CONFERNCIA BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS 20.09.

2007

PARA ALM DO PENSAMENTO ABISSAL: DAS LINHAS GLOBAIS ECOLOGIA DOS SABERES
1) Era contempornea marcada por grandes perplexidades e uma crescente incapacidade da cincia moderna em responder s grandes questes e de apontar caminhos de mudana para a sociedade. Momento de perguntas fortes, porm que nos apresenta respostas fracas e impotentes. Exemplos de perguntas fundamentais s quais so dadas respostas equivocadas: - Se o mundo um s, se uno, porque h tanta diversidade cultural e heterogeneidade de modos de organizao social ao redor do planeta? Resposta fraca: necessidade de alargar os direitos humanos a todos. Concepo de direitos humanos eurocntrica e vazia quando aplicada a diversas sociedades que tm outra idia de direitos humanos. - Se o capitalismo e o mercado j so hegemnicos e se disseminaram pelo globo, porque h ainda tamanha desigualdade, misria e pobreza? Resposta fraca: pouca penetrao do capitalismo e do mercado nos territrios perifricos a causa de sua estagnao . No leva em conta o prprio funcionamento do sistema capitalista global, que permanentemente reproduz desigualdades sociais e regionais para poder sobreviver. 2) Pensamento Abissal: pensamento tpico da modernidade, que corta, rasga e secciona a realidade em compartimentos estanques e incomunicveis. Conhecimento cientfico como nica forma de conhecimento legtimo, como critrio nico de verdade absoluta. Ideologia do progresso, da emancipao do homem por meio de um destino-manifesto. Modernidade definida em torno de dois eixos dialticos: regulao (Ordem) e emancipao (Progresso). Pensamento abissal cria um abismo, um rasgo intransponvel entre dois mundos concretos e tambm entre epistemologias e formas de conhecimento dspares. De um lado, reina o iderio moderno da regulao e da emancipao por meio da cincia moderna. Do outro, h a apropriao e a violncia contra as vtimas dos processos de colonizao e modernizao, so as vozes dos outros, que comportam tambm outros saberes ignorados. Pensamento abissal o paradigma da modernidade, e como ele no d conta mais de explicar os fenmenos sociais do mundo deve ento ser ultrapassado.

3) Colonizao: regulao e emancipao (como promessas da modernidade) para uma elite minoritria na Europa, resultando na imposio da apropriao e da violncia para a grande maioria do resto do mundo, colonizado e subjugado. Retorno contemporneo do colonizador: Guantnamo (onde no se aplica a lei), Iraque,

muro contra a Palestina etc. O retorno do colonizado: imigrantes ilegais e trabalhadores estrangeiros nos pases desenvolvidos, e que apresentam grande mobilidade. Reproduo desta dicotomia dialtica dentro do espao das grandes cidades: espaos civilizados (regulao e emancipao) e espaos selvagens (apropriao e violncia). 4) Ecologia dos Saberes: aproximao da cincia moderna s outras formas de conhecimento que podem ser enriquecedoras e foram negadas e ignoradas sistematicamente. Conhecimento de populaes tradicionais, prticas ancestrais, vida quotidiana etc. Proposta de coexistncia entre os dois lados do muro abissal. Necessidade do fim da hegemonia da Cincia Moderna como nica forma legtima de conhecimento. Autonomia individual a partir da emancipao coletiva e plural. Autonomia individual (que no significa individualismo, como nas sociedades do capitalismo avanado) deve ser um ponte de chegada e no de partida. Distncia abissal entre o direito moderno (legalmente constitudo) e o direito dos sem-lei, dos espaos onde a lei institucionalizada no penetra. Existncia de um reino da alegalidade, para alm da legalidade e da ilegalidade. Exemplo das favelas. Deslocamento da linha abissal da esquerda para a direita, ampliando a participao dos segmentos majoritrios mas que so excludos e calados pela voz hegemnica da modernidade. Os excludos e os povos e culturas que se afirmam por suas identidades reivindicam a Regulao e a Emancipao (como promessas da modernidade), mas sem abandonar suas prprias prticas e conhecimentos tradicionais socialmente constitudos. Inveno de um novo mundo no algo conhecido a priori, no h um modelo nico. Pluralidade e democracia no processo de mudana social, caminhando para um novo que no pr-concebido, no um destino certo. Importncia do processo em si. 5) Debate com Prof. Cllio Campolina Diniz Necessidade de reinventar o Estado, e no de extingu-lo em favor da mera organizao espontnea e comunitria da sociedade civil. Instituies so importantes. Marxismo tambm um pensamento abissal, pois deixa de fora todas as lutas que no sejam entre o proletariado e a burguesia, e v a fratura do mundo em apenas classes sociais. Importncia de pensar outras formas de desigualdades e de formao de identidades para alm das classes sociais: religio, raa, cultura, etnias, famlia, tribo, gnero etc. Sul e Norte no so categorias territoriais: existncia de um Sul dentro do Norte e de um Norte dentro do Sul (como as elites dos pases subdesenvolvidos). So na verdade uma grande metfora da fratura abissal do mundo. Cincia moderna j nasce contaminada por interesses de dominao e poder econmico. Cincia incorporada pelo capitalismo como fora produtiva. O projeto de um ecologia dos saberes deve ser e s faz sentido se for coletivo. Universidades devem usar a extenso de fora para dentro, para trazer o outro, os movimentos sociais, lideranas indgenas, grupos marginalizados etc, para dentro de si. Colocar professores e alunos para aprenderem os outros saberes. Reinventar a democracia para alm da esfera poltica e dos partidos: necessidade de oportunidades econmicas justas, democratizao da justia, igualdade de gnero, fim do despotismo da famlia e diversas outras lutas contra qualquer subtrao da liberdade humana. Reconhecimento de que a maioria da populao humana luta diariamente para manter a sua dignidade mesmo vivendo nas condies mais indignas possveis.