ANTROPOLOGA

JULIN ORTEGA PUERTA EUMIR PULIDO DE LA PAVA FREDY CELY GERARDO CHVEZ CLAROS CARLOS ARTURO HOLGUN

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES ARTES Y HUMANIDADES 2011

TRABAJO COLABORATIVO No. 1 LA SOLIDARIDAD

JULIN ORTEGA PUERTA EUMIR PULIDO DE LA PAVA FREDY CELY GERARDO CHVEZ CLAROS CARLOS ARTURO HOLGUN

TRABAJO PRESENTADO EN LA MATERIA DE ANTROPOLOGA AL DOCTOR ERICK MARN ESPINOSA

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES ARTES Y HUMANIDADES 2011

CONSTRUCCION DEL ALCANTARILLADO Y ACUEDUCTO DE AGUA POTABLE Diferentes interpretaciones de lo que es el hombre Scheler: afirma que el hombre es esencialmente espritu, un ser tensional, puesto que el espritu diferencia radicalmente al hombre tanto de lo inorgnico como de lo orgnico. El espritu es el principio cognoscitivo y no es evolutivo: las plantas no tienen conciencia, los animales tienen conciencia pero el hombre tiene autoconciencia. Plessner Helmut: defini al hombre como un ser en una posicin excntrica. Esto quiere decir que el hombre habita el lmite entre el mundo de los organismos y el mundo construido por l, el mundo de la cultura. Mientras que el mundo del animal est atado a su aqu y ahora y orientado nicamente por las fuerzas de sus impulsos orgnicos, el hombre decide y/o puede tanto resistirse a ellos como fabricar un mundo autnomo o ms all del cuerpo, tal condicin define tanto su libertad como su naturaleza particular. Ghelen Arnold: defini al hombre como un animal defectuoso cuya tutela individual es asumida por los aparatos institucionales, subsanando el faltante en su naturaleza. El hombre es un ser deficitario. Foucault: afirma que el hombre es una forma de la prctica discursiva de la modernidad originada en el cruce de saberes de las ciencias humanas, con ello propone la posibilidad de construccin de mltiples formas de humanidad no restringidas a la concepcin de hombre de la cultura occidental europea desde el siglo XVIII Lacan: desde su interpretacin del sicoanlisis, defiende al sujeto en falta porque el sujeto completo, de la verdad, es sujeto sin falta, o sin deseo, con lo cual se

designa la muerte, por lo tanto el sujeto es precisamente el deseo o incompletud radical. Deleuze: define al sujeto como pliegue del afuera, con lo cual la interioridad es sola una extensin de la exterioridad, y comporta todas sus cualidades, no hay separacin cuerpo-mente sino lnea continua dinamizada por la fuerzas decentes en el ser, as, el ser humano es una subjetividad en construccin mltiple. Concluyamos entonces que en la temtica del hombre como problema en la antropologa filosfica pueden indicarse dos perspectivas de la condicin del animal humano, una en la que la desvinculacin con lo orgnico le otorga al hombre su carcter liberador y trascendente y otra donde su incompletud lo ajusta y ata a las estructuras de la cultura y sus instituciones. El hombre sera un producto final y muy tardo de la evolucin del planeta Tierra, un ser que slo se distinguira de sus precursores en el reino animal por el grado de complicacin con que se combinaran en l energa y facultades que en s ya existen en la naturaleza infrahumana. Aristteles: quien define al hombre como un animal racional, pero enraza sus antecedentes en la hermenutica socrtica. El hombre posee razn y tal atributo lo pone por encima de los animales, le da posibilidad de elegir su destino y de transformar el mundo con la tcnica. Darwin: el hombre es un producto evolutivo del desarrollo de los organismos y surgi desde la ameba pasando por todos los cambios segn la seleccin natural, en intercambio con su medio ambiente. Su mente y cuerpo son elementos de la misma materia orgnica y su cerebro por ende su mente solo es el resultado del desarrollo de los sistemas nerviosos centrales, y su lenguaje es un conjunto de seales extensivas de stos.

El individuo es una potencia en accin no es un ncleo duro, es un hacer en modificacin continua con lo real, radicalmente situado socioculturalmente, un modo de ser pero sobre todo un modo de hacer. La relacin del hombre con su entorno natural le pone, le imprime una experiencia perceptual a travs de los ojos, sus odos su piel etc., pero resulta que esa informacin no se refleja en el de forma transparente, sino que es filtrada por su propia anatomofisiologia y segundo por la manera de organizar y procesar esa informacin cognitivamente, adems esos esquemas de organizacin y procesamiento de las impresiones no las realiza individualmente sino en compaa de sus semejantes, para finalmente producir una expresin de su experiencia, hacindola lenguaje, el lenguaje es un mundo de smbolos, en ese mundo habita el hombre, no tiene otro modo. El hombre no puede vivir su vida sin expresarla. Expresar significa dar forma a lo sensible. El hombre no puede escapar de s mismo. Vive en un universo simblico. Slo conoce a travs del smbolo. En lugar de tratar con las cosas, conversa consigo mismo. En tal horizonte el hombre no es un animal racional. Es un animal simblico. El hombre como forma simblica tambin significa el que cada forma humana es resultante de su relacin contextual, geogrfica, cultural, histrica y social que constituyen una forma humana ni ms o menos avanzada que otras sino sencillamente, diferente. El hombre como ser biolgico La socio biologa surgida en el cruce de las ciencias sociales con la biologa y la etologa, adems los desarrollos cientficos de la originados desde la gentica posibilitaron su fortalecimiento. Su propsito es explicar las bases biolgicas del comportamiento humano, de modo que en su programa le asiste encontrar la

gentica de la cultura, cules son los ncleos de programacin biolgica de las emociones como el amor la agresin el comportamiento solidario y el sexo.

OBSERVADOR: GERARDO CHVEZ CLAROS FECHA: 28/03/2011 HORA: 03:50 PM LUGAR SELECCIONADO : BARRIO LA VICTORIA DE SAN VICENTE DEL CAGUAN CAQUETA EJEMPLO DE SOLIDARIDAD: CONSTRUCCION POTABLE. DESCRIPCIN DEL ALCANTARILLADO LUGAR: Y ACUEDUCTO SMBOLOS, DE AGUA

DEL

(GEOGRFICA,

COLORES,

ESPACIOS, CLIMA, EXTENSIONES, ETC.) Este barrio es una invasin y est ubicado hacia la parte sur del centro del municipio con una extensin de aproximadamente de cinco hectreas de tierra la mayora de casas no tiene escrituras pblicas, si no compraventas de lotes que han hecho antiguos dueos del terreno o lote. El lugar es de forma montaosa con un clima bastante caloroso donde habitan nios, jvenes adultos y ancianos con un nivel educativo bastante variado pero sin exceder la secundaria. DESCRIPCIN DE LA POBLACIN: (QUINES?, CUNTOS? EDADES, FORMA DE ACTUAR, DE VESTIR, DE RELACIONARSE, DIFERENCIAS DE GNERO, ETC.) El municipio de San Vicente del Cagun Caquet tiene una poblacin de aproximadamente 56 mil habitantes en la parte rural y urbana ltima encuesta hecha por el DANE. De todas estas personas que hacen parte del municipio le pertenecen a la parte urbana unos 24 mil. En el barrio la victoria se concentran 6 mil de los 24 mil habitantes, este barrio es bastante extenso en poblacin y terreno montaoso. Hay una gran variedad de culturas ya que son provenientes de los municipios vecinos como Huila, Tolima, Amazonas entre otros ms. Muchas de estas personas son desplazadas por la violencia y la falta de trabajo y Se han tenido que marchar de sus orgenes para buscar una mejor oportunidad de vida y han escogido a San Vicente como el nuevo comienzo de su familia y de sus vidas. Estos habitantes son de familia humilde y muy trabajadoras, hay demasiados nios que oscilan entre 1-12 aos de edad que por falta de recursos no asisten a

la escuela y de los 12-18 aos en adelante son trabajadores que les toca buscar el sustento diario de sus familias. Los adultos parten todos los das a fincas cercanas para poder ganar dinero para que sus hijos puedan comer algo diariamente. Muchas de estas familias solo tiene una comida diaria y sus hijos son muy vulnerables a las enfermedades como diarreas y fiebres. Tambin estn expuestos a picadas de zancudos que son generadores de muchas enfermedades. El municipio no les presta mucha atencin por parte de los dirigentes polticos y esta parte del municipio est olvidado y la comunidad tiene que sobrevivir como pueda y soportar todas las inclemencias del tiempo. Muchos de ellos viven en casas de tablas y otro tanto tiene sus casas solo forradas con caucho para evitar que sus pertenencias se laven y de esta manera poder protegerse del da y la noche. DESCRIPCIN DEL EJEMPLO: Ante esta descomposicin social por la cual atravesamos todos colombianos y la falta de oportunidades de empleo, muchos colombianos tenemos que soportar da a da la pobreza en la que nos encontramos y sobrevivir con una sola comida durante el da. San Vicente del Cagun Caquet es un municipio ganadero y petrolero, y como todo municipio unos tienen ms que otros. El barrio la victoria necesitaba urgentemente que la comunidad se reuniera en beneficio mutuo y personal y que se empezara a ejecutar los proyectos de agua potable y alcantarillado al cual tenemos derecho todos los colombianos. Con el esfuerzo y constancia permanente de toda la comunidad se logr rescatar el recurso que el municipio le tena designado para este barrio y para este objetivo que es el acueducto y alcantarillado del barrio. Como siempre los dirigentes corruptos quieren pasar por encima de todos los necesitados y se aprovechan de su situacin para robar y quedarse con las cosas de los dems, Sin importar la situacin econmica y social que atraviesen las comunidades ms necesitadas. Lo importante para muchos dirigentes es que su bolsillo se llene cada da sin importar las necesidades de los dems EXPERIENCIA PERSONAL: (cmo se sinti realizando el ejercicio?) Con la realizacin de este trabajo me he sentido muy satisfecho como persona

porque me he preocupado por la necesidad de otros y mi ayuda que ofrec ha servido para unir a una comunidad entera y poder juntos reclamar las cosas que nos pertenecen por derecho propio. Conocer a otras personas con vivencias y costumbres diferentes ha enriquecido mi profesin y mi vida personal, dndome cuenta que la solidaridad es ms que regalar cosas y que cuando uno est unido y comprende a los dems las cosas se hacen mucho ms fcil.

El hombre por naturaleza es un ser social. La socializacin es el proceso mediante el cual el individuo es absorbido por la cultura de su sociedad. Fundamentalmente, la socializacin es un aprendizaje; en su virtud el individuo aprende a adaptarse a sus grupos, y a sus normas, imgenes y valore. Trtese de

un proceso de aprendizaje de conducta (y de ideas y ciencias que a la postre han de plasmarse en la conducta). Como proceso es permanente, pues dura toda la vida del individuo y es perenne en la sociedad. Para el individuo, la socializacin es particularmente intensa durante sus primeros aos. Y es durante la infancia cuando ms clara se ve la naturaleza de la socializacin, la cual es, en su carcter de aprendizaje, un proceso de interiorizacin normativa, imaginativa y valorativa. Desde qu referentes se puede considerar que este es una expresin de solidaridad? Solidaridad, en sociologa, el sentimiento de unidad basado en metas o intereses comunes. Es la determinacin firme y perseverante de comprometerse por el bien comn. Estamos ante un hbito o virtud, ante una decisin estable de colaborar con los dems. Con todos los hombres, pues realmente hay vinculacin con todos, aunque uno no se sienta unido a algunos. De igual forma es importante resaltar que la Solidaridad es la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien en comn, tratando siempre de beneficiar a todos sin ningn tipo de preferencia, es por esta razn, que hemos seleccionado el ejemplo anterior: CONSTRUCCION DEL ALCANTARILLADO Y ACUEDUCTO DE AGUA POTABLE, ya que en este se evidencia la ayuda de los habitantes aledaos a cierta poblacin marginada que requera inmediatamente de este servicio de agua potable. Dicho ejemplo lo hemos considerado dentro de los dems como el ms aplicable al tema de la Solidaridad.

ANLISIS SOBRE LA SOLIDARIDAD La solidaridad, se da en personas que poseen una realidad homognea, o por lo menos que han estado en condiciones similares a las personas que en el momento en el que se desarrolla la solidaridad. Los casos mostrados por los compaeros, tienen un factor comn. En parte existe algo de dependencia de unos con otros. Solo en la necesidad se ve la fuerza del grupo, un grupo en el que se muestran las diferentes potencialidades que se colocan a disposicin de la mayora y que tienen como objetivo la unidad del grupo para la ayuda colectiva. Carl Rogers, expone que el grupo como tal muestra las condiciones de ayuda al otro y que de esta forma se vuelve teraputico y es en la necesidad del otro donde surge la posibilidad de ayuda al mismo. Vemos como en la mayora de los casos la solidaridad se presenta en grupos de las mismas poblaciones. Sin embargo, ante catstrofes internacionales, podemos observar como la tierra como expone McLuhan se convierte en una aldea global, en el que todos sabemos de todos, y la solidaridad de vuelve universal. Esto significa que el concepto de solidaridad vara de acuerdo como se trasciende en las comunicaciones. El desarrollo de las TICs ha permitido que cada da nos enteremos de las necesidades de los otros, vivamos las tristezas por las que pasan otros pases y nos coloquemos de acuerdo para contribuir con la unidad mundial. La solidaridad requiere de tres aspectos fundamentales, primero el ver: se ve la necesidad y la situacin de las personas que nos rodean, se puede observar la necesidad de unin y adems las cosas que transcurren frente a nuestros ojos y que se pueden modificar con nuestras acciones. Sin embargo, muchas veces todo se queda en el ver, nos volvemos insensibles, tal vez la vida nos ha vuelto as. Toda accin repercute en la formacin de cada uno de nosotros. El efecto Mariposa; gran pelcula, es una muestra de ello.

Para que haya esa solidaridad se hace necesario pasar al siguiente aspecto. Despus del ver debe llegar el sentir. Quien ve la necesidad y la siente, puede entenderla. Se siente ms la necesidad cuando se ha estado en la misma situacin. Es por eso que cuando se habla de solidaridad, muchas veces nos referimos a grupos homogneos, a la unidad de las personas que se encuentran en una comunidad. Podemos observar cada uno de los casos expuestos y podemos identificar como factor primordial esta caracterstica. Sentir se hace importante para poder llegar al ltimo paso que creo necesita la solidaridad de las personas. El ltimo paso que es uno sino el ms importante es el actuar. Muchas personas se quedan solo en el sentir; un Lastima la situacin, pobrecito entre otros muchos trminos que se expresan a la hora de ver la necesidad del otro o del grupo, son comunes. Si vemos como el ladrn roba frente a nosotros, podemos ver, sentir y no actuar. Tal vez no por insensibilidad, sino por el miedo a actuar. Encontramos estos actos como reprochables, nicamente cuando nos sucede a nosotros mismos, la solidaridad debe presentarse primero para con nosotros para que aprendamos a ser solidarios. Este ltimo paso, hace que las personas que se encuentren a nuestro alrededor se vuelvan verdaderamente solidarias y comprendan que toda la potencialidad que se puede convertir en logros para el desarrollo del objetivo de otra persona o de un grupo en particular. Ahora bien, lo que vuelve a un grupo solidario, es los obstculos que se presentan dentro de esa poblacin, bien lo expona Vctor Frankl Las dificultades se vuelven oportunidades para orientar la vida. Como seres humanos debemos aprender a ser solidarios y a no detenernos en el proceso completo de la solidaridad. Veamos en que podemos ser solidarios, sintamos que podemos y especialmente reconozcamos que fuimos creados en grupo para entender la alteridad que es el

reconocimiento del otro, y por ltimo actuemos. Actuar es no solo hacerlo por los dems, sino por nosotros mismo. Una mano es poco, dos manos sirven, pero un grupo de manos lo es todo.

BIBLIOGRAFA http://es.wikipedia.org/wiki/Aldea_global O'shea, Covadonga, En busca de los valores Vctor Frankl, El hombre en busca de sentido. gueda Ruiz de la Fuente Rodrguez, Cuentos Solidarios