3. BREVE SNTESIS HISTRICA DEL DERECHO CANNICO.

EL VIGENTE CDIGO DE 1983

Ms de una vez hemos tenido la experiencia, tanto en el mbito jurdico como en la misma comunidad cristiana, que respecto al Derecho de la Iglesia, existe una fuerte desvaloracin y, sobre todo, un gran desconocimiento en cuanto a su importancia y a sus races profundas y antiguas. El Derecho Cannico no ha gozado de una estimacin razonable, lo que ha llevado a que no se haya cultivado ni se haya preparado personas necesarias en este terreno. Sin embargo, el Derecho Cannico ha estado y est omnipresente en la vida de la Iglesia porque surge de su mismo ser. Puestos a descubrir las races donde se afianza el Derecho de la Iglesia y contando con la limitacin del espacio, intentaremos resumir en pocas palabras, tanto las races donde se afianza como las fuentes donde ha bebido el actual Derecho Cannico. 1. El ncleo religioso ordinario La raz ms profunda es el llamado derecho divino, es decir, las normas derivadas directamente de las Sagradas Escrituras. Tengamos en cuenta que el derecho divino ( ius divinum) no puede considerarse derecho en cuanto tal, ya que de por s no es inmediatamente aplicable, sino que son un conjunto de principios, que encontramos en las Sagradas Escrituras y que son positivizadas, constituidas en derecho positivo por el legislador eclesistico, que son los sucesores de los Apstoles: el Romano Pontfice y los Obispos. Pero no se puede legislar contra estos principios que aparecen revelados. Aqu encontramos tanto los principios contenidos en el Antiguo Testamento aplicados al Pueblo de Dios (pensemos en los Diez Mandamientos), como en los contenidos en el Nuevo Testamento, sobre todo en los Evangelios. La vivencia de la Iglesia apostlica es otra fuente de la que bebe el derecho. Tengamos en cuenta que la Iglesia es comunin para la misin, y es en este aspecto de la Iglesia en cuanto comunin donde se sita de lleno el derecho. El derecho no hace otra cosa que defender y promover la comunin que es la Iglesia. por ello, desde los orgenes de la Iglesia, hemos visto cmo se vea la necesidad de normas para defender esta comunin (recordemos las decisiones tomadas en el llamado Concilio de Jerusaln, Hch 15). Este derecho hecho realidad en aquella primera comunidad, no es algo esttico, sino que es dinmico, es decir, que se va enriqueciendo con lo aportado por la vida de la Iglesia a travs de los siglos siguientes, tanto por la profesin de la fe, como por la observancia de la disciplina cristiana. Y aqu nos encontramos con la enorme labor de los Santos Padres de la Iglesia, as como los cnones de los concilios y otros medios con los que se sigue manifestando el mensaje al mundo despus de la clausura de los libros sagrados. Es lo que conocemos como la Tradicin, que es origen en el tiempo de normas y medios de interpretacin del derecho divino. As se van concretando en los siglo I-III este derecho procedente de la Escritura. Aqu es de destacar la Didaj o Doctrina de los Doce Apstoles, as como la Tradicin Apostlica, atribuida a san Hiplito, y la llamada Didascalia, obra compuesta en Siria a finales del siglo III. Todas estas obras tratan prevalentemente de materias sacramentales y cultuales, no faltando normas sobre los deberes del clero y de los fieles. 2. Los cnones conciliares y las decretales Teniendo en cuenta el derecho divino, hay una poca, sobre todo a partir del siglo IV, en que las fuentes del derecho de la Iglesia las constituyen los cnones de los concilios que se van celebrando tanto a nivel ecumnico o universal vinculando a toda la Iglesia, como aquellos regionales que poco a poco se van extendiendo tambin como derecho comn. Junto a stos se sita, como fuente, las llamadas decretales de los Papas. Es decir, son respuestas que los Papas dan a cuestiones muy concretas y que se convierten en normas jurdicas. La primera decretal que se conoce es la dirigida por el papa Siricio al obispo Hincmaro de Tarragona en el ao 385 y en la que da normas sobre la edad necesaria para la ordenacin la coleccin unitaria ms famosa sobre cnones conciliares y decretales es la del monje escita Dionisio el Pequeo, realizada por comisin de los pontfices romanos, a finales del siglo V. 3. El tiempo de las sumas canonsticas al Decreto de Graciano Es un tiempo en que las normas jurdicas se van compilando en sumas o colecciones. Es decir, todas las normas habidas en la Iglesia van apareciendo compiladas en distintas obras, realizadas por canonistas de renombre. Todo ello a partir de la reforma de Gregorio VII, del siglo X-XI. As aparecen la Collectio de Anselmo de Lucca (muerto en 1086), la Collectio del cardenal Deusdedit (1086-1087), la de Hincmaro de

Reims, del Decreto de Burcardo de Worms y, sobre todo, la obra de Ivo de Chartres a finales del siglo XI, en especial su Decretum. Pero lo que de verdad supuso una revolucin en el mundo del derecho es la aparicin del Decretum de Graciano, hacia 1140-1142. El Decreto constituye la cresta de la ciencia jurdica. Aqu las normas, hasta ahora dispersas, se convierten en autntico derecho. Este monje de Bolonia, donde est la cuna y el centro del derecho en Europa, elabora esta inmensa obra que la titula Concordia discordantium canonum. Es decir, lo que hace es tomar todo el derecho que hasta ahora existe, en el que muchas normas son incluso contradictorias, y las pone en orden, concordando unas con otras, con un mtodo estricto que le hace valorar las distintas normas segn la autoridad de la que procede (concilio, papa, obispo) y aportando la decisin en el llamado dictum, donde mantiene la norma ms coherente e importante, rechazando las contrarias. El Decreto consta de tres partes. La primera contiene 101 distinctiones, la segunda 36 causae, y la tercera lleva el ttulo de De consecratione, referida a materias sacramentales. El Decreto de Graciano constituye la obra ms importante del derecho de esta poca. 4. Formacin del Corpus Iuris Canonici Al Decreto de Graciano se van uniendo otras obras jurdicas que, con el tiempo, forman el llamado Corpus Iuris Canonici. La siguiente es constituida por las Decretales de Gregorio IX, en 1234. Esta obra intenta completar el contenido del Decreto aadiendo el derecho posterior. Fue encargado por el papa Gregorio IX al jurista espaol Raimundo de Peafort (canonizado despus, siendo patrn de los juristas). Se conoce como Liber Extra, en cuanto est fuera del Decreto de Graciano. A su vez consta de cinco libros. Lo siguiente que se aade es el llamado Liber Sextus, de Bonifacio VIII, ya que su intencin es completar los cinco libros de las Decretales. Fue promulgado en 1298. Y en 1317 se aade al Corpus las conocidas como Clementinae, obra en la que el papa Clemente V haba mandado recopilar sus propias decretales para aadirlas a lo anterior como un Liber Septimus. No lleg a promulgarlo ya que, fallecido, fue publicado por su sucesor, Juan XXII. Despus de las Clementinas no fueron promulgadas oficialmente colecciones por parte de los pontfices. Las colecciones siguientes que se aadieron al Corpus fueron privadas. As nos encontramos con las Extravagantes (que andan fuera del Corpus) de Juan XXII, redactadas hacia 1317, y las Extravagantes communes de Juan de Chappuis, hacia el 1500. Todas estas obras constituyen el Corpus Iuris Canonici, que a lo largo de siete siglos (si contamos desde el Decreto de Graciano) ha regulado la vida de la Iglesia Universal. Este derecho es el que ha estado en vigor hasta el Cdigo de Derecho Cannico de 1917. Si quisiramos hacer un balance de este largo perodo de siglos que va desde el Decreto de Graciano al Concilio de Trento (1545-1563), descubrimos que se ha producido un enorme desarrollo jurdico sobre todo en las materias siguientes: se completa la formacin de una disciplina orgnica del derecho de la comunidad cristiana; se definen importantes institutos como el estado clerical con los privilegios y obligaciones; la situacin jurdica de los entes; la disciplina de las cosas, la disciplina sacramentaria; el sector penal y procesal; respecto al matrimonio se definen los fines y las prioridades del mismo, as como se comienza a elaborar el tema de los impedimentos y la necesidad del consentimiento para dar lugar a un matrimonio vlido; tambin se va resaltando el concepto de persona, se elabora el concepto de derecho natural, de la equidad cannica; asimismo la afirmacin bsica de la igualdad de los fieles en Cristo. Tambin una gran contribucin del derecho de la Iglesia al derecho secular es la construccin de la teora sobre la persona jurdica; se elabora el importante concepto de mayora en las decisiones; el instituto de la delegacin; los conceptos de la costumbre y de la prescripcin; finalmente, la divisin en fases del proceso, as como la previsin de gravamen por la apelacin, la querella de nulidad y la restitutio in integrum. Como vemos este tiempo ha sido riqusimo jurdicamente hablando. Si quisiramos resumir en pocas palabras la aportacin del Concilio de Trento, vemos que en el campo matrimonial se define la naturaleza y la finalidad del instituto matrimonial as como los impedimentos y se resuelve definitivamente el tema de la celebracin cannica, ya que en el decreto Tametsi, se establece, bajo pena de nulidad, la necesidad de celebracin delante del prroco y de dos testigos. En cuanto a los clrigos, se asume las obligaciones, sobre todo la recitacin del oficio divino y la residencia para los obispos y se reforma la formacin, exigindose la creacin de seminarios... Se revitaliza y se reforma la curia y las congregaciones romanas. Por tanto, el Concilio se convierte en una fuente importante de derecho. 5. La poca de los cdigos de Derecho Cannico

Llega un momento en que no basta el Corpus Iuris Canonici, as como toda la normativa creada a partir del Concilio de Trento. En el mbito secular se est implantando el sistema de cdigos de derecho. La Iglesia afronta este reto, y as llega el Cdigo de Derecho Cannico de 1917, donde se recoge y sintetiza todo el derecho anterior. Este cdigo es conocido tambin con el nombre de po-benedictino, ya que su elaboracin comenz en 1904 en el pontificado de Po X, pero finalmente fue promulgado por Benedicto XV en 1917. Se trata, no de un conjunto de normas, sino de un verdadero cdigo formado por breves y sintticos cnones, divididos en cinco libros y destinados a regular la vida jurdica de la Iglesia latina. Ms adelante, con el desarrollo de la vida de la Iglesia, se vio la necesidad de reformar este cdigo, sobre todo a partir del Concilio Vaticano II. As, el papa Juan XXIII, en el ao 1959, anuncia la convocatoria del Concilio y la reforma del cdigo de 1917. La reforma comienza su trabajo hasta la promulgacin del nuevo Cdigo en 1983: 24 aos de trabajo. Y ste es el derecho que tenemos en las manos. Est dividido en siete libros y recoge toda la riqueza conciliar. Es el derecho universal de la Iglesia, dirigido a la Iglesia latina. Un derecho antiguo, ya que tiene sus fuentes en todo el derecho anterior, y un derecho nuevo que bebe de la vida de la Iglesia manifestada en el Concilio Vaticano II. Junto a este cdigo para la Iglesia latina, contamos tambin con un derecho universal para las Iglesias Orientales: el Cdigo de los Cnones de las Iglesias Orientales. Este cdigo recoge toda la riqueza ritual y eclesial de las Iglesias orientales catlicas. Fue promulgado por el papa Juan Pablo II en 1990, recogiendo en sus cnones todo el derecho anterior de las Iglesias Catlicas Orientales: la tradicin vivida durante siglos, as como los documentos promulgados por los papas en que se recoge todo el derecho. La elaboracin del cdigo oriental fue prcticamente iniciada por Benedicto XV, pero fue Po XI quien encarg el trabajo a una comisin en 1929. Po XII promulga distintos decretos sobre varias materias, hasta llegar a Juan Pablo II, quien lo promulga en 1990. Por tanto, el derecho de la Iglesia, el derecho cannico, es un derecho con profundas races, basado en la vida de la Iglesia y que nos ayuda a vivir la comunin que somos la Iglesia. no tener en cuenta esto es desconocer la profundidad de lo que es la Iglesia. Nuestro deseo es que aprendamos a valorar lo que tenemos e intentemos vivirlo para la construccin de nuestra querida Iglesia, tan vieja y tan nueva.