyendo las opiniones

Esto tambin se aplica a otros grupos, i.e., taxistas, policias, etc. El punto aqu es que el patron expresivo y el estilo se vuelve una parte importante de la presentacin de la identidiad de los miembros (Goffman, 1968).

polticas.5Adems, es el estar juntos y el sentimiento de pertenencia y ser aceptado que muchos de estos jvenes sienten, quiz, por primera vez. Este patrn congruente de expresiones estilsticas {p. 245} se ilustra tentativamente en la Figura 1 (ver tambin Hundeide, 2003b). Entre diferentes elementos en este paquete hay una congruencia estilstica interna: se ajustan todos expresivamente como una pieza de arte alrededor de una clave expresiva. Los elementos que no se ajustan aparecern como ajenos e incongruentes un origen para el ridculo y el humor. No hay slo congruencia en el sentido lgico cognitivo (Festinger, 1957), sino que tambin es congruente en su naturaleza como gestltica, esttico-musical y estilstica. Es como ser cool lgicamente correcto o estar en lo correcto. (Arnheim, 1986; Aronsson y Hundeide, 2002; Trevarthen, 1996; Turner, 1982).6 Senderos de Vida Congruentes e Incongruentes Hace algunos aos, hice un estudio piloto de las situaciones de oportunidad de los jvenes en un suburbio de Oslo asociado con la alta criminalidad de los jvenes (Hundeide, 1989). Mediante entrevistas a los jvenes fue posible establecer un panorama de su paisaje social de oportunidades psicolgicas. En este ambiente haba una polaridad fuerte entre quienes tenan un estilo de vida socialmente aceptable y adaptado a al escuela y aquellos que estaban fuera de eso; es decir, aquellos que tenan fracaso escolar y negligencia, quienes mostraban poco respeto por los cdigos de conducta establecidos y {p. 246, incluye tambin la Figura 1) ya haban dado los primeros pasos hacia un estilo de vida contracultural ms rebelde. ...

Es importante notar que los tpicos de discurso, las opinions y las formas de hablar y discutir son parte de este mismo paquete o imagen. Me estoy refiriendo aqu a una tendencia, a las opiniones y las ideas polticamente correctas que son parte del estilo y parte del ser aceptado en un grupo. 6 Este concepto de paquete de estilo de vida est ms elaborado en Hundeide (2003b).

Aunque muchos de esos jvenes todava ni siquiera haban entrado al ambiente gangsteril de los motociclistas anti-sociales y de drogas, esto estaba claramente dentro del campo de relevancia eran fuertes candidatos. Cuando me adentr a algunas de esas oportunidades psicolgicas de los jvenes en sus ambientes sociales, muchas de ellas apuntaban en la direccin de la delincuencia. Como un externo ingenuo, es tentador moralizar y preguntar por qu no hacan un club de jvenes, un club eclesistico, de los Scouts o un club de deportes? La respuesta parece ser que ellos ya la haban dado tambin en otra direccin; ellos ya haban desarrollo un estilo de vida/identidad naciente que se experimentaba como psicolgica y estilsticamente distinto a las alternativas de estilo de vida disponibles y socialmente aceptables. Las oportunidades psicolgicamente disponibles para esos jvenes en este punto eran variantes diferentes de los estilos de vida/ identidades y las carreras de vida criminales.7 Como un ejemplo, Rune (un pseudnimo) creci en uno de los suburbios de Oslo. Su madre estaba trabajando en una tienda; su padre les dej cuando l tena 4 aos y desde entonces no le haba vuelto a ver. Desde antes de entrar a la escuela l era conocido en el mbito local como difcil y agresivo, y cuando empez a ir a la escuela no se poda adaptar y se le envi a una institucin especial para problemas de conducta. Ms tarde l se juntaba con un gang criminal local y participaba en atracos y robos menores. Siempre en oposicin a las autoridades y el orden existente y al mismo tiempo no integrado plenamente en un grupo local existente, l era marginado y un extrao de acuerdo a su niez y su adolescencia. Finalmente se le envi a prisin, donde tom algunos cursos y pas algunos exmenes pero no continu ms adelante. Durante este perodo se sinti atrado por toda clase de movimientos de oposicin o movimientos de liberacin, como el IRA, la Red Army Faction y la Palestinian Liberation Army. Tambin adopt las marcas estilsticas tpicas de los punks y los cabezas rapadas. Aunque posteriormente se opuso a sus ideas polticas, le gustaba su estilo. Eventualmente termin en un grupo militante neo-Nazi. Aqu finalmente se sinti en su hogar su conducta militante errtica fue aceptada y respetada por los otros miembros del grupo. Es mejor ser un Nazi que ser nadie, como l lo expres. Gradualmente Rune logr estatus dentro de este grupo a travs de luchar y mediante su competencia en el manejo de armas. l gan una nueva auto-confianza y an empez a relacionarse con nias. l expandi sus contactos adems y ms all del medio Nazi a los gangs de motocicleta y a fanticos del ftbol con un estilo similar. l haba encontrado una base donde l se senta en el hogar y era aceptado. Es importante ver que la carrera de vida o su destino de Rune no slo era {p. 247} un reflejo de sus caractersticas individuales aunque ciertamente son parte de ello- pero adems de que las identidades establecidas estaban preformadas institucionalmente y los senderos de vida o conjuntos de estilo de vida (ver Figura 1, parte central) a los que entr o se apropi, en su forma especial. El podra aceptar esas identidades y conjuntos de estilo de vida porque eran ms congruentes y plausibles en relacin a su experiencia de trasfondo, esto es, sus prdidas, humillaciones y experiencias de oposicin, sus resentimientos hacia la sociedad, su aislamiento y su formacin de identidad inicial. A

Me refiero aqu a la situacin de oportunidad subjetiva que se ve desde el punto de vista o posicin del sujeto (ver Figura 2).

pesar de todas sus desventajas, el movimiento neo-Nazi fue capaz de acomodrsele algo que las autoridades sociales oficiales no podran.8 Situaciones de Oportunidad Con el fin de analizar tericamente necesito introducir el concepto de situacin de oportunidad9Esto se refiere tanto a qu oportunidades estn disponibles en su medio social como a qu oportunidades los actores (P) pueden percibir como relevantes y disponibles desde su postura. Este es un modelo perspectivista que se refiere a las limitaciones involucradas en estar en una cierta posicin en este caso una posicin existencial (Hundeide, 1985; Manheim, 1936). Esta se ilustra en la Figura 2. Una persona P se localiza en una cierta posicin existencial A (basada en el contexto de su trasfondo y situacin de vida) {p. 248, incluye la Figura} lo que significa que l tambin adopta un cierto estilo de vida e identidad. En esta posicin l puede ver ciertas oportunidades posibles, a, b, y d, y sus trayectorias. An desde su posicin presente hay slo una oportunidad o trayectoria que es plausible y congruente con su estilo, la alternativa a. Las otras o son invisibles (c), no congruentes (d) o no posibles (b), como se indica en la Figura 2.

En esta posicin actual, la alternativa a promueve o invita a su eleccin como la sola alternativa natural y plausible. Esta eleccin es usualmente no una cuestin de decisin reflexiva, sino ms un asunto de rutina y seguimiento pasivo del patrn de accin tpico del
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Es interesante que grupos juveniles a menudo contraculturales y en oposicin son capaces de acomodarse en algo a esos jvenes marginados. En otro escrito me pregunto qu podemos, como representantes de la sociedad establecida, aprender de esos grupos cuando llega a rehabilitarles su regreso a la sociedad. Parece que algunos de esos grupos de oposicin son ms generosos cuando admiten la inclusin y la aceptacin de la desviacin (Hundeide, 2003b). 9 Uso el concepto de situacin de oportunidad aqu para referirme a las alternativas especficas a elegir y la accin que una persona percibe como disponible y psicolgicamente posible y relevante (congruente) (Barth, 1966).

grupo que sigue la va de la congruencia estilstica con el estilo de vida dominante del grupo. Como un ejemplo, hay senderos de vida que no estn disponibles desde la posicin b: Rune no puede asistir a la universidad porque l es analfabeta, esto es, l no posee las habilidades de acceso necesarias. O los senderos de vida estn disponibles pero no se perciben (c): l no tiene el conocimiento social de cules oportunidades estn disponibles en su ambiente socialdnde y cundo pasar las pruebas de un escolar. Esta es una habilidad de acceso importante, de acuerdo a Mehan et al. (1996). Finalmente, hay disponibles senderos de vida que no son congruentes (d). Estn fuera del estilo, como un cabeza rapada peligroso y exigente que va a la escuela el domingo o a la clase de scout. Esto podra ser incongruente con su estilo de presentacin del yo psicolgicamente improbable an si la invitacin estuviera del todo abierta (Hundeide, 1985; 2003a, 2003b). Para un Vikingo cabeza rapada es plausible y est al estilo aprender la ideologa Nazi y todos los aspectos estilsticos de la presentacin de la identidad Nazi; desde las formas de hablar, argumentar, vestir y comportarse, hasta la clase de msica que se debiera escuchar y los textos que deberan leerse, etc. Tales destrezas y conocimiento se vuelven relevantes y motivados porque son parte de una estrategia de presentacin de la identidad (Goffman, 1968). Son habilidades que dan acceso a la participacin en los grupos Nazis. Este es un punto importante para la rehabilitacin educativa y al que volver despus. En trminos ms generales, el modelo de arriba implica que para una persona que ha adoptado un paquete de estilo de vida/identidad (que est en una posicin existencial), ciertos senderos o carreras de vida (ver Figura 2) parecen ms plausibles como trayectorias naturales desde esta posicin. Desde luego la forma en que esta persona percibe su situacin de oportunidad es de lneas mucho ms largas de lo que psicolgicamente es relevante y plausible en relacin a su estilo de vida habitual y su autopresentacin. Consecuentemente puede haber carreras de vida que estn disponibles pero que son incongruentes con el estilo y por supuesto lejos de su situacin de oportunidad psicolgica. Tambin puede haber carreras de vida que no estn disponibles (t no puedes asistir a la escuela {p. 249} cuando no hay escuela disponible), o no son posibles o no estn disponibles porque se requieren calificaciones (habilidades de acceso) que estn ms all de tus posibilidades. O puede ser que en algunos casos la participacin en alguno de los grupos de jvenes ms extremistas pueda bloquear o peligrar tu carrera de trabajo futuro, as que no hay camino de regreso (Bjorgo, 1997, p. 175). Senderos de Vida y Habilidades de Acceso Con el fin de ilustrar esos conceptos en una forma ms emprica, yo usar un ejemplo de un estudio que hice hace unos aos (Hundeide, 1989) sobre los senderos de vida en un barrio tradicional en Yakarta. En este caso se trata menos de que los senderos de vida se basen en ver alternativas plausibles y ms en que ciertas alternativas se abren a ciertas trayectorias (nuevas alternativas), mientras otras se bloquean por las elecciones previas del convicto. Hay una cierta irreversibilidad en algunas elecciones de vida. Es como tener que tomar un tren en una cierta direccin a un destino especfico; no es posible al mismo tiempo ir en otra direccin. Es demasiado tarde la opcin se ha realizado, o, como se expresa metafricamente, el tren ya se ha ido. Como se puede ver en el la Figura 3, tres senderos de vida se dibujan (1, 2, 3). Dependiendo de si los nios del barrio empiezan la escolarizacin (1) o ellos se vuelven 8

muchachos del mercado (2), llevando las bolsas de la compra de las seoras, {p. 250, la figura est incluida en esta pgina} o ellos llegan a ser limpia-botas (3), el curso determina si terminan dentro del barrio como trabajadores eventuales o si salen de ah.

Quienes empezaban como limpiabotas se mantenan en el barrio porque no haba manera de salir de esa posicin, mientras que aquellos que iban a la escuela o se volvan nios del mercado, salan del barrio hacia la sociedad ms amplia donde podan tener un mejor trabajo. En otras palabras, en la estructura de oportunidad de este barrio, haba posiciones con ciertas salidas o puntos de apertura que llevaban a salir del barrio, y otras posiciones sin aperturas. Con el fin de entrar a esas aperturas, se requeran ciertas destrezas. Esas son las que yo llamo habilidades de acceso esto es, habilidades, que califican a las personas para entrar en un camino o sendero de vida particular (Hundeide, 1991). Las tres carreras de vida descritas arriba ilustraban destinos sociales que reflejan cmo elecciones diferentes llevan a diferentes posiciones existenciales con diferentes situaciones de oportunidad. Las carreras de vida de los nios del barrio dependan de las oportunidades o aperturas disponibles en la posicin donde ellos se localizaban dentro de su ambiente social, y esas posiciones nuevamente dependen de las elecciones que ellos ya haban hecho antes que o abran o bloqueaban nuevas oportunidades. Intentos de intervenir con el fin de promover las habilidades de esos nios en alguna direccin en muchos casos podran ser intiles si ellos no estaban dirigidos a las aperturas, las oportunidades que les daban acceso a nuevas carreras de vida disponibles en ciertos puntos en la estructura de oportunidad en este barrio. Como un ejemplo, asistir a la escuela preparatoria del barrio proporcionaba las habilidades de acceso que eran

necesarias para empezar un sendero de vida fuera del barrio. Esto se aplicaba tambin a los nios del mercado: aprendan cmo hacer negocios con la gente de fuera del barrio y podan continuar ms adelante en ese sendero. Si esos nios del barrio eran admitidos en la escuela primaria directamente sin ninguna preparacin, muchos de ellos podan fracasar. Como algunos socilogos de la educacin diran, no saben cmo conducirse en la escuela: no conocen las habilidades metacomunicativas de cmo comportarse y conducirse, cmo interactuar y relacionarse con el profesor, y cmo acercarse a otros alumnos y realizar esas tareas de cuardo con el cdigo o gnero tcito de la escuela (Edwards y Mercer, 1988; Hundeide, 2003a, Mehan et al., 1996). Si, por otro lado, asistan a la escuela preparatoria por al menos un ao, muchos de ellos tenan xito. As asistir a la escuela preparatoria por un ao les proporcionaba la habilidad de acceso necesaria que eran necesaria para ellos con el fin de entrar y tener xito en la escuela primaria y para aproximarse a una vida fuera del barrio. {p. 251} Intentos de Desandar los Senderos de Vida Negativos: Tendiendo Puentes para Saltar el Hoyo mediante las Habilidades de Acceso Cuando los senderos de vida negativos se convierten en las opciones ms plausibles, una intervencin debe considerarse. Pero esta intervencin tiene que basarse en cosas al alcance y en el conocimiento de la situacin de oportunidad existente de la personay esto tiene que investigarse empricamente. De acuerdo al modelo de arriba (Figura 2), hay soluciones diferentes a esto: 1. Una alternativa es hacer senderos de vida no-disponibles, disponibles al proporcionar (o educar) al examinado con las habilidades necesarias de acceso (b): l desea ir a la universidad, pero con el fin de tener acceso, l necesita tener pasados los exmenes del bachillerato, as que el esfuerzo debera dirigirse a cmo tener llegar a terminar exitosamente el bachillerato. O, puede ser ms sutil: l necesita adquirir las habilidades de presentacin y los cdigos de la persona necesarias con el fin de tener acceso y ser aceptado al interior de la organizacin o institucin que prepara el nuevo sendero de vida (ver abajo). 2. Otra solucin indicada en el modelo de arriba es acceder a las oportunidades del sendero de vida que est disponible pero no es percibido (c). En algunos casos la informacin as como las opciones disponibles pueden ser suficientes, aunque en muchos casos la simple informacin de cmo y dnde examinarse puede ser una adicin necesaria. 3. Finalmente, hay la posibilidad de tener acceso a los senderos de vida disponibles pero no congruentes (d). Esto es ms difcil porque requiere un cambio personal real en el examinado. l necesita cambiar su posicin existencial, su estilo de presentacin de la identidad, y volverse socializado en un paquete de identidad nuevo con una estructura de relevancia nueva as como un sendero de vida disponibles, pero no congruente, se puede volver relevante y congruente. Esto requiere cierto tiempo, lo que Berger y Luckmann (1967) describen como socializacin radical o conversin con redefinicin de su pasado as que pueda prever un futuro nuevo (Hundeide, 2000, 2003b; Smedlund, 2000). En este contexto, nos enfocaremos principalmente a la primera alternativa: hacer disponibles senderos de vida no disponibles al proporcionar las habilidades de acceso necesarias.

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Una ilustracin interesante de esta alternativa es proporcionada por la organizacin Australiana Tendiendo puentes al Hoyo. Un hombre de negocios australiano retirado estuvo observando a los jvenes delincuentes desempleados fuera de su hogar y l quera ayudarles a tener un empleo y que se redirigieran a senderos de vida ms positivos. l empez por investigar por qu estaban desempleados y por qu siempre fracasaban en un empleo regular. l pronto descubri que uno de los mayores obstculos para su desempleo (aparte de lo escaso de trabajos disponibles) era su carencia de {p. 252} habilidades de presentacin relevantes ms su carencia de control de tiempo, su falta de disciplina y la precisin requerida en el negocio o trabajo organizado. l entendi que con el fin de que esos jvenes tuvieran acceso a un nuevo sendero de vida, se tena que construir un puente sobre el hoyo entre el estilo de vida desorganizado del desempleado y delincuente y el estilo de vida de la vida de trabajo organizado (ver tambin Hundeide, 1991; Nielsen y Kvale, 1998). Este puente deba ser educativo, y l prepar cursos de entrenamiento en habilidades de presentacin relevantes y estilos por ms de uno ao de aprendizaje supervisado en trabajos protegidos que l haba negociado con sus contactos de su negocio previo. Los jvenes se tuvieron que cortar su pelo y aprender a vestirse apropiadamente, a cmo presentarse y hablar a los empleadores y colegas y cmo responder en situaciones difciles tales como una entrevista de empleo.10Quienes fracasaban tenan que intentarlo de nuevo, y quienes eran aceptados tenan que tomar un curso de entrenamiento en la prctica en las rutinas del trabajo y disciplinarse en el control del tiempo, la precisin y la perseverancia. Durante este perodo eran guiados por un tutor seleccionado entre los trabajadores ms experimentados que haban sido entrenados en una consultora de cmo apoyarlos cuando necesitaran ayuda en situaciones difciles o cuando fracasaban. Cuando fracasaban, eran alentados para perseverar y tratar una vez ms hasta que finalmente tuvieran xito y fueran aceptados como empleados permanentes en la firma el puente sobre el hoyo se haba construido. Este puente consista no slo en entrenamiento de habilidades que fueran necesarias para llevar a cabo las operaciones concretas de trabajo; consista justo de qu tanto entrenamiento era necesario a los aprendices en las habilidades-meta de presentarse a s mismos en formas que fueran ms aceptables para la comunidad laboral y en socializarlos en el modo de trabajar, el gnero, la tica y el estilo cognitivo de una comunidad laboral cooperacin, planificacin, control del tiempo y precisin (ver Berger et al., 1974). Al manejar esas habilidades meta-cognitivas y micro-habilidades estilsticas, ellos eran aceptados en la comunidad laboral y un nuevo sendero de vida como un trabajador industrial se estaba abriendo a ellos. Desandar a Estudiantes de Minoras tnicas de Bajo Logro: un Estudio Americano En una forma diferente, el etnometodlogo Hugh Mehan y sus colaboradores (1996) en San Diego han hecho un trabajo similar en las escuelas al descrito arriba. Mehan et al, introducen el problema de senderos de vida al apuntar que el rol clave de los mecanismos de seleccin de la evaluacin y las pruebas de competencia:

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Hay un ritual de iniciacin en una sub-cultura de trabajo en ciertos sentidos similar a la iniciacin en la sub-cultura de un grupo neo-Nazi, mencionado arriba. La diferencia puede ser las cualidades que se enfatizan, su funcin y su rol en la formacin de la identidad a futuro del entrenado. Entrenamiento para el trabajo no necesariamente es el mismo que el entrenamiento para la presentacin de s mismo.

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Las prcticas etiquetadoras de la escuela constituyen las meras identidades de los estudiantes que tocan. No slo es que los muchachos catalogados se les localice en grupos lentos {p. 253} o los senderos bajos; es que tales muchachos son catalogados al ser localizados en grupos lentos o senderos bajos. Y como hemos visto en este estudio, los estudiantes catalogados al ser localizados en cursos desafiantes cuando tienen un sistema de andamiaje social que los apoya (p. 230)

Se estn refiriendo a un estudio de un programa altamente exitoso para desandar el bajo logro de estudiantes de minoras tnicas ayudndoles a terminar el bachillerato mediante un programa preparatorio llamado AVID. Despus mediante el trabajo etnogrfico de identificar qu puntos concretos son en donde fallan los estudiantes de minoras tnicas, se desarroll un programa de cabo a rabo. Este programa se enfoca en fortalecer las destrezas micro-cognitivas que muchos estudiantes exitosos tienen por garantizadas como parte de su contexto su capital cultural. Adems, el programa tambin se enfoca en las habilidades preparatorias a la escuela como entrenamiento en una forma especial de tomar notas que ayuda a los estudiantes a enfocarse y analizar lo que estn leyendo y escuchando; alentando a los estudiantes a proponer sus propias soluciones a preguntas y problemas; y la colaboracin mediante la cooperacin con otros estudiantes, que les dan retroalimentacin, pero lo ms importante es que les hacen sentir ms responsables de su aprendizaje y logro. El resultado total del estudio mostr que la instruccin explcita en realizar pruebas, tomar notas y habilidades de estudio tienen la ms grande influencia sobre los estudiantes que tienen poca experiencia con las actividades acadmicas (i.e. aprender a asistir a las escuelas Americanas),11Mientras que la abogaca del profesor y el tender el puente tienen la ms grande influencia sobre los estudiantes que tardamente han sido socializados implcitamente en el currculo oculto. De acuerdo a Mehan et al. (1996), las aspiraciones acadmicas altas no son suficientes; el apoyo social es necesario. Al proporcionar a los estudiantes con el nuevo currculo y los apoyos sociales para ayudarles a adaptarse a demandas acadmicas ms rigurosas, el progrma AVID da los estudiantes de bajos ingresos algo del capital cultural en las escuelas que muchos nios ms econmicamente aventajados tienen en sus hogares. Mehan et al., argumentan que de esta manera las escuelas se pueden convertir en instituciones transformativas no slo en instituciones reproductivas. (p. 208). Los puntos enfatizados por Mehan y sus colaboradores son las habilidades de acceso tcitas que generalmente son ignoradas y tomadas por garantizadas. Hay un gran saco de micro-destrezas: desde conocer la situacin de oportunidad de uno con todas sus opciones relevantes, cmo hacer la prueba (cundo y dnde), cmo llevar el currculo (ir a la escuela), hasta cmo presentarse a los nuevos colaboradores de uno, profesores/empleadores y a la comunidad, estableciendo amigos y redes sociales. Esas son habilidades de acceso necesarias, pero tambin hay otro aspecto de aprender a verse de una nueva manera, creando esperanza e impulsndose a que uno tendr xito, apoyndose en una nueva imagen {p. 254} y afrontar la nueva carrera de vida creando lo que Berger y Luckmann (1967) llaman como una estructura plausible de xito. Esto una vez ms

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Este estudio se llev a cabo en un contexto escolar tpico Americano y por supuesto las destrezas ms especficas se mencionan aqu que no pueden ser relevantes en otros contextos culturales.

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presupone el apoyo de otro de confianza muy a menudo una comunidad en quien confiar y confirmarse. Competencias Cognitivas estn empaquetadas en los Racimos de Estilo de Vida y los Contextos Una conclusin importante de ambos estudios es que la supervisin instruccional directa en las habilidades operativas no siempre funciona. Lo que se requiere de ms, particularmente en estudiantes de bajo logro con un contexto cultural diferente, es prepararlos y entrenarlos en habilidades meta-cognitivas ms invisibles que contextualizar la operacin que es requerida, pero daba por garantizada. Esto puede ser algo de aprendizaje de estrategias cognitivas especiales para aprender a tener tiempo, a cooperar en el modal de tomar su turno al hablar, aprender el gnero apropiado, el estilo expresivo y los modales, que se relacionan a las nuevas redes sociales y a una identidad acadmica nueva. Esas son habilidades dadas por garantizadas que Bourdieu (1986) describe como el capital social y el capital cultural y el habitus de las clases sociales ms aventajadas.12 En trminos ms generales, nuestras competencias operacionales siempre estn contextualizadas y empaquetadas en racimos ocultos de habilidades meta-cognitivas como marcos interpretativos, guiones y definiciones situacionales, cdigos interactivos, gneros y maneras de presentacin, que muy a menudo se dan por garantizados, aunque constituyen pre-requisitos contextuales para la operacin a ser ejecutados. Aqu es donde los estudiantes de bajo logro fracasan porque sus habilidades no son parte de su contexto no saben las reglas del campo de la situacin de aprendizaje (Edwards y Mercer, 1988). Por tal razn, el tender un puente es necesario: es decir, crear lazos entre su contexto previo y sus desafos que se relacionan a algn nuevo dominio de actividad, tal como la escuela o el trabajo. Pero esto una vez ms requiere una nueva aproximacin a diagnosticar. En lugar de pruebas psicomtricas distantes de dnde ocurre la accin, una investigacin etnogrfica ms sensible y situada y un anlisis es necesario con el fin de desagregar tanto las actividades cotidianas de los estudiantes como el contexto concreto en el cual ellos fracasan, e identificar las habilidades de acceso meta-cognitivos particulares de las que carecen. Cmo, dnde, cundo y hacia quines ellos fracasan? Cul es la dificultad y por qu? Y para quin eso es una falla? Qu intereses estn involucrados? Tambin, cules son sus fortalezas y las oportunidades que esas fortalezas pueden abrir (Hundeide, 2003c; McDermott, 1993; Mehan, 1993)? {p. 255} Los Pre-requisitos para el Cambio Personal y la Adquisicin de Nuevas Habilidades Pero el desarrollo y el cambio personal es ms que dominar algunas habilidades metacognitivas de acceso relacionadas a la situacin, como se indica en la Figura 4. De acuerdo a este modelo, no es suficiente meramente obtener algunas habilidades de acceso nuevas (2) y aprender el currculo oculto y un nuevo estilo de presentacin, porque esto es parte de un paquete que tambin contiene una nueva auto-definicin (1), una redefinicin del pasado y una definicin de un futuro nuevo como una nueva persona con una carrera de vida nueva donde se vuelven relevantes nuevas competencias. Asumir que nuestro candidato est a punto de volverse un muchacho de escuela pblica en la tradicin Britnica. Con fin de que as suceda, antes que otra cosa, se necesita una situacin de oportunidad no slo en un sentido objetivo (la presencia de este tipo de
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Esto es similar a lo que he descrito arriba como un racimo de estilo de vida o paquete.

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escuela, economa, etc.), pero tambin una posibilidad subjetiva y relevante (motivacional) para esta persona (4). Esta nueva oportunidad tiene que ser relevante y congruente con sus propias aspiraciones con la clase de persona a la que aspira volverse, con todo lo que est involucrado en (1): una persona nueva, un futuro nuevo, redefinicin del pasado, un nuevo estilo expresivo, modales y, muy importante, nuevas competencias cognitivas y conocimiento y (2): por ejemplo, destrezas conversacionales sobre tpicos exclusivos como cazar zorros y otros dominios de conocimiento social marcado que pertenecen a la clase privilegiada. Pero para que esto se lleve a cabo, es necesario que haya apoyo social (3) {p. 256, incluyendo la figura siguiente}, un tutor que pueda mediar e inspirarles a

abrazar esta nueva oportunidad de vida y al mismo tiempo apoyarlo a adquirir la nueva auto-imagen con todas sus manifestaciones y habilidades expresivas. El punto es que el cambio personal y la adquisicin de nuevas habilidades estn empaquetadas en una nueva auto-definicin y aspiracin, redefinicin de su pasado y futuro, nuevos habilidades de acceso y de presentacin, nuevo conocimiento, nueva percepcin de la situacin de oportunidad de uno todo esto apoyado y confirmado por un amigo confidente, una gua o una audiencia (el Otro en el que confiar) (Hundeide, 1991, 2003b). Esto no significa que la agencia personal no sea importante. Como Elder (1985) y Bandura (1995) han demostrado convincentemente, las aspiraciones personales, la agencia, la eficacia, incluyendo las habilidades de planeacin son parte importante de esto, pero el punto aqu es que la agencia individual siempre est operando dentro de un espacio ms amplio de actividades histricas y socioculturalmente constituidas, paquetes de estilo de vida e identidad que constituyen los formatos institucionales de desarrollo, los senderos de desarrollo ms all de los individuos. Esto es el contexto sociocultural e histrico ms amplio dentro del cual la agencia individual y las aspiraciones no slo estn 14

incorporadas, sino tambin construidas. Todo esto tiende a estar en el fondo de una psicologa que se enfoca en los logros individuales. Algunos Comentarios Concluyentes El punto principal en este escrito es que el desarrollo no slo puede entenderse cuando uno toma en cuenta los formatos supra-individuales, cultural e histricamente constituidos de desarrollo a los cuales tiene que adaptarse el desarrollo individual. Esos senderos socioculturales pueden parecer retrospectivamente y a la distancia, como si fueran caminos fijos y cerrados en un paisaje social con estaciones definidas o punto de eleccin, situaciones de oportunidad, donde las nuevas carreras de vida se pueden iniciar. An ms, en una mirada ms cercana y desde un punto de vista del que est inmerso (Shotter, 1993), esos senderos aparecen ms complejos en cuanto que tienen su propio criterio interno de entrada y su propia lgica de desarrollo basada en la plausibilidad y la coherencia. La descripcin de esos senderos de vida es ms como la descripcin de una drama psicolgico de intenciones y esperanzas, de luchas para el respeto propio y el prestigio social, para ser aceptado e incluido o rechazado, de salvar y reparar la cara, de formar alianzas y apoyo, y de volverse un hroe al menos para alguien (Burke, 1962). Esta es la historia dramtica interna del desarrollo como se puede ver desde el punto de vista del participante... Pero hay tambin una historia externa basada en estudios correlativos de variables que predicen los resultados individuales: esto es, entre {p. 257} variables demogrficas del contexto y los valores de resultado individual como patologa, delincuencia, logros acadmicos, inteligencia, etc. (Ver Robins y Rutter, 1990). Esto tambin es una historia, pero no es una historia psicolgica que se pueda adaptar fcilmente a los actores o protagonistas individuales. Cmo es posible seleccionar variables medibles relevantes sin un estudio etnogrfico intensivo del paisaje social del protagonista? El problema con esta aproximacin interpretativa desde el punto de vista del que est inmerso es que es evasivo y desconfiable y no se puede capturar fcilmente dentro de una metodologa de variables medibles. Con todo tiene sentido para muchos de nosotros que la vida es ms como una novela no terminada que como una matriz de variables con resultados predecibles. (Lo que sigue son las notas que yo fui poniendo al pie de pgina y no al final del texto, como lo hace el autor, siguiendo las polticas de esta revista, y despus de ello, la bibliografa que cubren las pginas restantes de la 258-261).

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