CAPITULO IV PRINCIPIOS PRELIMINARES Por principios preliminares queremos dar a entender aquellos principios de interpretacin que sirven como

una gua general para todo acercamiento interpretativo a la Sagrada Escritura. Estos principios tienen gran valor como pautas exegticas para el intrprete, y pueden ser aplicados a cualquier pasaje bblico. 1. Principio de la revelacin progresiva: Este principio se refiere al proceso por el cual Dios fue revelndose paso a paso a su pueblo Israel, hasta culminar en la encarnacin de Jesucristo. La ley fue una etapa en la preparacin para la venida de Cristo, luego, las enseanzas ticas de los profetas fue otra etapa. Mas tarde, el exilio prepar a los hebreos para esperar a un Mesas enviado por Dios. Muy acertadamente Ernesto Trenchard ha escrito acerca de la revelacin progresiva: La luz de las Escrituras puede compararse con la de la aurora, pues no pasamos en seguida de la oscuridad de la noche al brillo del medioda. La intensidad de la luz va lentamente en aumento hasta salir el sol en la plenitud de su fuerza y claridad. 1 Esta perspectiva de la revelacin progresiva es muy importante para el intrprete. El debe esperar la plena revelacin en el Nuevo Testamento. El no debe forzar el significado del Antiguo Testamento tratando de encontrar all la mayor revelacin del Nuevo Testamento. Por ejemplo, la monogamia es distintiva del Nuevo Testamento y ella no debe ser considerada como una contradiccin con la poligamia de los patriarcas, los cuales no tenan aparentemente una revelacin en este punto. Es importante notar que la revelacin progresiva en manera alguna intenta valorizar la doctrina de la inspiracin plenaria, ya que ella no implica que el Antiguo Testamento es menos inspirado que el Nuevo. La revelacin progresiva simplemente reconoce que dado que Dios se revela paulatinamente, la plenitud de tal revelacin se encuentra en el Nuevo Testamento.
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Ernesto Trenchard. Normas de interpretacin bblica (Madrid: Editorial Literatura Bblica, 1973), p.25.

2. Principio de la acomodacin de la revelacin: Es bsico para el intrprete tener en cuenta que la revelacin de Dios se acomoda al entendimiento de los hombres que la reciben. Dicha revelacin divina se enmarca en el lenguaje, Conceptos, metforas y analogas humanas. Por ejemplo, Jess utilizaba figuras terrenales para ensear verdades celestiales (Jn. 3:12). Tambin el Antiguo Testamento contiene muchos antropomorfismos (hablar de Dios en formas humanas) y analogas (Gn. 9:14,15; xodo 33:11,21-23). Referente a la acomodacin de la revelacin al entendimiento humano. Bernard Ramm nos dice: El transfondo de la revelacin es la tierra y no el cielo, y an cuando el hombre recibe una visin de lo celestial, esto es segn la analoga y las figuras terrenales. El carcter antrpico de la revelacin habla de la condescendencia de Dios de tal manera que su revelacin penetra en el mundo y toma la forma de la raza humana. 2 Tocante la necesidad de la acomodacin de la revelacin, el estudioso chileno Maximiliano Gallardo seala acertadamente: La nica forma en que podemos entender a Dios es que l nos hable en lenguaje, figuras e imgenes humanas que corresponden a la realidad concreta en la cual los humanos percibimos lo que nos rodea. 3 3. Principio de la unidad orgnica de las Escrituras: Este principio, tambin llamado analoga de la fe. Se refiere al hecho de que las Escrituras no se contradicen entre s, y esto a pesar de que contienen mucha variedad en los pensamientos. De hecho, una de las particularidades fundamentales de al Biblia es la unidad esencial de su contenido, perfectamente compatible con la diversidad de sus libros y con el carcter progresivo de la revelacin. Por esto se dice que el Nuevo Testamento est implcito en el Antiguo y que el Antiguo lo est explcitamente en el Nuevo, existe entre ellos la relacin de promesacumplimiento. En palabras de San Agustn: l Nuevo Testamento est oculto en el Antiguo y el Antiguo nos es abierto en el Nuevo. Las Escrituras tienen a Jesucristo como centro de su unidad y concuerdan en cuanto a la doctrina. Toda la Biblia seala el gran tema:
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Berrnard Ramm. La revelacin especial y la Palabra de Dios. (Buenos Aires; Editorial La Aurora, 1967), p.35. 3 Maximiliano Gallardo Fundamentos bsicos de la intepretacin bblica en Conozca (Costa Meza, 1994), p.5.

El plan de la gracia de Dios en Jesucristo para la redencin de los pecadores. El tema es como el ro de la verdad escritural, y las subdivisiones de la Biblia como las afluentes del ro. Por ejemplo, el Salmo 51:5 ha sido ocasin de una doctrina equivocada. De acuerdo a traducciones arcaicas, David escribi: He aqu, en maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi madre. Si el lector no compara estas palabras con otras enseanzas de la Biblia, bien puede pensar que el contacto sexual entre los padres de David, era en s mismo un pecado. Por esto es que muchos creen y ensean que el matrimonio no es un estado muy espiritual. Sin embargo, la Biblia no ensea esto. En Gnesis 1:28 y 2:24 se estipula el hecho de que Dios aprueba la relacin sexual dentro del matrimonio. La enseanza entera de la Biblia contradice la idea de que el uso del sexo en el matrimonio es pecado. 4. Principio de la Interpretacin histrica: En muchos casos es imposible entender a un autor e interpretar correctamente sus palabras sin saber el fondo histrico. El hombre es en gran parte hijo de su pueblo, de su tierra y de su poca. La expresin o arreglo de las ideas en la mente de un autor se origin en el carcter de su poca, en su ambiente y en sus figuras. Una informacin acabada del mundo poltico, sociolgico cultural, geogrfico y religioso ser de vital ayuda en el estudio de cualquier pasaje bblico. Por ejemplo, nacer de agua (Jn. 3:5), no puede referirse a la regeneracin bautismal, pues Jess hablaba en trminos del momento histrico. Es mejor buscar el significado de agua en la costumbre de bautizar proslitos, o en el bautismo de Juan el bautista como seal de arrepentimiento. 5. Principio de diferenciar entre interpretacin y aplicacin: Otra forma de este principio es decir que la interpretacin es una y la aplicacin es mltiple. Un pasaje bblico tiene un solo sentido, (ya que si tiene ms de uno, entonces no tiene sentido), pero puede tener muchas aplicaciones. Por ejemplo, en Juan 3:30, Juan el bautista dijo: El debe crecer y yo debo menguar. La estricta interpretacin del pasaje es que Juan deba menguar en popularidad ante la gente, mientras que Jess deba crecer en popularidad. Con bastante prudencia podemos aplicar este menguar a nuestras vidas, planes o programas. Si esta aplicacin es presentada como una interpretacin, luego el verdadero significado del texto estara perdido. 6. Principio de interpretacin para los versculos oscuros:

En ocasiones nos encontramos al estudiar la Escritura con pasajes muy oscuros, los cuales son de difcil interpretacin. En estos casos tales pasajes deben ser interpretados a la luz de aquellos que son fciles de entender o dar lugar a los pasajes ms entendibles. Por ejemplo, debe interpretarse el bautismo por los muertos de 1 Corintios 15:29 a la luz de las doctrinas de salvacin y bautismo que son claras. 7. Principio de preferir la ms clara y sencilla interpretacin: Este principio se basa en el hecho de que el intrprete de la Biblia debe buscar preferencialmente la interpretacin que es ms sencilla y evidente. Cuando hay dos alternativas, debe elegir por regla general, la que es ms natural, por ejemplo, Pablo dijo en Colosenses 1:6 que el evangelio haba llegado a todo el mundo, debemos entender por esta expresin que el evangelio haba llegado al lejano oriente, o a los pueblos indgenas americanos?, por supuesto que no, la expresin se refiere solamente al mundo conocido en aquel entonces. 8. Principio de no basar doctrina en un solo versculo: Todo lo que es esencial para la salvacin y la vida eterna, se ensea claramente en la Biblia. Por tanto, ninguna doctrina debe basarse en un solo versculo. Por ejemplo, la iglesia romana yerra basando la doctrina del papado sobre un solo versculo, Mateo 16:18,19. 9. Principio de la induccin: En nuestra interpretacin de la Escritura debemos siempre intentar describir el significado de un pasaje, no atribuir nuestro pensamiento dentro del texto. La induccin es bsicamente hacer exgesis al texto, es decir, sacar fuera lo que el texto tiene que decir, y no hacer eisgesis, que sera poner algo dentro del texto. La induccin es permitirle a la Biblia que diga lo que tiene que decir. Dichoso el intrprete que se aproxima a la Escritura lo ms libre que sea posible de prejuicios, predilecciones o interpretaciones preconcebidas. 10. Principio de la prioridad del lenguaje original: Una interpretacin slida de la Sagrada Escritura exige un conocimiento de las lenguas en que sus libros fueron escritos. La razn de esto es que ninguna traduccin puede expresar toda la plenitud de matices de los textos originales. Por ejemplo, la palabra homologeo, que se traduce confesar. La palabra original se compone de dos elementos: homo=mismo; y logeo=hablar, decir. La traduccin confesar tiene el sentido de decir la misma cosa, estar de acuerdo. Sin embargo, es muy difcil de conservar esta idea en el idioma espaol al traducir Romanos 10:9, que si confesares con tu boca al Seor Jess. El

versculo en el griego contiene la idea de hacer profesin con la boca, de que uno est de acuerdo con Dios acerca de Jess. Lamentablemente este sentido no es evidente en la traduccin castellana. Es indiscutible que nadie puede considerarse un verdadero exgeta bblico sin dominar el hebreo, arameo y griego. Sin embargo, gracias a Dios, hay al alcance del estudiante que no ha tenido la oportunidad de estudiar estos idiomas, textos que le ayudarn a determinar el sentido de las voces originales *. En todo caso, un conocimiento bsico del hebreo del Antiguo Testamento y del griego del Nuevo Testamento, ser sumamente til para aquel creyente que desea investigar el sentido exacto del texto sagrado. 11. Principio de reconocer los distintos tipos de literatura: Cuando el intrprete se acerca a la Biblia es fundamental que tenga presente que en ella hay una gran diversidad de gneros literarios, tales como leyes, narrativa, poesa, profeca, sabidura, historia, evangelios, parbolas, epstolas y apocalptica. Por tanto, al abordar un pasaje bblico es vital discernir el gnero literario, para de este modo realizar su estudio mediante una correcta metodologa. Acerca del valor de distinguir los diversos gneros literarios para la interpretacin, Henry Virkler seala: La forma literaria de un escrito influencia el modo en como un autor requiere ser interpretado. Un autor que escribe poesa no usar las palabras en el mismo modo que cuando escribe prosa. 4 12. Principio de reconocer las limitaciones de cada libro de la Escritura: Este principio se refiere a la necesidad de que el intrprete al acercarse al estudio de la Biblia debe tener presente las limitaciones doctrinales, histricas y cientficas que hay en el texto sagrado: a) Limitacin doctrinal: En las escrituras hallamos varios niveles de limitacin doctrinal. Por ejemplo no podemos encontrar el evangelio en el Antiguo Testamento, sino slo en promesa y profeca. Incluso la misma significacin del evangelio alcanza su

En idioma castellano recomendamos las siguiente obras; a) imgenes verbales en el N.T. (A.T. Robertson) (Editorial Clie) (6 tomos). b) Diccionario expositivo de palabras del N.T. (W.E. Vine) (Editorial Clie) (4 tomos). c) Concordancia analtica greco-espaola del N.T. (J.Stegenga y A.Toggy) (Editorial Clie). d) Lxico griego-espaol del N.T. (J.F. Mckibben) (C.B.P.). e) Hebreo bblico (Moiss Chvez) (Editorial Mundo Hispano) (2 tomos). f) Nociones esenciales del hebreo bblico. (K.M. Yates) (C.B.P.). g) Gramtica griega del N.T. (Dana y Mantey).
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Henry A. Vikler. Hermeneutics, Principles and processes of biblical interpretation. (Grand Rapids: Baker book house, 1981),p.96.

grado mayor de desarrollo en las epstolas y el libro de los Hechos. b) Limitacin histrica: Esta se refiere al hecho de que los escritores bblicos escriban condicionados por la historia que los haba visto nacer. No se puede pedir a hombres de hace treinta siglos que siguieran las mismas pautas historiogrficas de los estudiosos de fines del siglo XX. Es por esto que la cronologa a veces no es muy exacta y algunos hechos nos parecen poco comprensibles sino conocemos el transfondo histrico del autor. c) Limitacin cientfica: Esta consiste en el hecho fundamental de que ningn texto bblico fue escrito con el propsito de revelar verdades cientficas. Los autores de la Biblia no hablan sobre la ciencia, ms que de aquello que era de conocimiento general en sus tiempos. Sera un gravsimo error intentar encontrar en la Biblia tratados cientficos. El don de la interpretacin no alter las facultades de los autores sagrados, como para que conocieran cuestiones cientficas que seran descubiertas en el futuro.

13. Principio del lenguaje popular y fenomnico: El intrprete cada vez que se acerca a la Escritura debe tener en cuenta que los escritores bblicos usaban lenguaje del hombre comn y corriente y describan las cosas tal como las vean, por ejemplo, Josu habla de que el sol se detenga (Josu 10:12-13), ya que para l tal como se ven las cosas, es el sol el que se mueve y no la tierra. En todo esto Josu no hierra, simplemente el hablaba en los trminos populares y fenomnicos. Otro ejemplo lo hallamos en Isaas 11:12, en donde se habla de los cuatro confines de la tierra. Tal expresin no es cientfica ni tampoco es anticientfica, ms bien una expresin popular y fenomnica de uso diario en la conversacin de las gentes. 5 14. Principio de distinguir entre lo permanente y lo temporal en la Escritura: Es muy importante que el intrprete de la Biblia sea capaz de distinguir entre aquello que es un principio de valor eterno, permanente y de revelacin para todas las culturas y aquello que es nicamente temporal. Atribuir a todos los textos una vigencia perenne conduce a grandes errores, a veces muy graves, por sus derivaciones ticosociales. Por ejemplo, Debemos de establecer ciudades de refugio ara que los homicidas involuntarios puedan hallar asilo en ellas?, o debemos obedecer al pie de la letra la orden de Jess al joven rico de
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Bernard Ramm. The christian view of science and scripture. (Grand Rapids: Wn. B. Eerdmans Publishing company, 1954), p.46.

vender sus posesiones y darlas a los pobres? (Ver Nmeros cap. 35 y Marcos 10:17-22). Cmo distinguir lo permanente de lo temporal?, la respuesta se halla en la aplicacin de las normas hermenuticas, Jos Martnez plantea una respuesta a nuestra interrogante, que bien vale ponderar: Ha de considerarse permanente cuando tiene apoyo en la Biblia por encima de circunstancias cambiantes, y temporal aquello que ms que a los principios bsicos de la Escritura responde y corresponde a situaciones concretas, particulares y pasajeras, dadas en un lugar y en un tiempo determinados. 6

Jos Martnez. Hermenutica bblica. (Terrasa; Editorial Clie, 1984), p.59.