Ronald Harris Diez Caractersticas del emplazamiento del templo griego Departamento de Historia y Teora de la Arquitectura Facultad de Arquitectura

y Urbanismo

INTRODUCCIN

La exposicin de la arquitectura griega ha tenido con demasiada frecuencia a considerar el templo como una estructura aislada y estticamente mensurable en trminos de su propia forma. 1 He pretendido, que esta investigacin me permita profundizar en temas propios del mbito acadmico en el cual me desenvuelvo, como docente del Departamento de Historia y Teora, donde hace pocos aos, estoy a cargo de los cursos de historia de la arquitectura de las culturas antiguas: Sumer, Egipto, Grecia, Roma, etc. Dentro de este espectro, mi inters se centr en algunos aspectos desarrollados en la primera parte del curso, los que guardan relacin con el paisaje y lo construdo, donde ms de una vez se cit algn ejemplo del mundo clsico. Esto me inspir para realizar este trabajo, y as profundizar en la relacin que se establece entre los santuarios griegos y el paisaje, tema que si bien es de capital importancia para conocer la arquitectura griega, no lo haba abordado an con la suficiente rigurosidad. Sin lugar a dudas, dentro de la arquitectura griega, el templo es la tipologa ms representativa, es la obra donde se concentran sus mayores logros artsticos, entendiendo que se trata de la morada de sus dioses. Por lo tanto podemos deducir, que es en los santuarios religiosos, que contenan estos templos, donde encontraremos las claves ms significativas, sobre la relacin que se estableca entre el hombre griego y su entorno natural, de all que junto con el marco terico aportado con el curso, este trabajo se apoya en algunas teoras de la historia de las religiones, en particular el punto de vista de Mircea Eliade, en lo que se refiere al cosmos o espacio sagrado que habitaban los pueblos de la antigedad. La investigacin comienza con una pequea resea de los templos griego y los rituales que en ellos se realizaban, punto crucial para comprender la peculiar relacin que se establece entre estos santuarios y su entorno natural, el cual analizamos bajo tres aspectos: el genius loci, la relacin con el paisaje propiamente tal y el trasfondo histrico que subyace detrs de la eleccin del emplazamiento de los templos. Para finalizar y a modo de ejemplo, se aplican estos conceptos en uno de los conjuntos religiosos ms famoso y representativo del mundo griego: el santuario de Apolo Pitio en Delfos.

MARTIENSSEN, R. D. La idea del espacio en la arquitectura griega . Editorial Nueva Visin. Buenos Aires, 1958.

EL TEMPLO
Los templos griegos servan simultneamente como smbolo de la amplia unin de los griegos una unin basada en una religin comn, una lengua comn, y la creencia de una ascendencia comn- y como smbolo de la especial relacin de cada ciudad con uno de los inmortales: Samos con Hera, Efeso con Artemisa, Corinto con Apolo, Atenas con Atenea. Tenan, pues, una validez tanto universal como particular; distinguan a los griegos de los brbaros y una ciudad griega de las otras. El mensaje del templo griego a sus destinatarios, del Tirreno al Mar Negro, era que poda utilizarse una misma arquitectura e iconografa religiosa para hacer una manifestacin muy individual. El mensaje del templo para el mundo del exterior era el de un pueblo libre, no sometido a ningn rey ni sacerdote. En este sentido mas amplio, en el que significa tanto como en su apariencia externa, el templo continua siendo un logro nicamente griego. 2

Como parte de las responsabilidades que significaba el ser habitante de algunas de las ciudades-estados (polis), cada griego deba llevar a cabo sus deberes religiosos, tena la responsabilidad de sus propias relaciones con los protectores inmortales de la cuidad y sus leyes 3. De la misma manera, deba portar sus propias armas en caso de guerra; era parte del precio que conllevaba ser un ciudadano libre, que viva con orgullo, en un mundo democrtico. El Templo, entendido como la casa de un dios en particular, es una tipologa desarrollada en los inicios de Grecia, poca que se conoce como la edad oscura, debido a la inexistencia de textos escritos, que nos iluminen con datos histricos concretos. Si bien, no es el fin de este trabajo ahondar en el origen del templo, debemos hacer mencin, que su forma derivara del megarn prehelnico, tipologa arquitectnica presente en los palacios micnicos, que entre otras cosas, cumpli la funcin de saln del trono y sala de reuniones. Durante la edad oscura, a las ciudades-palacio micnicas, abandonadas a raz de las invasiones y destrucciones dorias4, siguieron acudiendo personas, movidas por la piedad que inspiraba el antiguo culto localizado en cada una de ellas 5, y mantener as viva la tradicin de reunirse en el gran patio central de estos palacios, donde se encontraba el altar para los sacrificios. En un lugar preeminente con respecto a este patio, se encontraba el megarn, que tambin comenz a utilizarse para ceremonias. Como lo han demostrado los vestigios arqueolgicos, en una primera instancia el megarn sirvi quizs, como depsito de figuras sagradas, pero con el paso del tiempo y ante la necesidad de encontrar una habitacin, para las ya entonces humanizadas deidades, una casa para alojar el smbolo plstico de un concepto antropomrfico 6, fue natural adjudicarles al megarn como vivienda, la ms significativa de las formas arquitectnicas que rodeaban los patios de los palacios, y que en su tiempo fuera el principal lugar de la vida colectiva micnica. El culto, pues, debi de comenzar en el megarn, la sala principal del palacio, llena de los recuerdos de los antiguos seores y de las ceremonias de otro tiempo. 7
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KOSTOF, Spiro. Historia de la arquitectura. Idem. 4 Siglos XII y XI a. C. 5 Historia del arte. Salvat Editores. Barcelona, 1976.
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MARTIENSSEN, R. D. La idea del espacio en la arquitectura griega. Idem.

Desde ya podemos comprender entonces, que el templo se concibi para uso exclusivo de un dios o una diosa, y no como una sala para la congregacin de la comunidad de fieles, o como estructura econmica o social de la comunidad8. La comunidad sigui realizando sus rituales y sacrificios en el altar, que se emplazaba al exterior del templo, por lo general al frente de la fachada principal del edificio. Solo para contados actos religiosos, se acceda a la habitacin o sagrario de la casa de dios, como por ejemplo, en la culminacin del festival de las Panateneas 9, donde la procesin conduca el peplos, tnica que se le cambiaba a la escultura o simulacro de la diosa Atenea, que se encontraba al interior del Partenn, el templo principal de la Acrpolis Ateniense (y de toda la cultura griega) A la cabeza del grupo procesional iba el peplos, la tnica ritual de Atenea tejida durante el ao por un grupo escogido de doncellas de la ciudad y decorada con escenas de la batalla de los dioses contra los gigantes; viajaba en un carro construido de manera que pareciese un barco, prendido al mstil como una vela.10

EL RITUAL
Venerar a los inmortales y ser un miembro de una polis: estos eran los compromisos de la humanidad griega. Ninguno de los logros o de las aspiraciones humanas poda concebirse fuera de este doble compromiso. Los dioses tenan viejas obligaciones hacia las fuerzas de la naturaleza, siendo su deber apaciguarlas. Y en el marco de la polis el ciudadano encontraba la satisfaccin de la vida humana: la realizacin del valor moral y la identidad filosfica, poltica y artstica. No tener ciudad propia era estar perdido o haber vivido con deshonor.11

Las festividades religiosas ocupaban un lugar importante en la vida cotidiana de los griegos. Segn Platn, esta sucesin de festivales religiosos fueron creados por los dioses, para que los hombres pudieran descansar de sus trabajos. Dentro de estas celebraciones, el sacrificio que se realizaba en el altar, frente al templo, era el punto culminante del ritual; de esta manera el templo se converta, no solo en la casa de dios, sino que en teln de fondo para la prctica de los ritos, de all que muchos autores, hagan hincapi en la particular preocupacin de los griegos por la apariencia exterior del templo, y de la relacin de ste con el recinto sagrado y el paisaje circundante, que es el tema que nos rene en esta investigacin. Externamente, empero, la envoltura arquitectnica se convirti, a su vez, en smbolo del esplendor y grandeza de la deidad, y en este proceso qued establecida la forma particular de tratamiento que estaba destinada a desempear un papel integral en el diseo de los templos en toda la historia de su desarrollo. En efecto, el templo, a diferencia de la vivienda construda para
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KOSTOF, Spiro. Historia de la arquitectura. El festival de las Panateneas, era la fiesta ceremonial ms importante que Atenas dedicaba a su diosa protectora, Atenea; tenia lugar en el aniversario de la diosa virgen, el 28 del mes de Hekatombaion (nuestro julio/agosto). 10 KOSTOF, Spiro. Historia de la arquitectura.
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Idem.

ser habitada por seres humanos, adquiere su mayor significado cuando se lo contempla desde afuera El templo (tal como cabe llamar a esta estructura general desde su iniciacin como simple celda hasta su acabada expresin final) carece en esencia de complejidad interna y, por lo tanto, toma como punto de partida el efecto exterior o la apariencia. 12 La ejecucin de los ritos religiosos, sola ser bastante compleja y en muchos casos sangrientos, lo que podra de alguna manera explicar que estos se realizaran al aire libre: La forma concreta de ejecutar los sacrificios era casi siempre la misma. En primer trmino, se realizaban los preparativos; los sacerdotes llevaban guirnaldas y tambin el animal a sacrificar, cuyos cuernos solan dorarse. Entonces se lo conduca hacia el altar; si se resista, el presagio era funesto; si bajaba la cabeza o la sacuda, el presagio era favorable. A continuacin se santificaba una jofaina de agua sumergiendo en ella una antorcha del altar y se purificaba a todos los miembros presentes y al altar con la conveniente aspersin del lquido. En medio del sacro silencio que sobrevena luego, se elevaban las plegarias. Entonces tena lugar la aspersin sobre la victima y en su derredor, y sobre los granos de cebada depositados en un cesto plano, el cual se contaba por ende entre los implementos esenciales del sacrificio. Tras esto comenzaba el holocausto mismo; primero, se cortaban algunos pelos de la vctima y se arrojaban al fuego; luego la aturdan con un hacha o maza; en seguida se le cortaba el pescuezo y se recoga la sangre en un recipiente, hacindola volver la cabeza hacia abajo cuando se trataba de los dioses ctnicos (de la tierra), y hacia arriba en los dems casos; la sangre era vertida sobre el ara o bien, cuando el rito era expiatorio, se asperjaba con ella a los fieles. (Un acompaamiento de flautas serva de fondo a estas ceremonias). Entonces se desollaban y descuartizaban a la vctima; las entraas eran examinadas a los fines de la adivinacin y las partes asignadas al dios eran quemadas sobre el ara. Por lo general se le destinaban muslos y grasa, algunas porciones de cada cuarto y la cola. El resto se asaba y se reparta entre los asistentes. El fiel griego rezaba de pie, con las manos en alto, las palmas hacia arriba, mirando el cielo; si se diriga a los dioses de las profundidades, estiraba los brazos hacia abajo, golpeaba en el piso con los pies a fin de llamarles la atencin o se arrodillaba para tocar la tierra con las manos; pero la accin de arrodillarse durante la plegaria, como no fuera por este ltimo motivo, era considerada brbara e indigna de un hombre libre En general, se oraba en voz alta13 Exista siempre una estrecha relacin, entre el templo y el altar, que incluso, como veremos ms adelante, llegaba ms all del plano meramente funcional, para ubicarse en el plano de las interacciones estticas. Por lo general haba un camino pavimentado que una el altar con el templo, morada divina, en relacin de proporciones mas o menos exactas con el desarrollo y el volumen de la fachada14. En el plano funcional, no debemos olvidar que los fieles tenan que ver las ceremonias del sacrificio y participar en las procesiones celebradas en el santuario, donde en mucho de los casos, se sacaba la estatua de culto y, previos ritos de purificacin de sta, era expuesta a los fieles, para dar evoluciones alrededor del santuario. El hecho que el altar se ubicara frente a la fachada principal del templo, permita establecer una comunicacin visual con el simulacro del dios, que se encontraba al interior de la naos o cella, mientras se realizaba el ritual. Los fieles no tenan acceso a su oscuro interior. En los das de fiesta permanecan de pie ante el templo esperando a que se abrieran las pesadas puertas de bronce de la cella; en ese momento podan contemplar la estatua divina 15. El Templo se orientaba de este-oeste, con la abertura del naos hacia el oriente, permitiendo que los primeros rayos del sol, baaran de luz la estatua de culto, que se encontraba al interior del templo; de all que la mayora de los rituales se realizaran al amanecer, ya que se facilitaba la contemplacin del

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MARTIENSSEN, R. D. La idea del espacio en la arquitectura griega. P. GARDNER. The principles of Greek art, citado por MARTIENSSEN, R. D en La idea del espacio en la arquitectura griega. 14 MARTIN, Roland. Architettura greca. Electa Editrice. Milano, 1978.
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GIEDION, Sigfried. La arquitectura, fenmeno de transicin. Editorial Gustavo Gili. Barcelona, 1969.

simulacro, a travs de las puertas de la naos y de las columnas del peristilo, La habitacin de culto, o cella, creaba un tnel visual hacia la estatua situada en el extremo posterior. 16

EL GENIUS LOCI
El Genius loci, el reconocimiento y expresin del espritu del lugar particular, ha sido el legado ms perdurable de Grecia en el campo del diseo paisajstico. La arquitectura simboliz el orden universal. El paisaje existente careca, por lo general, de un orden aparente. Los griegos, no slo armonizaron dos cosas que parecan opuestas, sino que confirieron al conjunto un significado que la civilizacin est empezando a aceptar ahora como no exclusivo de Grecia.17

A partir del conocimiento derivado de la historia de las religiones, sabemos que los pueblos antiguos, como los griegos, habitaban un cosmos sagrado 18, donde el espacio es heterogneo, por lo tanto dependiendo del lugar, ste tiene diferentes caractersticas; de all que al referirnos a la ubicacin del templo griego, debemos inferir que la eleccin del lugar para su emplazamiento, no era un hecho fortuito. Para el hombre religioso el espacio no es homogneo; presenta roturas, escisiones: hay porciones de espacio cualitativamente diferentes de las otras 19 El paisaje helnico tiene una variedad de sitios naturales muy contrastante, valles frtiles y llanuras que estn encerradas entre escarpadas y desnudas montaas, a los que la luz intensa y el difano aire del mediterrneo, les confiere una presencia dominante. El paisaje parece representar una variedad de fuerzas naturales y no acepta fcilmente el dominio del hombre. A causa de la variedad ordenada, de la claridad y de las dimensiones del paisaje, en Grecia el hombre no se siente ni anclado ni a la deriva. Puede acercarse a la tierra para experimentar el confortamiento o bien la amenaza.20 De esta manera los griegos tendieron a caracterizar el paisaje, lo llenaron de significados psquicos y religiosos: le dieron un contenido espiritual. Consideraban la naturaleza dotada con un espiritualizado contenido humano 21. Personificaron el paisaje natural, con atributos que evocaban imgenes antropomorfas, el genius loci, el genio22 del lugar. De all que la caracterizacin de los lugares naturales, la caratterizzazione antropomorfa23, viene de los griegos. De este modo los numerosos sitios del paisaje griego, topogrficamente muy diversos, posean una personalidad claramente reconocible, una individualidad; Individual se usa aqu para significar que los sitios eran sentidos no como absolutamente diversos, sino como manifestaciones de caracteres arquetpicos 24. De esta manera, en algunos lugares el hombre poda sentirse protegido o amenazado por el ambiente circundante; este tipo de orden natural, estimulaba, por lo tanto, una determinaba relacin entre el paisaje y el hombre. en cambio otros se sienten como centros de un "cosmos" bien definido. En ciertos
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KOSTOF, Spiro. Historia de la arquitectura. JELLICO, Geoffrey; JELLICO, Susan. El paisaje del hombre. Editorial Gustavo Gili. Barcelona, 1995.

ELIADE; Mircea. Lo sagrado y lo profano. Editorial Labor. Barcelona, 1988. Idem. 20 NORBERG-SCHULZ, Christian. Arquitectura occidental: la arquitectura como historia de formas significativas. Gustavo Gili. Barcelona, 1983. 21 GIEDION, Sigfried. La arquitectura, fenmeno de transicin. 22 Genio: disposicin para una cosa, carcter, energa. 23 NORBERG-SCHULZ, Christian. Genius Loci, Paesaggio Ambiente Architecttura. Editoriale Electa. Milano, 1996. 24 NORBERG-SCHULZ, Christian. Arquitectura occidental: la arquitectura como historia de formas significativas.

lugares existen elementos naturales de forma y funcin muy particulares, tales como cumbres agudas, grutas y surgentes.25 A la luz de estos hechos existenciales comprendemos, que ciertos lugares estuvieran personificados con propiedades notables y positivas, y se viera en ellos la manifestacin de una divinidad en particular, el lugar de una hierofana 26, para aquellos que tienen una experiencia religiosa, la Naturaleza en su totalidad es susceptible de revelarse como sacralidad csmica. El Cosmos en su totalidad puede convertirse en una hierofana27. Todo esto sera determinante a la hora de elegir el lugar para el emplazamiento de un templo, que como ya hemos dicho, dista bastante de ser arbitraria, sino que ms bien, estaba determinada por la percepcin de los significados del ambiente natural, que se manifestaba en las formas particulares de un paisaje, as, los sitios donde domina la naturaleza estn dedicados a las antiguas divinidades de la tierra, Demter y Hera, y aquellos donde el intelecto y el trabajo humano modifican y se oponen a tales fuerzas, se han consagrado a Apolo. Otros, donde la vida se siente como una totalidad armoniosa, corresponden a Zeus, y otros ms, en los cuales los hombres se han agrupado en una comunidad, en una polis, estn consagrados a Atenea. 28

EL PAISAJE

El paisaje de Grecia era abundante en montaas, colinas e islas, que se resistan a la claridad formal, ya que cada vallecillo o cada rincn del pas tena su propio genius loci. Generalmente, el templo se asentaba en algn espoln o crestn de las colinas o montaas circundantes, de las que haba sido excavado y con las cuales segua manteniendo, pese a ello, una total armona. No haba un planteamiento axial que pretendiera anclar el edificio a un entorno hecho por la mano del hombre y sobre el cual ejercer su presidencia. La esencia del intuitivo arte griego en la implantacin de los edificios resida en que todo edificio, fuera templo, teatro, gora o vivienda, era subsidiario del entorno natural y estaba compuesto en relacin a l. El ngulo visual de la arquitectura era fundamental. 29

El templo griego era una construccin claramente artificial, donde su forma geomtrica estructurada en base ngulos rectos, se destacaba, en abierto contraste con la naturaleza circundante. Permaneca enclavado en el paisaje como algo aparte, renunciando a fundirse con las formas azarosas de la naturaleza, no queriendo renunciar a su naturaleza, fruto del juego de elaboradas abstracciones formales y matemticas. Esta caracterstica del emplazamiento del templo en relacin con el paisaje circundante, no es fruto, al igual que el reconocimiento del genius loci, de la casualidad, si no que la bsqueda de un meditado contraste. De alguna manera el templo griego se convierte en un faro de racionalidad del hombre, que durante siglos vivi inmerso y a merced de las fuerzas oscuras y ancestrales de la naturaleza, queriendo as proclamar, con orgullo, el triunfo de los logros
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Idem. El acto de manifestacin de lo sagrado. 27 ELIADE; Mircea. Lo sagrado y lo profano. 28 NORBERG-SCHULZ, Christian. Arquitectura occidental: la arquitectura como historia de formas significativas. 29 JELLICO, Geoffrey; JELLICO, Susan. El paisaje del hombre.

humanos, este contraste de lo natural y lo inventado es el ncleo de la arquitectura religiosa griega30 La proclama de este templo que se levanta en abierto y desafiante contraste, con su forma opuesta al agitado paisaje, nos indican que no debemos, pues, considerar el templo meramente como una cosa en s misma, un bello caparazn independiente de su emplazamiento, ni tampoco asumir que el emplazamiento tiene un valor pintoresco primordial, como si el terreno fuera un elemento neutral que utilizaran los constructores para aadir inters visual a su propia creacin 31. Por ello no ser casualidad, que los griegos al momento de ubicar sus santuarios, escojan y privilegien paisajes accidentados y llamativos, permitiendo que el contraste de las formas artificiales del templo con el paisaje sea mayor, logrando que se realcen los opuestos por oposicin, por contraste32. As estas construcciones destacaban solo en posiciones prominentes y perfectamente visibles desde muy lejos. Cabe hacer mencin que esto poda variar de acuerdo al orden arquitectnico del templo. Tambin el estilo en el cual estaba ejecutado un templo implicaba tcitamente una ubicacin, lugares altos y escarpados para el orden drico, emplazamientos bajos y pantanosos para templos de orden jnico. La primera y la ms antigua de las bsquedas es la de realzar, en su individualidad, la morada de los dioses, cerrada en s misma. El paisaje griego ofreca sus propios recursos; pero convena integrar y adaptar el templo a las lneas de ese paisaje. Eso fue el primer acierto. Ya se erigiera en lo alto de una colina (Egina), en una explanada cuidadosamente delimitada entre el accidentado contorno (Bassae, Ramnonte, Segeste, Heraon de Argos, Delfos) o en la punta de un promontorio (Sunion, Crotona, Panionion, Notion), ya dominara o encuadrara un paisaje urbano (Atenas, Agrigento, Pesto), o se alzara al fondo de un valle o a la orilla del mar (Samos, Ddima, Claros, Caulonia, Herain de Poseidonia), el templo conservaba su individualidad y se deslizaba en el paisaje completando o ampliando sus lneas naturales. No es necesario seguir insistiendo en una norma casi constantemente respetada.33 Al contraponerse al paisaje, el templo griego refuerza tambin, su carcter de edificioescultura; muchos autores han discutido y afirmado, que el templo griego era concebido fundamentalmente como una presencia exterior, como una arquitectura de cuerpos plsticos 34. No es necesario explayarse mucho para afirmar, que la bsqueda de una rica espacialidad de espacios interiores es escasa en Grecia; por el contrario, ser una caracterstica de la arquitectura romana, donde el desarrollo de variados y complejos espacios interiores, se convertir en su gran aporte a la historia de la arquitectura. La prioridad de la pantalla ( peristilo) significaba que el templo era concebido fundamentalmente como una presencia exterior 35, de esta manera el templo se levantaba contra el vaco, era arquitectura en el espacio, y solo tena como fondo el paisaje natural. La plataforma escalonada, la pantalla continua de columnas circundantes y el friso que envolva la parte alta como un festn, expresaba claramente el concepto de forma escultrica pura, ese teln de fondo necesario, para los rituales que se realizaban al espacio exterior, en el altar. El edificio no tena, al menos aparentemente, frente delantero y frente trasero, ni entradas designadas. Idealmente, todos los accesos eran vlidos: cada intercolumnio poda funcionar como una puerta. Para hacer compatible esta libertad con una lnea establecida de acceso, la calzada desde la puerta del recinto cortaba a menudo oblicuamente a la lnea del templo, haciendo visibles al mismo tiempo dos lados del edificio.36
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KOSTOF, Spiro. Historia de la arquitectura. Idem. 32 No deja de ser interesante hacer mencin, que esta propuesta es el ncleo del arte del milenario de China y Japn, encarnados en los conceptos del yin y del yang. 33 MARTIN, Roland. Architettura greca. 34 NORBERG-SCHULZ, Christian. Arquitectura occidental: la arquitectura como historia de formas significativas. 35 KOSTOF, Spiro. Historia de la arquitectura. 36 Idem.

Su configuracin de volumen plstico, quedaba realzada por la ereccin del templo sobre un pedestal escalonado, era el elemento que defina horizontalmente el espacio y serva de plataforma a la estructura. Esta forma pura, expresaba la intencin del edificio de no querer fundirse con el paisaje circundante, declarando su independencia de las formas naturales, realzando su artificialidad.

LA HISTORIA
El terreno no era neutral. El lugar donde se iba a erigir el templo no era una cuestin de eleccin arbitraria. La eleccin se haba hecho antes de que hubiera ningn templo por lo que una vez ocurri en este terreno. El lugar santificado estaba as predeterminado: desde el primer altar colocado sobre l hasta el ltimo templo seran respetados y celebrados. 37

Un tercer y ltimo punto que determinaba la eleccin de un lugar de emplazamiento, guarda relacin con los acontecimientos histricos que hayan ocurrido en un lugar determinado. Obviamente este punto refuerzan los dos anteriores, el genius loci y el paisaje, ya que los acontecimientos histricos que pueden haber ocurrido en un lugar, son ms bien de tipo mgico y mitolgico y estn por lo tanto, claramente determinados por las caractersticas del paisaje y de la caracterizacin antropomrfica, que los griegos le hayan asignado a un lugar determinado. Por lo tanto, a excepcin de acontecimientos histricos reales, ms bien son las caractersticas del lugar, las que estimulaban a la imaginacin del hombre, a ambientar sus epopeyas mitolgicas, en ciertos lugares determinados. As pareciera que la ubicacin de un santuario surgiera: en un lugar elegido por la propia divinidad por medio de una manifestacin o aparicin a la cual rinden culto los hombres 38, es decir nuevamente, estamos ante el lugar del emplazamiento de un templo, como el lugar de una hierofania.

EL TMENOS
Por lo cual no es sorprendente la gran rapidez con que experimentaron el valor de las relaciones entre los edificios y el paisaje, entre los propios edificios y el espacio que los rodeaba, el cual trataron de organizar contando con el espacio de que disponan para construir. Pero las tendencias que es posible descubrir a lo largo de toda la poca arcaica y clsica no proceden jams de normas o leyes estrictas, si bien responden, a veces, a ciertas preocupaciones matemticas, es decir, geomtricas, ya que no reemplazan jams a la esttica pura.39

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Idem.

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DURANDO, Furio. Grecia antigua, el alba de occidente. Ediciones Folio. Barcelona, 1977. 39 MARTIN, Roland. Architettura greca.

Los santuarios griegos nacen de la voluntad humana de consagrar un terreno, a la propiedad de un dios, edificando un lugar de culto reservado en el interior de un recinto sagrado, extirpado de la naturaleza circundante, este terreno consagrado es el tmenos. El santuario constituye un tmenos que, etimolgicamente, implica un recorte del espacio consagrado a la divinidad40. El tmenos es el recinto sagrado, de contornos definidos y claramente delimitado, generalmente por un muro, que encierra las construcciones del santuario. Para el hombre religioso, la construccin del tmenos implicaba la consagracin de un lugar, crear orden en medios del caos profano, para vivir en el Mundo hay que fundarlo, y ningn mundo puede nacer en el caos de la homogeneidad y de la relatividad del espacio profano 41. Todas las culturas antiguas han dado un valor importantsimo, al ritual de demarcar un lugar, hacer la separacin entre espacio sagrado y espacio profano. Como hemos visto en los puntos anteriores, todo espacio sagrado para los griegos implica una irrupcin de lo divino, es decir una hierofana, que tiene por efecto destacar un territorio del medio csmico circundante y hacerlo cualitativamente diferente. Si todo territorio habitado es un cosmos, lo es precisamente por haber sido consagrado previamente, por ser, de un modo u otro, obra de los dioses, o por comunicar con el mundo de estos42. El consagrar es tomar posesin de un lugar y este lugar debe estar definido, delimitado. Lo que no queda consagrado, lo que esta ms all del lmite, es el caos, ese espacio desconocido e indeterminado que rodea el espacio habitado. Para poder habitar un lugar hay que consagrarlo, es la nica manera que tiene el hombre de hacer suyo un territorio. situarse en un lugar, organizarlo, habitarlo son acciones que presuponen una eleccin existencial: la eleccin del Universo que se est dispuesto a asumir al crearlo43. Un lugar sagrado constituye una ruptura en la homogeneidad del espacio. Es importante hacer notar que el delimitar, el consagrar un espacio, no solo se reduce al mbito de los santuarios, sino que tambin a todo el mbito de habitar humano. Ocurrir en ciudades y plazas pblicas, que pertenecen a la comunidad y forman zonas protegidas por prohibiciones religiosas. Esos lmites sagrados comportan una composicin arquitectnica tambin definida que no podra desmembrarse en un espacio indeterminado. 44 El recinto sagrado delimitado por muros, estrechaba horizontalmente el paisaje, y estableca unos limites fijos en los que, el templo se interrelacionaba con otras construcciones menores, como los altares, los tesoros, y docenas de monumentos votivos, en su mayora estatuas, donde gran parte de ellas eran jvenes atletas desnudos y mujeres vestidas, colocadas por sus ciudades de origen, como conmemoracin de sus excelencias especiales o victorias en competencias deportivas, como las olimpiadas. Poblaban el recinto sagrado y subrayaban la escala humana peculiar de la arquitectura griega de la que antes hablbamos. El templo, en este sentido, era el lugar de reunin entre lo humano y lo divino. Al mismo tiempo que los humanos estn encumbrados por la orgullosa y mesurada elevacin de las columnas, las deidades descendan al nivel de la visibilidad humana. 45 A continuacin procederemos a detallar los elementos, que segn R. D. Martienssen 46, eran parte del tmenos de un santuario griego, ajeno a sus variaciones de superficie, situacin y configuracin:
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Idem. ELIADE; Mircea. Lo sagrado y lo profano. 42 Idem. 43 ELIADE; Mircea. Lo sagrado y lo profano. 44 MARTIN, Roland. Architettura greca. 45 KOSTOF, Spiro. Historia de la arquitectura.
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MARTIENSSEN, R. D. La idea del espacio en la arquitectura griega.

El templo Ya nos hemos referido a l en extenso, solo cabe recodar que era la casa de la deidad era el monumento y el talismn de la ciudad 47. Era el edificio que contena la estatua o simulacro del dios, a quien estaba consagrado. Tambin se ha hablado de otros posibles usos, como depsito de dinero y otras ofrendas tributadas. Como ya hemos visto, en la mayora de los casos la entrada principal estaba orientada al este (o a un punto cardinal prximo). El Altar Centro focal del tmenos, era lo primero en construirse, era el lugar al aire libre donde se concentraba la actividad ritual y se reuna la comunidad, y dado que el templo no era un lugar de reunin, el altar adquiri gran importancia, ubicado en un lugar claramente visible, y accesible para el pueblo que se reuna para los sacrificios. La distancia efectiva entre el templo y el altar variaba, naturalmente, de acuerdo con la escala de la disposicin, pero el punto final alcanzado por el espectador en su aproximacin al frente principal del templo, de modo que su visual del edificio era una experiencia plana directa. Frente a estas actividades se levantaba el templo, a manera de marco intemporal, con su implacable geometra que trasciende lo transitorio, lo efmero. Cuando el espectador se aproxima al templo, lo mide con su propio movimiento; pero al detenerse, lo transfiere al ritual, y el templo, que presentaba una forma cambiante durante el avance del espectador, ahora aparece fijo, con el sereno estatismo de su simetra. 48 Los Propleos (o propleo) Eran la entrada monumental, un verdadero edificio-puerta, al recinto sagrado. Su forma tambin, al igual que el templo, se remonta a los prticos dobles, de los palacios micnicos; de este modo, su planta se compona de dos prticos unidos en un solo volumen global, con columnas in antis49; la separacin entre estos porches estaba dado por una pared con vanos, cuyo plano se aproximaba al del muro o perbolo del tmenos50. Ambas caras, interior y exterior eran iguales, parecan un pequeo templo con frontn. En casos excepcionales, como en la acrpolis de Atenas, que estudiaremos mas adelante, los propleos adquieren mayor complejidad y monumentalidad. Podemos intuir a estas alturas del trabajo, que la construccin de un verdadero edificio, para sealar una puerta, va ms all del aspecto puramente plstico. Ms bien estamos hablando de uno de los rituales ms importantes y trascendentales de todas las religiones, el rito de trnsito, el pasar un umbral que nos conduce de un terreno profano a uno sagrado. Es claro que no bastar con una simple perforacin en el muro, el umbral que separa los dos espacios indica al propio
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KOSTOF, Spiro. Historia de la arquitectura.

KOSTOF, Spiro. Historia de la arquitectura. Donde las paredes laterales de la naos, se proyectan en forma tal que encierran, dos columnas y forman, de este modo, un porche. 50 MARTIENSSEN, R. D. La idea del espacio en la arquitectura griega.

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tiempo la distancia entre los dos modos de ser: Profano y religioso. El umbral es a la vez hito, la frontera, que distingue y opone dos mundos y el lugar paradjico donde dichos mundos se comunican, donde se puede efectuar el trnsito del mundo profano al mundo sagrado.51 El Tesoro Es habitual encontrarlo en los grandes santuarios interestatales panhelnicos, con su forma similar a la de un pequeo templo (con columnas in antis), era una forma de homenaje que hacan las grandes ciudades a dichos recintos religiosos. Se utilizaba para la recepcin de armas, ofrendas y otros tributos provenientes de las peregrinaciones a los templos sagrados. La Stoa La stoa es uno de los edificios ms caractersticos de la arquitectura griega, pero ms flexible en cuanto a forma y funcin. Era un prtico exento, de una o dos naves, de estructura muy simple, pero era en su uso, eminentemente pblico, donde estaba la novedad. Hasta entonces las principales topologas arquitectnicas estaban destinadas a reyes (palacios y tumbas) o dioses (templos) y por primera vez tenemos un edificio de uso pblico. Su origen se remonta a los santuarios donde cumpla una funcin pblica un tanto vaga, ya sirviera como cobijo para das de lluvia, o incluso de alojamiento nocturno para peregrinos y para pacientes que haban sido trados a los santuarios para ser curados. Esta tipologa pronto se seculariz y fue parte activa de la vida en ciudad, donde dado su uso, era habitual encontrarla sobretodo en torno al gora. Serva para sesiones pblicas de justicia, asambleas del Consejo de la Ciudad, banquetes oficiales y tambin era el lugar donde se daban a conocer noticias pblicas. Fue tambin lugar de encuentro de pensadores y estudiosos, que rodeados de alumnos, recorran sus naves. La stoa era un edificio en s mismo, un prtico cubierto, de longitud y anchura suficientes como para ser utilizado por cierta cantidad de gente. Por s mismo o junto con otras construcciones como ella, la stoa daba una solemne configuracin a un trozo de espacio abierto, proporcionando un lmite definido que, sin embargo era ligero, es decir, capaz de absorber algo de la actividad publica del espacio abierto.52 Dentro del tmenos, constitua una unidad arquitectnica ms, desempeando un importante papel definitorio del esquema general, ya que junto con el muro del santuario, no solo delimitaban, sino que constituyen un motivo decorativo; forman el fondo sobre el que se destacan con mayor nitidez los edificios esenciales del templo o el altar. La escultura

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ELIADE; Mircea. Lo sagrado y lo profano. KOSTOF, Spiro. Historia de la arquitectura.

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Por su gran cantidad, las esculturas autnomas (para diferenciarlas de las que formaban parte del juego escultrico del templo, es decir que no eran exentas), desempeaban un papel importante, a nivel del esquema general de formas arquitectnicas, sobre cuyo fondo se recortaban; subrayando como ya se ha dicho, la escala humana de la arquitectura griega.

EL SCORZO
El templo clsico era algo contenido y activo. Se levantaba en medio del espacio como una fuerza escultrica slo completa en su relacin con su entorno, tanto natural como arquitectnico, que le daba su escala y lo situaba en una relacin dinmica con el fiel que se acercaba. La experiencia vital lo era todo: era alcanzar el templo por un camino a menudo irregular, movindose a su alrededor, contemplndolo contra el paisaje lejano y contra los rasgos prximos del recinto.53 Con el conocimiento que ahora tenemos de los elementos que componen un santuario, podemos entonces hablar de una de las caractersticas ms importantes del emplazamiento del templo griego, que hace referencia del ordenamiento de estos elementos al interior del tmenos. El trazado de los edificios monumentales daba lugar a un libre juego de volmenes, esto implicaba un diseo que buscaba lograr una armona espacial entre los edificios independientes, teniendo en cuenta que cada uno de ellos tena su propia individualidad formal; se creaba una interaccin ptica entre los volmenes. Si bien los edificios aislados dentro del tmenos, dan la impresin a nivel planimtrico, de tener una distribucin irregular y casual, su composicin volumtrica como conjunto se ve en cambio, claramente equilibrada. De all que, en un principio se pens que no haba un orden aparente al instalar los templos, sobretodo a diferencia de otras culturas, como por ejemplo los romanos, que usaban un sistema de ordenamiento en base a principios axiales. Pero dado que haba muestras claras de una preocupacin del equilibrio volumtrico del conjunto, tenan que existir algn criterio ordenador, y han sido muchos los autores que han especulado sobre cuales seran esos principios organizativos. Algunos autores, como Norberg-Schulz, Scully, Martin, entre otros, han llegado al consenso de proponer que los santuarios posean una estructura que estaba determinada por el carcter del lugar, el topos, dejando de lado algn orden de tipo geomtrico, como han propuesto en cambio, otros autores, entre los cuales destaca Doxiadis 54, que hizo un intento por establecer una distribucin de las masa de los edificios segn un sistema de coordenadas polares, de modo que estuvieran ptimamente distribuidas, de modo homogneo, a partir de un punto de vista privilegiado, que era el acceso al tmenos, es decir los propleos.

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Idem.

DOXIADIS, C. A. Architectural Space in Ancient Greece. The Massachusetts Institute of Technology. Cambridge, 1972.

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Si bien no es el fin de este trabajo polemizar sobre el posible ordenamiento del conjunto de edificios, s reconocemos en cambio que la organizacin de cada santuario era nica, las construcciones devienen, en consecuencia, unidades individuales, representativas de caracteres humanos arquetpicos, y forman parte de la situacin existencial simbolizada por el sitio. Segn las situaciones, se determinan agrupamientos topolgicos diversos. En la mayora de los casos se forman un tmenos bien definido, dado que cada lugar puede entenderse como un espacio dentro del espacio55 El particular tipo de orden al que responda cada santuario, era posible de apreciar por el visitante, sobretodo al recorrerlo. Las primeras bsquedas de composicin se manifestaban con el desarrollo de la entrada monumental, el propleo. Segn su ubicacin con respecto al templo, aseguraba la presentacin desde ngulos diversos, evitando la presentacin frontal o axial, es decir privilegiando una vista en scorzo. De esta manera el descubrimiento del templo es progresivo y se hace siguiendo las perspectivas oblicuas o diagonales. El camino que permita llegar al templo, desde los propleos, era la calzada sagrada, con un trazado flexible, que permita ir vislumbrando el templo desde algn ngulo ya desde el comienzo, revelando as al menos dos de sus lados simultneamente y, lo que es ms importante, lo transformaba en un objeto libre en el espacio. Por lo tanto el juego de los volmenes dentro del tmenos, era siempre cambiante, los edificios y esculturas eran vistos de acuerdo con el camino que segua el fiel al desplazarse por la calzada sagrada. La experiencia visual de un edificio o una estatua cualquiera no tena un valor fijo, un punto de vista nico. Los tesoros, pequeas rplicas del templo construido por las ciudades individuales en santuarios panhelnicos como Delfos y Olimpia, creaban un modelo desordenado en relacin con el camino sagrado, empujndose unos a otros como podan hacer los espectadores durante un desfile. Y en segundo lugar, se aadan normalmente al lugar nuevas estructuras y monumentos, y con cada adicin se alteraba y se trasladaba la relacin de los edificios ya presentes.56 De esta manera, el plano del emplazamiento de un santuario, aparentemente azaroso para el observador, estaba cuidadosamente realizado bajo claros principios estticos. Algunos de los principios discutidos en este ltimo punto, tan importantes durante el periodo clsico, cambi en la etapa helenstica, donde el estricto sistema de retculas que conformo las ciudades y asentamientos en este periodo, modificaron tambin la estructura de los santuarios ms tardos. Lo spazio classico unifica tratti topologici e tratti geometrici. Il singolo edificio pu essere dotato di un ordine strettamente geometrico, che costituisce la base della sua identita, mentre lorganizzazione del gruppo di edifici topologica: il resultato comunica cos una certa qual libert democratica. Larchitettura classica caratterizzata dallassenza del predominio di un sistema generale, e il suo spazio pu assere definito un raggruppamento additivo di luoghi individuali. Mentre il paesaggio classico era concepito in termini di veduta, larcuitettura classica descrivibile per mezzo della prospettiva. Nei suoi rapporti con lambiente, linsediamento classico si manifesta come presenza caratteristica e ben distinta.57

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NORBERG-SCHULZ, Christian. Arquitectura occidental: la arquitectura como historia de formas significativas. 56 KOSTOF, Spiro. Historia de la arquitectura. 57 NORBERG-SCHULZ, Christian. Genius Loci, Paesaggio Ambiente Architecttura.

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A MODO DE EJEMPLO: EL SANTUARIO DE APOLO PITIO EN DELFOS

Junto a Olimpia, eran los santuarios panhelnicos ms importantes. La fama de Delfos, que incluso se extendi hasta bien avanzado el dominio romano, se debe a que era un santuario oracular. Est situado a unos veinte kilmetros del golfo de Corintio, en uno de los emplazamientos ms espectaculares y dramticos de Grecia, como queriendo encaramarse a las faldas del celebre monte Parnaso58, poniendo as de manifiesto la gran tensin existente entre las dos fuerzas opuestas, la naturaleza y el hombre. No existe en Grecia otro paisaje que posea tan imponente majestad. Desde el profundo valle del Pleistos se alzan las empinadas rocas del monte Parnaso. Desde lo alto, el visitante puede contemplar la llanura de Girha (Itea), junto al golfo de Corinto. El lugar sagrado est situado en una umbrosa grieta sobre la ladera meridional del Parnaso, rodeada de profundos precipicios. Las rocas reflejan e intensifican la luz del sol, brota un manantial y los temblores de tierra agitan el suelo. Conmovido y aterrorizado, el hombre contempla la majestad de la naturaleza y trata de comprender su mensaje.59 Ya sabemos que no es mero azar, el lugar donde se emplaza un templo. En Delfos el drama de la existencia humana est representado simblicamente en trminos arquitectnicos 60. Desde tiempos remotos, ste era un famoso santuario consagrado a Gea, la madre tierra, la divinidad primitiva de la fertilidad, qu lugar entonces, ms expresivo en estos trminos, que el accidentado paisaje de Delfos, para poner de manifiesto la fuerza de la diosa, la madre de la naturaleza. El culto se realizaba al borde del precipicio, ya que al fondo de ste moraba su hija Pitia, serpiente-dragn, encarnacin ctnica por antonomasia. Desde lo profundo de la caverna, emanaban vapores telricos, a los que se les atribua valores profticos. Estos vapores embriagaban a los hombres y les proporcionaba capacidad adivinatoria, es por ello que una sacerdotisa o Pitia61, se sentaba la borde de la caverna, caa en trance, seguramente drogada por los vapores, y pronunciaba los orculos. El triunfo de Apolo, nacido de una violencia necesaria sobre la feroz primitividad simbolizada por Pitn, pasa a travs de una expiacin que es testimonio de la voluntad de instituir la civilizacin y el derecho contra la barbarie de los tiempos oscuros, hasta encarar la razn y el equilibrio, el saber y el genio creativo como prerrogativas y dones del dios 62 El carcter oracular y la fama consecuente de sus profecas, convirtieron a Delfos en el centro del quehacer griego. Era considerado el ombligo del mundo 63, este centralismo religioso, pero tambin poltico, es fcil de entender: en este lugar se legitimaban o se prohiban, por boca de dios, todos los actos de las polis griegas. No es menos importante, sin embargo, recordar que estamos hablando de un pueblo que habita un cosmos sagrado, como vimos en la primera parte de este trabajo.
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Monte consagrado a Apolo y las Musas. NORBERG-SCHULZ, Christian. Arquitectura occidental: la arquitectura como historia de formas significativas. 60 Idem. 61 Pitonisa. 62 DURANDO, Furio. Grecia antigua, el alba de occidente. 63 El templo contena la piedra Onfalos u ombligo del mundo. Era una piedra cnica, de primordial importancia simblica, cubra probablemente el bothros original, o gruta de las ofrendas de la Gran Diosa.

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De esta manera al habitar el cosmos, para consagrar un lugar, el primer paso es encontrar un centro, en la extensin homognea e infinita, donde no hay posibilidad de hallar demarcacin alguna, en la que no se puede efectuar ninguna orientacin, la hierofana revela un punto fijo absoluto, un Centro. Nada puede comenzar, hacerse, sin una orientacin previa, y toda orientacin implica la adquisicin de un punto fijo. Por esta razn el hombre religioso se ha esforzado por establecerse en el Centro del Mundo. Para vivir en el Mundo hay que fundarlo, y ningn mundo puede nacer en el caos de la homogeneidad y de la relatividad del espacio profano64. Es la victoria y revelacin del dios Apolo, lo que anula la homogeneidad del espacio y revela un punto fijo, que permite destacar al santuario, que es separado del medio csmico circundante y lo convierte en algo cualitativamente diferente, de all la importancia del tmenos del santuario. Dentro de este espectacular marco natural, de gran pendiente, el tmenos del santuario, va ascendiendo de manera escalonada por el flanco de la montaa, hasta el templo de Apolo 65. El templo era de construccin tarda, aproximadamente del 350 a.C., aunque debi existir antes, uno primitivo de madera, del siglo VIII a.C.; mientras que los restantes componentes del tmenos, se remontan a VI a.C. En una primera mirada, nuevamente se lleva uno la impresin, de que la organizacin del conjunto se debe a la casualidad, pero un estudio ms acabado nos ilustra la planificacin topolgica66 de la arquitectura religiosa griega. Desde lejos el santuario parece pequeo en comparacin con la naturaleza, pero al ingresar dentro del recinto sagrado, una vez transpuesto el acceso 67, las dimensiones cambian y las formas realizadas por el hombre a escala humana comienzan a actuar. Se accede por la calzada sacra, que asciende describiendo ngulos que se adaptan a la topografa del terreno y que nos permiten ir observando los altares, columnas votivas y estatuas de todo genero, obsequiadas por las distintas polis griegas. Destacaban sobretodo los tesoros, pequeos edificios en forma de templos in antis, que eran construidos por las ciudades griegas, a modo de capillas, que almacenaban los exvotos o servan para reunir a los conciudadanos peregrinos en las grandes fiestas y solemnidades, en particular para los juegos pitios, instaurados por Apolo, que se jugaban, tambin cada cuatro aos. Los tesoros ms antiguos pertenecen a Coreintios y Sicione, de principios del siglo VI, posteriores a las guerras mdicas; siguiendo este ejemplo, otras ciudades construyeron sus capillas municipales: Atenas, Tebas, Cnido, Sfino y Cirene. Todos tienen caractersticas y proporciones similares, Ninguno de estos templos conmemorativos, que representan a la sociedad democracia griega, podan asumir un rol preponderante. El movimiento es el de individuos libres en medio de la multitud, y los edificios estn concebidos como unidades plsticas individuales 68. El emplazamiento de los tesoros tampoco era casual, si no el fruto de la bsqueda del equilibrio de masa que componen el conjunto y del estudio de las vistas que el peregrino iba teniendo de ellos, en la medida que ascenda por la va sacra. En Delfos encontramos tambin, una seria de stoas, que revelan su origen como topologa de recintos sagrados, antes que secular. Estas se fueron construyendo con el paso de los siglos, para ir albergando una cantidad de peregrinos siempre en aumento. La construccin de estos edificios, tambin era realizada a expensas de las polis.
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ELIADE; Mircea. Lo sagrado y lo profano. Templo perptero hexstilo de orden drico. 66 NORBERG-SCHULZ, Christian. Arquitectura occidental: la arquitectura como historia de formas significativas. 67 En el santuario de Delfos no existe verdaderamente unos propleos. 68 NORBERG-SCHULZ, Christian. Arquitectura occidental: la arquitectura como historia de formas significativas.

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La sinuosidad del camino permita a los peregrinos ir apreciando el templo de Apolo, desde diferentes ngulos; ya desde el acceso tenan unas vistas en scorzo, que se intensificaban en la medida que el camino iba ascendiendo; una va tan larga tena el efecto de inducir un sentimiento creciente de clmax. El punto culminante era el tramo final, ya a la altura de la terraza del templo, donde la vista de la magnifica fachada occidental se converta en el teln de fondo de los altares del santuario, Slo cuando haba doblado el ngulo del altar de Quos 69, frente a la fachada occidental, el peregrino poda percibir el edificio como una totalidad en su ambiente natural y contemplar las formas puras de sus columnas erectas. Como smbolo de la naturaleza domada y transformada, esta terraza prepara para el espectculo del orden abstracto pero antropomorfo del templo.70 Apolo haba asumido, pues, los smbolos de la tierra y los haba integrado en una visin total, completamente nueva, de la naturaleza y el hombre. Como dios de la poesa y la sabidura, Apolo asumi el papel mediador de los significados existenciales, y la recepcin ms o menos pasiva de una verdad impuesta desde lo alto o preestablecida, es sustituida por la voluntad fctica de una intervencin creativa y por la inspiracin humana. 71

A MODO DE CONCLUSION
El templo clsico era algo contenido y activo. Se levantaba en medio del espacio como una fuerza escultrica slo completa en su relacin con su entorno, tanto natural como arquitectnico, que le daba su escala y lo situaba en una relacin dinmica con el fiel que se acercaba. La experiencia vital lo era todo: era alcanzar el templo por un camino a menudo irregular, movindose a su alrededor, contemplndolo contra el paisaje lejano y contra los rasgos prximos del recinto72

A lo largo del desarrollo de esta investigacin descubrimos el modo peculiar en que los santuarios griegos se asentaban en el territorio, algo que no solo nos habla de la intencin de los arquitectos griegos, sino que tambin es reflejo de una particular visin de mundo. Pero un punto que en un principio nos pareci menor, al llegar a las conclusiones adquiere una importancia inusitada, casi como punto de partida para una nueva investigacin: es el hecho que si estudiamos los santuarios griegos y seguimos el desarrollo cronolgico de los edificios que los componan, vemos que fueron levantados con cierta diferencia de aos, pero sin perder la coherencia plstica del conjunto. Este tema nos remite a uno de los temas centrales discutidos en el curso: construir en lo construdo. Sabemos que esto no fue fortuito ni fruto de la casualidad, sino que el resultado de un enorme respeto de parte de los arquitectos, respecto de los edificios precedentes, con el fin de mantener la relacin que se poda establecer en el emplazamiento de un nuevo templo y la relacin de vistas y equilibrios compositivos que se podan lograr con las construcciones existentes, incluso
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El Gran Altar o Altar de los Quianos, se hallaba en el punto culminante, donde terminaba la va sacra, lugar que dada su espectacularidad, haba sido escogido para acumular un gran numero de ofrendas votivas. 70 NORBERG-SCHULZ, Christian. Arquitectura occidental: la arquitectura como historia de formas significativas. 71 Idem. 72 KOSTOF, Spiro. Historia de la arquitectura.

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en el caso que antiguos templos fueran destrudos o demolidos para ser remplazados por otros, no se perda el equilibrio de volmenes que componan el conjunto del santuario. Por otro lado, esta investigacin se centr particularmente en la relacin existente entre los santuarios griegos de la poca clsica con su entorno natural, ya que por un problema de extensin, no se abord la arquitectura griega de ms all del siglo V a.C., momento en el cual se desarrollan las ciudades de trazados hipodmicos, que imponen un orden geomtrico y abstracto, que se convertira en el sello de la poca final del mundo griego. Los santuarios griegos de la poca helenstica, en lo que respecta a su composicin y sus relaciones con el entorno, sufrieron cambios fundamentales. En los recintos religiosos que hemos estudiado de la poca clsica, los edificios se proyectaban contando con su funcin especfica y su individualidad propia; el espacio se organizaba libremente en torno a ellos el espacio arquitectnico aparece siempre ampliamente abierto en relacin directa con las zonas de alrededor 73. Pero la cosmovisin griega se ve afectada por nuevos cambios polticos; la poca helenstica se desarrolla bajo el concepto de un imperio, los nuevos prncipes, haciendo ostentacin de su poder, buscarn expresiones monumentales, que se ven reflejados en los nuevos santuarios, las transformaciones de la esttica que trataba de resaltar los efectos pictricos y plsticos en funcin de su monumentalidad la influencia creciente de otras artes, pintura y escultura sobre la arquitectura concurrieron a que naciera una concepcin nueva del conjunto arquitectnico.74 Sin lugar a dudas, las nuevas experiencias con ciudades planificadas a priori, en base a un trazado hipodmico, a partir del ejemplo impuesto por la remodelacin de la ciudad de Mileto, hicieron sentir sus influencias en los nuevos santuarios. Insertos de lleno en las nuevas tramas helensticas, los templos perdieron autonoma y se integraron en estructuras rgidamente planificadas, las masas monumentales se hacen entonces mutuamente dependientes en el interior de un espacio netamente definido y rigurosamente delimitado 75, ser habitual que el tmenos est ahora rodeado de prticos. Los volmenes del santuario tendern a ordenarse, si bien tmidamente en un principio, bajo patrones de disposicin axial y simtrica. Segn Spiro Kostof76, dos sern los principios que regirn las nuevas composiciones plsticas: la sucesin panormica y la unidad arquitectnica. Si bien en apariencia estos dos elementos estaban presentes desde la poca arcaica, ahora son trabajados de una manera absolutamente nueva. El peregrino siguiendo la calzada sagrada, convertida en el eje axial y de simetra que ordena el santuario, ir teniendo una sucesin progresiva de nuevas presentaciones visuales, que no eran otra cosa que grandes terrazas, que generalmente iban ascendiendo, comunicadas entre s por tramos de escultricas escaleras, coronadas por propleos. Dentro de las terrazas los edificios se situaban y agrupaban con la preocupacin de tratarlos como piezas de un conjunto; son de reducidas proporciones pero situados en emplazamientos privilegiados que los integran en la linera de ese panorama artificialmente organizado. 77 El remate de esta secuencia ser por lo general, la explanada aporticada que contiene al templo mayor, la cual est precedida por el altar, ahora ms independiente, la fe ms filosfica, casi pantesta, de estos tiempos, adems del culto de los dioses individuales, di origen al gusto por los grandes altares ricamente decorados, cual cumple a una construccin hecha en puro holocausto a la divinidad. Antiguamente los altares estaban delante de los templos; eran una reminiscencia del altar micnico, puesto en el patio delante del megarn; pero en esta poca se edificaron altares de dimensiones gigantescas, aislados, enormes basamentos a veces decorados
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MARTIN, Roland. Architettura greca. Idem. 75 MARTIN, Roland. Architettura greca.

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KOSTOF, Spiro. Historia de la arquitectura. MARTIN, Roland. Architettura greca.

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con relieves que demuestran, con su magnificencia, la piedad que sentan sus constructores por la nueva concepcin de un Zeus csmico, padre de los cielos y la tierra. 78 El diseo del santuario tambin se extenda a su entorno; se desarrolla una verdadera arquitectura del paisaje, que inclua ajardinamientos y terrazas. La naturaleza es ahora explotada pictricamente, ha quedado atrs esa naturaleza salvaje y azarosa que contrastaba con la creacin racional del hombre, ha dejado de ser un componente activo. La naturaleza ahora tambin a sido racionalizada de un modo geomtrico matemtico, en este mundo imperial, al parecer, ya no queda nada por conquistar, es ms bien una poca para nostalgias de un mundo irrevocablemente perdido; no hay que olvidar que en el mundo helenstico nace la pintura de paisaje y en literatura aparece la nostalgia buclica por la vida en la naturaleza, un sentimiento, que posteriormente nuestra cultura llamar el paraso perdido. Todo ello nos habla de la separacin gradual de las formas de la naturaleza respecto de las formas construdas y de las caractersticas geo-morfolgicas, que antes sealaba a los arquitectos griegos la forma de establecerse en un lugar. El tamao y la solemnidad organizada del ambiente planificado predominaron ahora tan completamente que el precario equilibrio del monumento clsico, entre lo que siempre haba existido y lo que haban impuesto los humanos, se deshizo. La naturaleza fue neutralizada, y puesta al servicio de la astucia arquitectnica. El templo helenstico trata de ser complejo en s mismo. Lleva a cabo una cierta secuencia de efectos en su propio cuerpo, que deben revelarse al espectador uno por uno. Funciona slo en una direccin: tiene secretos que desplegar y es mucho ms de lo que parece. Al espectador no se le permite intervenir en l libremente. El templo es ahora, por el contrario, un esquema de impresiones graduadas. La experiencia est controlado por el arquitecto. No hacemos del templo lo que nosotros queremos, sino lo que el arquitecto quiere que hagamos de l. 79 El golpe final al particular y peculiar equilibrio que la cultura griega estableca con su entorno natural la propino la dominacin romana. En esta nueva cosmovisin de mundo, este imperio militar impona su poder incluso sobre la naturaleza, y lo vemos reflejado no solo en la implantacin racional del desarrollo urbano de los castrum romanos, si no tambin en las ampliaciones que realizaran en los santuarios que siguieron gozando de fama bajo su dominio. En estas intervenciones romanas vemos como se perdi el equilibrio simbitico que exista en la relacin templo/paisaje; ser ahora el artificio el que selle la suerte de las nuevas intervenciones que se realizan en los otrora magnficos santuarios de la poca clsica griega.

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Historia del arte. Salvat Editores. KOSTOF, Spiro. Historia de la arquitectura.

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