El discurso positivo1.

El positivismo en amrica latina El positivismo fue una corriente de pensamiento filosfico y poltico que surgi en Europa como reaccin a las revoluciones, por el temor al desorden y al caos, y que le permiti a la naciente burguesa disear un nuevo orden poltico y social que les garantizara la posibilidad de ejercer sus privilegios econmicos. Esta corriente se opuso a las ideas liberales de cambio en las estructuras polticas y sociales, pero apoy y legitim el modelo capitalista con su divisin del trabajo, el libre juego de la produccin segn la ley de la oferta y la demanda, la industrializacin, la divisin social en clases y la no intervencin estatal en la produccin y su poca participacin en la economa. Los positivistas como augusto Comte, disearon un sistema filosfico desde una perspectiva histrica, tica y social, para abordar de manera cientfica todos los asuntos sociales, y as aprehender la realidad a partir de la experiencia. Tenan una concepcin progresista de la historia, la sociedad y la vida, segn los principios evolutivos, pero no solo en el mbito material y tcnico, sino tambin en la adaptacin del hombre a estos cambios, es decir aceptar la modernidad para superar el estado de barbarie. En amrica latina, con el fin de remplazar la herencia colonial, se adoptaron las ideas positivistas de Comte para los proyectos de nacin que estaban surgiendo en las nuevas repblicas. Varios lderes de la regin aceptaron la concepcin del progreso siguiendo el ejemplo de los pases industriales y capitalistas europeos, pues era vista como la nica forma de entrar a hacer parte de la civilizacin. Para ello dieron gran importancia a una nueva educacin basada en los principios positivistas, para as superar el estado de barbarie de la sociedad americana, y propusieron una mejora de la raza a travs de la inmigracin europea, principalmente de pases del norte de Europa. Bajo la idea del orden y el progreso, se plante un gran esfuerzo por imp lantar en las nuevas repblicas una forma de pensar y una sangre que no era la suya, en otras palabras, la deslatinizacin por medio de la filosofa positivista nacida en Europa, que implicaba una especie de sajonizacin que no era ms que una forma autoimpuesta de civilizacin. Algunas de las races de las ideas positivistas estuvieron presentes en importantes lderes latinoamericanos como simn bolvar, quienes sentan que la realidad surgida por la colonizacin era ajena a su proyecto de nacin, pues implicaba un pasado servil a partir del cual estos hombres vean la negacin de su propia identidad, lo que a su vez dificultaba la construccin y el gobierno de una nueva sociedad. A esta problemtica se aadi luego el debate de la raza, con lderes como el argentino domingo Faustino sarmiento, que se preguntaba quines eran en realidad los criollos, pues no podan ser considerados igual al conquistador, ni al indgena, ni al mestizo. Detrs de este discurso civilizador, estaban las ideas para consolidar las nuevas naciones, pero permitiendo la insercin de los pases latinoamericanos al nuevo sistema econmico mundial. Bajo la realidad del siglo xix, cuando estos pases se encontraban en un proceso de consolidacin de su expansin econmica interna y externa, con un capitalismo dependiente de Europa, principalmente Inglaterra, y a finales de siglo de los estados unidos, era necesario mantener una estabilidad poltica
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RAFAEL BOSSIO 0460920001, ESTUDIANTE DE FILOSOFIA.

y social en cada una de las naciones, a partir de la cohesin de los diferentes grupos del sector dominante. Para este propsito serva muy bien la ideologa positivista y su doctrina sobre el orden y el progreso, que busca la alianza entre grupos heterogneos por unos objetivos comunes: el crecimiento econmico, la paz interior y la prosperidad nacional. En conclusin, la base poltica de las ideas positivistas brindaron los elementos necesarios para el discurso que pretenda la estabilidad poltica necesaria para generar los cambios europeizantes, civilizadores y econmicos deseados por los lderes de los nuevos estados nacionales. Este proyecto se intent consolidar mediante la inversin de capital extranjero, la inmigracin europea y una mayor secularizacin; siguiendo el objetivo primordial de las elites nacionales de asegurar el orden en funcin del progreso. Historicismo Tendencia filosfica europea que considera al hombre y la realidad como historia y, por extensin, a todo conocimiento como histrico. A tal definicin debe agregarse la importante reflexin de Heidegger que precisa al historicismo como una posicin donde la historicidad, la temporalidad, del hombre es fundamento de lo histrico. El historicismo tuvo profunda repercusin en nuestra amrica; fue el instrumento que ayud por conducto del conocimiento del pasado a forjar un filosofar autntico latinoamericano. El filsofo uruguayo Arturo ardao (1912) dibuj con claridad los perfiles del historicismo a partir de su influencia en amrica: El historicismo, en su esencia, proclama, la originalidad, las circunstancias de tiempo y lugar; y refiere a esas mismas circunstancias el proceso de su actividad constituyente. Por esa va amrica se descubre a s misma como objeto filosfico. Se descubre en la realidad concreta de su historia y de su cultura, y an de su naturaleza fsica en cuanto sostn, contorno y condicin de su espiritualidad (ardao, 1968: 124). La asimilacin que en amrica latina se hizo del historicismo no obedeci a una moda intelectual fortuita, sino a la necesidad del hombre de esta regin para comprenderse y revalorizar sus productos culturales e intelectuales, ello a partir de verlos como resultado de su peculiar desenvolvimiento histrico, lo cual permiti apreciar que, pese a la yuxtaposicin de factores forneos, en ese desenvolvimiento histrico preexiste una dimensin propia y de originalidad en su hacer espiritual. El historicismo conlleva, por tanto, un proceso de reconstruccin de la trayectoria y sentido cultural del continente. Y dada la ndole filosfica de esta tendencia se hace hincapi especialmente en la reconstruccin de la evolucin filosfica latinoamericana. El historicismo tiene como supuesto primordial el que la historicidad del hombre, y con l su pensamiento filosfico, tiene una estrecha unidad con las estructuras histrico-sociales que lo enmarcan. As, las ideas filosficas tienen una textura histrica a la que puede accederse desde la comprensin de la circunstancia concreta que en su gestacin o adopcin las han rodeado. Cada idea filosfica manifiesta una vivencia humana que tiene un valor particular e intransferible dentro del devenir cultural de las sociedades. Este supuesto del historicismo que remarca la conexin de hombre, pensamiento y circunstancia fue el basamento sobre el que erigi el proyecto continental de la historia de las ideas.

los antecedentes del historicismo pueden rastrearse desde la centuria pasada en el momento que el argentino juan bautista Alberdi (1810-1884) se plante el problema sobre el carcter y autenticidad de la filosofa americana en sus ideas para un curso de filosofa contempornea, curso impartido en Montevideo (1840). Del romanticismo alemn, alberdi recuper la exaltacin de lo concreto e individual, el asentamiento en los particularismos y la valoracin de la experiencia histrica en su originalidad irrepetible. A partir de esto alberdi hizo el primer llamado a formular la autonoma filosfica americana. El historicismo germano en su vertiente hegeliana sirvi al idelogo cubano Rafael montoro (1852-1933) para vislumbrar una gradual independencia de cuba respecto a Espaa. Montoro afirmaba que ningn esfuerzo violento podra conducir a la liberacin de la isla, sta tendra ms bien que realizarse sin precipitaciones, sujetndose a las leyes dialcticas de la historia que encarnaban en el estado espaol que sera el encargado de la superacin. Otro canal de difusin del historicismo fue el marxismo, el cual fundido en las ascendentes tendencias socialistas e, incluso, como en argentina con el evolucionismo spenceriano alcanz notable influencia entre algunos sectores trabajadores e intelectuales. Desde una posicin opuesta el historicismo de oswald spengler, plasmado en su famoso libro la decadencia de occidente (1917-1922), tuvo notable impacto en amrica latina despus de la primera guerra mundial. El mensaje historicista de la obra spengleriana subrayaba que la cultura occidental era igual y una ms entre otras, pero esa cultura haba llegado a la fase de su decadencia. Tal mensaje coincide con el emergente ideal universalista de la cultura latinoamericana expresado en el libro de Jos Vasconcelos (1882-1959) la raza csmica (1948). De importancia crucial en el periplo americano del historicismo es la obra de Jos ortega y Gasset, as como su labor de difusin de la cultura europea y, muy en particular, alemana. La razn histrica orteguiana legitimaba una reflexin filosfica con base en la circunstancia especfica propia. Asimismo, la editorial revista de occidente fundada por ortega dio a conocer en todo el mbito hispanoamericano las nuevas corrientes historicistas alemanas, representadas por dilthey, scheler, mannheim, simmel, as como las primeras avanzadas del existencialismo con heidegger y jaspers, que modificaron de raz el panorama filosfico americano. A lo anterior se agregaron los conocimientos historicistas que de primera mano traan los latinoamericanos que venan de estudiar en Europa. Quienes redondearon esta etapa del historicismo, dndole a la vez un renovado impulso a partir de 1936, fueron los exiliados (o transterrados) espaoles, principalmente en Mxico. Varios de ellos haban sido discpulos de ortega y de algunos historicistas alemanes. Finalmente, despus de la segunda guerra mundial el historicismo de cuo francs fue el que alcanz mayor repercusin, y de forma ms limitada la obra del filsofo de la historia ingls, arnold toynbee. Estas sucesivas etapas del historicismo se significaron como pasos en la toma de conciencia del hombre latinoamericano de su pasado con vistas a legitimar su reflexin filosfica presente y por venir. Filosofa de la liberacin Leopoldo sea, en torno a una filosofa americana. El profesor Leopoldo Zea pertenece a esa clase de intelectuales, cada da ms numerosos en nuestro continente, que se afana por encontrar para la amrica la debida expresin cultural, que se desvela por descubrir los lineamientos cabales para la creacin de una autntica cultura americana y para la elaboracin de una filosofa que arranque de la raz de nuestra propia circunstancia histrica y social.

Leopoldo Zea ha escrito diversos ensayos filosficos que han visto la luz en importantes publicaciones del continente. Entre sus trabajos ms destacados hay que citar el positivismo en Mxico, obra en dos tomos, con la cual hay necesariamente que contar para escribir la historia de las ideas en Hispanoamrica. El profesor Zea sabe que si es cierto que el todo condiciona las partes y que por tanto la concepcin general del mundo mantenida por la Latinoamrica ha de estar presente en cada foco de ideas de nuestras repblicas, tambin es cierto que las partes condicionan el todo y que por lo mismo lo que haya de ser en su da la madura filosofa americana deber quedar integrada con las esencias de esta veintena de focos culturales que tan idnticos y tan distintos se muestran a la vez entre s. El tema que desarrolla en este libro constituye uno ms de sus aportes a la temtica de la filosofa americana. En l expone sus ideas acerca de la inmanente necesidad de la amrica de habilitarse de una filosofa propia capaz de hacer frente y de dar soluciones adecuadas a sus problemas vitales ms autnticos. Ante el cuadro de los intelectuales que en Iberoamrica continan con la mente absorbida por el meridiano cultural de Europa, dice Zea en su interesante estudio que nos hace falta la marca de fbrica extranjera. No nos atrevemos a crear, por miedo al ridculo. El ridculo, que slo siente quien se considera inferior, ha estorbado nuestra capacidad de creacin. Tememos destacarnos porque tememos equivocarnos. Y no queremos equivocarnos porque nos sentimos ridculos, inferiores. De aqu que slo nos atrevamos a imitar. Europa dice el profesor Leopoldo Zea no tiene en nuestros das nada que ofrecer a nuestra amrica; por ahora no tiene ms que problemas. En amrica arraiga y vive la cultura de occidente, en ella se contina. Pero se contina, y continuar no es repetir. Amrica no puede ser una repeticin de Europa, no puede ser otra Europa. Por sus venas corre la cultura europea; pero su destino es otro, porque otras son sus circunstancias. Lengua, religin, concepcin de la vida, etc., las hemos heredado de la cultura europea. No podemos renegar de tal cultura, como no podemos renegar de nuestros padres. Pero as como sin renegar de nuestros padres, tenemos una personalidad que nos diferencia de ellos, tambin tendremos una personalidad cultural sin necesidad de renegar de la cultura de la cual somos hijos. Se ha llegado a la mayora de edad, a la de la responsabilidad. Ahora le toca un puesto activo de colaborador, si no el de director. Ahora debe resolver por s mismo sus problemas vitales; pero al resolverlos, ir resolviendo los problemas de la cultura occidental, por lo ligado que est a ella. No es Leopoldo Zea de los que piensan que la filosofa puede ser un entretenimiento deportivo o un juego malabar con los conceptos en el que haya que hacer gala de capacidades, sino una necesidad de resolver problemas, los problemas urgentes de nuestra vida. Entiende que una filosofa americana deber tratar de alcanzar una nueva coordinacin de los campos metafsico y real. El mundo necesita de esta coordinacin, y amrica debe cooperar en ello. Libro de afirmacin americana, de fe en las propias fuerzas, de inteligencia y voluntad es este de Leopoldo Zea en torno a una filosofa americana.

La democracia en amrica latina

En las transiciones de dictaduras a democracias polticas producidas en amrica latina en las dcadas de 1980 y 1990, la principal caracterstica fue la renuncia a transformaciones radicales. Segn Norberto lechner, la demanda de revolucin en los aos sesenta y setenta se transform en demanda de democracia en los ochenta. Se puede coincidir o no con el argumento de lechner, pero no puede dejar de constatarse que, en efecto, esto ha ocurrido en las agendas poltica e intelectual. La historia reciente nos sita en una encrucijada que nos obliga a discutir la viabilidad de la democracia en amrica latina, desde una perspectiva diferente de la considerada en los ltimos aos. Hoy es claro que la democratizacin iniciada en la dcada de 1980 slo est compuesta de elementos formales, importantes, pero no sustantivos. La proposicin no implica un juicio de valor acerca de ella. Es una mera constatacin emprica, que no desconoce la existencia de una cuestin clave, cuyo tratamiento escapa a los lmites aqu disponibles: la relacin entre democracia y clases sociales. En ese sentido, las reflexiones aqu expuestas pretenden ofrecer algunas grandes lneas, de larga duracin, buscando explicar las dificultades atravesadas por las sociedades latinoamericanas para definir regmenes polticos democrticos. El objetivo es encontrar alguna respuesta a la pregunta por qu clases dominantes que levantan la democracia liberal como principio de legitimidad de su poder institucionalizado terminan generando regmenes escasamente democrticos, cuando no francamente dictatoriales? En cambio, no se persigue definir la democracia, entendindose que, en el proceso histrico de la regin, ella es la liberal representativa.

Las perspectivas para la democracia en amrica latina. Existen un conjunto de factores que pueden condicionar positivamente el futuro desarrollo de la democracia en amrica latina. La preocupacin de los investigadores provenientes de la ciencia poltica por diagnosticar los problemas de gobernabilidad y proponer modelos institucionales adecuados, junto con la sensibilidad y la disposicin positiva mostrada por la mayora de las lites polticas del continente a operar esos cambios, son dos elementos que aseguran un mayor fortalecimiento de las bases institucionales de la democracia. Al mismo tiempo es relevante la preocupacin por acceder a sistemas de votacin y tcnicas electorales cada vez ms seguras y confiables en trminos de pureza del sufragio, requisito indispensable para obtener democracias legtimas y estables. Todo esto ocurre en un contexto internacional que, a diferencia de las pocas de guerra fra, ya no produce al interior de los pases alineamientos ideolgicos que transformen adversarios polticos internos en enemigos externos, con sus consecuencias de enfrentamientos inconciliables y lgicas de guerra. Las percepciones de amenaza y el autodefinido rol salvador de las fuerzas armadas ya no funcionan como antes, al cambiar el contexto mundial que los incentivaba.

Los aprendizajes polticos hicieron su camino. Es evidente en muchos pases el esfuerzo de las lites por no volver a transitar los mismos senderos antidemocrticos de triste y trgica memoria. Los discursos, las prcticas y las propuestas de muchos de los partidos que nutren la vida poltica latinoamericana se han hecho ms pragmticas, se reconoce muchas veces una mayor inclinacin a la negociacin y al compromiso. La democracia como rgimen poltico se ha revalorizado. La contracara, sin embargo, de este panorama optimista, se muestra desde el ngulo social y desde los nuevos nutrientes ideolgicos que se desarrollan, o que alcanzan su perfil ms alto, en las zonas oscuras de la marginalidad. Los modelos econmicos y las polticas sociales implementadas en amrica latina han mantenido o generado el incmodo subproducto de la exclusin social. Junto con este proceso, la devaluacin o la muerte de ideologas en otro tiempo poderosas, ha inducido la aparicin o modificacin, en algunos casos la sustitucin, de las viejas ideologas por otras con contenidos nacionalistas o indigenistas o con ingredientes de violencia y de revancha social. Los sectores excluidos, activados polticamente por estas ideologas, son el sustento ideal para el surgimiento de lderes autoritarios de una nueva especie, arraigados sin embargo en las tradiciones caudillistas y antidemocrticas del continente. Los prximos aos probablemente muestren una preocupacin importante por parte de las lites polticas latinoamericanas en preservar las formas y los principales contenidos de los regmenes democrticos. La presin social, sin embargo, seguramente inducir el desarrollo de regmenes hbridos, con formas democrticas y contenidos autoritarios. Es probable que, transcurridos algunos aos, las polticas sociales se transformen para disminuir, adems de la pobreza, la marginalidad, y que este proceso tienda al desarrollo y a la consolidacin de nuevas democracias. En todo caso, no es esperable para la prxima dcada tener una amrica latina homognea, alineada en la democracia o en el autoritarismo, ni ningn tipo de efecto domin, ni democrtico ni antidemocrtico, que sacuda polticamente al continente. Habr, seguramente, un mayor contenido relativo de democracia. Algunas conquistas de las sociedades son difcilmente reversibles. La difusin cada vez mayor de mecanismos eficaces de comunicacin como internet hace que el efecto de demostracin de la democracia acte de una manera muy persistente. Por otro lado el acceso cada vez ms irrestricto a la informacin elimina uno de los sustentos ms firmes y tradicionales de las dictaduras: el secreto. El destino de la democracia en amrica latina, a ms largo plazo, estar determinado, sobre todo, por el equilibrio entre sus virtudes polticas y sociales. Es difcil que supere esta situacin hbrida y con altibajos mientras que, adems de ser una promesa de libertades ciudadanas, no sea una promesa igualmente concreta de mejorar las condiciones de la vida cotidiana de las personas, con datos ms favorables de empleo, salud, alimentacin, seguridad e integracin a los beneficios de la vida en sociedad. La mejor frmula de estabilidad poltica seguramente siempre ser que los individuos que componen la sociedad puedan ver los resultados concretos y tangibles de la democracia, pues no existe mayor seguridad para la supervivencia de un rgimen poltico que el apoyo convencido de sus ciudadanos.

Referencias bibliogrficas J. M. MARDONES, FILOSOFIA DE LAS CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES. MATERAILES PARA UNA FUNDAMENTACON CIENTIFICA. LEOPOLDO ZEA, PENSAMIENTO POSITIVISTA LATINOAMERICANO.

EUGENIO MOYA CANTERO, LA DISPUTA DEL POSITIVISMO EN LA FILOSOFIA CONTEMPORANEA.