Ideologa, significantes vacos, sentido, sin sentido, y las equivalentes formas de persecucin al Referente.

Pequea y confusa reflexin a partir de la propuesta de Laclau.

Laclau en el captulo Muerte y resurreccin de la teora de la ideologa, problematiza el abandono de la ideologa como categora analtica, por su expansin indefinida, inundando incluso el supuesto grado-cero, la realidad extra-discursiva, el punto neutral extra-lgico desde el que se evaluara la ideologa, por su distancia o cercana con la verdad o con la realidad. Para Laclau la inexsistencia de un punto de vista extra-ideolgico trae dos efectos; el primero que todos los discursos que organizan las prcticas sociales estaran en el mismo nivel, por lo que seran inconmensurables; y el segundo, que el hablar de distorsin o falsa representacin pierde todo sentido pues no existe un punto extra-ideolgico verdadero, o no distorsionado. Esto genera que no se pueda hacer una crtica a la ideologa, en tanto no habra ningn fundamento extra-discursivo para hacerlo, as todas las crticas sern tambin intra-ideolgicas. Esto hace posible una crtica ideolgica pero no una crtica de la ideologa, en tanto todas las ideologas se estructuraran a partir de los mismos procedimientos de las lgicas de equivalencias y la subversin de la relacin significante/significado, que generan los significantes vacos en la constitucin de las significaciones polticas, ideolgicas, msticas, etc; la encarnacin y deformacin de contenidos particulares a travs de la expansin de lgicas equivalenciales, est en la raz de todo proceso ideolgico, comprendidas las ideologas polticas. Para entender mejor esta cuestin, Laclau explica los trminos significante flotante y significante vaco. El significante flotante sera un exceso de sentido, como una forma fenomnica de su vacuidad. Requiere que la relacin entre significante y significado sea indefinida, para que pueda flotar para que pueda disputarse su significado y ser cargado de mltiples significados incluso opuestos. Por su parte, el significante vaco sera un significante sin significado. Se hace referencia a una plenitud ausente (como por ejemplo la comunidad en las ideologas polticas), a travs de una serie de equivalencias, en el que un contenido se hace equivalente a los dems y toda esa cadena de equivalencias son cada una, y la suma de todas ellas, (pero ninguna por supuesto), equivalentes o representantes de esa plenitud. Para esto, propone Laclau, se hace necesaria la encarnacin, como la plenitud ausente que usa a un objeto diferente de s como medio de representacin, y la deformacin como la relacin de equivalencia entre objetos particulares. Un ejemplo sera el Misticismo que extiende hasta el extremo la lgica de la equivalencia al intentar nombrar lo innombrable en donde: el smbolo no significa nada, y no comunica nada, pero hace transparente algo que est ms all de toda expresin, que es dios, lo infinito, la unidad. En este caso y en los casos de significantes vacos, cada uno de los trminos es el nombre alternativo de algo que carece de toda forma directa de representacin. El significante vaco, al ser definido o representado en diferentes trminos, provoca que de cierta forma estos trminos de la cadena de equivalencias, que en un principio se pueden extender infinitamente,

cuando se establecen algunos trminos centrales, stos limitan sus desplazamientos, equivalencias nuevas, lo que Laclau llama una resistencia del sentido. Es as como los significantes vacos, o los trminos, requieren de un cierre, que limita su significado, que en realidad es un cierre ausente, que es imposible pero que al mismo tiempo es necesario, es la condicin de sentido, aunque sea un sentido ficticio, es necesaria ya que en los sistemas todas las identidades son diferenciales entonces requieren del sistema, de los dems cierres para constituirse como identidades. Siguiendo la lnea de Laclau, Dnde y cmo podra darse la lucha poltica? Dnde se disputa, si son todas las ideologas inconmensurables, y si no es posible juzgar las ideologas? Bajo esta perspectiva toda ideologa tendra un sentido ficticio, un cierre ficticio; difcil, mejor dicho imposible por tanto hablar de verdad en el mbito de la poltica. El lenguaje ideolgico aqu no tiene que ver con la realidad, es un sistema en s que produce significacin. Y se transforma para m en un tema que toca indefectiblemente el sentido de nuestra existencia misma, que analogo a una especie de gran ideologa anclada, movindose limitadamente, por la realidad. Pero cmo aceptar ese general sin sentido sin deprimirse? Cmo cargar amablemente con ese sin sentido? En ese caso, cmo darle sentido? Quizs no debe ser asumido como un punto a partir del cual se deja de reflexionar o se abandona la crtica o cualquier optimismo de cambio si todo sera ideologa y como ideologa carece de relacin verdadera con la realidad, sino que debe asumirse como parte de la vida parte de la condicin de seres humanos incompletos, inacabados en constante bsqueda de sentido, de leernos en el otro, en donde nuestras identidades adquieren sentido y lo tienen slo con los dems, con la conciencia del mundo que permite al mismo tiempo la conciencia de nosotros mismos. En ese sentido(valga la paradjica redundancia), nuestras vidas, articuladas por un significante vaco al igual que cualquier ideologa, nos permite la legibilidad del mundo, nos permite ser, desenvolvernos, nos moviliza. Hasta quizs la conciencia del sinsentido sea una ideologa ms, sin referente en la realidad, y este tipo de reflexin parte de una serie de equivalencias, sin sentido definido alguno. Laclau seala que hay ideologa siempre que un contenido particular se presenta como ms que s mismo. Sin esta dimensin de horizonte tendramos ideas, o sistemas de ideas, pero nunca ideologas. Se puede extrapolar y es as como hasta nuestra existencia puede ser una especie de ideologa, donde sin duda constituimos un horizonte, que nos gua momento a momento, en la presencia de un significante vaco que se llena con todas nuestras acciones cotidianas. Y la lgica de las infinitas equivalencias a travs de las cuales se destruye el sentido, podra compararse con el samsara de los budistas, de rueda, de repeticiones de errores, de reencarnaciones hasta el nirvana que sera la unidad, el referente absoluto el que intentamos representar en todas nuestras vidas. En esa lnea, las ideologas, compuestas de un significante vaco articulador, podran ser ensayos, o equivalencias, as como nuestra propia existencia, una equivalencia de aquello irrepresentable, inefable. Y aqu es donde se me puede catalogar de mstica, y terminar este ensayo con una representacin mstica, en tanto a ratos creo-siento puede existir aquella gran maya (sin forma de maya lgicamente porque eso la limitara) ordenadora que me conecta a m y a las plantas y a todo, una Unidad, una totalizacin, pero no una totalizacin humana como una

ideologa correcta, quizs una unidad. Pero, cmo hacer tambin que ese universo como significante vaco no nos distraiga de nuestra ficticia?- realidad cotidiana en donde, por ahora, en esta vida son necesarias las reflexiones y disputas polticas si se tiene-se siente la emancipacin como significante vaco rigiendo nuestros movimientos?, cmo compatibilizar, dnde poner los pies, entre la particularidad de nuestra existencia y sus vanales?- luchas polticas y una universalidad que ordenara todo aquello trascendindolo? Macarena Libuy.