Ensayo "Posibilidad o imposibilidad de conocimiento de Dios" (Atesmo) (postura a favor de la posibilidad)

Considero que a lo largo de la vida del hombre hay dos interrogantes que siempre han tenido la necesidad de resolverse como otras ms, pero stas con una necesidad ms apremiante debido a la justificacin misma y el sentido de la vida. La primera es el hombre, a la cual se le ha prestado ms inters desde el surgimiento del renacimiento, sin embargo existe otra a la cual se le ha cuestionado desde el inicio de la vida humana de diversos modos Qu es Dios? Si existe cmo es l? Se puede llegar a conocer esa divinidad? Todas estas preguntas y muchas ms se las ha hecho el ser humano a lo largo de su proceder en la historia. Es necesario conocer cmo ha surgido esa pregunta para as demostrar la posibilidad del conocimiento de Dios, o en su caso opuesto la imposibilidad del mismo. Hay quienes toman el concepto de Dios como causa y principio del universo, asimismo Dios sera el Ser supremo de todas las cosas, causa de ellas y fundamento de toda realidad. Existen otros que dan un giro hacia lo terrenal, sin preguntarse por realidades que no pueden demostrarse, segn ellos, y se traslada la interrogante a un nivel existencial, ya que el hecho precario del hombre y la presencia de su corta etapa en este mundo generan las interrogantes hacia el sentido de la misma vida, de esta manera es Dios quien aparecer como plenitud de este sentido, y en l se justificar todo actuar humano. De otra manera, existen personas que interpretan a Dios como el contenido del conocimiento de s, de tal modo que vendra siendo una presencia que ya tiene conocimiento de lo que vamos hacer, atenta a nuestro pensar y actuar, de un modo exterior pero envuelto en la realidad, aunque tambin tendr su posicin interior, de donde el ser humano tendr contacto en su intimidad. Estas acepciones del ser, conceptos, o ideas de Dios, son una respuesta certera para el creyente. En contraposicin, para una persona con actitud atea, estas interpretaciones slo comprobaran que Dios no es ms que una falsa respuesta de la necesidad del hombre, la falta de inseguridad, y la proyeccin de sus deseos. No obstante, es pertinente hacer mencin de los grupos humanos que perciben esta presencia divina en forma de norma, palabra, o moral, es decir que para ellos la pregunta sobre un ser divino surge a travs de la explicacin que la propia divinidad hace al hombre, este sera el caso de una revelacin Las respuestas que se pueden dar sern de carcter filosfico, aunque ciertamente no todas partirn de una concepcin religiosa, es preciso decir que no se puede analizar e interpretar un pensamiento filosfico sin antes conocer el carcter psicolgico del pensador, para as justificar su pensamiento desde perspectivas psquicas que denominan la falta de creencia o el apego divino. Dios o dioses?

Desde Wikipedia hasta el Diccionario de la Lengua Espaola, coincide con la acepcin de Dios como hacedor del universo y ser supremo, pero a pesar de la etimologa y el significado de cuntos dioses hablamos cuando decimos Zeus, El Uno, el Tao, el Brahman, Dios, Yahveh o Allah o incluso los devas de la India? Se debe entender que los seres humanos al remitirse a su divinidad, la piensa y la expresan dentro de la cultura correspondiente al lapso vital, ya que esta cultura junto con las tradiciones mismas de los lugares forman el conocimiento de una divinidad, y lo que tienen en comn es ese Ser supremo que trasciende nuestras vidas. Esta representacin divina, en cuanto a imagen o rostro, es la suma de voluntades mezcladas con un aire de esfuerzo para descubrir y justificar la identidad del ser humano tomando en cuenta sus limitaciones para as religarse, si es necesario, con el conjunto cultural, hacia ese ser divino. A travs de los siglos, en la gnesis de las culturas, han intentado resolver a aquellos problemas que genera el cuestionamiento sobre la divinidad suprema. En un principio acudan a mitificar la interrogante, creando as el mito, para despus elevarlo a una concepcin lgica logos- , haciendo de esto expresin dialgica de la explicacin de su vida. De tal manera que el logos ser la razn que mira al mundo de forma ordenada, es la inteleccin, es decir, la comprensin del mundo como lgico, para as despus sustentarse previamente de una visn mtica, de donde se concilian tradiciones y cultura para darle el sentido de la conciencia humana acerca de s mismo, su realidad, sus alcances y limitaciones. De esta manera es como los primeros filsofos indagan aquello que constituye la base y fundamento de lo que hay, aquello que es el trasfondo nico de una realidad movible y cambiante. Fue Jenfanes de Colofn en el siglo VI a.C[1] el primero que formul lo divino como Unidad, principio universal y nico que funciona como un todo y que no puede ser comprendido por el hombre en su infinitud, carente de forma. As que esta afirmacin une ya la intuicin filosfica del primer principio original y originante de la realidad, el arj, con la experiencia interior. Influy enormemente en la concepcin del Ser en Parmnides[2] que ser uno, eterno, inmutable, imperecedero y perfecto, al que slo se accede por la razn; frente a la realidad cambiante y movible, dominada por la apariencia, a la que llegamos por lo sentidos. Todo esto a su vez, est en la base de la concepcin platnica del mundo. Platn ofrece una visin dualista de la realidad, de una parte el mundo de los sentidos, de lo que nace y muere, sin consistencia, del que slo podemos tener opinin. Y de otra el mundo verdadero, donde las cosas son lo que tienen que ser, presidido por el Bien, que es la cspide ltima de la realidad, desde donde todo adquiere consistencia. La Metafsica de Aristteles, su filosofa primera, tiene como objeto los primeros principios y causas de la realidad[3]. Dios aparece aqu como fin ltimo de la cadena de las causas, sea como causa primera o como causa ltima de todas las cosas, es decir, Motor Inmvil que pone en marcha el universo, o bien, Acto Puro donde todo concluye como final de toda aspiracin y todo movimiento. Luego que el carcter de la metafsica de Aristteles sea puramente teolgico.

Despus se encuentra el neoplatonismo en el siglo III, teniendo como lugar de origen Alejandra. Su realidad estaba presidida por el Uno, fuente y origen de todo lo que hay, de donde todo procede. Es un mundo claramente jerarquizado, escalonado, que desciende del Uno hasta la materia. Posteriormente aparece el cristianismo, que significar para el mundo clsico un purgante de la idea de Dios. Los dioses de las religiones oficiales eran sobre todo una forma externa de mantener una religin civil, dando cohesin y orden a la sociedad[4]. El Dios que nos muestra el cristianismo es padre, pero no padre de dioses como Zeus, sino padre de todos los hombres y esto acarrea dos consecuencias revolucionarias: por una parte, el hombre por primera vez se relaciona con Dios de una manera personal y nica, y de otra, aparece como hijo de Dios y por lo tanto de su misma naturaleza. Para el griego, por otra parte, la verdad era la finalidad de la bsqueda filosfica, la consecucin de la verdad era el fin de un proceso racional, en cambio en el cristianismo la verdad aparece personificada: Yo soy la verdad[5] y adems aparece como verdad revelada, es decir como una verdad que Dios muestra y ensea al hombre. Buena parte de la especulacin medieval gir tanto en torno a las pruebas de la existencia de Dios, como a la discusin de la capacidad de la razn para alcanzarlas, es decir la posibilidad del conocimiento humano sobre Dios. Hay dos tipos de argumentos de la existencia de Dios: las llamadas pruebas a priori y las pruebas a posteriori. Las primeras parten de la propia idea de Dios y las segundas van desde las criaturas a Dios. El famoso argumento ontolgico de san Anselmo, Dios es aquello mayor de lo cual nada puede pensarse, la existencia le pertenece como perfeccin, pues de lo contrario no sera aquello mayor que puede ser pensado, pues cualquier cosa que tuviera existencia sera mayor. Es un argumento que ha contado con una larga tradicin de defensores como Ren Descartes, en parte Leibniz, pero tambin de detractores como Immanuel Kant[6]. En las pruebas a posteriori, Dios no es el principio del camino, sino el final; partiendo de las criaturas se considera a Dios como la causa necesaria de todas ellas; este tipo de argumento fue defendido por santo Toms de Aquino. A partir del Renacimiento se producen unos cambios fundamentales en la concepcin del mundo, del papel del hombre y de Dios en l. El nuevo espritu cientfico tratando de dar explicacin racional de la realidad sin basarse en el testimonio de los sentidos, de la apariencia, significa un cambio absoluto de mentalidad. El Racionalismo, actitud filosfica que va a llenar todo el siglo XVII, supone que la razn es el punto de partida de toda interpretacin de la realidad; es desde el pensamiento donde el mundo y todo lo que hay van a adquirir su propio sentido. Con la Ilustracin se inicia la secularizacin del mundo moderno, momento en que se empezar a separar, en la vida social y pblica, lo sagrado de lo profano, el poder religioso del poder civil. La autonoma de la razn levantar barreras ante cualquier intromisin de la creencia no justificada suficientemente. En contraposicin, surge la postura de los atestas, a partir de la confrontacin entre el hombre y Dios en el siglo XIX. Para Feuerbach y Marx, el hombre ha alienado en Dios su ser y slo puede recuperarlo ocupando, el hombre, el lugar que Dios le haba usurpado. Para el marxismo

el hombre necesita recuperar todos los valores que ha puesto en Dios y que lo alienan de s mismo; por el contrario estar la postura de Friedrich Nietzche, quien proclamar la muerte de Dios, considerando que la presencia de este Dios, impone al hombre falsos valores de los que ha de librarse para ser verdaderamente hombre, Superhombre[7]. Gran parte del siglo XX se ver reflejada la corriente del pensamiento existencialista. La afirmacin del filsofo francs Jean Paul Sartre de que la existencia precede a la esencia es el resumen de todas estas actitudes que toman la existencia como punto de partida. A partir de ahora la existencia ser lo nico consistente, el hombre es el existente, que carece de esencia. Sartre a travs de la afirmacin de la libertad humana niega la existencia de Dios, aun en el caso de que ste existiese, y recurrir a Dios es cuestin de mala fe. Ms tarde encontramos a la filosofa analtica y el neopositivismo lgico, que son fundamentalmente filosofas del lenguaje que tienen como objeto llegar al esclarecimiento de la verdad a travs del lenguaje perfecto. Las proposiciones slo tendrn sentido cuando se puedan contrastar y verificar por la experiencia, de ah que se declaren carentes de sentido todas las afirmaciones metafsicas, como dir Ayer[8], que la proposicin Dios existe, no es verdadera ni falsa, simplemente carece de significado. Sin embargo el fundador del movimiento, Wittgenstein, afirma que lo mstico, lo valioso, aunque no se puede decir por estar ms all del lenguaje, se puede mostrar. As nos encontramos frente a una postura, el agnosticismo, que si bien no es nueva, ha tenido una importante incidencia en la segunda mitad del siglo XX. El agnosticismo es un trmino acuado por Huxley[9] para referirse a la incognocibilidad de todo aquello que es transemprico y por lo que se refiere a Dios, se aleja tanto de la afirmacin testa de todos los gnosticismos, que afirman su saber sobre Dios, como del atesmo, que es tambin una afirmacin, o saber acerca de la no existencia de Dios. En otro rubro la ciencia que ha alcanzado un desarrollo sin precedentes a lo largo del siglo XX, no adopta ante el tema de Dios una postura de radical negacin, como haca prever en el cientificismo del siglo XIX. Aunque tambin no falten los que afirman no haber encontrado en el universo los smbolos de Dios, la mayor parte de los grandes y verdaderos cientficos, segn mi postura, no se declaran ateos, aunque ciertamente encontrarn una sus prcticas cientficas incompatibles con la idea de un Dios personal y providente, muchos participan de ideas sobre la vinculacin de Dios con la razn que se manifiesta en la naturaleza. Es posible conocer a Dios Dios no es algo evidente en s mismo para nosotros, ya que nuestro conocimiento parte de los datos sensibles, y Dios no es algo que conozcamos directamente por nuestros sentidos. As que se debe utilizar la razn para remontarnos a la bsqueda de los fundamentos ltimos de lo sensible, es decir, a un conocimiento inteligible que le lleva al acceso de esa realidad para poder fundamentar todo lo existente. Para esto es necesario trasladarse a travs de los entes al fundamento ltimo de su ser en el Ser por excelencia va analgica. Postulando de esta manera, considero que el camino correcto para el acceso racional a Dios (Posibilidad) sea el a

posteriori demostrando la existencia de Dios a partir de sus efectos, as que su existencia real no podr ser ms que una afirmacin mediata, mediatizada por los entes que nos son dados por la experiencia. Ser en un prximo ensayo donde se exprese explcitamente el mtodo del conocimiento de Dios, ya que en las lneas anteriores se manejan aspectos de posibilidades o imposibilidades, dejando demostrado en palabras que es posible el conocimiento de Dios.

DE CRESCENZO, L. Historia de la Filosofa griega (4 vol.) Espasa Calpe, Madrid 1976 Ibdem Ibdem FRAILE, G. Historia de la Filosofa. BAC, Madrid, 1965-1966 Juan XIV, 6 Textos de los grandes filsofos: Edad Moderna. Herder, Barcelona 1970 As habl Zaratustra. REALE, R/ ANTISERI, D. Historia del Pensamiento filosfico y cientfico (3 vol.). Herder, Barcelona 1995 [9] Thomas H. Huxley (1825-1895), naturalista y filsofo ingls, muy influido por el pensamiento de David Hume. Fue amigo de Darwin y defensor crtico de su pensamiento.
[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8]