UNIVERSIDAD CATLICA DE CRDOBA

FACULTAD DE FILOSOFA Y HUMANIDADES

LICENCIATURA EN HISTORIA
















Brevehistoria de
La Teologa dela Historia






Dr. Carlos M. Martnez Ruiz








1. La historiografa cristiana y la historiografa
antigua
Apenas se aplac la persecucin de Diocleciano, se hicieron pblicas algunas de las obras de
la historiografa cristiana, destinadas a dejar huellas en los siglos sucesivos. Casi
contemporneamente al edicto de Galerio (30/4/311), por el que el cristianismo pas a ser religio
licita y de la victoria de Constantino sobre Majencio (28/10/312), se difundi la primera edicin de
la Historia eclesiastica de Eusebio de Cesarea. Pocos aos ms tarde, hacia el 316, el africano
Lactancio escribe el De mortibus persecutorum. De modo que, con el reconocimiento legal del
cristianismo y su nueva colocacin socio-cultural, los cristianos se presentan en el campo de la
historiografa proponiendo modelos desconocidos hasta entonces por los paganos.
Mientras que la historiografa antigua (Herodoto, Tucdides, etc.) se caracteriza por la
descripcin de acciones, acontecimientos y situaciones vividas por los mismos historiadores,
revestidos, a su modo de ver de especial significacin, los primeros historigrafos cristianos
ensayan, ante todo, una reduccin de la historia de la humanidad a la historia de la salvacin,
detectando un sentido general obviamente vinculado con el designio de Dios que la antigedad
ignoraba. Eusebio, por ejemplo, es consciente de escribir una nueva historia incluso desde el
punto de vista metodolgico, comoquiera que sigue una nueva religin en la que se sienten
ciertas exigencias que la historia, precisamente, tena la misin de satisfacer. En efecto, en la
historia se va llevando a cabo, a lo largo de los siglos, el designio eterno de Dios para la salvacin
de los hombres. Por consiguiente, es necesario poner de relieve, en un plan general, la antigedad
de la doctrina judeo-cristiana y, por otra parte, presentar un modelo de historia vertebrado por la
providencia.
Ahora bien, por ms que la forma de narrar la historia cultivada en el seno del cristianismo a
partir del siglo IV asuma un modelo providencialista, y, en este sentido, vinculado a la teologa, la
especulacin sobre la historia en cuanto historia no depende de las Crnicas o de las Historias
eclesisticas, sino que se ensaya, ante todo, en obras directamente referidas a la teologa, pero
especialmente atentas a la historia. La pregunta que da origen a esta reflexin corresponde al
problema central planteado por el libro del Apocalipsis, si bien los autores intentan responderla no
mediante un Comentario exegtico, sino con una obra del todo independiente: Cmo conciliar el
sentido de la inminencia del fin con la postergacin de la Parusa? Es la pregunta a la que Cullman
responder con la famosa frmula: ya, pero todava no. En torno a este problema se constituyen las
ms influyentes posturas de la antigedad tarda. Con el esfuerzo teolgico por responderla, unido a
los esfuerzos precedentes por narrar la historia de la humanidad desde Cristo y hacia Cristo, as
como las incursiones ms o menos extensas en la apocalptica surge, en la Iglesia, la Teologa de la
historia.


2. El Reino de los Mil Aos y la lectura
patrstica del Apocalipsis
La especulacin cristiana sobre la historia nace ya en el siglo I con la escatologa apocalptica
hebrea: una literatura vastsima, a la que pertenece el mismo Apocalipsis de J uan. A partir de
entonces, y a medida que este Libro se va afianzando como cannico, los Padres de la Iglesia
ensayan su teologa de la historia comentando e interpretando su texto o algunos fragmentos del
mismo, y los Historiadores lo tienen presente al momento de redactar sus Crnicas.
El inters por la lectura y la interpretacin del Apocalipsis fue creciendo paulatinamente entre
los Padres. Ireneo, Clemente de Alejandra, Metodio de Olimpo, Tertuliano, Comodiano y
Lactancio no hicieron ms que comentar algunos pasajes del libro. Estos primeros autores se
caracterizan por mantener vivo en el Apocalipsis los secretos relativos a los ltimos tiempos. Todos
ellos tienden a la interpretacin literal del texto, para lo cual se sirven de la literatura apcrifa y del
libro de Daniel. Conceden amplio espacio a la cristologa y al tema del Anticristo. Y todos, salvo
Clemente y Orgenes, defienden el quiliasmo o milenio, que veremos enseguida. En estos primeros
comentadores, la impostacin literal, el inters puntual y limitado a algunos pasajes y su
desatencin al contexto, por una parte no los dirigi a la bsqueda de una clave interpretativa (para
lo cual deberan haber recurrido a la simbologa y a la alegora espiritual) y, por otra parte, los
apart de una visin de conjunto y de sentido. En otras palabras: leyeron el Apocalipsis para
comprender o para proponer algunos pasajes de especial inters, pero no para comprender la
historia en cuanto tal, ni para proponer criterios de comprensin al respecto.
El primer pronunciamiento teolgico frente a la historia lo hallamos en Tertuliano, el cual, en
su Apologeticum, haba pedido a Dios que postergara la Parusa, para que todo el gnero humano
pueda recibir la salvacin. Todo lo contrario a la escatologa hebrea.
Eusebio de Cesarea (340) sugiere una teologa de la historia que depende en todo del cambio
experimentado por la Iglesia de su tiempo, sobre todo respecto al Imperio. Para los hebreos, en
efecto, el Imperio Romano represent siempre el mal; pero para Eusebio (post-constantiniano) el
Imperio representa la fuerza del bien. La novedad de este autor consisti en fundir los destinos de
Roma con los destinos de la Iglesia: ambas testimonian el seoro de Dios sobre el mundo. Para
Eusebio, Roma es el ltimo estado de evolucin del mundo, as como la religin cristiana es el
ltimo estado de la historia. Semejante visin constituye la negacin de la apocalptica, pero tendr
una influencia enorme.
En cuanto al libro del Apocalipsis, el primer Comentario completo se debe al obispo
Victorino de Pettau (mrtir en el 304 bajo la persecucin de Diocleciano), y fue conservado en las
recensiones de J ernimo
1
. Su Comentario, junto al del donatista Ticonio, son los dos ms
importantes de la Antigedad tarda.

Cabe distinguir, sin embargo, entre el Apocalipsis como gnero literario y el Apocalipsis
como visin de la historia. En cuanto gnero literario es una forma de revelacin escrita,
comunicada por un mediador celeste a un destinatario humano, que generalmente es pseudnimo.
En cuanto visin de la historia podemos relevar los siguientes elementos:
La apocalptica ve la historia como una unidad determinada por la voluntad de Dios. Dicha
historia, as como su respectiva narracin, posee un carcter marcadamente teolgico. Su triple
esquema: crisis / juicio / salvacin, es el esquema propio de los acontecimientos finales. El sentido

1
En base a dichas recensiones, J. Haussleiter edit crticamente su texto, publicado en CSEL 49,12-154.


de la inminencia del fin que se desprende de este esquema es ms de orden psicolgico que
cronolgico.
El cristianismo se sita en una actitud no demasiado abierta frente a este fenmeno: un
ejemplo claro lo tenemos en Lucas y el libro de Hch. Se trata del punto de partida de la teologa de
la historia no-apocalptica. Para Lucas, en efecto, J ess est al centro del tiempo y la Parusa no
tiene referencias concretas. En J uan encontramos algo parecido, en aquello que Cullman llam
escatologa realizada.
Ap desmiente estas dos visiones, y propone una teologa de la historia completamente
distinta. Responde a casi todas las caractersticas del gnero literario apocalptico, y se estructura en
base al triple esquema que hemos mencionado. Fue un libro que cre inmediatamente grandes
problemas, sobre todo a los orientales. Uno de los textos ms controvertidos fue Ap 20,2-7, que dio
origen a la discusin sobre la naturaleza de este Reino de los mil aos.

En los primeros siglos de la Iglesia, el libro del Apocalipsis tiene una historia sufrida:
Marcin, por ejemplo (s. II), lo rechaza como libro cannico; Gayo no slo rechaz su autenticidad
sino que adems lo atribuy al hereje Cerinto; Dionisio de Alejandra lo atribuy a otro Juan y
Eusebio de Cesarea duda de la paternidad jonea del libro. Durante todo el siglo IV se lo discuti.
La tradicin griega del Apocalipsis es bastante pobre. Los nestorianos y los monofisitas no lo
admitieron en su canon. Entre los comentadores griegos se destacan Andrs de Cesarea (que sigue a
Ireneo y a Hiplito, pero eliminando el milenarismo), Ecumenio y Aretas de Cesarea.
Pero en occidente la actitud es distinta (a pesar del episodio de Gayo). El libro ya figura en el
elenco del canon muratoriano (s. III), y fue ampliamente utilizado por los Padres. A qu se debe tal
diferencia de actitudes? Los Padres orientales, ms cercanos al mundo cultural del Apocalipsis, se
demuestran menos creativos a la hora de afrontar su interpretacin, mientras que en occidente se da
el caso exactamente inverso. El problema central es el quiliasmo, nombre con el que se designa a la
afirmacin de algunos autores, que, apoyndose en Ap 20,2-7, sostienen que J ess fundara un
Reino de mil aos aqu en la tierra, antes del final de la historia. Esta idea, que prcticamente haba
desaparecido desde el siglo IV, fue sistematizada por J oaqun de Fiore a partir del concepto que
tena de Dios, e hizo de ella como afirma Ratzinger una suerte de programa prctico, en cuanto
que, este nuevo perodo, se puede preparar mediante las fundaciones correspondientes de rdenes
religiosas
2
.
El texto en cuestin (Ap 20,1-10), reza como sigue:

Vi un ngel que bajaba del cielo con la llave del Abismo y una enorme cadena en la mano. Sujet al
dragn, la serpiente primitiva, que es el diablo y Satans, lo encaden por mil aos y lo arroj al
Abismo. Cerr y sell por fuera, para que no extrave a las naciones hasta que se cumplan los mil
aos. Despus lo han de soltar por breve tiempo.
Vi unos tronos, y sentados en ellos los encargados de juzgar; y las almas de los que haban sido
decapitados por el testimonio de J ess y la palabra de Dios, los que no adoraron a la bestia ni su
imagen, los que no aceptaron su marca ni en la frente ni en la mano. Vivieron y reinaron con el Mesas
durante mil aos. Los dems muertos no revivieron hasta pasados los mil aos. Esta es la resurreccin
primera. Dichoso el santo que tome parte en la resurreccin primera. No tendr poder sobre ellos la
muerte segunda, sino que sern sacerdotes de Dios y del Mesas y reinarn con l mil aos.
Pasados los mil aos, soltarn de la prisin a Satans, y saldr a extraviar a las naciones en las cuatro
partes del mundo, a Gog y a Magog. Los reunir para la batalla, innumerables como la arena del mar.
Avanzarn sobre la anchura de la tierra y cercarn la fortaleza de los santos y la ciudad amada.

2
J . RATZINGER, Escatologa. La muerte y la vida eterna, J. AUER J . RATZINGER, Curso de Teologa Dogmtica
IX (Barcelona 1992) 28.


Cay un rayo del cielo que los consumi. El diablo que los engaaba fue arrojado al foso de fuego y
azufre, con la fiera y el falso profeta: sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos.

Este pasaje tiene la singular importancia de haber suscitado no solamente la atencin de la
Iglesia hacia el Apocalipsis, sino tambin las diversas corrientes interpretativas en torno al mismo.
Se trata de un texto muy difcil de interpretar: Los orientales no pudieron hacerlo; los latinos, sobre
todo en el s. IV, desarrollan una interpretacin en la cual podemos distinguir tres etapas:

2.1. Lactancio

El primero en adentrarse en el milenio fue Lactancio, en su obra Divinae Institutiones. Su
interpretacin del reino de los mil aos es literal, es decir, sucedrer tal como dice el texto, tomado
como histrico. Su posicin no prospera.

2.2. Victorino de Pettau

El obispo de Pettau, como hemos dicho, es considerado el primer exegeta de expresin latina
3
.
l fue quien sent las bases de las exgesis sucesivas. Bajo el influjo de Orgenes, adopt la
exgesis alegrica sin abandonar la literal, de inspiracin milenarista
4
. Pero su aporte fundamental
se puede resumir en dos ncleos:
1) Fue el primero en utilizar el concepto de recapitulacin ya presente en otros autores para
resolver el problema de la complejidad de la estructura del libro: en Ap no hay un orden
estrictamente cronolgico, es decir, que no describe una serie continuada de sucesos, sino que cada
imagen o visin es slo una repeticin y una re-presentacin de la misma realidad. As, por
ejemplo, cuando en Ap 7-8 se anuncian las siete trompetas, se habla de lo mismo que en las siete
copas de Ap 16.
2) El inters por la relacin entre el AT y el NT, que comporta una lectura cristolgica y,
segn las tradiciones asiticas y alejandrinas, reconoce que en Ap se alude a lo que ya haba
sucedido y a lo que seguir sucediendo a los cristianos a lo largo de la historia. En este ltimo
aspecto reside su apertura eclesiolgica.

A la luz de la tradicin del Nern redivivo, Victorino afirma que la Bestia es el emperador
Nern, que resucitar como Anticristo. Los cuatro animales, al igual que en Ireneo, son los
evangelistas, y los dos testigos de 11,1-13 son Elas y J eremas (a diferencia de Enoc, como siempre
se haba dicho). Por ltimo, el milenarismo de Victorino es mitigado, y menos marcado que el de
Cerinto, Papas, J ustino, Ireneo, Metodio y Tertuliano. l interpreta literalmente Ap 20-21, pero sin
rechazar del todo interpretaciones de tipo alegrico.

2.3. Ticonio

En tercer lugar tenemos al donatista Ticonio, que acta en la segunda mitad del siglo IV. Sin
lugar a dudas, es el comentador del Apocalipsis por excelencia. Su obra representa el paso
definitivo a la espiritualizacin del Apocalipsis, la superacin del quiliasmo. Es un donatista crtico,
que termina excomulgado por su misma iglesia en el 380, por haber afirmado la universalidad de la

3
De sus obras, adems de su Comentario al Apocalipsis, no nos ha llegado ms que el De fabrica mundi (CSEL
49).
4
Jernimo presentar una versin de su obra expurgada del quiliasmo.


Iglesia de Cristo. Basndose siempre en la Escritura, y con el mismo ardor polmico, l contina
considerndose donatista y, sin ceder en absoluto, polemiza ms contra Parmeniano (sucesor de
Donato) que contra los catlicos, tratando de demostrar cmo los buenos y los malos conviven en el
interior de la Iglesia y cmo la separacin de ambos tendr lugar slo al final de los tiempos. Su
obra ms importante es el Liber regularum
5
; y de su Comentario al Apocalipsis se conservan
solamente algunos fragmentos en un manuscrito de Bobbio, as como varios testimonios indirectos
en autores como Beato de Libana, Beda el Venerable, etc.
Ticonio realiza una lectura existencial de la Biblia a fin de relevar su actualidad para cada
situacin histrica de la Iglesia. La exgesis ticoniana es fiel a los principios hermenuticos
expuestos en el Liber regularum, cuya aplicacin perfecciona la teora de la recapitulacin. La gran
profeca contenida en la Escritura es, para l, la revelacin de Dios acerca de Cristo y de su Cuerpo,
que es la Iglesia (Reg. 1,2,7). Mediante un razonamiento adecuado, el exegeta puede discernir lo
que se dice personalmente de Cristo y lo que atae especficamente a la Iglesia.

En cuanto al desarrollo del libro, cada una de las visiones narradas revela la totalidad de la
Iglesia, representada de diversas maneras
6
; toca al intrprete descubrir, sin despreciar el factor
tiempo, cundo se habla del pasado, del presente o del futuro, cundo se habla de la Iglesia real (Ap
1-3) o de la Iglesia ideal (Ap 4-8). Ahora bien, cada versculo de Ap entraa un contenido
eclesiolgico: explicita a la Iglesia autntica (derecha) y a la de los hipcritas (izquierda). La lucha
interna es la que se librar al final: la gran separacin. El Apocalipsis representa, en este sentido, la
lucha entre el bien y el mal que se verifica en todo el curso histrico de la Iglesia: por lo tanto, no es
un libro que prediga los acontecimientos futuros, sino que explica el sentido profundo del presente.
Para Ticonio, adems, no existe separacin entre el tiempo presente y el tiempo escatolgico
7
.
La fuerte impostacin cristolgica tradicional, se reduce en Ticonio por completo a la
eclesiologa, su principal centro de inters. Rompe con el milenarismo y con el literalismo. Para l,
los dos testigos son el Antiguo y el Nuevo Testamento. Y el Anticristo es la totalidad de los poderes
hostiles al cristianismo, protegidos por la Ciudad del diablo. Las persecuciones son su
manifestacin.

De sus siete reglas hermenuticas nos interesan especialmente las tres ltimas:
5: De temporibus. Es una regla sobre la historia: leyendo la Escritura propone resolver, a
travs de la sincdoque
8
, algunos pasajes difciles. Ticonio considera el tiempo como cantidad
mstica. Pone, entre otros, el ejemplo de Ap 20, afirmando que los mil aos deben entenderse como
lo que resta de la historia
9
.
6: De recapitulatione. A veces la Escritura puntualiza en un momento significativo un
concepto ms extenso; segn Ticonio es vlido para toda la historia de la Iglesia.

5
Ed. F. BURKITT (1894). San Agustn, gran admirador y lector de Ticonio, recoge el Liber regularum y lo resume
con anotaciones crticas personales en De doctrina christiana III,30.32-37.56.
6
Recordamos las siete visiones: 1) Cartas a las 7 Iglesias (1,1-8); 2) Apertura de los siete sellos (4,1-8,1); las siete
trompetas (8,2-11,18); 4) la mujer perseguida por el dragn, las bestias de la tierra y del mar, los ngeles que anuncian la
cada de Babilonia (11,19-14,20); la efusin de los siete cuencos (15,1-16-17); 6) el juicio de Babilonia (16,8-?); 7) el
nuevo cielo y la nueva tierra (?-22,15).
7
Segn Paolo Vian, este sera el centro de su posicin.
8
La sincdoque es un tropo (figura retrica) que consiste en extender, restringir o alterar de algn modo la
significacin de las palabras, para designar un todo con el nombre de una de sus partes, o viceversa; un gnero con el de
una especie, o al contrario; una cosa con el de la materia de que est formada, etc.
9
La Biblia de Jerusaln, en la nota a Ap 20,4b reproduce exactamente la interpretacin ticoniana del reino de los
mil aos: una prueba de la pervivencia y el suceso de tal doctrina.


7: De diabolo et corpore eius. Cuando en la Escritura se habla del diablo, se habla tambin
de su cuerpo. El Anticristo no es una persona, sino la presencia del mal en todo el curso histrico de
la Iglesia.

3. La teologa agustiniana de la historia
Como podemos apreciar, la exgesis evoluciona de manera notable, hasta la superacin del
quiliasmo con Ticonio. Poco despus de l, dos autores latinos reforzarn considerablemente su
posicin: Agustn y J ernimo. Ellos fijarn definitivamente la doctrina antiquilistica en el mbito
del catolicismo.
J ernimo nunca fue quilistico. El saqueo de Roma le hace pensar que el fin del mundo est
cerca. Su recensin de Victorino incorpora el prlogo a Anatolio, corrige interpretaciones literales,
introduce otras nuevas, rechaza de plano el milenarismo y la explicacin neroniana de la bestia,
manteniendo, adems, un cierto equilibrio entre Victorino y Ticonio.
Agustn, por el contrario confiesa haber sido quilistico, hasta que ley los textos de
Ticonio
10
. Si bien comenta algunos pasajes del Apocalipsis en De civitate Dei 20 siguiendo la
misma lnea de Ticonio, el obispo de Hipona ataca directamente el renacimiento de la apocalptica.
Agustn cree vivir en la aetas decrepita, pero no anuncia la inminencia del fin.

Pero el obispo de Hipona es el primer verdadero telogo de la historia, contemporneo a
Eusebio y a J ernimo, pero muy distinto. l no se interesa tanto por la historia como por la
historicidad, esto es, por el significado teolgico de la temporalidad. Para l, en el tiempo se juega
la eternidad
11
. A diferencia de los neoplatnicos, Agustn presenta el tiempo como lugar de la
salvacin. Por esta razn, y ya antes del saqueo de Roma del 410 a manos de Almerico, se haba
distanciado de la visin de los telogos del Imperio como Eusebio. Para Agustn dos amores
fundan dos ciudades: el amor de uno mismo funda la ciudad terrena, el amor de Dios funda la
ciudad celeste
12
. Las ciudades, como los amores, no convergen. El inters de Agustn es el modo
en el cual el Amor de Dios se va haciendo espacio en las existencias particulares. La civitas Dei no
se identifica con las estructuras de su poca, ni siquiera con la Iglesia.
Sustancialmente, en Agustn se verifica un distanciamiento de la historia exterior y, por lo
tanto, de la pretensin escatolgica de predecir o prevenir el final. Al hiponense le interesa la
maduracin del Amor Dei. Rechaza la idea del progreso de Eusebio, y al mismo tiempo el eterno
retorno de los paganos. La historia es la maduracin del Amor de Dios: su progreso es slo visible a
Dios, y no al hombre. La venida de Cristo al comienzo de la sexta Edad, es el acontecimiento
decisivo de la historia. La historia, adems es homognea: despus de la encarnacin no puede
haber otro momento decisivo. Agustn distingue seis Edades en la historia, a partir de un principio
antropolgico
13
:
- Infantia: Adn - No
- Pueritia: No - Abraham
- Adulescentia: Abraham - David
- Iuventus: David - cautividad babilnica

10
S. AGUSTN, Ep. 198; De civitate Dei 18,22.
11
Los tradicionales estados de via y patria no son paralelos sino correlativos.
12
S. AGUSTN, De civitate Dei 14,28: Fecerunt itaque ciuitates duas amores duo, terrenamscilicet amor sui usque
ad contemptumdei, caelestemuero amor dei usque ad contemptumsui.
13
S. AGUSTN, De genesi contra manichaeos I,23 (cf. Suplemento II,3). Vase, adems, la repeticin de este
esquema por parte de Buenavenura, en Suplemento III,1.


- Aetas senilis: Cautividad babilnica - nacimiento de J ess
- Aetas decrepita: Nacimiento de J ess - Fin de los tiempos

Se trata del desarrollo de una realidad individual. El mundo, segn Agustn, envejece: va
hacia abajo. Su plenitud est en el pasado, su decadencia en el futuro. Sin embargo, Agustn nunca
sinti la inminencia del fin; es ms, con su teologa de la historia logra frenar la expectativa
escatolgica
14
.

3. Joaqun de Fiore y las teologas medievales
de la historia
A partir de este momento, se refuerzan las dos tendencias de la Iglesia: mientras en oriente
permanece la indiferencia, en occidente el libro asume una centralidad cada vez mayor, sobre la
base de una interpretacin espiritual y eclesiolgica. Ap ya no se lee ms como el anuncio de
acontecimientos futuros, sino como la interpretacin del presente de la Iglesia. El reino de los mil
aos es la misma Iglesia: es la lnea ticoniano-agustiniana caracterstica de la exgesis del Alto
Medioevo; sus representantes ms destacados son los siguientes:

A lo largo del s. VI se difunde la tradicin ticoniana: Primasio de Adrumeto y Casiodoro
recogen y purifican el Comentario de Ticonio. Cesreo de Arls se limita a resumir a Ticonio,
llevndolo a un sentido ms literal todava. Apringio de Beja, adems de utilizar el Comentario del
donatista, manifiesta la influencia de Gregorio de Elvira, Comodiano y san Benito.
En los siglos sucesivos se afianza la lectura eclesiolgico-moral. En el siglo VIII Beda el
Venerable (Explanatio Apocalipsis) sigue las interpretaciones de Ticonio y de Primasio, junto con
las opiniones de otros Padres. Ambrosio Autperto hace lo mismo, mezclando a Ambrosio, Agustn,
Isidoro de Sevilla, Ildefonso y Gregorio Magno, aunque sin confundirlos. Beato de Libana
compone una suerte de catena, en la que copia los comentarios de Victorino (J ernimo), Apringio
y, sobre todo, Ticonio, entrelazados con pasajes de Ireneo, J ernimo, Ambrosio, Agustn, Fulgencio
de Ruspe, Gregorio Magno, Isidoro y Gregorio de Elvira.

Como podemos ver, la cultura altomedieval transmite de generacin en generacin los
conceptos escatolgicos ms importantes, elaborados durante la antigedad tarda. Antes de que el
siglo XII reelabore estos conceptos y los sumerja de lleno en la historia de la propia poca, otro
gran filn contribuir a transmitir y profundizar las grandes lneas del escatologismo cristiano,
manteniendo, sin embargo, una actitud ms rigurosa desde el punto de vista teolgico, y una
adhesin ms inmediata y directa a los textos sagrados: se trata de los comentarios al Apocalipsis,
destinados a absorber la especulacin teolgica sobre la historia en la baja edad media
15
.
Raoul Manselli presenta los Comentarios surgidos en estos ltimos dos siglos de la exgesis
altomedieval en torno a dos cauces principales, bien distintos el uno del otro, pero ntimamente
vinculados: El primero de ellos, ms preocupado por la interpretacin literal del texto, parte de
Victorino de Pettau y de J ernimo, y tuvo por principales exponentes a Haymon de Auxerre, Bruno
di Segni y la Glossa, desembocando en la obra de Ricardo de San Vctor, el exegeta ms importante
del siglo XII. El otro cauce se manifiesta ms sensible a la interpretacin espiritual del texto, y ms

14
Con todo, en la Epstola a Hesiquio 199 (CSEL 57) da una serie de signos para individuar la llegada del fin de
los tiempos, que ser muy utilizada por los medievales.
15
Cf. R. MANSELLI, La Lectura super Apocalipsim 74-80.


atenta a captar los elementos vlidos para la interpretacin de los hechos histricos y espirituales
ms importantes para las vicisitudes de los propios tiempos y, en particular, de la Iglesia. Este
segundo cauce, obviamente, parte de Ticonio sin desconocer la reelaboracin de Primasio y de san
Agustn y se extiende hasta la obra de J oaqun de Fiore, si bien toma distancia de ellos e inaugura
una lectura original: el Apocalipsis, para l, es un mensaje preciso de Dios acerca del futuro.

3.1. Exgesis del Apocalipsis y Teologa de la Historia

Con el abad J oaqun de Fiore (ca. 1130-1202) ingresamos a un universo completamente
distinto. Ante todo, l es un hombre profundamente involucrado en un proyecto religioso: la
reforma de la Orden Cisterciense, a la que pertenece. l funda una reforma, precisamente en el
monasterio de Fiore. Su obra entronca perfectamente con esta tarea, y, sin lugar a dudas, la
enriquece. Pero tambin es un profeta. No en el sentido que le dio su posteridad, sino en el sentido
en que hoy hablamos de profeca: no como alguien que posee el don de conocer y predecir el futuro,
sino como la voz que, sintindose compenetrada en el desarrollo histrico del designio de Dios,
exhorta, amonesta y advierte al pueblo la urgencia de adherirse a dicho designio. A l nunca le
interes anticipar el futuro, sino comprender el presente y ayudar a los fieles a colocarse en el cause
correcto de la historia. Ms que anunciar el fin de los tiempos, en efecto, J oaqun anuncia la
inminencia de un cambio radical, de una nueva era. Y en esto se aparta, decidida y completamente,
de las formas del escatologismo contemporneo a l, tanto en la doctrina como en las formas de
expresin.
A diferencia de Ricardo, l es un pensador simbolista. Para J oaqun la representacin
simblica no tiene nada que ver con las leyes de la lgica y de la dialctica, y esa es la razn de su
decidido enfrentamiento con Pedro Lombardo. La literatura apocalptica es de suyo eminentemente
simblica. Para J oaqun, de hecho, el smbolo transmite la verdad ms acabadamente que el
concepto o el silogismo. Secundando dicha certeza, compone una obra el Liber figurarum en la
que idea un suplemento iconogrfico de sus obras principales: es el primer caso en la historia en el
cual el autor es el icongrafo de s mismo. Hemos revisado ms arriba la imagen contempornea a
J oaqun, que el agustinismo medieval se haba forjado de la historia. El abad de Fiore, sin
embargo, no comparte esta visin, a pesar de vivir en un ambiente particularmente permeable a la
misma. Para J oaqun el imperio se identifica con Babilonia, y esta es su novedad total. Ruperto de
Deutz, Anselmo de Laon y Otn de Freising especulan acerca del significado de la historia, pero
J oaqun no los conoce, y, por lo tanto, no depende de ellos. l es un autodidacta muy selectivo en
sus lecturas, entre las cuales dominan Agustn y Bernardo. Agudo lector del Hiponense, J oaqun, sin
embargo, puede ser considerado el anti-Agustn, toda vez que para l el mundo se dirige hacia una
renovacin y una plenitud ubicadas en el futuro y dentro de la misma historia.
J oaqun piensa que existe una inteligibilidad de todo el proceso histrico; que dicha
inteligibilidad est contenida en la Sagrada Escritura; que es accesible a quien recibe el don de
inteligencia; y que es inseparable de la doctrina trinitaria.
No obstante la popularidad de las leyendas sobre el ltimo Emperador, J oaqun considera el
Imperio como una entidad negativa. l centra todo el discurso en la Iglesia, razn por la cual otorga
una importancia apocalptica al papado (y no al imperio): esto constituye una novedad absoluta
16
.
Esto hace que el Tercer Estado de J oaqun se parezca mucho al Reino de los mil aos de Ap 20: en
efecto, llega despus de una gran victoria, y precede a otra gran victoria. Sin embargo, hay una
diferencia importante: el Tercer Estado no est ligado al retorno de Cristo a la tierra, sino al Espritu
Santo. De manera que J oaqun vuelve a proponer la idea quilistica despus de ocho siglos, pero

16
El papa es novus dux, pastor angelicus, pater spiritualis, y ser apoyado por los viri spirituales.


esta vez vinculada al Espritu Santo y no a J esucristo
17
. Una de las caractersticas principales del
Tercer Estado es el intellectus spiritualis, o sea, la inteligencia espiritual plena de la Escritura, por
obra del Espritu Santo: es la caracterstica principal.

a. La Introduccin al Apocalipsis

El breve opsculo intitulado tardamente Praefatio in Apocalypsim, una compendiosa
introduccin al Apocalipsis, resulta sumamente representativo de la teologa joaquinita de la
historia
18
. Dicho opsculo debe considerarse como un primer paso en el camino hacia la edicin de
otras obras, sobre todo del Enchiridion super Apocalypsim y luego de la Expositio super
Apocalypsim, cuyas bases ya han sido echadas. La obra se divide en tres captulos de casi igual
extensin. A nosotros nos interesa el contenido del primero, dividido, a su vez, en tres partes:
I
a
. El Apocalipsis es la renovacin trinitaria en el tiempo del conocimiento de Dios despus
del pecado original.
II
a
. El curso de los tiempos pasados: las seis Edades del mundo, las seis pequeas Edades
(aetatulae) en las cuales se subdivide la sexta y el develamiento de las mismas al final de la
respectiva quinta Edad.
III
a
. El develamiento de las Edades segn la corteza, la cscara y el fruto de la nuez. As reza
el texto al comienzo de esta parte:

Si queremos llegar a la dulzura de la nuez, en primer lugar es necesario remover la corteza exterior,
luego la cscara y as, en tercer lugar, llegar al fruto. Lo mismo sucede con el misterio del que ahora
tratamos, que se halla como cubierto doblemente, por un vestido de lana y de lino, pero en tercer lugar
est la carne viva, que es lo que se busca. As pues, hay que quitar la tnica para que aparezca el
vestido de lino, y, a su vez, quitar el vestido de lino para que aparezca la carne. Hay que abrir el
sepulcro para que aparezcan las envolturas de Cristo; y deshacer las envolturas para que de all salga
vivo Cristo. El sepulcro se abre cuando todo este misterio general, que todo lo contiene en su interior,
es abierto. Las envolturas se deshacen cuando se llega al segundo gnero de misterio, contenido en los
signos. Mas Cristo, que es la verdad, designa a la comprensin espiritual.

Su desarrollo es el siguiente:
a. La corteza: Subsiste una concordia entre el nmero doce de las tribus de Israel -de las
cuales primero cinco y luego siete reciben la tierra- y los nmeros cinco de las antiguas iglesias
patriarcales y siete de las iglesias del Asia Menor, de las cuales habla Ap. A estos dos testimonios
de la concordia se suma como tercero la doble bendicin, primero de cinco panes, luego de siete,
con ocasin de las dos multiplicaciones de los panes por parte de J ess. Esta correspondencia
numrica muestra que hasta Cristo transcurrieron cinco Edades del mundo, y que la sexta Edad,
iniciada con l y que se extiende hasta el fin del mundo, se subdivide en siete tiempos, el ltimo de
los cuales es conocido anticipadamente, al final del quinto tiempo.
b. La cscara: El antiguo pueblo de Dios ha debido superar, desde Moiss hasta J uan el
Bautista, siete pruebas significativas para e futuro, de las cuales las dos ltimas han de ser
consideradas como una sola, como las dos medidas de man que Israel hubo de recoger al sexto da,
para el sexto y para el sptimo. Este man es la Sagrada Escritura, que en su conjunto es el libro
sellado con siete sellos del cual habla Ap: los conocimientos para el sexto y para el sptimo tiempo
se recogen juntos, precisamente en el sexto tiempo.

17
Otra razn por la cual puede ser llamado el anti-Agustn.
18
Gioacchino da Fiore, Introduzione all'Apocalisse. Prefazione e testo critico di K.-V. SELGE, traduzione di G.
POTEST (Roma 1995). Cf. Suplemento I,3.


c. El fruto de la nuez: Cristo abre los siete sellos tras el curso de la primera serie de siete
batallas, precisamente en el momento de su resurreccin, cuando devela a sus discpulos el sentido
del AT. Desde el punto de vista temporal, tal revelacin se coloca en el octavo lugar (en la
numeracin de las siete batallas veterotestamentarias) y coincide con la apertura del primer sello,
con ocasin de la cual la batalla de los Hebreos con la Iglesia es reconocida como el secreto futuro
al cual haba hecho alusin la primera batalla de Israel, con los Egipcios. Cristo abre los restantes
sellos del AT, en el momento en el que cumple las obras indicadas en ellas, en el tiempo propio de
cada una durante el curso de la sexta Edad. Las cinco batallas de la Iglesia cristiana superadas hasta
ahora se demuestran correspondientes a las primeras cinco batallas veterotestamentarias, y ha de
atenderse la misma correspondencia tambin para el sexto y el sptimo tiempo, como muestra la
sexta, la sptima (y la octava) parte del Apocalipsis.
Para J oaqun, como vemos, el futuro es un ms, y no un menos. De manera que la
plenitud est delante nuestro, y no detrs; no es algo realizado, como para la teologa agustiniana,
sino a realizar.
Por esta razn, el gran enemigo del Tercer Estado no ser la persecucin, sino la
interpretacin literal de la Biblia (judaizante, segn J oaqun). As como Agustn afirmaba que dos
amores fundan dos ciudades: el amor de Dios funda la Jerusaln celeste, y el amor propio la
Jerusaln terrestre, J oaqun podra parafrasear: Dos lecturas de la Escritura fundan dos ciudades:
la literal funda Babilonia y la espiritual J erusaln
19
.
La pregunta que cabe hacerse es: Qu relacin existe entre dicha lectura y el Evangelio? La
respuesta que da Joaqun es que la inteligencia espiritual es inconcebible sin el AT y el NT; de la
misma manera que no podemos ni conocer ni comprender al Espritu Santo sin el Padre y el Hijo.
Esta constatacin ha sido objeto de diversas interpretaciones segn los especialistas. As, por
ejemplo, para B. Smalley la exgesis joaquinita es la demencia senil del sentido literal; para H.
De Lubac el Tercer Estado amenaza la perennidad del Evangelio; y para Mouton, se trata de una
exgesis eminentemente pneumatolgica, que debe comprenderse a la luz de las dos misiones
indisolublemente unidas.

b. El Comentario al Apocalipsis

Es la mejor y ms articulada de las obras del abad. Para J oaqun el Apocalipsis es el libro ms
importante de la Biblia, porque si toda la historia se encamina hacia el Tercer Estado, toda la Biblia
se encamina hacia el Apocalipsis.
Las primeras seis partes son relativas a los primeros seis tiempos de la sexta Edad, cada una
de las cuales est a su vez dividida en siete captulos, que corresponden a las 42 generaciones del
tercer Estado. La obra est dividida en 3 Incisiones. En la reflexin de J oaqun hay tres rdenes
principales, propias de tres estados generales y ligado a una Persona de la Trinidad: status - ordo -
persona.
Es un esquema que ya haban utilizado otros autores cistercienses:

I Ordo Matrimonios Ant. Testamento Padre
II Ordo Predicadores Nuevo Testamento Hijo
III Ordo Monjes Tercera Edad Espritu Santo


19
El sensus typicus es sumamente importante para Joaqun. En la exgesis joaquinita, adems, encontramos
algunas reglas tradicionales: lo que se predica de Cristo se predica tambin de su Cuerpo; la recapitulacin; y la
importancia de las parejas bblicas.


Al mismo tiempo, en todos los perodos de la historia de la Iglesia J oaqun ve la
contraposicin entre fuerzas que influyen positivamente y fuerzas que influyen negativamente. Las
dos fuerzas que el abad siempre tiene ante s son, adems, el Islam y la hereja: la bestia que sube
del mar y la bestia que sube de la tierra respectivamente. Bajo la gua del Anticristo del Segundo
Estado, ambas bestias se desencadenarn contra la Iglesia durante 42 meses; Cristo las vencer y
encadenar al diablo, inaugurando la Sptima Edad y el Tercer Estado: el reino de los mil aos. De
esta manera se unen Apocalptica y Utopa.

En Exp. Ap. el discurso est fundamentalmente centrado en las siete Edades, ms que en los
tres estados que las engloban. El tercer Estado, para J oaqun, es un momento histrico. Esto
representa una ruptura total con la tradicin exegtica ticoniana. J oaqun, en efecto, no concibe el
reino de los mil aos como el presente, sino como el futuro de la Iglesia; dicha postura representa
segn el abad una rationabilis opinio, no contraria a la fe, y un serenissimus intellectus. El tercer
Estado, por ltimo, est caracterizado por la pax, concordia, et spiritualis intellectus; no sabemos
demasiado acerca del mismo. J oaqun lo expone en el Liber Figurarum
20
. Sin embargo, el tercer
Estado no es el final de la historia, porque al final del reino de los mil aos el Anticristo volver (=
desdoblamiento de la figura del Anticristo) con Gog, y se desarrollar la lucha final contra
J esucristo, que lo vencer e iniciar la Eternidad. La lectura joaquinita es una lectura radicalmente
histrica, que logra redescubrir y reproponer el milenarismo cristiano. En esto consiste su
originalidad.

3.2. La Trinidad y la Historia

Ya hemos visto que J oaqun, si bien conoce la tradicin escatolgica precedente, se muestra
del todo original e independiente respecto a la misma. En efecto, en la Concordia, l se remonta a
cuantos lo precedieron en la interpretacin de la historia y en la bsqueda de su sentido ms
profundo, pero, en lugar de limitarse a repetir incansablemente los motivos de Gerhoh de
Reichersberg o de Otn de Freising, l vincula el desarrollo de la historia al mismo proceso
trinitario de Dios sobre una base interpretativa mucho ms amplia que la de este tipo de autores,
retomando y precisando el concepto agustiniano de la providencia como presencia de Dios en la
historia, pero superndolo y profundizndolo con la mediacin del concepto (pre) escolstico y
medieval de la appropriatio (apropiacin) de cada poca histrica a una Persona de la Trinidad.
ste es el ncleo principal del pensamiento de J oaqun, porque la estructura de la historia responde
a la esencia de Dios: la historia es as porque Dios es as. J oaqun se acerca ms a la visin oriental,
que parte de la Trinidad para llegar a la Unidad.
De esta manera, enriquece notablemente las viejas tendencias periodizadoras de la historia, las
simples divisiones en tres edades, la analoga de las seis edades del mundo con las seis edades del
hombre o de los siete perodos de la historia con los siete das mticos de la creacin. La vinculacin
radical que J oaqun establece entre el devenir histrico y la vida Trinitaria nace de su profunda
confianza en la fecundidad infinita de Dios y, por lo mismo, de sus infinitas posibilidades de
manifestarse y hacerse presente en la historia de los hombres. As, por ejemplo, al comienzo de su
Comentario al Apocalipsis, J oaqun afirma claramente que no quiere escribir una obrita ms sobre
el Anticristo, sino hacer teologa.
En el interior de su interpretacin novedosa y original de los mismos pasajes del Apocalipsis
ledos hasta el hartazgo casi invariablemente durante siglos, as como en su reelaboracin del
esquema general de la historia, late un notable esfuerzo teolgico por subrayar la inefable riqueza

20
Cf. Figura Dispositio noui ordinis.


de Dios que se derrama y se reconoce en la historia. Contrariamente a cuanto suele afirmar cierta
historiografa, el supremo desafo de su teologa consiste, en ltima instancia, en adentrarse en el
insondable misterio del Dios Uno y Trino. Para lograrlo, J oaqun a diferencia de todos los autores
conocidos dirige su mirada hacia la historia.
De esta manera se aparta tanto de la visin ejemplarista y emanatista de los diferentes
platonismos medievales dependientes del neoplatonismo (J uan Escoto Erigena), como de la visin
racionalista y metafsica de los nuevos telogos, como Abelardo y Pedro Lombardo. A propsito
de esta ltima corriente, J oaqun distingue y critica permanentemente tres errores:

el sabelianismo qui personas negauit;
el arrianismo qui unitatem sciuit;
y el quaternarismo qui unitatem a trinitate diuidens quaternitatem inducet. As lo hizo
segn J oaqun Pedro Lombardo, su principal adversario. En efecto, en opinin del abad, la rgida
distincin establecida en su Liber Sententiarum entre Substancia divina por una parte y Personas
por otra, instaura una relacin que termina por configurar una cuaternidad en Dios
21
.
El problema que quiere denunciar J oaqun no es, simplemente, el error trinitario, sino la falta
de comprensin, por una parte, de la vida ntima de Dios, y, por otra, su relacin con el mundo y
con la historia. Con sus distinciones abstractas, la teologa de Pedro Lombardo haca imposible
comprender cmo la Trinidad poda manifestarse en el mundo, ya que encerraba a Dios en s
mismo. Por eso lo coloca nada menos que junto a Sabelio y a Arrio:

Como ya escribiera en otra parte, ahora me concentro, pues es necesario abrir los ocultos y arcanos
misterios, para comprender de qu manera ha de creerse que Dios omnipotente es Trino y Uno,
mediante aquello que fue escrito y ha de escribirse en los tres estados, ya no en enigma como en los
siglos pasados, sino como si se comprendiera cara a cara, una vez abolida, primero, la impiedad de
Sabelio, que neg las Personas, segundo, la gravedad de Arrio, que quebr la Unidad, tercero, la
blasfemia de Pedro, que dividiendo la Trinidad de la Unidad, indujo a una cuaternidad
22
.

La cuaternidad que, segn J oaqun, pona Pedro Lombardo en su impostacin del proceso
intratinitario, se consideraba como una fractura de la Unidad de Dios que terminaba por volver
incomprensible la relacin de las Personas entre s y lo que es ms grave an por volver
imposible toda apropiacin de las mismas a la realidad histrica y creatural. El problema central,
por lo tanto, es para J oaqun el de la appropriatio, clave de toda su concepcin y ncleo de su
interpretacin de la historia. Para l, las nuevas tendencias racionalistas de la teologa, que se
afianzan cada vez con ms vigor en las escuelas urbanas, buscan la seguridad doctrinal en la
precisin metafsica, descuidando que, a tenor de la Sagrada Escritura, la revelacin personal de
Dios se realiz en y a travs de la historia. As pues, la revelacin de Dios como Padre, luego como
Hijo, y, finalmente, como Espritu Santo, tuvo que ver con distintos momentos de la historia del
Pueblo, ciertamente focalizados en la Encarnacin, pero nunca del todo reductibles a la misma.
Pues bien, J oaqun intenta mantener esta constatacin econmica hasta las ltimas consecuencias,
como plataforma insustituible de su especulacin teolgica
23
. Le falt, por cierto, un soporte
conceptual ms slido y ms elaborado, por lo que su intento se verifica vulnerable en muchos
frentes. Pero eso no lo vuelve menos vlido ni necesario.

21
Cf. Suplemento I,1.
22
JOAQUN DE FIORE, De vita sancti Benedicti. De officio divino secundum eius doctrinam, ed. C. BARAULT Un
tratado indito de Joaqun de Fiore: De vita sancti Benedicti. De officio divino secundum eius doctrinam, enAnalecta
Sacra Tarraconensia 24 (1951) 33-122.
23
Cf. Suplemento I,3.


Inocencio III, en el Concilio IV de Letrn (1215), conden la visin trinitaria de J oaqun
(Decreto Damnamus): la obra o tratado que J oaqun escribi contra Pedro Lombardo, llamada De
unitate siue essentia Trinitatis. La condena del Concilio es particular, no total, y se refiere
solamente al opsculo
24
.

Condenamos, pues, y reprobamos el opsculo o tratado que el abad J oaqun ha publicado contra el
maestro Pedro Lombardo, llamndole hereje y loco, por haber dicho en sus Sentencias: Porque
cierta cosa suma es el Padre y el Hijo y el Espritu Santo, y ella ni engendra ni es engendrada ni
procede. De ah que afirma que aqul no tanto pona en Dios Trinidad cuanto cuaternidad, es decir, las
tres personas y aquella comn esencia como si fuera la cuarta...

Ahora bien, el libro nunca se encontr, lo cual hace pensar: a algunos que existi y era una
obra juvenil; y a otros que no existi nunca y que se trataba bien de una falsificacin cisterciense,
bien de una interpolacin del Psalterium decem chordarum. La condena, de todas maneras, es muy
importante, porque escolsticamente hablando J oaqun no distingue entre procesiones y misiones:
l esta preocupado, sobre todo, por la relacin entre Trinidad e historia. La teologa universitaria,
con Toms y Buenaventura a la cabeza, agravar la condena, continuando speramente la lucha.

Digamos, para concluir, que la novedad principal de Joaqun de Fiore, en cuanto a la teologa
de la historia, reside en haber roto una interpretacin negativa y antropomrfica del devenir, que
llevaba siglos en la Iglesia y que lo sobrevivir por siglos, hasta nuestros das. Probablemente ste
haya sido su aspecto ms relevante. Al igual que para todos los autores cristianos, para el abad
calabrs la historia encierra un sentido que depende de su origen y de su teleologa. Ms all de la
complejidad de las diversas sistematizaciones en las J oaqun articula la exposicin de dicho sentido,
su interpretacin implica un profundo respeto por la historia y un optimismo esencial que depende,
ciertamente, de la fe. Respecto de la teologa de la historia: el haber abandonado el mito imperial
como carente de importancia alguna; el haber subrayado el rol del papado; la ruptura con el
pesimismo agustiniano. Respecto de la Expositio in Apocalipsim: tras varios siglos de lectura
espiritual, J oaqun vuelve a la lectura histrica, releyendo y reproponiendo el milenarismo cristiano.


24
Dz 431.


Suplemento

I. AGUSTN DE HIPONA

1. De Trinitate IV,7.
2. De Civitate Dei 22,30,5
3. De Genesi contra Manichaeos

II. J OAQUN DE FIORE
1. De articulis fidei
2. Psalterium decem chordarum
3. Praefatio in Apocalipsim

III. TOMS DE AQUINO
Summa Theologiae I,II
ae
q.106 a.4.

IV. BUENAVENTURA DE BAGNOREGIO
1. Breviloquium, Prol. 2,1
2. Breviloquium, Prol. 2,3
3. Collationes in Hexameron 16
4. Periodizacin de la historia




I. Agustn de Hipona
1. De Trinitate I V,4,7

Esta relacin del uno al dos tiene su origen en el nmero tres: uno y dos son tres, y todo esto
que dije nos lleva al nmero seis: uno, ms dos, ms tres, son seis. Se le llama perfecto por ser en
sus partes completo. Encierra en s una sexta y una tercera parte, y una mitad, y no existe en dicho
nmero una parte que pueda ser equivalente a otra. La sexta parte es la unidad, dos la tercera parte,
y tres la mitad. La suma de uno ms dos, ms tres, integran el nmero seis.
La Escritura subraya esta perfeccin numrica del seis al narrar cmo Dios en seis das llev a
complemento su obra y en el sexto fue el hombre creado a imagen de Dios. En la sexta poca del
gnero humano vino al mundo el Hijo de Dios y se hizo Hijo del hombre para rehacer en nosotros la
imagen de Dios.
Nos encontramos en la actualidad en esta sexta poca, ora se distribuya por milenios
25
de aos
en cada perodo, ora en espacios de tiempo histricos e insignes recordados en las Escrituras Santas.
La primera edad corre desde Adn hasta No; la segunda llega hasta Abrahn; el evangelista
san Mateo distingue luego desde Abrahn hasta David, desde David hasta la transmigracin de
Babilonia y, finalmente, hasta el parto virginal. Estas tres edades, sumadas a las otras dos, hacen
cinco. Por consiguiente, el nacimiento del Seor inaugura la sexta poca, que se prolongar hasta el
fin ignorado de los tiempos.
Bajo otro aspecto, el nmero seis es figura del tiempo, incluso en su distribucin tripartita. El
primer perodo tuvo lugar antes de la Ley; el segundo, bajo la Ley; el tercero bajo el imperio de la
gracia. En esta ltima edad recibimos el sacramento de nuestra renovacin, para que, remozados al
fin de los tiempos por la resurreccin integral de la carne, sanemos de toda lacra corporal y
espiritual.

2. De Civitate Dei 22,30,5

Si adems se calcula el nmero de las pocas segn los perodos de tiempo que parece
expresar la Sagrada Escritura, dicho sabatismo adquirir mayor evidencia, por el hecho de que se
halla en sptimo lugar.
La primera poca, con relacin al primer da, sera desde Adn hasta el diluvio; la segunda
desde el diluvio hasta Abrahn, no por paridad de tiempo, sino por el nmero de generaciones, ya
que tienen diez cada una. Desde aqul tiempo como marca el Evangelio de Mateo se suceden tres
pocas hasta la llegada de Cristo, las cuales se desarrollan con catorce generaciones cada una: la
primera desde Abrahn hasta David, la segunda desde l hasta la deportacin en Babilonia, la
tercera hasta el nacimiento de Cristo. Son, por tanto, cinco pocas en total. La sexta est en acto, y
no puede medirse con el nmero de las generaciones por lo que ha sido dicho: A vosotros no os
corresponde conocer los tiempos que el Padre ha reservado a su poder
26
. Despus de esta poca,
como si fuera el sptimo da, Dios descansar cuando haga descansar en s mismo, como Dios, al
sptimo da, que seremos nosotros.
Sera demasiado extenso discutir ahora adecuadamente acerca de cada una de estas pocas;
mas la sptima ser nuestro sbado, cuyo fin no ser un atardecer sino el da del Seor, cual si fuera
el octavo de la eternidad, santificado por la resurreccin de Cristo, ya que sta constituye una
alegora proftica del eterno reposo no slo del espritu, sino tambin del cuerpo. All

25
La cronologa de los Setenta pone la creacin del hombre seis mil aos antes del nacimiento de Cristo.
26
Hch 1,7.



descansaremos y veremos, veremos y amaremos, amaremos y alabaremos. Esto es lo que suceder
sin fin al final. En efecto, qu otra cosa ser nuestro fin, sino llegar al reino que no tendr fin?

3. De Genesi Contra Manichaeos I ,23

Ahora bien, cul es la razn por la que este descanso se asigna al sptimo da? Yo creo que
este hecho debe ser considerado ms atentamente. En efecto, recorriendo todo el texto de las
Sagradas Escrituras, encuentro all, de alguna manera, seis edades destinadas a las obras; edades
stas distintas entre s por as decirlo por lmites bien determinados, de modo tal que en la semana
se espera el descanso. Veo, adems, que estas mismas seis edades se asemejan a los seis das en los
que se realizaron las obras que la Escritura recuerda hechas por Dios.
Ahora bien, los albores del gnero humano, en los que el mismo comenz a gozar de esta luz,
se comparan con razn al primer da, en el que Dios cre la luz. Esta edad puede ser considerada
como la infancia del mundo, el cual, en proporcin a su grandeza, hemos de imaginar como un solo
hombre, ya que tambin todo hombre, apenas nace y sale a la luz, transcurre la infancia como su
primera edad. sta se extiende desde Adn hasta No a travs de diez generaciones. A la tarde de
este da digamos lleg el diluvio, pues tambin nuestra infancia se borra con el diluvio del olvido.

Y por la maana comienza la segunda edad, comparable a la niez, y se extiende desde los
tiempos de No hasta los de Abrahm, a travs de otras diez generaciones. Dicha edad, por su parte,
se compara con razn al segundo da, en el que fue creado el firmamento en medio de las aguas
superiores e inferiores, ya que tambin el arca en la que se hallaba No con su familia era como un
firmamento entre las aguas de abajo, sobre las cuales navegaba, y las de arriba, que la empapaban.
Esta edad no se borra con el diluvio, pues tampoco nuestra niez es eliminada de la memoria
mediante el olvido. Nosotros, en efecto, recordamos haber sido nios, mas no recordamos haber
sido bebs. La tarde de esta edad es la confusin de las lenguas producida en aquellos que
edificaban la torre, mientras que la maana comienza con Abrahm. Con todo, tampoco esta edad
engendr el pueblo de Dios, as como la niez no es apta para la generacin.

La maana, pues, comienza con Abrahm, y as llega la tercera edad, que puede compararse a
la adolescencia. sta puede ser comparada, a su vez, con el tercer da, en que la tierra fue separada
de las aguas. El pueblo de Dios, en efecto, fue separado de todos los Gentiles, cuyos errores
inestables y fustigados por las vanas doctrinas de la idolatra, as como por toda suerte de vientos,
bien pueden ser sealados con el nombre de mar. De estos errores de los Gentiles y de estas olas
del mundo fue separado el pueblo de Dios por obra de Abrahm, y la tierra apareci rida y reseca,
es decir, sedienta de la lluvia de los mandamientos divinos. Aqul pueblo, adorando al nico Dios
como tierra regada, para poder producir tiles frutos, recibi las Sagradas Escrituras y las profecas.
Ahora bien, esta poca ya estaba en grado de engendrar el pueblo de Dios, comoquiera que tambin
la tercera edad del hombre, es decir la adolescencia, ya puede tener hijos. Y por eso le fue dicho a
Abrahm: Te he constituido padre de muchos pueblos y te multiplicar de modo extraordinario, y te
har padre de una multitud de naciones, y de ti saldrn reyes. Yo establecer mi alianza contigo y
con tu descendencia despus de ti, de generacin en generacin, como una alianza eterna, para ser
tu Dios y el de tu descendencia despus de ti. A ti y a tu descendencia despus de ti dar en
posesin perpetua el pas en el que habitas, todo el pas de Canan, y yo ser su Dios
27
. Esta edad
se extiende desde Abrahm hasta David a lo largo de catorce generaciones. Su tarde est
representada por los pecados del pueblo, con los que transgredan los mandamientos de Dios hasta
la maldad de Sal, el peor de los reyes.


27
Gen 17,5-8.



A la maana siguiente surge el reino de David. Esta edad se asemeja a la juventud. En
realidad, entre todas las edades la juventud reina soberana, y es el ornamento seguro de todas ellas.
Por eso se compara justamente al cuarto da, en el que fueron creados los astros en el firmamento
del cielo. Ahora bien, qu puede simbolizar con mayor evidencia el esplendor de un reino que la
superioridad del sol? El esplendor de la luna, por el contrario, representa al pueblo que obedece al
reino como la misma sinagoga, y las estrellas son como sus prncipes. Y todas estas realidades
tienen su fundamento en la estabilidad del reino como en el firmamento. La tarde de esta edad, por
as decirlo, est representada por los pecados de los reyes, a causa de los cuales el pueblo mereci
ser tomado en cautiverio y reducido a la servidumbre.

La maana siguiente es figura de la deportacin en Babilonia, cuando el pueblo se vio en la
condicin de sentirse a su gusto en el reposo de la cautividad extranjera. Esta edad se extiende hasta
la venida de nuestro Seor J esucristo: es la quinta edad, que constituye el declinar de la juventud
hacia la vejez; todava no es la vejez, pero ya no es ms la juventud. Es la edad del anciano, a
quienes los griegos llaman tco|utqv [presbten], pues ellos no llaman tco|utq [presbtes] al
viejo, sino cev [gron]. En verdad, esta poca fue menguando y resquebrajndose, en cuanto al
pueblo judo, respecto a la solidez del reino, del mismo modo que el hombre, pasada la juventud, se
vuelve anciano.
Esta poca, adems, se compara justamente con el quinto da, en el que fueron creados los
seres vivientes en las aguas y los pjaros en el cielo, una vez que aquellos hombres comenzaron a
vivir entre los paganos como en medio del mar, y a tener una sede insegura e inestable, como los
pjaros en el cielo. Ciertamente haban all grandes cetceos, esto es, aquellos grandes hombres que
fueron capaces de dominar las tempestades del mundo en vez de convertirse en siervos de ese
cautiverio, ya que ningun miedo logr hacerlos salir del recto camino para seguir el culto idoltrico.
A este propsito, debe tenerse presente que Dios bendijo a aquellos animales diciendo: Creced y
multiplicaos, y llenad las aguas del mar, y multiplquense los pjaros sobre la tierra, puesto que el
pueblo judo, realmente, se multiplic muchsimo desde que fuera disperso entre los pueblos
paganos. Aquella que podemos llamar la tarde de este da, es decir de esta edad, es la multiplicacin
de los pecados en el pueblo de los J udos, porque se volvieron tan ciegos que ni siquiera fueron
capaces de reconocer al Seor J esucristo.

La maana siguiente comienza con la predicacin del Evangelio por obra de nuestro Seor
J esucristo, y as se termina el quinto da y comienza el sexto, en el que aparece la senilidad del
hombre viejo. En esta edad, en efecto, aquel reino carnal se debilit enormemente, pues no slo fue
abatido el templo, sino que hasta cesaron los mismos sacrificios; y ahora mismo ese pueblo, en lo
que hace al poder del propio reino, arrastra el extremo de la propia vida, por decirlo de alguna
manera. Sin embargo en esta edad, al igual que en la vejez del hombre viejo, nace el hombre nuevo
que ya vive de forma espiritual. De hecho, en el sexto da Dios dijo: Produzca la tierra seres
vivientes, mientras que en el quinto haba dicho: Produzcan las aguas no ya seres vivientes, sino
reptiles vivos, pues los reptiles son cuerpos, y aqul pueblo, como si se hallara en el mar de los
paganos, todava estaba sujeto a la Ley a causa de la circuncisin corporal y de los sacrificios
28
.
Dios, por el contrario, llama vivos a estos seres en virtud de la vida por la cual se comienzan a
desear las realidades eternas. As pues, las serpientes y las pequeas bestias producidas por la tierra
son smbolo de los pueblos que habran de creer en el Evangelio. De tales pueblos Dios, a propsito
de aquella vasija mostrada a Pedro en los Hechos de los Apstoles, dice: Mata y come. Mas, como
Pedro haba dicho que eran cosas impuras, le fue dicho: Lo que ha sido purificado por Dios t no
debes llamarlo impuro.

28
El original reza como sigue: In ista tamen aetate tanquamin senectute ueteris hominis, homo nouus nascitur, qui
iamspiritualiter uiuit. sexta enimdie dictumerat: producat terra animam uiuam. nam quinto die dictumerat: producant
aquae, non animamuiuam, sed reptilia animarumuiuarum; quoniamcorpora sunt reptilia, et adhuc corporali circumcisione
et sacrificiis tanquamin mari gentiumpopulus ille seruiebat legi.



Es entonces cuando fue creado el hombre a imagen y semejanza de Dios, de la misma manera
que en esta sexta edad nace en la carne nuestro Seor, del cual dice el Profeta: l tambin es
hombre, pero quin lo reconocer? Adems, as como aqul da fueron creados el varn y la
mujer, as tambin en esta edad lo fueron Cristo y la Iglesia. En aqul da, adems, el hombre
comienza a dominar a las bestias, a las serpientes y a los pjaros del cielo, del mismo modo que en
esta edad Cristo gobierna las almas que le obedecen, para que por l sean domesticados y
amansados los hombres entregados a las pasiones carnales como las bestias, o enceguecidos de
tenebrosa ceguera como las serpientes, o altivos por la soberbia como los pjaros.
Adems, de la misma manera que desde aqul da el hombre y los animales que estn a su
lado se nutren de hierbas llenas de semillas, de rboles fructferos y de plantas lozanas, as tambin
en esta edad el hombre espiritual, o sea, todo aqul que es buen siervo de Cristo y lo imita lo mejor
que puede, se nutre espiritualmente, junto al mismo pueblo, del alimento de las Sagradas Escrituras
y de la ley de Dios, no slo para concebir la fecundidad de las razones y de las enseanzas, como si
se alimentara de hierbas que tienen semillas, sino tambin para aprender la utilidad de las
costumbres propias de la vida humana, como si se alimentara de rboles frutales; y para robustecer
su fe, su esperanza y su caridad, como si se alimentara de plantas lozanas, esto es, de hojas tan
carnosas que no pueden secarse a causa de tribulacin alguna, por ardiente que fuera. Mas el
hombre espiritual se nutre de estos alimentos para comprender muchas cosas; mientras que el
hombre carnal, es decir, el que todava es pequeo en Cristo, cual un pequeo animal de Dios, se
alimenta de ellos para creer muchas cosas que todava no es capaz de comprender. Unos y otros, sin
embargo, tienen los mismos alimentos.

La que podramos llamar la tarde de esta edad Dios no permita que nos sorprenda, si bien
no ha comenzado todava, es aqulla de la que dice el Seor: Cuando venga el Hijo del Hombre:
hallar fe sobre la tierra? A esta tarde la suceder la maana en la que el Seor vendr en el
esplendor de su eterna gloria.
Entonces descansarn con Cristo de todas sus obras, aquellos a quienes ha sido dicho: Sed
perfectos como vuestro Padre celestial. Tales personas, en efecto, realizan obras muy buenas. Pues
bien, tras semejantes obras debe esperarse el reposo del sptimo da, que no tiene ocaso. Es del todo
imposible explicar con palabras de qu manera hizo y cre Dios el cielo, la tierra y todas las
criaturas por l creadas. Pero esta exposicin, que se basa en la sucesin de los das, nos permite
comprender, por as decirlo, la historia de las realidades creadas de manera tal que se tenga ante la
mirada, sobre todo, la predicacin de las futuras.

Alguno, sin embargo, podra admirarse de que entre estas edades del mundo nosotros notemos
que las primeras dos se extienden por diez generaciones, mientras que las tres siguientes resultan de
catorce generaciones cada una y la sexta, por el contrario, no tiene un nmero determinado de
generaciones. Pero resulta fcil ver que tambin en todo hombre las dos primeras edades la
infancia y la niez estn ligadas a los sentidos del cuerpo, que son cinco: la vista, el odo, el olfato,
el gusto y el tacto. El nmero cinco, luego puede ser duplicado, ya que los sexos humanos, de los
que derivan dichas generaciones, son dos: masculino y femenino. Si pues, como he dicho, el
nmero cinco se duplica, forma el nmero diez. Ahora bien, desde la adolescencia en adelante,
cuando la razn ya comienza a dominar en el hombre, se aade a los cinco sentidos el conocimiento
y la actividad con la cual se gobierna y se dirige la vida, y as se llega al nmero siete. Este nmero,
duplicado igualmente a causa de los dos sexos, resalta y se muestra evidente en las catorce
generaciones de las tres edades siguientes, cuales son la adolescencia, la juventud y la madurez. La
edad de la vejez, por el contrario, del mismo modo que en nosotros no est circunscrita a ningn
nmero determinado de aos, sino que todo el tiempo que cada uno viva tras las cinco edades
precedentes se atribuye a la vejez, as tambin en esta edad del mundo no aparecen las
generaciones, para que quede oculto el ltimo da, cuyo ocultamiento el Seor ense que era til.




II. Joaqun de Fiore
1. Sobre los artculos de la fe

Ante todo, comprende que tu Dios es tres Personas plenas, ntegras y perfectas, de tal modo
que creas
29
que cada una de ellas es Dios pleno y perfecto, y las tres juntas un solo Dios todo
simple, todo eterno, todo vivo, todo invisible e impalpable. Dios, en efecto, no es cuerpo, y, por
tanto, no debes maravillarte de que tres sean uno y uno tres.
Decimos uno, sin embargo, no en sentido singular, como decimos un astro, un jaspe, una
esmeralda; sino uno por la unidad, como cuando decimos un rebao, un pueblo, una multitud. Por
eso dicen y bien los gramticos: populus currunt y turba ruunt, de tal manera que, al decir uno se
entienda en nmero plural. Estamos hablando de una comprensin, no de una simple o perfecta
semejanza, de modo que, mediante las cosas visibles, comprendamos las invisibles.
Si, refirindose a dos tribus de Israel dice la Escritura: Dijo Judas a Simn su hermano: ven,
lucha conmigo por mi suerte, y yo luchar contigo por la tuya
30
: se admira el hombre de que toda
la Trinidad se diga un solo Dios? Si una masa de oro se distingue en tres estatuas, sobre todo como
suelen hacer en la fundicin, las tres permanecen unidas: acaso no se dira que cada estatua es un
solo oro y que las tres juntas tambin son un solo oro? Y se asombra el hombre si cada Persona de
la divinidad se dice ser verdadero Dios y, las tres juntas, un solo Dios? Y si en un horno arrojamos
ramas y leos, y, aunque no veamos las llamas y las brasas, los sentimos juntos de golpe, es decir,
en el ardor, apareciendo los tres al mismo tiempo. [...]
Si en aquello que miras con los ojos corporales no puedes de una cosa que se origina en una y
de otra que se origna en dos que la procesin es singular, y que es un verdadero fuego y que las tres
juntas son un solo fuego, se asombra el hombre si se cree que el Hijo nace slo del Padre y el
Espritu Santo procede de entrambos? o si se cree que cada Persona es verdadero Dios y las tres
juntas un solo Dios? As pues, detestando a Sabelio, que afirm que en la Trinidad existe una sola
Persona, y aborreciendo a Arrio, el cual, si bien confes las tres Personas, las ense divididas y no
iguales, t ten a Dios por Trino pero no compuesto y pinsalo uno, pero no singular.


2. El salterio de diez cuerdas

El nombre de la Trinidad nos fue transmitido por los Padres santos y catlicos, para que, con
este nombre, entendamos verazmente que un Dios es tres Personas. El nombre de Unidad para que
confesemos que las tres Personas son una sola substancia, es decir, para que las creamos indivisas e
inseparables entre s, de modo que sean sumamente uno y verdaderamente tres.
Ahora bien, cuando decimos que Dios es sabidura, vida, amor, justicia, verdad y otras cosas
por el estilo, ha de entenderse segn la substancia. De manera semejante, tambin ha de entenderse
segn la substancia el nombre de Persona, pero de modo tal que, as como decimos Dios Padre,
Dios Hijo, Dios Espritu Santo, pero no tres dioses sino un solo Dios, as tambin digamos que la
Persona del Padre es substancia, la Persona del Hijo es substancia y la Persona del Espritu Santo es
substancia, pero no son tres substancias sino una sola.

29
La consecucin de los verbos utilizados por Joaqun es sumamente interesante: Ante omnia intellige... ut
credas.
30
Jue 1,3: Y dijo Judas a Simn su hermano: Sube conmigo y lucha contra los Cananeos por mi suerte, y yo
tambin combatir contigo por la tuya.




3. I ntroduccin al Apocalipsis 1,1-2

1. El libro del Apocalipsis es el ltimo de todos los libros escritos con espritu de profeca y
comprendidos en el catlogo de las Sagradas Escrituras. Y precisamente por esto el libro es llamado
Revelacin, pues, a travs del mismo nos son manifestadas las obras de Cristo, que en esta
plenitud de los tiempos se realizaron o deben realizarse.
Mi Padre, en verdad, todava obra, y yo tambin obro
31
. El Padre obr un tiempo en los
padres; y tambin ahora, en los hijos, obra Cristo, para que todos honren al Hijo as como honran
al Padre
32
. Realmente, no est en vano la rueda en la rueda
33
, a fin de que el Nuevo Testamento
proceda del Antiguo o la inteligencia espiritual de la letra, desde el momento en que la clave de toda
nuestra fe consiste en la confesin del Padre y del Hijo. Por supuesto que, en tercer lugar,
esperamos el siglo futuro, donde ni tomarn mujer ni tomarn marido, ni engendrarn ni sern
engendrados, sino que sern como los ngeles de Dios en el Cielo y dice sern hijos de Dios,
siendo hijos de la resurreccin
34
. Ciertamente, tendremos cuerpos espirituales, llenos del Espritu
divino, de modo que la confesin de nuestra piedad en el Padre y en Hijo, llegada a su perfecta
realizacin en el Espritu Santo, ya no se preocupe ms de perfeccin alguna, ya que tendremos, en
la verdad de lo real, aquello que por ahora tenemos firme en el fundamento de la esperanza.
En efecto, era oportuno que, tras la culpa del primer hombre, el gnero humano volviera
gradualmente a conocer a su Creador, de manera tal que, en un primer tiempo determinado echara
races en el Padre, en un segundo tiempo germinase en el Hijo, y en un tercero probara la dulzura
del fruto en el Espritu Santo. Y as, conducido realmente despus de largos tiempos a los gozos del
Cielo, goce de muchas maneras, y la alegra por la gloria conseguida crezca tanto para l, cuanto
ms recuerde las aflicciones padecidas durante su permanencia en tierra extranjera.
Luego el primer Testamento se refiere a Dios Padre, pues a travs del mismo, Dios Padre fue
revelado a los padres. El segundo se refiere al Hijo, pues a travs del mismo Cristo se manifest a
los hijos de los patriarcas, es decir, a nosotros. Sin duda, el Espritu Santo, tercera Persona de la
Trinidad, fue dado en el da de Pascua a los apstoles maravillosamente, de modo tal que ellos
siguieran esperando, sin embargo, que les fuera dado, ciertamente por aquella misma razn mstica
por la que el da de Pentecosts representa el ltimo da de la solemnidad
35
. Para decir de manera
accesible cosas que no pueden ser compendiadas en un discurso accesible debido a su dignidad: el
hecho de que el Espritu haya sido dado de tal manera en el da de Pascua que no se viera nada con
los ojos, ni tampoco, como sucedi luego, fuera sentida su grandsima fuerza
36
, mientras que en el
da de Pentecosts se vieran lenguas de fuego con los ojos, un sonido fuera percibido por los odos y
hasta se sintiera la misma grandsima fuerza del amor y de la sabidura
37
, todo esto, sin duda, no
representa otra cosa sino aquello que tenemos firmemente con la fe y con la esperanza. Qu otra
cosa, en efecto, mantiene firme nuestra fe, sino el creer que los bautizados en Cristo estn muertos
al pecado y resucitados a la justicia a la manera de la pasin y de la resurreccin del Seor, y que el
Espritu Santo es dado a los bautizados catlicamente?
Ahora, pues, recibimos el Espritu Santo por imposicin de las manos de aquellos que, en el
da de Pascua, lo recibieron en los apstoles para remisin de los pecados
38
, mas esperamos
recibirlo en el futuro para la gloria y la felicidad segn la plenitud y la fuerza de sus dones.

31
Jn 5,17.
32
Cf. Hb 1,1; Jn 5,23.
33
Cf. Ez 1,16; 10,10.
34
Mt 22,30; Mc 12,25; Lc 20,36.
35
Cf. 2Es 8,18.
36
Cf. Jn 20,22 ss.
37
Cf. Hch 2,2-6.
38
Cf. Jn 20,23.



Las historias literales, por otra parte, nos recomiendan a viva voz las obras del pasado
Testamento, ciertamente para que la raz de nuestra fe descanse en un slido fundamento. En
verdad, las empresas del Nuevo Testamento todava estaban por venir cuando Cristo lleg al
mundo; y desde el momento en que histricamente no podan an ser puestas por escrito, fueron
condensadas en el libro del Apocalipsis con palabras profticas, de manera que la edad juvenil
aprendiera, volando con la golondrina
39
, a recibir para s un alimento espiritual y a confutar las
palabras histricas, que saben a carne de cadver. Sin duda alguna, en el futuro no solo
desaparecern las palabras histricas y las que tienen gusto a tierra, sino que tambin cesarn las
palabras msticas, presentadas a los expertos a travs de figuras y de enigmas. Pues veremos el
rostro de Dios, nuestro Creador, ya no ms a travs de algunas figuras, sino en el Espritu, hechos
semejantes a l mismo, como dice J uan: Sabemos que, cuando l se manifieste, seremos semejantes
a l, pues lo veremos tal como es
40
.
Todo esto lo decimos para poder dar a comprender la materia del libro del Apocalipsis y para
explicar claramente cul es la intencin de la obra. Para Dios es fcil, en efecto, conceder lo que le
piden con tal de que la fe preceda al pedido. En efecto, si no se considera que en algn lugar hay un
tesoro, la mente se resiste a excavar y a ser atormentada por esta parte con vanas fatigas.

2. Ahora es el momento de considerar el curso de los tiempos pasados, en los que las obras
del Antiguo Testamento fueron selladas en el rollo sagrado, a fin de que lleguemos a entender de
manera distinta tambin las que son propias de esta sexta edad, que contiene en s toda la plenitud
del Nuevo Testamento, y logremos ante todo exponer simplemente y luego confirmar bajo la gua
de Cristo con las autoridades apropiadas, en qu sentido se atribuyen los respectivos tiempos a
cada una de las partes del Apocalipsis.
Es solemne conviccin de la Iglesia que slo existen seis edades del mundo, as como Dios
realiz todas sus obras en seis das
41
. La sptima, en efecto, no consiste en una obra, sino que se
concede a las almas que descansan.
As pues, seis son las edades del mundo en la obra, cinco de las cuales pertenecen al Antiguo
Testamento, mientras que la sexta pertenece al Nuevo. Nosotros, en efecto, somos los que como
dice el Apstol llegaron al final de los siglos
42
. Por tanto, la primera edad, iniciada en Adn,
termin en el tiempo del justo No, la segunda en Abrahm, la tercera en David, la cuarta en la
deportacin babilnica, la quinta en la llegada del santsimo salvador del mundo, la sexta comenz
con l.
Esto no se saba desde el principio, cuando Dios lo dispona, sino que se dio a conocer apenas
comenz la sexta edad, despus de que Cristo resucit de entre los muertos, cuando tambin abri la
mente a los discpulos para que comprendieran las Escrituras
43
. Y esto, por otra parte, en cuanto a
las cosas pasadas. En efecto, las que eran futuras para el Nuevo Testamento se hallaban contenidas
en el fruto, y no podan ser conocidas ni discutidas, sino solamente en espritu de profeca.

39
Cf. Jer 8,7.
40
1Jn 3,2.
41
Cf. S. AGUSTN, De civitate Dei 22,30 (CCL 48) 865.
42
1Cor 10,11.
43
Cf. Lc 24,27.




III. Toms de Aquino
Suma de Teologa I ,I I
ae
q.106, a.4
De si la ley nueva durar hasta el fin del mundo

Parecera que la ley nueva no hubiese de durar hasta el fin del mundo, porque:
1. Como dice el Apstol: Cuando viniere lo que es perfecto, ser abolido lo que es parcial
44
.
Mas la ley nueva es parcial, pues dice: porque en parte conocemos y en parte profetizamos
45
.
Luego, la ley nueva deber ser abolida, sucedindola otro estado ms perfecto.
2. El Seor prometi a sus discpulos, con la venida del Espritu Santo Parclito, el
conocimiento de toda la verdad
46
. Pero la Iglesia no conoce an toda la verdad en el estado del
Nuevo Testamento. Luego, debe esperarse otro estado en el que se manifieste toda la verdad por el
Espritu Santo.
3. As como el Padre es otro respecto al Hijo, y ste es otro respecto al Padre, as tambin el
Espritu Santo es otro distinto del Padre y del Hijo. Ahora bien, hubo cierto estado conveniente a la
persona del Padre, cual fue el estado de la antigua ley, en el que los hombres aspiraban a la
generacin. Igualmente tambin hay otro estado conveniente a la persona del Hijo, que es el estado
de la nueva ley, en el cual los principales son los clrigos dedicados a la sabidura, que es apropiada
al Hijo. Luego habr un tercer estado, el del Espritu Santo, en el cual dominarn los varones
espirituales.
4. Dice el Seor en Mt 24,14: El Evangelio del Reino ser predicado por todo el mundo, y
entonces vendr el fin. Pero el Evangelio de Cristo ya ha sido predicado en todo el mundo, y, sin
embargo, an no ha venido el fin. Luego, el Evangelio de Cristo no es el Evangelio del Reino, sino
que habr otro futuro Evangelio del Espritu Santo, as como otra ley.

Contra esto dice el Seor en Mt 24,34: Os digo que no pasar esta generacin sin que
sucedan todas estas cosas, lo cual expone el CRISSTOMO refirindolo a la generacin de los fieles
en Cristo
47
. Luego, el estado de los fieles en Cristo permanecer hasta la consumacin de los
siglos.

Respondo diciendo que debe decirse que el estado del mundo puede variarse de dos modos.
De un modo, segn la diversidad de la ley. Y as a este estado de la nueva ley no le suceder ningn
otro estado, porque al de la ley antigua le sucedi el estado de la ley nueva, como lo ms perfecto a
lo ms imperfecto. Y ningn estado de la presente vida puede ser ms perfecto que el estado de la
nueva ley. Porque nada puede estar ms prximo al fin ltimo que lo que a ste conduce
inmediatamente. Y esto hace la ley nueva, segn lo dicho por el APSTOL, Hb 10,19: Por tanto,
hermanos, teniendo confianza de entrar en el santuario por la sangre de Cristo, que nos ha
iniciado en el camino nuevo, llegamos a l. Luego, no puede haber ningn estado de la presente
vida ms perfecto que el de la nueva ley, porque cada cosa es tanto ms perfecta cuanto ms
prxima se halla a su ltimo fin.
De otro modo, el estado de los hombres puede variarse segn que los hombres se hallan de
diversa manera respecto a una misma ley, ya sea ms o menos perfectamente. Y as el estado de la
ley antigua fue cambiando frecuentemente, puesto que unas veces se observaron muy bien las leyes,
mientras que otras fueron desatendidas del todo. As tambin, el estado de la ley nueva se

44
1Cor 13,10.
45
1Cor 13,9.
46
Jn 16,13.
47
S. JUAN CRISSTOMO, Hom. In Mt 78 (PG 58) 702.



diversifica segn los diversos lugares, tiempos y personas, en cuanto la gracia del Espritu Santo es
tenida por algunos ms o menos perfectamente. No debe sin embargo esperarse que haya algn
estado futuro en el cual se tenga ms perfectamente la gracia del Espritu Santo que cual se ha
tenido hasta ahora, y principalmente desde los Apstoles, que recibieron las primicias del Espritu,
esto es, primeros en el tiempo y con ms abundancia que los dems, como dice la GLOSA
INTERLINEAL
48
.

A la primera objecin contestaremos que, como dice DIONISIO, De Eccl. Hier. 5, hay tres
estados del hombre: primero, el de la antigua ley; segundo, el de la nueva ley y el tercer estado no
sucede en esta vida sino en la futura, es decir, en la patria
49
. Mas, as como el prime estado es figural
e impoerfecto respecto del estado del Evangelio, as tambin este estado es figural e imperfecto
respecto del estado de la aptria, una vez llegado el cual, ste quedar anulado, como dice 1Cor
13,12: Ahora vemos como por espejo y en enigma, pero entonces veremos cara a cara.
A la segunda, que, como dice SAN AGUSTN, Contra Fausto: Montano y Priscila supusieron
que la promesa del Seor de enviar el Espritu Santo no se cumpli en los apstoles sino en ellos
50
.
E igualmente los maniqueos pretendieron que haba tenido su cumplimiento en Manes, que ellos
decan ser el Espritu Parclito. Y por eso ni los unos ni los otros admitan los Hechos de los
Apstoles, en los que claramente se demuestra que aquella promesa fue cumplida en los Apstoles,
segn repetidamente se lo prometiera el Seor, HCH. 1,5: Seris bautizados en el Espritu Santo no
mucho despus de estos das, lo cual fue cumplido segn se lee en HCH. 2. Pero esas vanas
pretensiones quedan desmentidas por lo que se dice en J N 7,39: Aun no haba sido dado el Espritu,
por cuanto Jess no haba sido an glorificado; en lo que se da a entender que inmediatamente
despus de la glorificacin de Cristo en su resurreccin y ascensin fue dado el Espritu Santo. Y
por esto tambin se excluye la ilusin de cualesquiera que dijesen que debe esperarse otro tiempo, a
saber, el del Espritu Santo. Y ense el Espritu Santo a los Apstoles toda la verdad acerca de
aquellas cosas que pertenecen a la necesidad de la salvacin, es decir, lo que se debe creer y obrar.
Mas no les ense todos los acontecimientos futuros, pues esto no les corresponda, segn aquello
de HCH. 1,7: No os toca a vosotros saber los tiempos o los momentos, que puso el Padre en su
propio poder.
A la tercera, que la ley antigua no solamente fue del Padre, sino tambin del Hijo, porque
Cristo era figurado en la ley antigua. Por lo que dice el Seor en J N 5,46: Si creyereis a Moiss,
tambin quiz me creerais a m, pues el escribi acerca de m. Igualmente tambin la ley nueva no
slo es de Cristo, sino tambin del Espritu Santo, segn ROM 8,2: La ley del Espritu de vida en
Jesucristo. Luego, no debe ser esperada otra ley que sea del Espritu Santo.
A la cuarta, que comoquiera que Cristo al comienzo mismo de la predicacin evanglica
dijese, MT 3,2: Se ha aproximado el Reino de los Cielos, es altamente insensato decir que el
Evangelio de Cristo no es el Evangelio del Reino. Mas la predicacin del Evangelio de Cristo puede
entenderse de dos modos. De un modo en cuanto a la divulgacin del conocimiento de Cristo, y as
fue predicado el Evangelio en todo el mundo aun en tiempo de los Apstoles, como dice el
CRISSTOMO
51
. Y segn esto que se aade: y entonces ser la consumacin, se entiende de la
destruccin de J erusaln, de la cual entonces hablaba a la letra.
De otro modo puede entenderse la predicacin del Evangelio en todo el mundo con pleno
efecto, esto es, que en cada nacin se funde la Iglesia. Y en este sentido, como dice SAN AGUSTN,
Ep. a Esiquio 197: Todava no ha sido predicado el Evangelio en todo el mundo, sino que,
verificado esto, vendr el fin del mundo
52
.


48
Rom8.
49
PS. DIONISIO AREOPAGITA, De Ecclesiastica Hierarchia 5 (PG 3) 501.
50
Ms bien en el De haeresibus, 26 y 46 (PL 42) 38.
51
S. JUAN CRISSTOMO, Hom. In Mt 76 (PG 58) 688.
52
S. AGUSTN, Ep. 194,12 (PL 33) 923.



IV. Buenaventura de Bagnoregio
1. Breviloquium, Prol. 2,1

Tiene asimismo esta Escritura Sagrada longitud, la cual consiste en la descripcin tanto de los
tiempos como de las edades desde el principio del mundo hasta el da del juicio.
As pues, describe al mundo transcurriendo por tres tiempos, que son el tiempo de la ley de la
naturaleza, el de la ley escrita y el de la ley de la gracia, distinguiendo en el interior de estos tres
tiempos siete edades: La primera de ellas va desde Adn hasta No; la segunda desde No hasta
Abrahm; la tercera desde Abrahm hasta David; la cuarta desde David hasta la transmigracin de
Babilonia; la quinta desde la transmigracin de Babilonia hasta Cristo; la sexta desde Cristo hasta el
fin del mundo; la sptima corre con la sexta, que comienza con el reposo de Cristo en el sepulcro
hasta la resurreccin universal, y entonces comenzar la octava edad de la resurreccin.
De modo que la Escritura es largsima, pues comienza a tratar del inicio del mundo y del
tiempo al comienzo del Gnesis y llega hasta el fin del mundo y del tiempo, al final del Apocalipsis.

2. Breviloquium, Prol. 2,3

De este modo, se distinguen estas siete edades por hechos insignes que acontecieron en sus
exordios, en virtud de los cuales corresponden a los das de la formacin del mundo.
La primera edad, pues, se llama infancia, porque as como toda la infancia es borrada por el
olvido, as tambin aquella primera edad fue destruida por el diluvio.
La segunda edad se llama niez, porque del mismo modo que en la niez comenzamos a
hablar, as tambin en la segunda edad se realiz la distincin de las lenguas.
La tercera edad se llama adolescencia, porque as como entonces comienza a actuar la fuerza
generativa, as fue llamado entonces Abraham y le fue dada la circuncisin y hecha la promesa de la
descendencia.
La cuarta edad se llama juventud, pues de la misma manera que en la juventud florece la edad
del hombre, as, en la cuarta edad del mundo, floreci la sinagoga bajo los reyes.
La quinta edad se llama senectud, porque as como en la senectud disminuyen las fuerzas y se
marchita la hermosura, lo mismo sucedi con el sacerdocio de los judos en la transmigracin.
La sexta edad se llama vejez, porque as como sta es la que se une con la muerte, teniendo,
sin embargo, gran luz de sabidura, as tambin la sexta edad del mundo termina con el da del
juicio y en ella florece la sabidura por la doctrina de Cristo.

3. Collationes in Hexameron 16

10. Este nmero de universalidad que existe en el mundo, en el hombre y en Dios es
misterioso. Dios hace correr el mundo en conformidad a este nmero y a la Sagrada Escritura, que
explica el decurso del mundo. Y en conformidad con este nmero debi darse y explicarse la
Escritura. As pues, la Escritura describe las cosas segn los tiempos originales, figurales y
graciosos o salutferos.

11. Los tiempos originales son los primeros siete das; los figurales, desde el principio del
mundo hasta Cristo; con l comienza un nuevo tiempo, por ms que Salomn diga: Nada hay nuevo
en este mundo lo que l dice es verdad en el orden de la naturaleza, pero esto se halla por encima
de la naturaleza, y despus vienen los tiempos de la gracia.



Moiss comenz por los tiempos originales. Y as debi hacer, porque la Escritura, como
tierra que germina, primero debi producir las semillas, y despus los rboles de las figuras, y luego
el fruto. Se ponen, pues, siete das como tiempos originales.
El primer da es el tiempo de la formacin de la luz; el segundo el de la divisin de las aguas;
el tercero el de la fecundidad de la tierra; el cuarto, el de la luz de los astros; el quinto, el de la vida
que da movimiento; el sexto, el de la formacin del hombre; el sptimo, el del primer descanso.
12. Y siete son los tiempos figurales: el tiempo de la naturaleza creada, el de la culpa que se
ha de purificar, el de la nacin elegida, el de la ley establecida, el de la gloria real, el de la voz
proftica, el del descanso intermedio.
13. De la misma manera, en el Nuevo Testamento hay siete tiempos: el tiempo de la gracia
conferida, el del bautismo por la sangre, el de la norma catlica, el de la ley de justicia, el de la
ctedra sublime, el de la clara doctrina, el de la ltima paz.
19. El tiempo de la ctedra sublime, desde san Gregorio hasta Adriano, bajo el cual el imperio
fue trasladado a los Alemanes y dividido el imperio de Constantinopla. Carlomagno fue emperador
en la Iglesia occidental; Pipino fue el primer rey de Italia de la dinasta de los Francos, pues, no
pudiendo soportar el insulto de gentes extraas, le hicieron rey de Italia; y luch contra el rey de los
Longobardos, vencindole.
El tiempo de la clara doctrina, desde Adriano. Ahora bien: quin puede decir o ha dicho
cunto durar? Es cierto que nos hallamos en este tiempo; tambin es cierto que durar hasta que se
arrojada la bestia que sube desde el abismo, cuando Babilonia ser confundida y arrojada, y
despus se dar la paz
53
; pero primero es necesario que venga la tribulacin. Y aqu no hay que
poner un trmino fijo, porque nadie sabe cunto durar aquel tiempo de la gran paz, pues cuando
digan: paz y seguridad, entonces los sobrecoger de repente la ruina
54
.
El sptimo tiempo, o sea el del descanso, comienza con el grito del ngel que jur por el que
vive en los siglos de los siglos que ya no habr ms tiempo, sino que, cuando se oyere la voz del
sptimo ngel, ser consumado el misterio de Dios
55
.
20 Pero el Apstol san J uan abarca estos siete tiempos en siete visiones, y cada una de ellas es
septiforme, llegando as al nmero del jubileo.
Estos siete tiempos acaso se encierran en el Salterio, donde hay tres cincuentenas.

4. Periodizacin de la historia

Esta consideracin de las teoras es entre los dos espejos de los dos Querubines, esto es, de los
dos Testamentos que resplandecen el uno sobre el otro, para que el hombre sea transformado de
claridad en claridad
56
. Pero esta germinacin de las semillas da a entender las diversas teoras
segn las diversas adaptaciones de los tiempos. Y el que ignora los tiempos no puede conocer estas
teoras. Porque el que ignora el pasado no puede conocer el futuro, ya que, si no conozco de qu
rbol es una semilla, no puedo saber qu rbol ha de venir de ella. De donde el conocimiento de las
cosas futuras depende del conocimiento de las pasadas. Porque Moiss, profetizando sobre las cosas
futuras, refiri por revelacin las cosas pasadas
57
.
Ha de notarse, sin embargo, que as como Dios hizo el mundo en seis das, y el sptimo
descans, as tambin el cuerpo mstico de Cristo tiene seis edades y una sptima que corre junto
con la sexta, ms la octava. Estas son las razones seminales para conocer la Escritura.
La primera edad, a modo de infancia, corre desde Adn hasta No [...]
58


53
Cf. Ap 17.18.
54
1Tes 5,3.
55
Ap 10,6.7.
56
2Cor 3,18.
57
En el libro del Gnesis a l atribuido.
58
S. BUENAVENTURA, Hex 15,11-12.