O "PROC RAMA SISTEMATI'CO"

*
Traduo notas de Rubens Rodrigues Torres Filho

?
I

l,

NOTA DOTRADUTOR

Em 1917, Franz Rosenzweig encontrou uma folha manuscrita, frente e verso, oriunda do nal do sc. XV[I, contendo parte de um texto, cuja composio remonta seguramente a um grupo de trs jovens ex-estudantes de Teologia do Instituto de Tbingen, de nomes: Friedrich Hlderlin, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling e Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Publicou-o, no mesmo ano, sob o ttulo: "O mais antigo programa sistemtico do idealismo alemo" atribuindo sua autoria a Schelling, aps ter identificado a caligrafia de Hegel e estabelecido filologicamente a data de redao entre maro e agosto de l?96. Desde ento, o debate da Forschung tem girado em torno da questo da autoria, desde a atribuio a Hcild.erlin, por parte a inspirao de Wilhelm Bhm (1927), refutada por Ludwig Strauss e apoiada por Jean Wahl a, mais recentemarcante de Hlderlin, analisada por Ernst Cassirer, ca fora de questo -, mente, a atribuio a Hegel, por Otto Pggeler (1969), que transfere sua data para o comeo desde os Dokumente de continua a ser includo, de 1791. Debate indecidvel, enquanto o texto Hoffmeister, nas novas edies de Smtliche Werke de todos eles, e Xavier Tilliette (Schelling,

I, I l3; 1970) menciona a nova hiptese, aventada em conversa com Dieter Henrich, de um manifesto estudantil, annimo, ligado agitao poltica e ideolgica em torno da Revoluo Francesa. E por que no um brilhante pastiche, feito por Hlderlin, das nebulosas elucubraes metafisicas dos outros dois, como sugere Bento Prado Jr. (1976)? Pouco importa: basta ler o texto para suspeitar que a questo est mal colocada e que se trata de um desses escritos cuja autoria, por definio, coletiva ou nenhuma sensveis a tendncias e idias que esto "no ar", infore que no dificil, a posteriori, inserir naquilo que se formulou depois. Seja omo muladas est completando 180 anos de idade, dos quais 120 passou perdido, e talvez for, o manuscrito a ttulo de documento, pois possvel l-lo, pertino seja inoportuno publicar sua traduo nentemente, como uma espcie de certido -de nascena, no do chamado idealismo alemo e do movimento romntico, mas tambm daquilo em que reconhecemos, ainda hoje, nossa atnita Em tempo: O fato de principiar no meio de uma frase leva a supor que falta modernidade. parte, constituda provavelmente por outra folha, de igual aspcto: mas tamtm uma primeira no esto imunes crtica os pressupostos empiricistas de tal ilao.

Quando da primeira publicao da presente traduo, em Almanaque - Cadernos de Lite' ratura e Ensaio, n.' 3 (19?7), consta que a nota acima foi severamente criticada por dois importantes especialistas em idealismo alemo. A opinio do primeiro seria, em poucas palavras, a seguinte: "No entendo por que oTradutor faz tato problema com a autoria.. . Hoje se sabe que o texto de Hegel . . ." J a do segundo: " brincadeira do Tradutor. Hoje est estabelecido que de Schelling". O Tradutor admite que rio est em condies de dar resposta a essas crticas e, por essa razo, limita-se a registrar as duas contribuies, a ttulo de enriquecimento do debate. Convm registrar, tambm, a existncia de um nmero especial de Hegelstudien (Hegel-Tage Viliest, 1969), inteiramente dedicado ao estudo desse fragmento, contendo uma dezena de en-

k
42

SCHEL'LING

pontos de vista freqentemente incompatveis. E assinatar que Horst Fuhrmans, o mais clssico comentador alemo de Schelling e editor de grande parte de sua obra pstuma, embora persuadido da autoria de Schelling, v nesse texto, em estado latente, todos os elementos do Hyperion de Hcilderlin (Schelling, Briefe und Dokumente, v. I, Bouvier, Bonn, 1962). claro que a incluso do "Programa Sistemtico" no volume "schelling" no deve ser tomada como imputao de autoria. Que Schelling tinha conhecimento dele, est fora de dvida: o que justifica esia intluso so justamente os ntidos ecos que esse texto ir ter em sua obra, j realados por Wolfgang Wieland (1967) e estudados mais a mido pelo Tradutor em seu ensaio "O Simbiico em sne ling" (Almanaque cadernos de Literatura e Ensaio, n.o 7, Brasiliense, S. paulo, l97g). -

saios, de autoria de Dieter Henrich, Klaus Dsing, Tiltiette e Pggeler, entre outros, que defendem

p f\.

t.

to quc

I
t

t-

a tern

(. ' .) uma tica. Como a metafisica inteira no futuro

seus dois postulados prticos deu apenas vm exemplo disso, no esgotou nada), essa tica no ser outra seno um sistema completo de todas as Idias ou, o que o mesmo, de todos os postulados prticos..A primeira Idia naturalmente a representao de mim mesmo como um ser absolutamente livre. Com o ser livre, consciente de si, surge ao mesmo tempo um mundo inteiro do nada a nica verdadeira e cogitvel cria-, da sica; a questo o a partir do nada. Aqui descerei aos domnios sta: Como tem de ser um mundo para um ser moral? nossa fisica vagarosa, que avana laboriosament com experimentos, eu haveria de dar asas outra vez. ' Assim, se a filosofia fornece as Idias e a experincia, os dados, podemos afinal * adquirir a fisica em grande escala que eu espero de pocas futuras. No parece que a fisica de agora possa satisfazer um esprito criador, como o nosso ou deve ier. Da natureza passo obra humana. Com a ldia de humanidade frente, quero mostrar que no h nenhuma Idia do Estqdo, porque o Estado algo mecnico, assim como no h ldia de uma mquina. Somente o que objeto da tiberdade se chama Idia. Temos, pois, de ultrapassar o Estado ! ; Pois todo Estado tem de tratar homens livres comn.engrengens mecnicas; e isso ele no deve fazer: portanto, deve cessar. Vocs vem por vocs mesmos que aqui todas as Idias de paz perptua etc. so apenas Idias szordinadas a uma Idia superior. Ao mesmo tempo, quro aqui assentar os . princpios para uma histria da humanidade e desnudar at pele toda a miservel obra humana de Es-tado, constituio, legislao. por m vm as Idias de um mundo moral, divindade, imortalidade subverso de toda pseudof, perseguio da classe sacerdotal, que hoje em dia se d ares de razo, pela prpria Razo. A_bsoluta liberda-e no tm o direito d" todos os que espritos, carregam em si o mundo intelectual -{. de buscar nem Deus nem imortalidadefora de si. Por ltimo, a Idia que unifica tudo, a Idia da beleza, tomada a palavra em seu sentido superior' platnico. Pois estou convicto de que o ato supremo da Razo, aquele em que ela engloba todas as Idias, um ato esttico, e de que verdade e bondade s esto irmanadas na beleza. O filsofo tem de possuir tanta fora esttica quanto o poeta. Os homens sem senso esttico so nossos filsofos da letra. No se pod. t.. esprito em nada, mesmo sobre a histria no se pode raciocinar com esprito sem

desemboca na morsl (Kant com

E.

s.

It *

teri

lraz, na realidade, ndem (enquanto, na medida em que). A correo para in dem (no qual, em que) uma conjetura, com base na hiptese de um lapso de iranscrio da parte de Hegel. (N.
do T.)

I O manuscrito

&-

fii

#
:

t"

O "PROGRAMA SISTEMTICO''

43

senso esttico. Aqui deve ltcar patente o que propriamente falta aos homens que no entendem Idias e com bastante sinceridade confessam que para eles tudo obscuro, to logo v alm de tabelas e registros. A poesia adquire com isso uma dignidade superior, torna-se outra vez no fim o

I
ii. I I

tr:

que era no comeo mestra da humanidade,' pois no h mais filosofia, no h mais - sobreviver a todas as outras cincias e artes. histria, a arte potica Ao mesmo tempo, ouvimos tantas vezes dizerem que a grande massa precisa ter uma religio sensvel. No s a grande massa, o frlsofo tambm precisa dela. Monotesmo da razo e do corao, politeismo da imaginao e da arte, disso que precisamos. Falarei aqui pela primeira vez de uma Idia que, ao quc sei, ainda no ocorreu a nenhum esprito humano temos de ter uma nova mitologia, mas essa mitologia tem de estar a servio das ldias, tem de se tornar uma mitologia da Razo. Enquanto no tornarmos as ldias mitolgicas, isto , estticas, elas no tero nenhum interesse para o povo; e vice-versa, enquanto a mitologia no for racional, o filsofo ter de envergonhar-se dela. Assim, ilustrados e no-ilustrados precisaro, enfim, estender-se as mos, a mitologia ter de tornar-se hlofica e o povo racional, 2 e a filosofia ter de tornar-se mitolgica, para tornar sensve-is os hlsofos. Ento reinar eterna unidade entre ns. Nunca mais o olhar de desprezo, nunca mais o cego tremor do povo diante de seus sbios e sacerdotes. S ento esperar-nos- urna igual cultura de todas as foras, em cada um assim como em todos os indivduos. Nenhuma fora mais ser reprimida. Ento reinar universal liberdade e igualdade dos espritos ! Ser preciso que um esprito superior, enviario dos cus, funde entre ns essa nova religio; ela ser a lt,ma obra. a obra mxima da humanidade.

2 No manuscrito: und das Yolk verniinflig. Uma leitura melhor, supondo que o original desaparecido trazia um (para) em lugar de und (e). seria: "(. . . ) a mitologia ter de tornar-se filosfica, para tornar o povo racional". (N. do T.)

:!t,