Modernidad, posmodernidad, contemporaneidad: una trada necesaria para situar el acto humano creativo / obra de conocimiento

Claudia Mallarino Flrez Licenciada en Educacin Fsica, especialista en Didctica y Pedagoga de la Educacin Fsica y magster en Docencia Universitaria, de la Universidad Pedaggica Nacional, con estudios pre-doctorales en Metdica y Episteme: Indagacin Crtica y Creacin con el Instituto IPECAL de Mxico. Miembro del Grupo de investigacin: Educacin y Desarrollo Humano. Profesora en la Maestra en Educacin: Desarrollo Humano y coordinadora del Campo de Indagacin Didctica y Nuevas Tecnologas. Dirige el proyecto de investigacin Desarrollo y evaluacin de procesos inteligentes y es autora del libro La articulacin de la dimensin motora y la dimensin cognitiva: una propuesta renovada para la educacin del movimiento.

Es verdad; pues reprimamos esta fiera condicin esta furia, esta ambicin, por si alguna vez soamos; y s haremos, pues estamos en mundo tan singular, que el vivir slo es soar y la experiencia me ensea 45

Urdimbres

que el hombre que vive, suea lo que es, hasta despertar. Yo sueo que estoy aqu de estas prisiones cargado, y so que en otro estado ms lisonjero me vi. Qu es la vida? Un frenes. Qu es la vida? Una ilusin, una sombra, una ficcin, y el mayor bien es pequeo; que toda la vida es sueo,
De La vida es sueo de Pedro Caldern de la Barca: Monlogo de Segismundo [inicio y final]

y los sueos, sueos son.

Introduccin
El ejercicio acadmico, y con mayor razn el curricularizado, obedece a la demanda histrica de unas pocas etnias visibles en el contexto de las culturas hegemnicas y privilegiadas a las que voces menores y discursos enrarecidos por la particularidad humana de ser diferente en la semejanza que convoca la condicin homo, no han podido acceder y no por ello han dejado de orse. Las decisiones que visibilizan o invisibilizan, admiten o discriminan sujetos, modos, discursos, polticas y jurdicas para las experiencias de conocimiento en el mbito de lo formal, tienen un antecedente en occidente que no podemos desconocer cuando las propuestas educativas se resisten a mantener la tradicin reproductora de paradigmas estriles en un planteamiento de mundo que desafa la mente del sujeto, insistentemente. El tejido/texto que presento pretende inicialmente dar cuenta en tres movimientos, de este antecedente - modernidad y posmodernidad - a travs de un ejercicio de configuracin del contexto epistmico y de la metdica, dos de los elementos a desarrollar en la obra de conocimiento, propuesta que en la maestra evidencia el acto creativo que supone una experiencia de indagacin: Movimiento I: modernidad modernizacin modernismo. Algunos apuntes a manera de pretexto y contexto en las voces de autores latinoamericanos. Movimiento II: modernidad y posmodernidad. Intertexto que ofrece lentes y perspectivas otras en las voces de autores europeos. 46

Claudia Mallarino F. - Modernidad, posmodernidad, contemporaneidad...

Movimiento III: postmodernidad y educacin. En la segunda parte del texto, desarrollo rasgos de un tercer elemento del acto creativo / obra de conocimiento, antecedente y teln de fondo: la AUTO / ECO BIOGRAFA, desde un referente particular y situado en mi propia indagacin [la Corporalidad], en coherencia con la ndole misma de la necesidad de presencia del sujeto en la experiencia de conocimiento. Para in-concluir, sito en contemporaneidad la disposicin civil e intelectual que convoca la responsabilidad de pensar-nos artfices, mediadores, creativos atrevidos, independientes y colectivos; seres alados, y al lado de otros para crecer desafiando la costumbre y dndole vida a la posibilidad. Esta tercera parte pone de presente la poltica de comunicacin, otro elemento de la obra de conocimiento que registra lo indagativo [in agere] ir/hacer (el sujeto) adentro, lo por crear ms all de lo investigativo [in vestigio] ir (el sujeto) tras la huella, lo creado a partir de formas particulares de representar-se el mundo, narrativas fundadas, poiesis discursiva situada en la incertidumbre de saberse a cargo de nombrar el propio destino en circunstancias que han perdido solidez y que, en palabras de Bauman, emerge de una modernidad lquida. El carcter lquido de lo vital se hace evidente en la configuracin de lgicas que se expresan en situaciones como stas: menos empleo y ms trabajo, menos estabilidad y ms oportunidades, menos certezas y ms capacidad propositiva, menos colonizacin epistmica y ms lugares para la creacin, menos poderes hegemnicos y ms espacio para la multivocalidad. Es, en el contexto de lo lquido donde se sita la responsabilidad intelectual de un programa de maestra que no se agota en la pesquisa de lo que se ha dicho y entiende que las agendas acadmicas hoy necesitan la voz puesta en primera persona y en verbo, en actuacin responsable y en disposicin productiva.

Contexto epistmico y metdica: ensamble gnoseolgico y modos

El criterio argumentado del indagador para decidir interlocutores pertinentes, trminos relevantes y categoras fundamentales determina el territorio epistemolgico que dar cauce a la configuracin del ensamble gnoseolgico desde el cual indaga el sujeto, un contexto de conocimiento. Territorio epistemolgico y ensamble gnoseolgico caracterizan el contexto epistmico. 47

Urdimbres

Los modos, recursos, acciones y estrategias particulares de articulacin y argumentacin de dicho contexto, que no obedecen a maneras pre concebidas y / o hegemnicas de tratamiento de la informacin (metodologas), o a formatos, o a matrices que imponen las sociedades del conocimiento para conocer (el paradigma positivista / el mtodo cientfico), sino que responden a la naturaleza misma del contexto de conocimiento y a la particularidad cognitiva / gnoseolgica del sujeto que conoce, constituyen la metdica. Contexto epistmico y metdica son algunos de los elementos que se consideran en la obra de conocimiento, de ah que se la entienda como acto creativo, como una hechura humana. El contexto epistmico que enmarca el anlisis que propongo pone en consonancia voces varias latinoamericanas y europeas y modos diversos de metdica en tres movimientos que derivan en poiesis encarnada, en responsabilidad y asuncin intelectual de un posible saber Saber.

Movimiento I: modernidad modernizacin modernismo. Algunos apuntes a manera de pretexto y contexto

Modernidad como etapa histrica
...era el tiempo que vivan otros... ...era un tiempo ficticio,.....el de los otros.....lo moderno estaba afuera y tenamos que importarlo. Octavio Paz La bsqueda del presente La modernidad europea y con ella la Ilustracin tienen correlato histrico en diferentes puntos geogrficos y memorias espaciales - temporales diversas: el Renacimiento y particularmente el pictrico italiano; la mirada que regresa a los clsicos griegos a partir de la identificacin de invariantes culturales que se mantienen como la reivindicacin de lo humano y de lo bello; la Revolucin Francesa y el retorno a los deseos libertarios que traen al recuerdo la isonoma griega como la propuesta de iniciar la aventura vital en la igualdad; la devaluacin de las deidades absolutas y la recuperacin del derecho al credo autnomo; la bsqueda de estrategias para validar el material vivencial y para promover sueos de integracin existencial y prospectiva, y por ltimo, solamente para agregar algo de lo mucho que faltara por decir, la realizacin de un proyecto globalizante que se sale de curso en la pretensin de estar en el mundo a travs de un discurso homologante. Lo anterior permite hacer conciencia de que la modernidad como etapa histrica no tiene correlato en Amrica Latina por 48

Claudia Mallarino F. - Modernidad, posmodernidad, contemporaneidad...

cuanto es una etapa del devenir histrico europeo pero no aparece en el registro temporal de nuestra experiencia. Esencialmente, no podemos entrar en la Modernidad porque no estamos saliendo de un antecedente histrico que prefigure nuestro ingreso, la Edad Media que histricamente es el acontecimiento al cual la Modernidad y la Ilustracin reaccionaron, fue un acontecimiento europeo. Amrica, como se ve, no tiene razones que justifiquen una Modernidad. Los eventos que la materializaron nunca hicieron presencia en nuestros espacios. La historia de nuestras sociedades es un relato muy antiguo, cocido y recocido en crisoles de sabiduras milenarias, lejansimo al concepto raciocentrado de Ilustracin y al mismo tiempo muy joven, para percatarse de la necesidad de entrar en mayora de edad. Una puesta en escena de la que no podemos dar cuenta sino de odas.

Modernizacin como proceso socioeconmico

...la experiencia de la modernidad se apoya en cuatro ncleos organizacionales...dando lugar a modos de vida que comnmente son identificados como propios del estar insertos en la modernidad....la escuela, la empresa, los mercados y las constelaciones de poder que[,..] llamar por ahora hegemonas. Jos Joaqun Brunner Amrica Latina en la encrucijada de la modernidad Estos ncleos se articulan en torno a procesos hijos de la modernidad histrica europea. Estar inserto en la modernidad, en las condiciones que explicita Brunner para los pases de Amrica Latina, parece ser ms un proceso de modernizacin, es decir, de incursin en las demandas de mercado y capital que identifican el proyecto modernidad, pues, como se sabe, otra vez estamos importando no solamente sus razones, sino las causas y las consecuencias que lo caracterizan. La isonoma o la igualdad en el punto de partida sigue siendo un evento ficticio, no as, las exigencias en las condiciones de desarrollo social y cultural que configuran a la modernizacin como proceso socioeconmico. En el marco del discurso capitalista preponderante, carecemos de la madurez tecnoinstrumental necesaria para reconocernos como equivalentes. No tenemos acceso al conocimiento actualizado y nuestros recursos econmicos y humanos no estn an en proceso de distribucin equitativa. La democracia, la industrializacin y el capitalismo son todava conceptos vacos de sentido para nosotros. Valdra la pena mirarnos de cerca y nombrarnos con nuestros ojos y con nuestras voces para gestar una demanda humana que nos interprete. 49

Urdimbres

Modernismo como proyecto cultural: un sentido experimental y crtico

...el orden simblico especfico...es redefinido por la lgica del mercado,...el desencantamiento de sus mundos auto centrados y el reencantamiento que propicia la espectacularizacin de los medios. Lo que se desvanece....es la pretensin....de que las obras producidas... sean...expresin de sus creadores. Nstor Garca Canclini Culturas Hbridas Vale la pena preguntarse si lo que representan los referentes modernos de lo que se entiende como lo culto y lo popular tradicionales en la mirada de Garca Canclini la lgica del mercado y el reencantamiento que propicia la espectacularizacin de los medios puede ser entendido como referente experiencial y crtico para el tratamiento de las elaboraciones propias de la obra humana de conocimiento en la multiplicidad de tiempos y espacios en la que se sita. Experiencial implica poner en juego la experiencia, literalmente jugar con ella, traer la memoria y apostarle a nuevos rdenes de relacin con la imaginacin. A su vez, crtico, se entendera como algo con criterio, fundamentado, que construye fundamentos, pilares, bases, que responden a discursos propios en comunidad de sentido y para los cuales es necesario hilvanar trasfondo de presente en cuanto su reconocimiento le da existencia concreta. Tal vez lo masivo y lo mercantil no sean instancias en donde se gestan procesos de construccin de lo divergente o lo innovador, mucho menos de lo minoritario, cuando se entienden stos como agentes que modifican contenidos, es decir, que introducen elementos nuevos dentro de la estructura de un evento, capaces de dinamizar y resignificar sus relaciones internas y sus interacciones con el entorno, y proponer formas alteradas y alternativas de situar el conocimiento, ajenas casi siempre a los formatos totalizantes y multitudinarios. Tampoco han sido instancias para el argumento sustancial; por el contrario, lo homogneo, lo ligero, lo que obedece a prototipos y modelos caracteriza la adopcin irreflexiva de sus prcticas sociales y culturales, que antes de ser escenarios para la expresin creativa desdibujan la particularidad en aras de la construccin de identidades de papel.

Movimiento II: modernidad y posmodernidad. Voces de autores europeos que ofrecen lentes y perspectivas otras
Invito al texto otras voces que me sugieren miradas ampliadas para tejer y destejer los referentes que nos ocupan: Modernidad y Postmodernidad, en cuanto posibilitan material pertinente para salir de lo continental.y hacer re50

Claudia Mallarino F. - Modernidad, posmodernidad, contemporaneidad...

sonancia con las culturas que originan este discurso. El ejercicio de recoger en algunos textos de Berman, Habermas y Lyotard trminos relevantes y categoras fundantes de los conceptos de estudio para elaborar una cartografa que nos permita explorarlos simultneamente, ser la materia prima que teja urdimbre de convergencia/divergencia/complejidad en lo que se ha llamado el proyecto de la modernidad para rastrear el origen de tal denominacin. Este mismo teln de fondo propone una puesta en comn de evidencias de fractura del proyecto y de posibles alternativas en el dibujo de una prospectiva en horizonte que admita futuro posible futurible .
Marshall Berman Ciencia, tecnologa, Trminos masivo, capitalismo, relevantes estados poderosos, modernidad escrutinio psicoanaltico, turbulencia, vaco de valores, horizonte compartido. Categoras fundamentales modernidad Experiencia vital del espacio y el tiempo, amenaza radical a la historia, costo humano del progreso, vidas programadas para producir, el individuo se atreve a individualizarse. Sntomas de decadencia, comunicacin mixta, artes ricas y multivalentes, abrirse a la inmensa variedad y riqueza que trajo el Modernismo. Visin afirmativa del modernismo - si al todo, cultivar una ignorancia de la historia y la cultura modernas, sentimientos, sexualidad y comunidad...slo inventos?. Jrgen Habermas Validez, verdad, arte, ciencia, moralidad, dominios culturales, objetividad, especialistas, autonoma de la esfera esttica, se aliena el arte de la vida. Lo moderno vinculado con lo clsico, oposicin abstracta entre tradicin y presente, neutralizar pautas de moralidad, separacin de la razn sustantiva en esferas autnomas. Distincin entre el utensilio y el objeto de uso, reapropiacin de la cultura del experto desde el punto de vista del mundo de la vida, reconectar cultura vida. Una praxis cotidiana reificada solo puede curarse creando una interaccin ilimitada de los elementos cognitivos con los morales prcticos y los estticos - expresivos. Jean F Lyotard Ruptura de la creencia, descubrimiento de lo poco de realidad que tiene la realidad, invencin de otras realidades, presentar qu hay de impresentable. Hacer ver que hay algo que se puede concebir y que no se puede hacer ver, informe, ausencia de forma, lo sublime, abstraccin vaca, presentacin negativa. Experiencia dialcticamente totalizante, unidad, identidad, seguridad, popularidad, estado naciente y constante del modernismo, disgusto. Cuestionamiento a la Modernidad sobre la idea de un fin unitario de la historia y sobre la idea de un sujeto, el pintor y el escritor trabajan sin reglas y para establecer reglas.

Trminos relevantes postmodernidad

Categoras fundamentales postmodernidad

Adentro o afuera de lo llamado modernidad, estamos abocados de todas maneras a la necesidad de modernizarnos para entrar en sintona con la propuesta global de territorializacin de la cultura. Teniendo en cuenta que en trminos de acceso 51

Urdimbres

a los formatos y modelos de desarrollo que imponen el avance tecnolgico y la inversin que ello implica, una cosa es segura: no disponemos, aunque esta fuera nuestra voluntad, ni de los recursos adecuados ni de las oportunidades para con-vivir en esta propuesta de mundo. Me propongo, entonces, una caracterizacin del proyecto de la modernidad a partir de la identificacin de rasgos de convergencia/divergencia/complejidad epistmica-semntica, para acercarme luego al interrogante de su denominacin como proyecto e identificar fracturas y posturas crticas claves a mi juicio en el ejercicio de naturalizar un discurso pertinente. Finalmente intentar visualizar prospectivas de horizonte que nos permitan proponer una puesta en escena latinoamericana a la altura de nuestra inmensa riqueza patrimonial y de nuestra herencia de sincretismos prolficos y alucinantes, que de modos divergentes, tambin hacen una propuesta viable de habitancia terrestre.
Marshall Berman Caracterizacin del Proyecto Modernidad componentes compartidos y no compartidos Jrgen Habermas Jean F. Lyotard

Experiencia vital, amenaza radical, costo humano del progreso, vidas programadas, individualizarse, moderno clsico, oposicin abstracta entre tradicin y presente, neutralizar pautas de moralidad, separacin de la razn sustantiva en esferas autnomas, algo que se puede concebir no se puede hacer ver, ausencia de forma, lo sublime, abstraccin vaca, crear nuevos valores, ciencia, masivo, capitalismo, escrutinio psicoanaltico, turbulencia, vaco de valores, horizonte compartido, validez, arte, ciencia, moralidad, dominios culturales, objetividad, autonoma de la esfera esttica, aliena el arte de la vida. El Proyecto Modernidad se instala en la mirada nostlgica del clasicismo griego y en el dilogo que l establece con los sueos subversivos de la Revolucin Francesa y el Renacimiento. Esta trada neural integra propsitos liberadores, renovacin, emergencia y constatacin de lo no visible en la paradoja de lo real que se presenta sin asomarse, en el trueque de lo humano por lo divino, en la reivindicacin de la experiencia compartida en los discursos que no admiten proximidad del observador, en la recuperacin turbulenta, masiva y cosificada de lo individual, en la enajenacin de lo verdadero en virtud de lo vlido y en ltimas en la construccin crtica de la destruccin de un futuro posible. El trmino proyecto se refiere normalmente a algo en curso, en vas de realizacin, pensado para ser hecho. La Modernidad en los planteamientos de los autores parece estar en vas de realizacin por cuanto su gran propuesta ha sido ms que realidad o realizable, el oxmoron heredado de la historia en su certeza de lo no posible o el palimpsesto sublime que no tendr probablemente nunca un efecto emancipatorio dada su incapacidad de emergencia, velo sobre velo, discurso infinito.

Conceptualizacin global del Proyecto Modernidad

Por qu se ha denominado Proyecto a la Modernidad?

52

Claudia Mallarino F. - Modernidad, posmodernidad, contemporaneidad...

Marshall Berman Fracturas y posturas crticas frente a la modernidad Dialctica de la modernizacin y el modernismo el hombre moderno como sujeto capaz de respuesta, juicio y accin en y sobre el mundo ha desaparecido.

Jrgen Habermas El confinamiento decisivo de la ciencia, la moralidad y el arte en esferas autnomas separadas del mundo de vida y administradas por expertos.

Jean F. Lyotard La Modernidad se desenvuelve en la retirada de lo real y de acuerdo con la relacin sublime de lo presentable con lo concebible no es asunto del entendimiento que la sensibilidad se ponga de acuerdo con lo que l concibe.

Alternativas para una prospectiva de horizonte

La respuesta es: Dar vida al modernismo La reapropiacin de la cultura del experto guerra al todo, demos dialctico y dinmico testimonio de lo desde el punto de del siglo XIX, hacer impresentable, activista del mundo de nuestras sus visiones la vida reconectar vemos los diferendos, y usar sus perspectidiferencialmente la salvemos el honor del vas para ver nuestros nombre propios ambientes con cultura moderna con la praxis cotidiana. nuevos ojos.

El Proyecto de la Modernidad pretendi una especie de dispora de lo divergente, una suerte de pandisciplina en nombre de lo interdisciplinar, el sacrificio de lo privado en aras de la invalidacin y desaparicin del habla ntima que favorece la publicacin del acto creativo y el acceso a la particularidad en la conciencia de que las actuaciones significan y territorializan la mente. Lo que inicialmente fue un proyecto de libertad, de exacerbacin sensorial potenciadora de la divergencia, termin siendo un discurso desnaturalizado y confuso que an est por develarse y que tiene al hombre al borde de ser un desplazado ms en la propuesta de encarnacin de lo humano para habitar mundo de una manera autntica. Es evidente que si la posibilidad est en partir de la igualdad es necesario encontrar que nos hace iguales mas all de los dispositivos de poder y de riqueza. La produccin de conocimiento como posibilidad creativa, ha estado siempre en nuestros pueblos a la orden del da, all no somos desplazados, tenemos mucho que decir, pero se hace inminente la necesidad de configurar escenarios para hacernos or. 53

Urdimbres

Movimiento III: postmodernidad y educacin

Algunos de los enunciados que los autores invitados asocian con el concepto de postmodernidad, se recogen en enunciados como estos: futuro anterior, retirada de lo real, inestabilidad, heterogeneidad (Jess Martn-Barbero); la bsqueda de la modernidad era un descenso a los orgenes, tradicin y no doctrina, permanecer y cambiar (Octavio Paz); manera de problematizar los vnculos equvocos, un pensamiento ms abierto para abarcar las interacciones e integraciones entre los niveles, gneros y formas de la sensibilidad colectiva (Nstor Garca Canclini); si al todo, cultivar una ignorancia de la historia y la cultura modernas (Marshall Berman); una praxis cotidiana reificada solo puede curarse creando una interaccin ilimitada de los elementos cognitivos con los morales prcticos y los estticos expresivos (Jrgen Habermas); cuestionamiento a la modernidad sobre la idea de un fin unitario de la historia y sobre la idea de un sujeto, el pintor y el escritor trabajan sin reglas y para establecer reglas (Jean F. Lyotard). Estos enunciados convocan a mutar, a problematizar, al pensamiento abierto, a emprender alianzas estratgicas, niveles, gneros y formas referidos a la educacin en verbo y al movimiento inteligente ms que a la instruccin acumuladora. El siglo XXI ser la palestra de los ejecutantes, de los actores. Los depsitos de informacin estn organizados en espacios cada vez ms pequeos y ms densos que nada tienen que ver con la condicin humana que se mueve en la virtualidad onrica propia de lo vivo. Las preguntas se trasladan del mbito de los contenidos, los datos y las temticas al mbito de los procesos y de las maneras como se elabora el contenido mental: Cules son las rutas de conocimiento en el ejercicio de conocer? Estrategias cognitivas. Cmo se pueden usar estas rutas cognitivas en otros contextos? Aplicaciones y transferencia de conocimiento. Cmo se pueden configurar pautas/hbitos para conocer diferentes contenidos en mltiples contextos? y Cmo disear estrategias cognitivas de orden mayor que se puedan transferir y generalizar? Elaboracin de principios cognitivos. Para el caso de los maestros, otras preguntas se sitan en el dilogo de su propuesta con la realidad del estudiante, sus intereses, su conocimiento previo y 54

Claudia Mallarino F. - Modernidad, posmodernidad, contemporaneidad...

sus necesidades de conocimiento; por lo tanto, entran a ser insumo valioso en la tarea de pensar su quehacer y de tomar decisiones de actuacin: Cmo enseo/aprende (el que aprende) a usar estas rutas cognitivas en otros contextos? Cmo enseo/aprende (el que aprende) el diseo de pautas/hbitos para conocer estrategias cognitivas de orden mayor que se puedan transferir y generalizar? Es cada vez ms urgente la incorporacin del sujeto para di-sear/di-soar un entorno vital planetario en-redado e incluyente que demanda la presencia de sujetos que saben qu saben y saben traducir ese saber en acto creativo para modificar aquello que amerita transformarse y conservar la urdimbre vital que los mantiene vigentes como especie.

Auto / eco / biografa: sujetos que saben qu saben y saben cmo usar su saber
La percepcin no es coincidencia con las cosas, sino interpretacin. Todo hombre camina en un universo sensorial vinculado a lo que su historia personal hizo con su educacin. Al recorrer un mismo bosque, individuos diferentes no son sensibles a los mismos datos. Est el bosque del buscador de hongos, del paseante, del fugitivo, el del indgena, el bosque del cazador, del guardamonte o del cazador furtivo, el de los enamorados, el de los que se han extraviado en l, el de los ornitlogos, tambin est el bosque de los animales o de los rboles, el bosque durante el da y durante la noche. Mil bosques en uno solo, mil verdades de un mismo misterio que se escabulle y que solo se entrega fragmentariamente. No existe verdad del bosque sino una multitud de percepciones sobre el mismo, segn los ngulos de enfoque, las expectativas, las pertenencias sociales y culturales (David Le Breton - El sabor del mundo). En el contexto de la Teora del Movimiento Inteligente1 - (TMI), una teora de la actuacin humana en la que recojo las elaboraciones acerca del carcter
1. Esta teora se desarrolla en el libro La articulacin de la dimensin motora y la dimensin cognitiva: una propuesta renovada para la educacin del movimiento publicado este ao por la Universidad de San Buenaventura, seccional Cali.

55

Urdimbres

cognitivo de la accin y el carcter dinmico del pensamiento, propongo cuatro mbitos de expresin/actuacin [accin + intencin {actividad} y accin + intencin en contexto {actuacin}] del sujeto, como posibilidad de resonancia (consonancia / disonancia) consigo mismo, con el otro y lo otro, con el colectivo humano y lo colectivo social cultural y con la demanda productiva/creativa del momento que habita. La ndole de estos mbitos ser textura, color y trazo para dar forma y contenido al asunto auto biogrfico por una parte, y a la propuesta ecobiogrfica por la otra, en la demanda de trascender lo investigativo y convocar el acto humano creador que caracteriza la propuesta de indagacin en el programa de maestra. As, la Corporalidad, conjuncin profunda y compleja entre naturaleza y cultura y ncleo fundante de la TMI, servir como pretexto para otorgar sentido a este trayecto que supone la consolidacin del sujeto poltico, intelectual adulto, mayor de edad, que como decamos, pueda encargarse de nombrar el propio destino en circunstancias que han perdido solidez, y que, en palabras de Bauman, emerge de una modernidad lquida. Vamos a entender la realidad como la fenomenologa de lo que existe, lo que aparece independientemente de quin da cuenta de ello y vamos a entender el mundo, como la elaboracin encarnada, la configuracin de una versin posible de aquello que se percibe, se elabora noolgicamente y se lenguajea (Maturana), pues no hay mundo sin sujeto. La cognicin no es una representacin de un mundo independiente y predeterminado, sino mas bien el alumbramiento de un mundo. Lo que un organismo particular da a luz en el proceso de vida no es el mundo sino un mundo determinado y siempre dependiente de la estructura del organismo (Humberto Maturana La teora de Santiago. En Fritjof Capra, El Tao de la fsica). En esta perspectiva, habitar un mundo compartido es una gesta que implica ni ms ni menos la puesta en juego de toda la potencia cognitiva encarnada del sujeto individual y del sujeto colectivo en un enorme acto de amor que se verifica en la dimensin de lo no habitual, de lo alterativo, de la creacin. Esto determina opciones de habitancia que necesitan darse en la co-implicacin (me implico en virtud de la implicacin que t haces de mi) y co-determinacin (me reconfiguro porque hago eco de un posible m mismo que descubro en el reflejo de tus ojos) para evitar emergencias mutiladas o ciegas de la posibilidad compleja de ser. 56

Claudia Mallarino F. - Modernidad, posmodernidad, contemporaneidad...

La Corporalidad, conjuncin compleja, que incluye todo y a todos, en sus infinitas posibilidades de relacin y afectacin y profunda, a todo nivel, entre naturaleza (legado biolgico, legado filogentico, herencia ancestral) y cultura (singularidad cognitiva, axiolgica, afectiva, discursiva) de quien conoce y da a luz, es una bitcora posible para emprender el viaje auto/eco/biogrfico. La corporalidad, se construye a travs de la articulacin inteligente y crtica de sus mbitos de expresin: mismidad, otredad, corporatividad y productividad. Mismidad y otredad sern teln de fondo para caracterizar el componente auto del evento biogrfico, y corporatividad y productividad lo sern de la dimensin eco del re-corrido vital.

Auto-biografa: mundo interno/mundo externo

Mundo interno, saber ser-estar: manifestacin de la actuacin crtica e inteligente del sujeto consigo mismo. La mismidad, se constituye en puerto de partida para el viaje hacia s/auto biografa, reconociendo la historia personal que traza rumbo y permite mirar y mirarse a distancia para reconocer maneras propias de incorporar/enunciar [apalabramiento] y desarrollar la capacidad para transformar estados mentales que le dan cabida a la inclusin, a la in-corporacin. El alumbramiento pasa por la gesta y la gestacin; la singularidad de lo concebido (concepto) como premisa para elaborarse en discurso de mundo. Saber-se, dar-se cuenta, es decir, dar cuenta de s mismo a s mismo es vitico inexcusable para emprender aventura gnoseolgica en la pretensin de poder nombrar el propio destino para tomar decisiones de futuro planetario y entender su lugar en ellas. Mundo externo, saber hacer, manifestacin de la actuacin crtica e inteligente del sujeto con el otro- t, con lo otro; otredad, configuracin de relaciones significativas (dialogicidad), resonancia, coimplicacin en la necesidad del encuentro a partir de la certeza de la propia incompletud, incompletud no como carencia, sino como habitancia amorosa del otro en mi para asegurar mi existencia, por cuanto hay uno distinto de m que da cuenta de mi presencia porque me incluye. Habitar incluye, conocer invita y demanda porque sabemos con y para algo. El conocimiento se reconoce hurfano de tiempo y espacio cuando se da en singular. La vida siempre ser un asunto de por lo menos dos que se reconocen como nativos de una existencia en interlingicidad ontolgica: con-versada. 57

Urdimbres

Eco-biografa: mundo compartido/mundo creado

Mundo compartido, relacin con la historia y la cultura, saber hacer ecolgico nosotros. Manifestacin de la actuacin sistmica eficiente; la corporatividad, la trama vital, el drama humano. Pensar un pensamiento vinculante que transita espacios de comprensin mutua que validan la Corporatividad propia de lo multivocal. Vivir en plural es asunto de humana existencia y de existencia humana. La educacin enfrenta la urgencia de incluir en su tarea la apuesta por el sujeto colectivo. Vivimos la exacerbacin del sujeto individual, de la preponderancia de las necesidades particulares, de la incapacidad de saber-nos comn. Occidente ha prevalecido en las formas individualizantes y est pagando un costo muy elevado al saberse incapaz de desdibujar las razones personales para alzar-se en proyecto HOMO/ESPECIE y desplegar-se en vocalidad polifnica. Lo inmediato, el consumo y el rendimiento, desdibujan la naturaleza trascendente de la especie y entronizan la cultura de lo efmero y la globalizacin se ahoga en sus cegueras personalizadas de sujetonodo, engaado en su condicin de ttere de amarre de un tejido ficticio. El actuar plural es el resultado de la mismidad que, como se ha dicho anteriormente, se reconoce en su singularidad y admite al otro porque en el reconocimiento que hace ese otro de mi existencia, emerge la posibilidad del s mismo, y es al mismo tiempo consecuencia de la otredad por cuanto incluir la diferencia permea al sujeto para in-corporar-se, hacerse cuerpo social, cultural, disciplinar, ideolgico, institucional, tnico, planetario, terrestre. Mundo creado, produccin de conocimiento, saber saber, manifestacin del acto poisico, invencin de futuribles. La gesta de nuevos rdenes conceptuales vivifica la emergencia de lo no habitual y de lo alterativo, fundido en lingicidad poisica y compartida, referida a la dimensin de lo sentido y de los sentidos; repliegue ante lo significado en el vaco. Cuando sabemos que conocemos, qu conocemos y cmo sucede esto, no solamente en la particularidad de las disciplinas (metodologa/epistemologa) sino en la particularidad de la mente que conoce (gnoseologa/episteme) disponemos de alternativas y estrategias para producir conocimiento y nos liberamos del hbito sistemtico de reproducir informacin. Conocer el conocimiento, dar cuenta de las formas particulares de adquirir informacin, organizarla, registrarla, sistematizarla y producir versiones de mundo se convierte en el reto permanente del sujeto lquido, pues dicho conocimiento se recicla y se actualiza continuamente. 58

Claudia Mallarino F. - Modernidad, posmodernidad, contemporaneidad...

El mundo del hombre es un mundo de la carne, una construccin nacida de su sensorialidad y pasada por el cedazo de su condicin social y cultural, de su historia personal. De la atencin al medio que lo rodea. Levantado entre el cielo y la tierra, matriz de la identidad, el cuerpo es el filtro mediante el cual el hombre se apropia de la sustancia del mundo y la hace suya por intermedio de los sistemas simblicos que comparte con los miembros de su comunidad (Le Breton, 1999, 2004). Hoy no es prioritario tener informacin sino saber acceder a ella y usarla de manera contextualizada, situada, es decir, de acuerdo con las demandas de la realidad habitada, pero sobre todo de la realidad que nos interesa habitar. Lo anterior implica interpretar el mundo y crearlo simultneamente. Conocer el conocimiento es desplegarse en Corporalidad Inteligente. El concepto de autopoiesis guarda relacin con la idea de que los seres vivos son sistemas que se autoproducen de modo indefinido, de tal suerte que un sistema autopoitico es a la vez productor y producto de s mismo. Yuri Romero Picn

Contemporaneidad: el lugar de los futuribles futuros posibles

Lejos de desaparecer en el conocimiento llamado desinteresado, el carcter existencial del conocimiento se intensifica en l, ya que la existencia personal vierte el infinito de su necesidad en su bsqueda de conocimiento. Edgar Morn El conocimiento del conocimiento La posibilidad de comprometer a todo el ser en el conocimiento y, en el lmite, dedicarle la vida al conocimiento, se convierte en uno de los rasgos ms originales de la condicin humana. Edgar Morn El conocimiento del conocimiento Karl Popper deca que existe la fsica de los relojes y la fsica de las nubes. Despus de haber estudiado la fsica de los relojes, ahora debemos estudiar la fsica de las nubes. Ilya Prigogyne 59

Urdimbres

El mbito de lo no convencional sita la posibilidad humana de conocer en el lmite de la oportunidad cuando se habita una cultura de lo efmero, de lo inmediato, de lo perecedero, y al propio tiempo se tejen sueos de perdurabilidad para trazar futuro posible. Romper con parmetros mentales, tener opciones abiertas, suspender los enjuiciamientos, usar categoras amplias, reconocer la importancia de nuevas ideas son algunas seales que habilitan entramados de permanencia. En momentos de falta de certezas sobreviven aquellos que pueden salir del centro para husmear el borde. Estos, parece lgico pensarlo, son sujetos flexibles, sensibles a los problemas; fuente de generacin de ideas novedosas, hbiles a la hora de sintetizar y reorganizar la informacin, probables arquitectos de una nueva generacin de nefelibatas -habitantes de las nubes- cuyas capacidades son netamente educables. Solo requerimos de voluntad, de conciencia, de disposicin a salir de la zona de comodidad que garantizan los modelos, los estereotipos, las agendas y los protocolos. La organizacin de la actuacin es imprescindible, pero la sistemtica obediencia a mandatos simplificadores y acartonados pertenece a la fsica de los relojes. Las caractersticas del mundo que nos ha de ocupar maana, tales como lo multidimensional, la identidad HOMO ESPECIE, la comprensin de nuestra habitancia solidaria y la ciudadana terrestre, son algunas de las propuestas para la educacin que se nos viene encima, y hemos de responder a ello. No tenemos tiempo. Habitamos el universo de lo simultneo, de lo inminente, con las intenciones puestas an y definitivamente en lo trascedente, cuando de prolongar estancia planetaria se trata. La planificacin slida, permanente, inmodificable y anticipada que normalmente se nos solicita en las instituciones que administran procesos y albergan usuarios no solo es un lugar comn y en desuso, sino incompatible con la urgencia de inventar escenarios para esa posibilidad que se ha nombrado tanto en este texto, con la ilusin de que el eco de la reiteracin pueda materializar el milagro. Es hora de pensar una educacin pertinente. Es momento de desafos. Es ocasin para la creacin, para deshacernos de atavos recalcitrantes, para extinguir la costumbre de lo predecible, de lo seguro, para abrir la humana potencia de habitar un mundo en verbo futuro sin un maana ya establecido. Esta ser una historia, una memoria, una autobiografa que hace eco de los valientes, de los atrevidos. Estos sujetos que resultan tan incmodos y de los que depende el tan anhelado futurible. 60

Claudia Mallarino F. - Modernidad, posmodernidad, contemporaneidad...

Bibliografa
BRUNNER, Jos Joaqun (1992). Amrica Latina en la encrucijada de la modernidad. Santiago de Chile, Serie Educacin y Cultura. CAPRA, Fritjof (1983). El Tao de la Fsica. Mlaga: Editorial SIRIO. GARCA CANCLINI, Nstor (1992). Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Buenos Aires: Sudamericana. FINKE, WARD, SMITH (1996). Creative cognition. Cambridge. MIT. LE BRETON, David (2007). El sabor del mundo: una antropologa de los sentidos. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin. _______ (1999, 2004). Las pasiones ordinarias: antropologa de las emociones. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin. MATURANA, Humberto, VARELA, Francisco (1996). El rbol del conocimiento. Madrid: Editorial Debate. MALLARINO, Claudia y otros (2009). Pedagoga inteligente . Cali: Comfenalco Valle del Cauca, Editorial Bonaventuriana. _______ (2010). La articulacin de la dimensin motora y la dimensin cognitiva: una propuesta renovada para la educacin del movimiento. Cali: Editorial Bonaventuriana. MORN, Edgar et al (2003). Educar en la era planetaria. Barcelona: Editorial Gedisa. _______ (1999). El Mtodo III: El conocimiento del conocimiento. Madrid: Ctedra Teorema. _______ (2000). El Mtodo IV: Las ideas. Madrid: Ctedra coleccin Teorema. _______ (2003). El mtodo V: La humanidad de la humanidad. La identidad humana. Madrid: Ctedra Teorema. _______ (1994). Introduccin al pensamiento complejo. Barcelona: Editorial Gedisa. 61

Urdimbres

________ (1999). La cabeza bien puesta. Buenos Aires: Nueva Visin. PAZ, Octavio (1991). La bsqueda del presente. Mxico: Vuelta, ao XV, No 170. ROMERO PICN Yuri. Holismo y conocimiento en la obra de Francisco Varela. En: Manual de iniciacin pedaggica al pensamiento complejo. Corporacin para el Desarrollo Complexus, ICFES UNESCO, (sin fecha). THAGARD, P . (1996). Mind. Cambridge. MIT. THELEN, E., and Smith, L. (1994). A dynamic systems approach to the development of cognition and action. Cambridge, MA: MIT Press. VARELA, Francisco, Conocer (1998). Las Ciencias Cognitivas: tendencias y perspectivas. Cartografa de las ideas actuales. Barcelona: Editorial Gedisa, Coleccin El Mamfero Parlante. _______ (2000). El fenmeno de la vida. Santiago de Chile: Dolmen Ediciones. ZYGMUNT BAUMAN (2008). Modernidad lquida y fragilidad humana. Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Universidad Complutense de Madrid. Nmadas, Revista Crtica de Ciencias Sociales y jurdicas.

62