Experincia de antropologia visual em uma casa de batuque em Porto Alegre

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A EXPERINCIA DE ANTROPOLOGIA VISUAL EM UMA CASA DE BATUQUE EM PORTO ALEGRE*

Jacqueline Britto Plvora Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul Brasil

Resumo: Este estudo examina a vivncia cotidiana de um grupo de batuqueiros pessoas ligadas a uma das modalidades de Religio Afro-Brasileira de Porto Alegre tendo como ponto de partida a casa da me-de-santo, a experincia de pertencimento a uma Famlia de Santo e, posteriormente, os deslocamentos deste grupo na cidade, principalmente em seus espaos de lazer. Tais vivncias cotidianas revelam-se intermediadas pelas concepes e valores religiosos, mostrando os batuqueiros enquanto sujeitos inseridos numa ordem cosmolgica tradicional de mundo. A utilizao de fotografias neste trabalho se d em nveis distintos. Inicialmente, enquanto imagens que subsidiaram a construo da escritura. Num segundo momento, enquanto material de troca e inter-relao com o grupo, onde se revelou a persistncia da viso sagrada de mundo totalizando as experincias cotidianas batuqueiras. Finalmente, as fotos complementam a escritura, enquanto imagens que revelam a sensibilidade religiosa do grupo, requisito que o texto escrito, por si s, no preenche. Palavras-chave: afro-brasileiros, antropologia visual, batuque, religio e cosmologia. Abstract: This study examines the daily life of a group of batuqueiros people linked to a certain modality of Afro-Brazilian religion in Porto Alegre. It focuses on the house of a Mae-de Santo, the experience of belonging to a Family-of-Saints and, later, the moving about of this group in the city, principally in its leisure spaces. Such daily experiences are permeated by religious cenceptions and values, showing the batuqueiros as subjects inserted into a traditional cosmological order of the world. The use of photographs in this work takes place in distinct levels. Initially, as the images which supplied material for the written text. Second, as a means of exchange and interaction with the group in which the sacred world vision persists, totalizing

Agradeo Maria Henriqueta Satt que, atravs de seus escritos, estimulou-me a refletir e escrever sobre essa experincia fotoetnogrfica.

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the daily experiences of the batuqueiros. Finally, the photos serve as a supplement to the written text, as images which reveal the religious sensitivities of the group, a quality which the written text alone cannot fulfill. Keywords: Afro-Brazilian, batuque, religion and cosmology, visual anthropology.

A proposta deste estudo fazer alguma coisa que eu mesma no havia dedicado muito tempo para tal tarefa. Pensar a utilizao que fiz das fotos obtidas em meu trabalho de campo de alguma forma quase como repensar o prprio trabalho de campo, j que ambos, as fotos juntamente ao trabalho de campo, foram sendo feitos num ritmo mais de experimentao do que de forma pr-estipulada. Refiro-me ao fato de que tanto o trabalho de campo como as fotos ali obtidas foram sendo feitos junto ao ritmo do grupo pesquisado, sob a sua disposio e aval. A experincia que trago para relatar aqui est registrada em minha dissertao de mestrado,1 trabalho que intitulei A Sagrao do Cotidiano e que um estudo de sociabilidade vivenciada em um grupo de batuqueiros pessoas ligadas entre si pela prtica e crena no batuque, uma das modalidades de religio afro-brasileira de Porto Alegre. As fotos que vou lhes mostrar aqui so algumas das que compem o texto visual deste trabalho e considero que se encontram inseridas como complemento do texto escrito, j que apenas este no revelaria todas as imagens batuqueiras que me foram expressas e que eu gostaria de mostrar. Para que eu introduzisse a cmera fotogrfica junto famlia-de-santo fez-se necessrio algum tempo para que uma relativa intimidade pudesse ser construda. Tratava-se tambm de uma timidez minha na utilizao do equipamento, j que eu mesma achava intromissora a minha presena, quanto mais a do equipamento fotogrfico. A estratgia de pesquisa que eu traara para o campo era a de tentar interferir o menos possvel nos ritmos e rumos dos acontecimentos. Mesmo estando ciente da complexidade que envolve tal tarefa, tudo o que eu no que-

Essa dissertao foi apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, em setembro de 1994.

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ria era criar uma situao artificial de pesquisa, situao em que meus colaboradores talvez fizessem menos rudos do que habitualmente. Minha inteno era no s conhecer um pouco da tradio religiosa batuqueira, mas tambm v-la articulada, entrelaada na vida cotidiana dessas pessoas. E, surpreendentemente para mim, a religio encontrava-se consagrando o cotidiano daquelas pessoas e, na mesma proporo, o cotidiano encontrava-se permanentemente sacralizado. As situaes de encontros, o comportamento comum, maneiras de comer, de conversar, de posicionar-se diante da me-de-santo e dos irmos-desanto, todas as atitudes assim como os valores expressos cotidianamente encontravam-se fundados na tradio religiosa. Assim, a obteno das fotos foi guiada tambm por essa percepo que dos batuqueiros. Se registrar algumas situaes corriqueiras era para o grupo bem aceito e inclusive incentivado, outras situaes rituais no me era acessvel fotograf-las. Em algumas casas de batuque de Porto Alegre, o material ritual, assim como os filhos-de-santo que so possudos por seus orixs,2 no podem ser fotografados ou filmados. um interdito justificado pelas tradies religiosas. Em outras palavras, a noo de sagrado do grupo entrelaou-se tambm na minha utilizao da cmera fotogrfica, orientando a lente, o tempo e as ocasies indicadas para a sua utilizao. Minha primeira tentativa se deu na ocasio de uma festa ritual, um batuque. A euforia e ao mesmo tempo preocupao da me-de-santo para que tudo desse certo e ficasse bonito, formava para mim o momento ideal de introduzir a cmera. A autorizao da me-de-santo para que eu fotografasse o evento imps-me a condio: eu poderia registrar o evento at a chegada do primeiro orix no mundo. E assim o fiz, integrando a mquina ao ritual, j que eu participava deste, ajudando a receber e servir os convidados para a festa, complementando ambas as funes no ritual. Nessa festa, enquadrei as cenas que mais me sensibilizavam daquele grupo, numa espcie de livre registro daquilo que meus sentidos acusavam como sendo importante naquele momento. Trata-se da mesma estratgia utilizada em campo at ento, que fora a de convvio e conseqente recusa da situao artificial de pesquisa e o posterior registro no dirio de campo das situaes que experimentava entre batuqueiros. Para essa forma de insero mediada

No batuque, se diz que algum /est possudo (ou ocupado) por seu orix (divindades afrobrasileiras) quando vivencia corporalmente a experincia ritual da possesso.

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pelo equipamento tcnico, Satt3 denominou de plano/limite, e eu a cito aqui, considerando esta metodologia sendo estruturada intuitivamente, tecida nas malhas do acaso (Satt, 1995, f. 8). Naquele ritual, alguns filhos-de-santo fugiam da cmera, no queriam (ou talvez queriam) ser fotografados. Parecia-me, s vezes, que precisavam de um momento mais importante do que aquele, preparatrio do ritual, ou ento no precisavam ser fotografados, eu que queria t-los registrados. Depois dessa primeira vez, os filhos-de-santo daquela casa j sabiam que poderiam eventualmente ver-me com a mquina fotogrfica. E nas situaes seguintes, eu j ia sendo aos poucos solicitada para fotografar dois que se encontravam, outra pessoa com o presente que ofertava para o orix, algum junto a um objeto ou a um amigo mais caro, etc. Algumas pessoas foram num crescente ficando vontade com o equipamento. Nessa primeira etapa, as fotos que obtive so um resultado do encontro da pesquisadora, da mquina e do grupo, j que este dirigia as fotos que eu deveria registrar. Quando voltei ao grupo com as fotos prontas, foi como se estivesse retornando com algo muito indito para eles. Eu mesma no contemplava a

O trabalho dessa pesquisadora versa sobre as imagens do batuque em Porto Alegre e integra interdisciplinarmente tcnicas de pesquisa antropolgica e recursos de comunicao visual.

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idia de que eles pouco se viam em fotografias, e elas acabaram sendo um de meus contradons ao grupo. Ao ver tanta satisfao com que se viam nas fotos, e ao mesmo tempo a frustrao dos que no apareciam, fui envolvida em compromissos e obrigaes para as prximas situaes, em que deveria fotograflos novamente. Uma segunda etapa deste trabalho coincidiu tambm com o ritmo e o andamento do trabalho de campo. Depois de alguns meses junto ao grupo, encontrava-me com as questes de trabalho mais definidas, inclusive as observaes em campo gradualmente deixavam de ser to livres, e j se encontravam numa fase mais elaborada e, portanto, mais dirigida. Agora, j me sentia relativamente tranqila com relao tradio religiosa, j conhecia um pouco melhor os fundamentos batuqueiros e, nessa etapa, usufrua de relativa intimidade com aquela famlia-de-santo, fato este que me colocou mais vontade para inserir o equipamento tambm nos momentos corriqueiros e ordinrios dos batuqueiros. De qualquer forma aqui, muitas vezes, o uso da cmera parecia sem sentido para o grupo. No entendiam o porqu de meu desejo de lhes fotografar separando guarnies rituais para os orixs, preparando comidas ao redor do fogo, ou mesmo sentados numa mesa tomando caf da tarde. E, de minha parte, no sabia muito bem lhes explicar que estes eram os meus dados e por que eram importantes para mim. Havia ainda um outro ponto: essas situaes, quando registradas, mostrariam o que h de comum em suas vidas.

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Tratava-se aqui de se comparar com as outras fotos: as que registravam os momentos de festas, em que tudo e todos brilham, em que esto arrumados, bonitos e ajeitados, perfumados e maquiados e com os cabelos penteados diferentemente. Nas festas, os batuqueiros acentuam e reforam os valores estticos que comungam entre si, ou seja, importante o exagero nas jias e adereos dourados, mostrando exuberncia e luxria, estarem bem vestidos, as mulheres fortemente perfumadas e maquiadas, exibindo seus modelos preparados especialmente para aquela ocasio. Alm disso, nas festas o momento de comungarem a fartura que os orixs lhes dispem; momento de desperdcio desperdcio material e corporal. As relaes so intensificadas tanto pelos encontros dos que h muito no se vem quanto pelos dilogos e acordos que trocam nessas ocasies. Assim, registrar pela lente as ocasies que no eram festas no s aparecia como sendo sem sentido para os batuqueiros como tambm mostraria a realidade sem tanto enfeite, sem o vigor e a intensidade que tanto comungam. Foi assim que um pai-de-santo dirigiu-se pesquisadora citada anteriormente, e que registrara em vdeo algumas imagens de sua casa de batuque, perguntando-lhe cruamente: s isso?, como se estivesse decepcionado porque naquela gravao no havia nada artificialmente criado nem mesmo iluminao no ambiente alm do episdio tal como havia acontecido. Talvez isso justifique o fato de que, sempre que intentei fotograf-los em seus afazeres comuns, inquiriam-me: Mas tu vai me tirar retrato assim, com esta roupa? Vo pensar que a gente aqui pobre. Ou ento, pediam que eu esperasse um pouco, para que se ajeitassem: Pra a que eu vou passar um batonzinho,

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no vou aparecer com a cara lavada. Em situaes de festas, para os batuqueiros, h um motivo de comemorao, um porqu de um registro. As imagens de uma festa sero fornecidas como um resgate de um momento importante e significativo na sociabilidade batuqueira. Nesse segundo momento da pesquisa, o registro das imagens batuqueiras em fotos tomava uma dimenso mais importante, medida que constatava, em campo, a importncia do sentido visual para aquele grupo. A viso entre batuqueiros ser um dos primeiros identificadores sobre o orix protetor de cada sujeito. O desenho do corpo, e especificamente da cabea, dir qual orix protege e zela por algum. Ento os batuqueiros identificaro visualmente essa sagrao dos sujeitos. Ningum, entre batuqueiros, apenas algum, mas sempre se de um orix. Da mesma forma, ser a partir do sentido visual que os batuqueiros tecero seus comentrios sobre os eventos dos quais participam, sempre cunhando expresses que adjetivam as situaes: a festa estava bonita, o salo estava bem enfeitado, a roupa do pai-desanto era muito linda, o quarto-de-santo estava farto e assim por diante. Na mesma proporo, ser a viso que determinar se um batuqueiro bom batuqueiro ou no, porque se diz no batuque que algum tem boa viso quando consegue ler com preciso e clareza as mensagens expressas atravs do jogo de bzios.4

O jogo de bzios o orculo batuqueiro, atravs do qual os orixs se manifestam, predizendo ou orientando a vida dos filhos-de-santo.

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Uma vez constatada por mim a especificidade desse cdigo sensorial entre batuqueiros, o passo seguinte foi considerar a importncia do comportamento gestual e das posturas corporais expressas naquele grupo. No batuque, comunica-se o tempo todo atravs dos gestos, sendo muitas vezes imposta a necessidade de compreender um olhar lanado por um orix ou mesmo pai-desanto. Eu adentrava ento, mais uma vez, numa rea em que se fazia necessria a incluso de outros mtodos de observao e registro. Surpreendia-me com a interpenetrao das esferas do sagrado e do cotidiano. A expresso da corporalidade nos momentos cotidianos carregada de significados religiosos: o caminho que se percorre ao se entrar numa casa de religio, passando pelos espaos hierarquicamente dispostos, a obrigatoriedade de bater cabea (com o corpo estendido no cho) aos orixs, aos pais-desanto, de beijar as costas das mos, de se curvar diante de algum religiosa e hierarquicamente superior; a adoo de posturas singulares para fazer refeies; o tremor do corpo e a tomada de postura diferenciada quando possudo por um orix; a dana diferente para cada divindade; o caminhar no salo com ps descalos e o andar curvado por entre as divindades. H, enfim, entre os

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batuqueiros um cdigo corporal que lhes imprime certa especificidade em relao a outros grupos religiosos. Essa especificidade corporal passei ento a buscar com o olhar da lente. Aqui, como vemos, entro numa busca especfica de registros. Minha inteno era registrar tudo aquilo que no era da ordem do verbal, todos os outros cdigos que s o registro visual poderia obter. O batuque, e os momentos entre batuqueiros, fornecem imagens cuja plasticidade define na cena mesma alguns dos valores do grupo, alguns itens de sua viso (religiosa) de mundo. Por outro lado, mas ainda nesta etapa do trabalho, ao retornar com as fotos, observava a confuso das esferas sagradas e cotidianas, expressa na leitura dos batuqueiros sobre estas. Ao examinar, por exemplo, uma imagem que registrei de um filho-desanto cumprimentando ajoelhado e muito reverentemente sua me-de-santo, um batuqueiro disse-me: este aqui t bem ocupado (possudo), n?, referindose postura corporal de seu irmo-de-santo, que poderia de fato estar ocupado, s que eu no tinha autorizao para registrar os batuqueiros quando possudos por seus orixs, e, portanto, o filho-de-santo no fora registrado quando de sua possesso. Eles mesmos no conseguiam definir que momento era aquele que estava registrado. E da mesma forma, como a possibilidade da possesso entre eles algo corriqueiro, fica-lhes difcil a distino dos momentos. Outra situao envolveu um erro no registro fotogrfico e que foi tambm interpretado pelos batuqueiros como uma interferncia sagrada.

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Eu registrara a me-de-santo dentro do quarto-de-santo (o lugar onde moram os orixs) e portanto numa situao estratgica e perigosamente sagrada. A pouca luminosidade, somada ao fato de que o flash no disparou, resultou numa imagem turvada, em que a figura da me-de-santo aparecia deslocando-se no espao, e a foto registrou o movimento seqencial de vrias figuras da me-de-santo. A esse erro no registro, os filhos-de-santo no pestanejaram. Alguns me advertiram do perigo da situao: os orixs no haviam gostado e haviam interferido na foto. Outros a leram como a prpria obra sagrada: os orixs haviam dado aquele efeito, como prova de sua existncia. A situao que fora, para mim, limitada pelos recursos tcnicos, para os batuqueiros no possua outro sentido que no a interferncia sagrada: os orixs, agentes divinos responsveis pelas vidas dos batuqueiros, manifestam sua sacralidade mesmo nas mais inesperadas situaes, como nos registros fotogrficos. O terceiro momento de meu trabalho consistiu na escritura definitiva do texto final. Para tal intento, utilizei as fotos intencionalmente, desta vez mais articuladas e integrando-as aos resultados que comeava a sistematizar pelos escritos. As fotos foram, de certa forma, os motivos que me impulsionaram na escritura. No sabia como ou por onde comear e minha estratgia foi ento a de suavizar esse esforo de racionalizao e elaborao do trabalho final. Aliando ento minha prpria necessidade de visualizar o grupo, antes de substancializ-lo pela escrita, montei em meu painel uma espcie de exposio dessas fotos, cujo roteiro foi traado em funo dos captulos que planejara escrever. Assim, compus em blocos de fotografias, as imagens que comporiam a escritura de cada captulo. Essas imagens demonstravam, sem dvida alguma, muito mais do que eu conseguia explorar. E por isso mesmo sempre foram fonte inspiradora na escritura. Nesse terceiro momento, elas foram para mim a forma que encontrei para integrar texto e imagens, j que muito do que estava sendo escrito eram tambm imagens que eu tinha na mente. Havia, ainda, muito mais fotos que poderia explorar enquanto estratgia de prolongar o olhar sobre o grupo pela fotografia. Aos poucos fui incorporando-as no texto. Outras ficaram guardadas, esperando o momento para entrarem em cena. O ltimo momento em que trabalhei com as imagens batuqueiras foi quando da finalizao do texto. Uma vez a escritura findada, era a hora de rever todas as fotos e ver onde se adequavam no todo do trabalho. Boa parte foi aproveitada, mas mesmo assim muitas ficaram de fora.

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O resultado foi uma razovel contextualizao visual da esttica social do grupo, dos seus momentos de estar-juntos, de trajarem suas roupas, de escolherem seus ornamentos, de comemorarem nos batuques, de cochicharem no ouvido, de sorrir e danar quando esto nas festas carnavalescas, enfim, de se mostrarem batuqueiros. Para finalizar, gostaria ainda de explorar uma situao que foi por mim pensada enquanto limite na obteno das fotografias entre os batuqueiros. Trata-se da proibio religiosa ao registro dos filhos-de-santo possudos por seus orixs. Sempre me via bastante desapontada com o fato de ter que interromper o registro fotogrfico justo num momento, para mim e para os batuqueiros, crucial dos batuques: o momento da possesso. Essa proibio religiosa, como j falei, est alicerada na crena batuqueira de que um filho-de-santo no sabe que possudo por seu orix. Tomar conscincia desta possesso do sujeito batuqueiro pelo divino , para os batuqueiros, perigoso: no so poucos os relatos de filhos-de-santo que enlouqueceram, de famlias-de-santo que se desagregaram e de um ou outro que morreu, depois que teve esta situao revelada. Tomar fotos de um orix ocupando seu filho-de-santo seria um desafio para o sujeito e sua famlia-de-santo que no poderia ser estabelecido. E por muito tempo pensei, com pesar, nessa proibio. Olhava para os batuques se desenrolando e lamentava no poder registrar algumas cenas que, julgava, eram importantes e significativas daquele universo religioso. Dessa forma, a ausncia dessas cenas, assim como a presena de outras em meus registros fotogrficos do grupo, me fez pensar melhor sobre esta proibio. Tratava-se, acima de tudo, de um interdito religioso que, se ultrapassado, consistiria no registro justamente daquilo que h de mais sagrado para os batuqueiros: a presena, via possesso, de uma divindade no mundo dos homens. Ora, o af de um pesquisador o de ter tudo, ou o mximo de elementos possveis registrados, seja em seu dirio de campo, seja no equipamento que carrega consigo. A nsia para que nenhum dado lhe escape das mos esbarrou, em minha situao especfica de pesquisa, com o registro daquilo que era de uma ordem mais do que sociolgica, ou antropolgica: Era da ordem do divino. E no havia discurso, nem racional nem visual, que pudesse captar e registrar, alm do momento aquele que eu atestaria, nico, de experimentao e vivncia, intransfervel e intransmissvel, junto a um orix. O sentido desse paradoxo s se esclareceu quando parei para pensar nessa experincia visual junto aos batuqueiros. Dessa forma, acredito ser este mais um dos caminhos que experimento intuitivamente.

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Se o cotidiano batuqueiro encontra-se visivelmente permeado de suas concepes sagradas, a ponto de que eu mesma pude registr-las fotograficamente nos gestos, nas posturas, nas aglomeraes rituais e ainda, na vivncia batuqueira festiva e ldica que so por si s sagradas, ento o pice desta experincia que a presena concreta e materializada do orix via possesso de seu filho , apesar da concretude da situao, no cabe na lente fotogrfica, porque todo o resto j coube. Tratava-se, acima de tudo, de esforos e tentativas minhas em registrar uma experincia nica e singular dos batuqueiros. Estar na presena dos orixs a forma transcendental dessas religies e a autorizao deste registro significa interromper, bloquear ou mesmo revelar tal transcendncia. Estes apontamentos, na medida em que so leituras minhas sobre o grupo, so, sobretudo, experimentaes as quais me permito realizar, uma vez que estou refletindo e tentando dar lgica a uma experincia onde meus prprios colaboradores-batuqueiros no vem sentido no exerccio racional. A experincia com o sagrado batuqueiro e sempre o foram as religies tradicionais da ordem do vivido, e no do pensado. Cabe a ns, antroplogos, atentarmos tambm a essas outras linguagens nem sempre expressas verbalmente, como importantes pistas para a compreenso de nossos universos de pesquisas.

Referncia
SATT, Maria Henriqueta. Circularidades e superfcies: uma leitura das imagens batuqueiras. Dissertao (Mestrado)Departamento de Multimeios, Instituto de Artes, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 1995.

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