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Curso de Ecumenismo
VI. LA IGLESIA CATLICA ROMANA Y EL ECUMENISMO
GOTTFRIED BRAKEMEIER

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CURSO DE ECUMENISMO
Preservando la Unidad del Espritu en el Vnculo de la Paz

VI. LA IGLESIA CATLICA ROMANA Y EL ECUMENISMO

1. La Iglesia Catlica Romana (ICAR) por mucho tiempo se mantuvo alejada del movimiento ecumnico y hasta fue hostil al mismo. La razn reside en la exclusividad que tradicionalmente reclama para s. Sabindose vinculada al inicio por una ininterrumpida sucesin histrica, la Iglesia Catlica Romana identifica a la Iglesia de Jesucristo con la misma institucin. Insiste en la visibilidad de la Iglesia mediante los smbolos de la estructura episcopal. No hay ecumene con la Iglesia Catlica, pues la ecumene es representada por ella misma. Se sustentaba: a. Que la recuperacin de la unidad podra procesarse solamente como un retorno a la nica Iglesia, establecida en el fundamento de la roca que es Pedro. b. Que todo lo que es autnticamente cristiano perteneca, de alguna forma, a la Iglesia Romana. 2. Ello significa que la ecumene era vista esencialmente en trminos de un rea de jurisdiccin. La unidad presupone la sujecin al sucesor de Pedro. As lo estableci el Concilio Vaticano I (1870), durante el pontificado de Po IX. Excomulga a quienes cuestionan el primado del obispo de Roma y su autoridad infalible no solo en trminos de fe y moral, sino tambin en temas de gobierno eclesistico. De esa forma, fue dogmatizada la romanidad de la Iglesia Catlica. An en 1928, en la encclica Mortalium animos, el entonces Papa Po XI, reforz esta visin, prohibiendo a los catlicos la participacin en los procesos ecumnicos que estaban en curso en el mundo protestante. En la perspectiva catlica tradicional, la Iglesia de Jesucristo coincide con la institucin jerrquicamente liderada por el obispado, y encabezada por su mximo representante, el obispo romano. 3. As mismo, se estaba avanzando paulatinamente a una apertura. Esto fue por influjo de algunos clebres telogos catlicos. En 1937, el francs Yves Congar publica un libro con el ttulo Cristianos desunidos principios de un

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ecumenismo catlico. Fue el primero en hablar de ecumenismo (!). Entre otros aportes, corrigi tambin el lenguaje. Al referirse a los protestantes ya no habl de herejes, sino de hermanos separados, una terminologa que se impuso desde entonces. Otros nombres podran ser mencionados, por ejemplo del arzobispo Lorenz Jaeger quien, en 1946 en Alemania, juntamente con el obispo luterano Wilhelm Sthlin, cre un grupo de trabajo para asuntos ecumnicos. Haba llegado el tiempo de las arremetidas en favor de la aproximacin de las Iglesias. Los protagonistas crearon el clima para que la idea ecumnica pudiera ser vindicada. Adems, la fundacin del CMI coloc a la ICAR bajo cierta presin. Sera ella, por excelencia, anti-ecumnica? Mucho ms importante, sin embargo, fueron otros factores, a saber: a. La exgesis bblica conjunta. La Biblia, cuando fue leda seriamente, siempre se revel como promotora de la unidad. b. La investigacin sobre Lutero por parte de los catlicos, lo cual redund en una revisin de la imagen distorsionada vigente en el pasado. c. El movimiento litrgico en la ICAR. d. Los dilogos intercofesionales, precedentes al Concilio Vaticano II. Tambin en la Iglesia Catlica creca la sensacin de escndalo que representa la divisin del cuerpo de Cristo. Por esto, ella intensifica los esfuerzos por la reconciliacin, especialmente con las Iglesias orientales y anglicanas, pero tambin con las luteranas y reformadas. 4. Pero el viraje ecumnico de la Iglesia Catlica est relacionada con la persona del Papa Juan XXIII, electo en 1958 y fallecido en 1963. Ya en 1960 l cre en la Curia de Roma el Secretariado para la Unidad de los Cristianos. Este Papa quera la actualizacin de la Iglesia, lo cual, en su comprensin, implicaba la apertura ecumnica. Fue lo que le motiv a convocar un Concilio con el objetivo de promover la renovacin de la Iglesia. Este Concilio, el Vaticano II, inaugurado en 1962 y concluido en 1965, fue el primero en pronunciarse oficialmente acerca del ecumenismo, en el decreto llamado Unitatis Redintegratio. Infelizmente el Papa Juan XXIII falleci un ao despus de la apertura del Concilio; Paulo VI cosech los frutos de la iniciativa de su antecesor. 5. El Concilio Vaticano II abri las puertas para un nuevo captulo en el ecumenismo con y por parte de la ICAR. Algunos de los caminos trazados son los siguientes:

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www.claiweb.org a. El Concilio, al referirse a la Iglesia, privilegi el concepto pueblo de Dios en vez del tradicional cuerpo de Cristo, sin que este fuera suprimido. El pueblo de Dios es ms extenso que el conjunto de miembros de una institucin eclesistica. b. El Concilio afirm que la Iglesia de Cristo subsiste en la ICAR, dando a entender que ella podra subsistir tambin en otras Iglesias. No hay identidad entre Cristo y la Iglesia, y s solo analogas. c. Es reconocida una corresponsabilidad de catlicos en las escisiones de la Iglesia en el pasado. d. Se afirma una jerarqua de verdades, es decir, se distingue entre verdaderas centrales y otras ms perifricas. El culto a los santos, por ejemplo, no tendra el mismo peso como la doctrina de la justificacin por la gracia y la fe. Ello facilita el entendimiento ecumnico. e. Se admite que tambin fuera de la estructura de la Iglesia Catlica hay elementos de santificacin y de verdad. As lo constata la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium. Por tanto, el exclusivismo catlico-romano comienza a tornarse permeable. El bautismo y la fe crean comunin, aunque imperfecta, con la Iglesia Catlica, exigiendo el reconocimiento mutuo como hermanos y hermanas en Cristo. f. Se constata que la catolicidad de la Iglesia de Jesucristo an no ha alcanzado la plenitud, en tanto no sean removidas las rupturas en su cuerpo. Sin la Reintegracin de la Unidad sufre perjuicio la calidad catlica de la Iglesia. La tarea del ecumenismo es exactamente la recuperacin de la misma. La integridad de la Iglesia exige la reunificacin de todos sus miembros.
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6. Los efectos del Concilio fueron extraordinarios. Alteraron la atmsfera ecumnica en todo el mundo. Tambin el ecumenismo latinoamericano se inspir, y sigue inspirndose, en el Vaticano II. Sin este Concilio, de hecho, el camino ecumnico habra sido otro. Basta recordar la eclesiologa del pueblo de Dios en discusin en el continente latinoamericano. Pero el ecumenismo tambin tom impulso. Poco tiempo despus de concluido el Concilio, tuvieron inicio una serie de dilogos internacionales; ellos se dieron en una escala de prioridades, en la cual las Iglesias Ortodoxas ocupan el primer lugar, seguidas por la Iglesia Anglicana, y finalmente las Iglesias luterana, reformada y libres. Un ejemplo es el dilogo bilateral catlico-romano/evanglico-luterano

promovido por la Federacin Luterana Mundial y el Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos (la antigua Secretaria para la Unidad de los Cristianos), a travs de la Comisin Mixta Internacional Catlico-Romana/EvanglicoLuterana. Este proceso comenz en 1967 y produjo como notable resultado de sus trabajos un documento con el ttulo El Evangelio y la Iglesia, el as llamado Informe de Malta, publicado en 1972. El dilogo sigue en marcha, habindose abocado desde sus orgenes a un gran nmero de asuntos polmicos. Apadrin tambin la Declaracin Conjunta acerca de la Justificacin por Gracia y Fe, firmada en 1999. Los aos post-conciliares se caracterizaron por un fuerte entusiasmo ecumnico y por iniciativas inditas. Tambin las religiones no cristianas entraron en esta perspectiva; de ellas habla el Decreto Nostra Aetate, el cual inaugur un programa de dilogo interreligioso. 7. An as el camino se torn difcil. El Vaticano II, muy rpidamente, se volvi materia de disputa entre grupos conservadores y grupos progresistas dentro de la misma ICAR. De hecho, el Concilio, en muchas cuestiones sensibles, no haba hablado un lenguaje claro. a. No haba dicho expresamente que la Iglesia de Cristo subsiste tambin en otras Iglesias. b. Habl solamente de las Iglesias ortodoxas como iglesias hermanas, no as de las protestantes, a las cuales quedaron en deuda con tal distincin. c. Habl de reintegracin (!) de la unidad, recordando, aunque vagamente, el objetivo de la reincorporacin de las dems Iglesias en la institucin catlico-romana. Por tanto, se debe constatar cierta ambigedad en los textos del Concilio. Dan margen tanto a una interpretacin tradicional, as como a la otra, la innovadora. Ello explica porque la Declaracin de la Congregacin para la Fe, con el ttulo Dominus Iesus, emitida en el ao 2000, puede interpretar el subsiste del Concilio Vaticano II como si se refiriera exclusivamente a la Iglesia papal. Vuelve a ser identificada la Iglesia de Cristo con la Iglesia Catlico Romana, cerrando as las puertas antes abiertas. La lucha entre conservadores y progresistas por la interpretacin del Concilio sigue. El espritu del Vaticano II era indiscutiblemente el de la apertura ecumnica, de manera que una interpretacin reaccionaria est en desacuerdo con los propsitos originales de los conciliares. 8. Dnde est la ICAR al inicio del Tercer Milenio? Esto es de difcil diagnstico. Parece que la Curia Romana se mueve a contramano del

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www.claiweb.org ecumenismo. En buena hora el Papa Juan Pablo II, en su encclica Ut unum sint (1995), ha declarado enfticamente que es irreversible el compromiso ecumnico. Pero el modelo de unidad que se busca permanece indefinido. El retorno de las indulgencias, en ocasin del ao santo 2000, la preferencia de clrigos conservadores en el nombramiento de obispos, las dificultades en la firma de la Declaracin Conjunta sobre la Justificacin por Gracia y Fe, as como la Declaracin Dominus Iesus de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, son hechos que demuestran un clima ecumnico ms spero. Lo confirma la encclica papal Ecclesia de Eucharistia (2003), que queda muy al margen de las convergencias ya alcanzadas en anteriores dilogos ecumnicos. An no hay perspectivas oficiales de hospitalidad eucarstica de parte y parte, y mucho menos de plena comunin en la mesa del Seor. Ya no nos condenamos ms individualmente. An as, las instituciones eclesisticas siguen excluyentes. 9. Sin embargo, no es esta toda la realidad. Ya hace tiempo que ICAR dej de ser un bloque monoltico. En muchos segmentos, y con los laicos en primer lugar, arde el anhelo por ms comunin religiosa. El pueblo no entiende los impedimentos de la jerarqua. Seguramente hay buenas razones para no minimizar las diferencias. Y, no obstante, es conveniente evaluar con cuidado los perjuicios acarreados por las divisiones para ver si realmente vale la manutencin de los mismos. He aqu por qu se vuelven altamente importantes los canales ecumnicos ya existentes, adems de las iniciativas tomadas en los niveles local o regional. La Semana de Oracin a favor de la unidad de los cristianos ha reunido a diversas comunidades y ha desarrollado una dinmica extraordinaria. De la misma forma deberan ser explotadas las posibilidades de encuentros y seminarios conjuntos, as como las de la cooperacin en cuestiones prcticas, polticas y sociales. La humanidad necesita de la diacona ecumnica de cristianos y cristianas. En la ptica bblica, la Iglesia de Jesucristo no est confinada a la Curia, ni al Papa y a la Congregacin para la Doctrina de la Fe, tampoco a Snodos y Consejos Directivos, es decir, a las instancias directivas. La Iglesia de Jesucristo incluye a todo el pueblo de los fieles, transcendiendo a toda y a cualquier institucin. La Iglesia en la cual creemos es mayor que la Iglesia que vemos. Por ello importa hacer ecumenismo en todos los niveles, aprovechar los espacios que se ofrecen y as hacer crecer la fraternidad eclesial en la diversidad reconciliadora. Dilogo con el grupo

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