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CONSIDERAES SOBRE DUAS DIFERENTES FORMAS DE SE FAZER ETNOLOGIA

* Marcelo Caetano de Cernev 1 Rosa

RESUMO Este artigo procura expor o debate entre Eduardo Viveiros de Castro e Joo Pacheco de Oliveira Filho, ocorrido no final da dcada de 90, sobre o desenvolvimento da etnologia brasileira. Apesar de polmico, tal debate baliza duas formas importantes de se fazer antropologia que devem ser consideradas frente aos desafios da pesquisa etnolgica nos dias atuais. PALAVRAS-CHAVE: Etnologia; Etnognese; Cultura; Anlise Situacional. ABSTRACT This article tries to explain the debate between Eduardo Viveiros de Castro and Joo Pacheco de Oliveira Filho, which occurred in the end of the 90s, on the development of the Brazilian ethnology. Despite polemic, such debate presents two important forms of making anthropology that are to be considered in face of the challenges of the ethnological research of the present day. KEY-WORDS: Ethnology; Ethnogenesis; Culture; Situational Analysis. INTRODUO Neste artigo, procuro fazer uma reflexo sobre as possibilidades e limitaes de duas formas de se fazer etnologia no Brasil, valendo-me do debate entre Eduardo Viveiros de Castro e Joo Pacheco Filho, ambos do Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Certamente, o debate a que me refiro no possui motivaes exclusivamente acadmicas. Todavia, isto no impede a possibilidade de extrairmos dele importantes elementos para uma reflexo sobre dois caminhos, ou vertentes distintas de enfoque sobre a prtica da etnologia, assim como sobre suas respectivas instrumentalidades e limitaes.
* Docente da UniFil. Mestrando em Antropologia Social pela Universidade Estadual de Campinas. E-mail: mccr@filadelfia.br

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Este texto pode ser dividido em trs partes. Na primeira, apresento em linhas gerais a argumentao de Oliveira. Em seguida, procuro expor os contrapontos de Viveiros de Castro quela argumentao. Na terceira, fao algumas consideraes sobre o debate. A etnognese das populaes indgenas nordestinas, segundo Oliveira Filho Podemos destacar da argumentao de OLIVEIRA (1998), dentre outros elementos, dois pontos principais, segundo este autor: os povos indgenas do Nordeste brasileiro,1 no teriam sido estudados pelos antroplogos americanistas, em virtude de no se enquadrarem nos interesses desses pesquisadores, vindo a constituir uma espcie de etnologia menor; os povos indgenas do Nordeste estariam apresentando uma caracterstica aparentemente contraditria, medida em que, ao longo das ltimas dcadas, o nmero de populaes teria aumentado consideravelmente, passando de 10 etnias, na dcada de 50, para 23, em 1994; Oliveira procura demonstrar como, desde a primeira metade do sculo, as populaes indgenas situadas no Nordeste tm sido vistas pela etnologia como populaes caracterizadas por sua integrao sociedade envolvente e pela perda de seus elementos tradicionais. Neste sentido, ele faz meno ao trabalho de Galvo, reas culturais indgenas do Brasil 1900/1959 e ao Handbook of South American Indians que, em suas pticas, contriburam para reforar essa viso. Como justificativa para o suposto pouco interesse que estas populaes teriam despertado nos etnlogos, principalmente no que diz respeito aos americanistas norte-americanos,2 o autor cita uma passagem de Lvi-Strauss, na qual este afirma:
Estou mantendo nestes dois itens o termo ndios do Nordeste, tal como est presente no texto de OLIVEIRA; no entanto, a partir deste momento procurarei utilizar expresses que se aproximem do sentido de ndios no Nordeste, pois considero que esta segunda forma seja mais adequada para se referir a populaes autctones, em virtude de que as classificaes regionais no so constitutivas de suas formas de organizao social. Cabe lembrar que, no caso brasileiro, existem vrias populaes indgenas que no se encerram nos limites do territrio nacional, mas que, pelo contrrio, esto presentes em territrios atualmente pertencentes a outros pases. Alm disto, como ser visto no decorrer deste trabalho, PEIRANO utiliza estas duas diferentes grafias para se referir s populaes indgenas para distinguir duas maneiras distintas de se fazer etnologia no Brasil. 2 Como pode ser percebido, atravs de uma leitura atenta do texto, quando OLIVEIRA menciona a expresso americanistas norte-americanos, esta engloba tambm os prprios etnlogos brasileiros, numa referncia indireta a Viveiros de Castro.
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O antroplogo o astrnomo das cincias sociais: ele est encarregado de descobrir um sentido para configuraes muito diferentes, por sua ordem de grandeza e seu afastamento, das que esto imediatamente prximas do observador (LVISTRAUSS, 1967, p.472 apud OLIVEIRA, 1998, p.49). O argumento de Oliveira caminha no sentido de relacionar a pouca distintividade cultural daquelas populaes indgenas passagem mencionada acima, visando proporcionar uma suposta explicao do porqu, em sua opinio, a etnologia americanista no teria se interessado pelas populaes indgenas presentes no Nordeste. Em outras palavras, pode-se dizer que, segundo Oliveira, em virtude de que a concepo do antroplogo, enquanto astrnomo, no seria aplicvel quelas populaes indgenas, e j que a etnologia americanista, em sua concepo, seria devedora, dentre outras orientaes tericas, ao estruturalismo levistraussiano, o desinteresse em tais populaes por parte dos americanistas seria quase que uma decorrncia natural. Porm, o descrdito em relao s populaes autctones presentes no Nordeste no seria oriundo apenas de uma ptica negativista presente em obras de referncia, como, por exemplo, a de Galvo, mencionada acima, nem tampouco da suposta falta de interesse que os americanistas teriam demonstrado para com tais populaes. Oliveira afirma que Darcy Ribeiro teria sido ainda mais incisivo, ao se referir s populaes indgenas presentes no Nordeste como resduos de populao indgena e magotes de ndios desajustados. Segundo Ribeiro, tais populaes estariam numa fase to adiantada de aculturao que no mais poderiam ser consideradas como sujeitos histricos. Uma vez apresentada a conotao negativa para com as populaes indgenas presentes no Nordeste, Oliveira procura destacar que seria atravs de fatos de natureza poltica que determinadas populaes autctones presentes no Nordeste estariam voltando a adquirir uma certa visibilidade3 no cenrio nacional, vindo, inclusive, a despertar o interesse de pesquisadores de seu grupo.

Em que pesem as crticas de OLIVEIRA (1998:62) utilizao de termos que se remetam aos atributos de visibilidade/invisibilidade, por estarem relacionados, em sua opinio, ao que ele denomina como uma etnologia das perdas e das ausncias culturais, reservo-me o direito de, neste trabalho, utilizar termos desta natureza como mero artifcio descritivo.

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Sua argumentao em relao a este ponto muito interessante, pois, se por um lado, tais populaes teriam perdido sua visibilidade etnologia e, de certa forma, parte de sua essncia afinal, nesta perspectiva, eles eram considerados como aculturados - por outro, seria atravs das demandas pelo acesso terra que tais populaes estariam despertando a ateno de uma determinada etnologia. Oliveira procura destacar que as anlises mais contemporneas que tm procurado enfocar tais populaes apresentam em comum o carter de serem pesquisas orientadas para uma determinada prtica poltica. O que a ocorre exemplifica uma trajetria possvel de institucionalizao para uma antropologia perifrica, tal como observado por Peirano [...]: em lugar de definir suas prticas por dilogos tericos, operam mais com objetos polticos ou ainda com a dimenso poltica dos conceitos da antropologia. (OLIVEIRA, 1998, p.51.) Desta forma, os novos estudos, surgidos a partir do incio da dcada de 1990, sobre as populaes indgenas presentes no Nordeste, estariam centrados em questes que dizem respeito tanto problemtica das emergncias tnicas, quanto da reconstruo cultural. E, em sua perspectiva, eles representariam um avano significativo em relao s demais perspectivas de anlise que, at ento, s teriam conseguido vislumbrar tais populaes em termos de perdas. A etnologia das perdas deixou de possuir um apelo descritivo ou interpretativo e a potencialidade da rea do ponto de vista terico passou a ser o debate sobre a problemtica das emergncias tnicas e da reconstruo cultural. E orientado por essas preocupaes tericas, que se constituiu do incio dos anos 90 para c um significativo conjunto de conhecimentos sobre os povos e culturas indgenas do Nordeste, ancorado na bibliografia inglesa e norte-americana sobre etnicidade e antropologia poltica, e - importante acrescentar - nos estudos brasileiros sobre contato intertnico (OLIVEIRA, 1998, p.53). Para propor uma forma de anlise que possibilite compreender o que teria ocorrido no caso das populaes indgenas presentes no Nordeste, Oliveira se vale da concepes de Barth sobre grupos tnicos e suas fronteiras. Porm, ele indica a necessidade de fazer alguns ajustes nas proposies desse autor.

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Oliveira destaca que Barth, concebe um grupo tnico como um: [...] tipo organizacional, onde uma sociedade se utilizava de diferenas culturais para fabricar e refabricar sua individualidade diante de outras com que estava em um processo de interao social permanente [...] cujos limites seriam sempre construdos situacionalmente pelos prprios membros daquela sociedade (OLIVEIRA, 1998, p.55). Ocorre um deslocamento do foco da anlise, que deixa de se posicionar frente a culturas isoladas, e passa a estar dirigido para processos identitrios que devem ser estudados em contextos precisos e percebidos como atos polticos4 (OLIVEIRA, 1998, p.55). No entanto, a estas formulaes de Barth, Oliveira acrescenta a necessidade de se considerar que a interao entre as sociedades seria processada no interior de um quadro poltico preciso, cujos parmetros esto dados pelo Estado-Nao (1998, p.55). E, neste sentido, ele procura ressaltar a importncia que a dimenso territorial teria para a compreenso da incorporao de diferentes populaes tnicas no interior deste Estado-Nao. Oliveira considera a noo de territorializao como algo fundamental, comparando o seu valor heurstico ao da noo de situao colonial. Segundo ele, seria atravs da territorializao, enquanto um ato de natureza poltica, que se propiciaria a formao de uma identidade prpria, de uma determinada coletividade, vindo, inclusive, a reestruturar suas formas culturais. Neste sentido, pode-se afirmar como tambm o faz Viveiros de Castro que, para esse autor, a territorializao teria um carter sociogentico em relao aos grupos indgenas, medida em que sua atuao no se restringiria somente formao de certos mecanismos de liderana e de representao, mas, tambm, seria estruturante da prpria cultura dos grupos envolvidos. Em suas prprias palavras: A noo de territorializao tem a mesma funo heurstica que a de situao colonial - trabalhada por BALANDIER (1951), reelaborada por CARDOSO de OLIVEIRA (1964), pelos africanistas franceses e, mais recentemente, por STOCKING JR. (1991) - da qual descende e caudatria em termos tericos. uma interveno da esfera poltica que associa - de forma prescritiva e insofismvel - um conjunto de indivduos e grupos a limites geoIsto, na ptica de OLIVEIRA, representaria um importante e necessrio afastamento em relao ao culturalismo.
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grficos bem determinados. esse ato poltico - constituidor de objetos tnicos atravs de mecanismos arbitrrios e de arbitragem (no sentido de exteriores populao considerada e resultante das relaes de fora entre os diferentes grupos que integram o Estado) - que estou propondo tomar como fio condutor da investigao antropolgica. O que estou aqui chamando de processo de territorializao , justamente, o movimento pelo qual um objeto poltico-administrativo - nas colnias francesas seria a etnia, na Amrica espanhola as reducciones e resguardos, no Brasil as comunidades indgenas - vem a se transformar em uma coletividade organizada, formulando uma identidade prpria, instituindo mecanismos de tomada de deciso e de representao, e reestruturando as suas formas culturais (inclusive as que o relacionam com o meio ambiente e com o universo religioso). E a volto a reencontrar Barth, mas sem restringir-me dimenso identitria, vendo a distino e a individualizao como vetores de organizao social. As afinidades culturais ou lingsticas, bem como os vnculos afetivos e histricos porventura existentes entre os membros dessa unidade poltico-administrativa (arbitrria e circunstancial), sero retrabalhados pelos prprios sujeitos em um contexto histrico determinado e contrastados com caractersticas atribudas aos membros de outras unidades, deflagrando um processo de reorganizao sociocultural de amplas propores (OLIVEIRA, 1998, p.56). Assim, em sua perspectiva, as populaes indgenas presentes no Nordeste teriam passado no decorrer do tempo por vrios processos diferentes de territorializao. Um primeiro ocorrido em associao s misses religiosas dos sculos XVII e XVIII; um segundo ocorrido no sculo passado, relacionado agncia indigenista (SPI); e um terceiro, j nas dcadas de 70/80. Enquanto o primeiro processo de territorializao teria pretendido aldear tais populaes e catequiz-las, procurando integr-las sociedade envolvente, os demais possuiriam naturezas diversas. Posteriormente Lei de Terras (1850), os governos das provncias acabaram extinguindo os antigos aldeamentos indgenas, que haviam sido criados pelas misses, incorporando os seus territrios. Assim, antes mesmo do final do sculo XIX, destitudos de seus territrios, tais populaes teriam deixado de ser reconhecidas como grupos ou coletividades, e passaram a ser referidas individualmente como remanescentes, descendentes, ou como ndios misturados.

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Oliveira destaca que, no segundo processo de territorializao, iniciado a partir da segunda dcada do sculo passado, houve a implantao de diversos postos indgenas, principalmente a partir dos anos 30, em vrias reas do Nordeste, demarcando e destinando terras a vrias populaes. Tal processo de territorializao teria imposto, segundo ele, determinadas instituies e crenas, possibilitando o desenvolvimento de uma certa indianidade que poderia ser percebida em dois pontos centrais: na estrutura poltica da maioria das reas indgenas, que passou a dispor de trs elementos distintos (cacique, paj e conselheiro), que inclusive passariam a ser vistos como tradicionais e autenticamente indgenas; e na utilizao de rituais diferenciadores, como o tor. O terceiro movimento de territorializao teria ocorrido nas dcadas de 70 e 80, quando se tornaram conhecidas as demandas de populaes at ento no reconhecidas e que tambm no constavam da literatura etnogrfica. Por este motivo, populaes como os Tingu-Bot, os Karapot, os Kantarur, os Jeripanc, os Tapeba e os Wassu teriam sido descritos como novas etnias ou ndios emergentes. No entanto, segundo Oliveira, estes termos, assim como alguns outros que tm sido utilizados para se referir a tais populaes, no seriam corretos. Um caminho que ele considera mais adequado passaria pela noo de dispora, formulada por Clifford: dispora remete quelas situaes em que o indivduo elabora sua identidade pessoal com base no sentimento de estar dividido entre duas lealdades contraditrias, a de sua terra de origem (home) e do lugar onde est atualmente, onde vive e constri sua insero social ... (OLIVEIRA, 1998, p.63). Porm, Clifford exclui a possibilidade de utilizao do termo dispora s populaes indgenas, excluso da qual Oliveira discorda. Em suas palavras: A razo da excluso dos povos indgenas do conceito guardachuva de dispora parece-me vazada em um uso esquemtico das polaridades culturais em uma situao intertnica, o que a meu ver, inclusive, compromete o esforo de Clifford na construo relacional do conceito de dispora. Mas o que interessa aqui outro aspecto: feitas as devidas ressalvas, poderia dizer que Clifford, implicitamente, estaria sinalizando a importncia da relao com a origem como caracterstica das identidades indgenas. Por que os povos indgenas nunca chegariam condio de unhomed [...], to tpica das populaes que sofrem processos migratrios? (OLIVEIRA, 1998, p.63-64).

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Baseado na noo de dispora, o autor prope a utilizao da imagem da viagem da volta, referindo-se a uma passagem que Torquato Neto teria registrado em versos, da experincia de migrao dos nordestinos: desde que sa de casa, trouxe a viagem da volta gravada na minha mo, enterrada no umbigo, dentro e fora assim comigo, minha prpria conduo (OLIVEIRA, 1998, p.64). Segundo Oliveira, a utilizao dessa imagem figurativa teria como finalidade superar a polaridade existente no interior dos debates sobre etnicidade entre duas posturas distintas, que ele denomina como sendo composta, de um lado, pelos instrumentalistas (dentre os quais relaciona Barth) e, de outro, pelos primordialistas (Geertz, Keyes dentre outros). Neste sentido, ele procura afirmar a necessidade de se considerar que ambas as posies tanto instrumentalista quanto primordialista no seriam mutuamente excludentes entre si, mas, pelo contrrio, possibilitariam operar com diferentes dimenses constitutivas da etnicidade, dimenses estas que deveriam ser levadas em conta. A imagem figurativa por mim utilizada tem, justamente, como finalidade superar essa polaridade, tambm objeto de reflexo de Carneiro da CUNHA (1987), mostrando que ambas as correntes apontam para dimenses constitutivas, sem as quais a etnicidade no poderia ser pensada. A etnicidade supe, necessariamente, uma trajetria (que histrica e determinada por mltiplos fatores) e uma origem (que uma experincia primria, individual, mas que tambm est traduzida em saberes e narrativas aos quais vem a se acoplar). O que seria prprio das identidades tnicas que nelas a atualizao histrica no anula o sentimento de referncia origem, mas at mesmo o refora. da resoluo simblica e coletiva dessa contradio que decorre a fora poltica e emocional da etnicidade (OLIVEIRA, 1998, p.64). Oliveira teria escolhido a imagem da viagem da volta por dois motivos principais: primeiro, porque ela expressaria tanto a existncia de uma relao entre etnicidade e territrio, quanto a relao que denomina como entre identidade e caractersticas fsicas. A expresso enterrada no umbigo traz para os nordestinos uma associao muito particular. [...] Como freqente nessas

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regies a migrao em busca de melhores oportunidades de trabalho, tal ato mgico (uma simpatia) aumentaria as chances de a criana retornar um dia sua terra natal. O que a figura potica sugere uma poderosa conexo entre o sentimento de pertencimento tnico e um lugar de origem especfico, onde o indivduo e seus componentes mgicos se unem e identificam com a prpria terra, passando a integrar um destino comum. A relao entre a pessoa e o grupo tnico seria mediada pelo territrio e a sua representao poderia remeter no s a uma recuperao mais primria da memria, mas tambm s imagens mais expressivas da autoctonia. [...] O outro ponto a relao entre etnicidade e caractersticas fsicas. Ao dizer que sua natureza est gravada na prpria mo, o narrador cria um vnculo primrio inextirpvel, transmitido biologicamente, entre ele e a coletividade maior. Trata-se de algo muito mais forte do que uma lealdade, a qual remeteria a fenmenos socioculturais e a contextos e oportunidades de atualizao histrica (ou no). Inscrita em seu prprio corpo e sempre presente (dentro e fora, assim comigo), a relao com a coletividade de origem remete ao domnio da fatalidade, do irrevogvel, que estabelece o norte e os parmetros de uma trajetria social concreta (OLIVEIRA, 1998, p.64-65). Em segundo lugar, os estudos mais recentes sobre os grupos tnicos presentes no nordeste comprovariam a importncia que as peregrinaes possuem como meios de construo de unidades socioculturais, o que, conforme ele enfatiza, j de conhecimento dos antroplogos, desde Turner. O autor apresenta dados etnogrficos sobre viagens que determinados lderes das populaes autctones fizeram com vista a obter o reconhecimento e a demarcao de suas terras, junto ao SPI. Tais viagens teriam no somente se constitudo em romarias polticas, mas [...] instituram mecanismos de representao, constituram alianas externas, elaboraram e divulgaram projetos de futuro, cristalizaram internamente os interesses dispersos e fizeram nascer uma unidade poltica antes inexistente ; mas que tambm teriam adquirido um [...] sentido religioso, voltadas para a reafirmao de valores morais e de crenas fundamentais que fornecem as bases de possibilidade de uma existncia coletiva (OLIVEIRA, 1998, p.65-66) .

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Antes de fechar sua exposio, Oliveira retorna ao tema das divergncias para com os americanistas. Citando BERNARD e GRUZINSKI (1992), ele afirma que, segundo tais autores, a antropologia americanista teria se esquecido dos mestios (ou seja, dos ndios misturados). Quanto ao que considera como sendo os pressupostos do americanismo, Oliveira prope quatro pontos de ruptura: questiona um excesso de abstrao no que diz respeito aos contextos de onde os etnlogos obtm suas informaes; ressalta a impossibilidade de descrever os fatos e acontecimentos dentro de uma cultura a partir de uma temporalidade nica e homogeneizadora (OLIVEIRA, 1998, p.68); aponta a necessidade de resgatar a polifonia das populaes, inclusive levando-se em conta que As aes e os contedos simblicos que trazem no correspondem unicamente a uma projeo de modelos atemporais e inconscientes, mas representam uma soluo a problemas (inclusive com uma dimenso tico-valorativa) surgidos no curso das interaes; afirma no considerar as culturas como simplesmente coextensivas s sociedades nacionais ou aos grupos tnicos. Tais observaes de Oliveira, apontam para a necessidade de uma espcie de incurso pela histria, na prtica da etnografia. Como ele mesmo afirma, ... a [...] inteno no propor uma etnologia dos ndios do Nordeste, ou mesmo uma etnologia dos ndios misturados, que funcionasse como um contraponto ao modelo dos americanistas. ... [mas] ... talvez fosse oportuno destacar a preocupao de buscar caminhos para uma possvel antropologia histrica (OLIVEIRA:, 1998, p.68). A etnologia brasileira segundo Viveiros de Castro Em um texto publicado no final da dcada de 90, Viveiros de Castro procura fazer uma espcie de balano da etnologia brasileira. Neste, ele estabelece dilogos com vrios autores, dentre os quais podemos destacar Alcida Ramos e Mariza Peirano. Porm, possvel perceber que o texto foi construdo com o objetivo principal de responder s crticas dirigidas por Oliveira aos americanistas. Assim, procuro salientar alguns dos aspectos que considero como os mais pertinentes no interior deste debate.5
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Cabe ressaltar que em virtude dos objetivos do presente trabalho, a riqueza e a complexidade do texto de Viveiros de Castro, a que estou me referindo, provavelmente no sero to visveis ao leitor, como mereceria.

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Viveiros de Castro, de uma forma bastante direta, coloca as cartas na mesa, nomeando quais so os envolvidos no debate que surgiu no Museu Nacional. Se autodenominando uma das encarnaes atuais da etnologia clssica, ele se refere a Oliveira, assim como a seus discpulos, como pertencentes escola contatualista e, em determinadas passagens, de forma irnica, como pertencentes variante fundamentalista dessa escola.6 Vrias so as crticas que o autor formula escola contatualista. A comear pelo que Oliveira denominou como etnologia das perdas, Viveiros de Castro procura demonstrar que a leitura feita por Oliveira sobre o desenvolvimento da antropologia no Brasil no seria adequada. No balano crtico realizado por esse etnlogo, no teria sido levada em conta a existncia de toda uma srie de autores trata-se obviamente dos no-contatualistas - cujos aportes seriam bastante significativos. Viveiros de Castro ressalta a distino formulada por Peirano entre duas formas de se considerarem as populaes indgenas em relao a um contexto mais amplo. Segundo a autora, tais populaes podem ser consideradas como ndios no Brasil ou ndios do Brasil. Valendo-se desta distino, o autor procura demonstrar como as anlises dos contatualistas se aproximam muito mais da primeira formulao do que da segunda. Desta forma, segundo ele, os componentes dessa escola estariam fazendo muito mais uma sociologia do Brasil do que uma antropologia indgena. Viveiros de Castro indica que, durante algum tempo, a etnologia brasileira foi vista atravs de prismas dicotmicos. Por um lado, haveria enfoques supostamente direcionados s dimenses internas das populaes indgenas; por outro, enfoques que procurariam trabalhar com os processos de contato intertnico. Fazendo uso de uma perspectiva deste tipo, o autor destaca que, segundo os contatualistas, as anlises realizadas pela etnologia clssica supostamente se limitariam aos aspectos internos das sociedades indgenas em detrimento dos aspectos externos. No entanto, Viveiros de Castro procura frisar que esta distino entre interno e externo algo que no se pode aplicar. Para as sociedades indgenas com as quais tem trabalhado, o que na ptica do etnlogo aparentemente poderia ser considerado como algo externo a tais populaes, seria algo que, na verdade, seria apreendido pela cultura de tais populaes como um elemento interno. Assim, essa crtica, segundo ele, no teria qualquer fundamento.

6 Neste trabalho adoto determinados termos, que Viveiros de Castro utiliza para diferenar as duas perspectivas que esto em oposio neste debate. Utilizo os termos etnologia clssica e etnologia no contatualista como sinnimos, e em contraposio a estes, os termos etnologia do contato e etnologia contatualista.

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Segundo Viveiros de Castro, a etnologia no-contatualista no teria deixado de se ocupar daquilo que, na perspectiva de Oliveira, corresponderia ao que ele denomina como aspectos externos. Assim, a questo do contato intertnico teria sido incorporada pela etnologia no-contatualista, como parte das cosmologias nativas das populaes com quem esteve trabalhando. Em suas prprias palavras, A dita etnologia clssica, assim, incorporou a questo do contato intertnico, valendo-se dos conhecimentos que viera acumulando desde as dcadas anteriores. O tema da transformao foi dissociado da teoria do acamponesamento [...] e de outras objetivaes igualmente redutoras, passando a se inscrever no plano mesmo dos pressupostos sociocosmolgicos dos regimes nativos. [...] Enquanto os etnlogos do contato estavam preocupados em sublinhar os processo homogeneizadores que submergiriam os arbitrrios culturais indgenas em uma condio de indianidade genrica, os etnlogos estruturalistas da Amaznia no se contentaram em produzir descries particularizantes de sistemas discretos, mas logo buscaram restabelecer a continuidade entre os diversos sistemas indgenas [...] e situar os processos de articulao entre instituies nativas e instituies coloniais nesse quadro histrico-sociolgico nativo (VIVEIROS DE CASTRO, p.143, 147-148, grifos meus). Porm, em virtude do enfoque dicotmico a que nos referimos acima, que considerava a existncia de uma oposio ou polaridade entre as duas etnologias, muitas vezes a etnologia contatualista foi considerada como a vertente verdadeiramente comprometida com a luta indgena. Assim, em contrapartida, a corrente da qual Viveiros de Castro faz parte teria sido considerada como uma antropologia colonialista, que inclusive utilizaria certos paradigmas tidos por alguns como suspeitos.7

7 No que diz respeito utilizao de instrumentais analticos importados e supostamente inadequados s populaes autctones situadas no Brasil, o autor ressalta que apesar de ter, utilizado certos modelos etnolgicos produzidos por pesquisadores de outras regies (frica e Oceania), a antropologia clssica brasileira ao constatar, atravs da realizao dos trabalhos de campo, que a realidade emprica exigia a elaborao de novas ferramentas analticas mais apropriadas, teria operado uma crtica amazonizante destas linguagens, o que teria propiciado um grande avano na antropologia americanista como um todo.

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No entanto, Viveiros de Castro destaca que, apesar da escola contatualista se valer dessa oposio entre as duas etnologias, reivindicando para si certa exclusividade explicativa, e afirmando-se como a epistemolgica e politicamente mais correta, os seus resultados teriam sido muito pobres, quando comparados aos dos etnlogos no-contatualistas. Quanto reformulao do instrumental analtico que Oliveira admite ter realizado, Viveiros de Castro destaca, dentre outros pontos, que esse autor estaria insistindo em continuar utilizando certas distines ultrapassadas, como, por exemplo, aquela entre etnologia dos ndios puros ou isolados versus a dos ndios aculturados ou camponeses. Essa distino desde 1980 teria deixado de fazer qualquer sentido. Em relao a isso, caberia destacar que, apesar de utilizar a noo de ndios misturados ao longo de seu trabalho, em nenhum momento Oliveira faz meno ao trabalho de GOW (1991) sobre os Piro da Amaznia. Tal desconhecimento se que se trata disto - se mostra bastante profcuo aos seus objetivos, uma vez que, como Viveiros de Castro destaca, nessa obra, Gow teria desconstrudo os fundamentos desse tipo de distino. As crticas de Viveiros de Castro reconstruo do instrumental analtico que Oliveira prope no se limitam aos pontos acima. Ele destaca que a anlise situacional proposta por Oliveira, apesar de ter se inspirado em Barth, teria se constitudo em uma tentativa frustrada, por parte dos contatualistas, de articular temas da organizao social e de mudana. Podemos dizer que as reflexes que Viveiros de Castro faz sobre a anlise situacional praticada pelos contatualistas procuram salientar a existncia de uma deficincia muito grave no que diz respeito articulao entre a cultura dos grupos analisados e os fatores situacionais. Segundo ele, em tais estudos, a situao tende a estar sempre em primeiro plano, enquanto a cultura vista como estando subordinada quela. Existem dois fatores neste debate, que considero serem muito importantes no que diz respeito prtica da etnografia. Retomando Oliveira, caberia salientar suas observaes no sentido da necessidade de: levar em considerao, durante a realizao de uma anlise situacional, o fato de que a interao existente entre as diferentes sociedades se daria no interior de um quadro poltico preciso, cujos parmetros esto dados pelo Estado-Nao (OLIVEIRA, 1998, p.56, grifos meus); buscar trilhar por um caminho de aproximao entre etnologia e histria. Quanto a tais pontos, Viveiros de Castro muito enftico em contra-argumentar, no sentido de que no seria em virtude da existncia de uma situao de contato de uma determinada sociedade indgena com a sociedade nacional que tal situao poderia explicar tudo o que ocorre nessa sociedade.

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Tratando especificamente da questo da histria, ele admite que alguns trabalhos podem ter sido realizados, sem terem dado muita ateno a ela. Porm, em sua opinio, isto no desqualificaria as respectivas contribuies de tais trabalhos. Por outro lado, guardando uma certa analogia com as suas consideraes sobre a situao de contato, ele afirma que o fato de uma sociedade ser apreendida em uma determinada situao histrica no torna legtimo buscar nesta as respostas para todas as questes do investigador. Ainda sobre a importncia da histria, destacada por Oliveira, Viveiros de Castro questiona a forma como os contatualistas a utilizam. Segundo ele, na perspectiva dessa corrente, a histria das populaes estudadas s passaria a existir a partir do momento do contato dessas sociedades com os europeus. Em suas prprias palavras: ... o mundo social amerndio anterior ao contato com os europeus visto em termos descontinustas, estticos e naturalizantes. Como se a histria s comeasse, para esses povos, a partir do momento em que eles comeam a se transformar em apndices do Estado nacional. s a partir dali que eles se tornam objetiva e subjetivamente desnaturalizados, isto , histricos, situacionados, e assim por diante (VIVEIROS DE CASTRO, 1999, p.167). Outro elemento importante nas contraposies que o autor faz em relao a Oliveira diz respeito forma como este ltimo considera o Estado. Segundo Viveiros de Castro, Oliveira peca em sua anlise, em atribuir ao Estado uma importncia central quanto etnognese de determinadas populaes indgenas presentes no nordeste. Ele ressalta que, na anlise de Oliveira, seria como se a cultura, ou a indianidade de tais populaes, brotasse, por assim dizer, fundamentalmente da aglutinao de um projeto poltico em torno de um ideal comum. Este ponto remete a uma outra questo que considero fundamental na argumentao de Viveiros de Castro: a relao entre cultura e poltica. Segundo Viveiros de Castro, Oliveira teria se proposto a readmitir a cultura no cenrio contatualista, mas apenas como uma espcie de extenso da poltica. Ele afirma que, ao invs de colocar a poltica na cultura, Oliveira teria colocado a cultura na poltica , o que seria um procedimento questionvel.

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Segundo ele, se um dos principais afs da etnologia contatualista seria o de procurar desnaturalizar as categorias antropolgicas e os fenmenos sociais, seria necessrio tambm que se fizesse uma desnaturalizao da noo de poltica. No entanto, em sua ptica, isto seria impossvel aos contatualistas, j que, na perspectiva destes, a poltica seria vista como uma espcie de ter do mundo social, substncia mstica a mediar universalmente as aes humanas (VIVEIROS DE CASTRO, 1999, p.199). Um outro ponto importante nas crticas de Viveiros de Castro diz respeito centralidade que a noo de territorializao ocupa na anlise de Oliveira. Enquanto para a etnologia clssica a relao entre pessoa e grupo tnico seria mediada pelo parentesco, na ptica contatualista o territrio seria o elemento que mediaria este mesmo tipo de relao entre os ndios presentes no nordeste. Viveiros de Castro procura demonstrar que, enquanto a etnologia amaznica tem comprovado a transformao de relaes territoriais em relaes de parentesco8, Oliveira estaria procurando elaborar um modelo no sentido contrrio. Entretanto, a emergncia desse modelo alternativo, por assim dizer, ao da etnologia clssica, por parte de Oliveira, pode ser considerada na perspectiva adotada por Viveiros de Castro, como sendo fruto do modo incorreto pelo qual Oliveira enfoca o territrio. Tal enfoque no permitiria visualizar a existncia e a operao de determinadas linguagens e prticas do parentesco, que ficariam ocultas, em razo de uma importncia excessiva atribuda ao territrio. Em suas prprias palavras, No caso do modelo que Oliveira parece estar concebendo para os ndios do Nordeste, o parentesco que se converte em territrio. [...] Parece haver, entretanto, um discurso e uma prtica do parentesco nas comunidades nordestinas, mas infelizmente ficamos sabendo muito pouco sobre isso, porque na viso de Oliveira o territrio engloba o parentesco a ponto de eclips-lo (VIVEIROS DE CASTRO, 1999, p.196-197). Finalmente, para Viveiros de Castro, o tema da viagem da volta, mencionado por Oliveira, seria bastante sugestivo para se pensar em outros tipos de retorno. Ele seria aplicvel principalmente no que diz respeito a uma viagem de volta da escola brasileira de etnologia ao pas da cultura. No entanto, o percurso trilhado por Oliveira no sentido de reformular seu instrumental terico-analtico estaria ainda bastante longe do que Viveiros de Castro consideraria como sendo o verdadeiro ponto de chegada.
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O trabalho de KAPLAN mostra muito claramente como isto acontece entre os Piaroa.

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Consideraes Finais Uma vez exposta, em linhas gerais, a argumentao de ambos os autores, caberia a ns propor algumas consideraes. As perspectivas de Oliveira e de Viveiros de Castro dizem respeito a formas muito diferentes de enfoque. Acredito que tenha ficado bastante claro que, enquanto o segundo possui uma perspectiva antropolgica, o primeiro possui uma perspectiva mais sociolgica. Pode ser percebido por parte de Oliveira a inteno de agregar, a uma forma j tradicionalmente adotada por autores de sua vertente, outros instrumentais de anlise que lhe possibilitem dar conta, ao menos em parte, de alguns elementos prprios dinmica cultural das populaes com quem tem trabalhado. Da, o interesse em propor a realizao de uma anlise situacional e o desenvolvimento de uma argumentao sobre etnicidade que, em sua perspectiva, passaria pela noo de territorialidade. importante salientar que, apesar das severas crticas de Viveiros de Castro, a perspectiva de anlise adotada por Oliveira no deixa de ter valor explicativo. Em um enfoque sociolgico podem ser mapeados os conflitos, assim como as formas atravs das quais essas populaes tm se articulado com vistas a obter acesso a direitos que lhes so fundamentais, construindo uma certa luta poltica que se contrape ao Estado nacional. Porm, caberia destacar que, mesmo tendo incorporado alguns elementos de Barth, a argumentao de Oliveira acaba indo numa direo bastante diferenciada em relao quele autor. Desta forma, apesar de ter proposto novos elementos em seu instrumental analtico, a anlise situacional a que se prope acaba tendo um alcance um tanto quanto limitado, em virtude de continuar adotando um enfoque bastante centrado na questo do contato intertnico e na importncia da territorialidade como fator praticamente exclusivo da etnognese que procura analisar.9 No entanto, se existem certas limitaes por parte do que talvez se possa mencionar como uma sociologia indgena desenvolvida por Oliveira, a realizao de um bom trabalho etnogrfico deve levar em conta a necessidade de reconhecer que, apesar do antagonismo entre ambas as perspectivas, nenhuma delas consegue, sozinha, dar conta de uma suposta totalidade. Sem querer voltar dicotomia entre elementos internos e elementos externos, uma anlise antropolgica adequada, em muitos casos, de acordo com o objeto que a constitui, tem que se valer de um enfoque que permita apreend-lo sob mais de um ngulo. Assim, ambas as perspectivas de anlise podem constituir um quadro de possibilidades analticas a ser utilizado pelo investigador em conformidade com as peculiaridades de seu objeto de estudo.
9 O trabalho desenvolvido por Gluckman na Zululndia poderia servir como exemplo da fecundidade deste tipo de anlise.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BARRETO FILHO, Henyo T. Inveno ou renascimento? gnese de uma sociedade indgena contempornea no Nordeste. In: OLIVEIRA, Joo P. (Org.). A viagem da volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultural no Nordeste indgena. Rio de Janeiro: Contra Capa, 1999. BARTH, Fredrik. Grupos tnicos e suas fronteiras, In: POUTIGNAT, Philippe e STREIFF-FENART, Jocelyne. Teorias da etnicidade. So Paulo: UNESP, 1998. GLUCKMAN, Max. Anlise de uma situao social na Zululndia moderna. In: FELDMAN-BIANCO, Bela. (Org.). Antropologia das sociedades contemporneas: mtodos. So Paulo: Global, 1987. KAPLAN, Joanna O. The Piaroa: a people of the orinoco basin - a study in kinship and marriage. Londres: Oxford University, 1975. OLIVEIRA FILHO, Joo Pacheco. Uma etnologia dos ndios misturados? Situao colonial, territorializao e fluxos culturais. MANA, v.4/1, abr. 1998. VAN VELSEN, J. Anlise situacional e mtodo de estudo de caso detalhado. In: FELDMAN-BIANCO, Bela. (Org.). Antropologia das sociedades contemporneas: mtodos. So Paulo: Global, 1987. VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Etnologia brasileira. In: MICELI, Srgio (Org.). O que ler na cincia social brasileira (1970-1995) . So Paulo: Sumar/ANPOCS; Braslia: CAPES, 1999, v.1, Antropologia.