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Ca r l S c h mi t t :
E s t a d o d e n a t u r a l e z a o p e s i mi s mo
a n t r o p o l g i c o ? *
Ca r l S c h mi t t :
S t a t e Na t u r e o r An t h r o p o l o g i c a l P e s s i mi s t i c ?
Ivn Garzn-Vallejo**
Recibido: 23/06/09
Aprobado evaluador interno: 30/02/10
Aprobado evaluador externo: 3/03/10
Lo que importa es si -como supuesto de toda rehexin politica ulterior- el hombre
debe ser considerado como un ser problematico o como un ser no problematico
Carl Schmitt
* Articulo de rehexin, que se enmarca en la investigacin Las razones politicas del creyente. La
admisibilidad publica de los argumentos hloshcos y religiosos en la sociedad contemporanea",
correspondiente a la linea Justicia constitucional y Filosofia practica", del Grupo de investigacin
Justicia, Ambito publico y Derechos humanos, de la Facultad de Derecho de la Universidad de La
Sabana. Una primera versin de este texto fue presentada en el ! Seminario de Filosofia Politica.
La teoria politica del siglo XX: Schmitt, Rawls, Strauss, Berlin", realizado en la Universidad Catlica
San Pablo (Arequipa, Peru) el 13 y 1+ de mayo de 2008.
** Candidato a Doctor en Ciencias Politicas en la Pontihcia Universidad Catlica Argentina. Profesor
de la Facultad de Derecho de la Universidad de La Sabana.
Correo electrnico: ivan.garzon1@unisabana.edu.co
Resumen
El artculo condensa una indagacin documen-
tada, acerca de la concepcin antropolgica de
Carl Schmitt. Discute si esta se puede equiparar
con la teora del estado de naturaleza de Thomas
Hobbes, explora la relevancia de su concepcin
crIsLIunu, especihcumenLe su comprensIn deI
pecado como peligrosidad y esboza el trasfondo
antropolgico de su crtica al liberalismo y el
romanticismo. Finalmente, sugiere que, ms
all del pesimismo o del estado de naturaleza
Abstract
The article condenses a documented investiga-
tion of the anthropological conception of Carl
Schmitt. Discuss whether this can be equated
with the state of nature theory of Thomas Hob-
bes, explores the relevance of Christianity, spe-
cIhcuIIy, LIeIr undersLundIng oI sIn und dunger,
and outlines the background of his criticism of
the anthropological liberalism and romanticism.
Finally, it suggests that, beyond the pessimism
or the state of nature as an explanatory category,
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como cuLegorius expIIcuLIvus, Iu hIosoIiu poIiLIcu
schmittiana se caracteriza por el realismo, lo cual
est en consonancia con los alcances que el mis-
mo autor quiso darle a su construccin terica.

Palabras clave autor
Carl Schmitt, realismo poltico, Thomas Hobbes,
teologa poltica, antropologa.
Palabras clave descriptor
ScImILL-DoroLIc, CurI, 1888-1q8, PensumIenLo
PoIiLIco, Hobbes, TIomus, 188-16;q, Pensu-
miento poltico, Realismo crtico.
schmittianas political philosophy is characteri-
zed by realism, which is consistent with the scope
that the author wanted to give his theoretical
construct.
Key words author
CurI ScImILL, PoIILIcuI ReuIIsm, TIomus Hobbes,
PoIILIcuI TIeoIogy, AnLIropoIogy.
Key words plus
ScImILL DoroLIc, CurI, 1888-1q8, PoIILIcuI
LIougIL, Hobbes, TIomus, 188-16;q - PoIILIcuI
thought, Critical realism.
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Introduccin
Al aproximarse al pensamiento de Carl Schmitt, llama la atencin la cantidad de estu-
dios que se han ocupado de l. A ello se aade que el corpus schmittiano es bastante
prolijo. Tal situacin supone un estmulo, toda vez que estamos ante un autor que ha
suscitado mucho inters en las ltimas dcadas y que en esa medida se han ido multi-
plicando los estudios sobre su obra. No obstante, no cabe duda que se trata de un autor
cuyo pensamiento ha sido explorado abundantemente en sus distintas facetas. Sobre-
salen los desarrollos de su crtica al liberalismo poltico, as como el estudio histrico,
no siempre ausente de prejuicios ideolgicos y juicios simplistas sobre su vinculacin
con eI rgImen deI Tercer ReIcI (Diez, zoo;, pp. z-166), Ios conLornos de su nocIn de
lo poltico, las lneas de su teora jurdica, as como los aspectos ms sobresalien-
tes de sus planteamientos iusinternacionalistas. No obstante, hay una aspiracin de
originalidad latente en quienes escriben, un anhelo de aportar conocimientos an no
suhcIenLemenLe expIorudos o sencIIIumenLe, unu LenLucIn por zumbuIIIrse en Lerrenos
ms o menos vrgenes. Esa tendencia fue la que termin prevaleciendo en este texto.
Por eIIo, Lomo Iu hguru que sugIere GunLer MuscIke (zoo8, p. z8) quIen uI poner de
munIhesLo eI curucLer ensuyisLIco y IrugmenLurIo deI pensumIenLo de ScImILL, descrIbe
uI uuLor germuno como un pInLor que deju en bIunco grundes superhcIes de unu LeIu.
Este trabajo pretende colmar uno de esos blancos.
Si bien, son muchos los aspectos de la obra schmittiana que tienen amplia vigencia
en nuesLro LIempo, eI uspecLo unLropoIgIco no Iu sIdo suhcIenLemenLe expIorudo. Se
trata de saber, en ltima instancia, cul es la concepcin del ser humano que subyace a
sus pIunLeumIenLos poIiLIcos y que u su vez Ie sIrven de buse. PerhIur LuI concepcIn es eI
propsILo de esLe Lrubujo. Por Io demus, dIIucIdur esLe usunLo consLILuye unu empresu de
grun ImporLuncIu en Iu Leoriu poIiLIcu, puesLo que, como yu en 1qo8 Iuciu noLur GruIum
WuIIus (Humun NuLure In PoIILIcs), desde PIuLn IusLu BenLIum y MIII, cudu uno de Ios
pensadores polticos del pasado tena su propia visin de la naturaleza humana, de la que
Iuciu eI IundumenLo de sus especuIucIones sobre eI gobIerno (NumIer, zooo, p. 1q).
Se trata de un asunto del que se ocup Schmitt tan solo en forma breve y poco sis-
temtica, casi tangencial y subsidiariamente. Quizs a Schmitt puede aplicarse la queja
del citado Wallas, de que la mayor parte de las opiniones polticas de la mayora de los
hombres no son el resultado de un razonamiento probado por la experiencia, sino de
InIerencIus InconscIenLes o semIconscIenLes hjudus por eI IubILo (NumIer, zooo, p.
1q). DebIdo uI curucLer breve deI esLudIo deI Lemu por purLe deI uuLor, eI IecLor encon-
trar abundantes referencias a la bibliografa secundaria sobre el jurista alemn, pues
preLendo perhIur su concepcIn unLropoIgIcu unIendo dIsLInLus pIezus, enLre eIIus Ius
interpretaciones que del asunto han hecho grandes conocedores de la obra schmittiana.
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No obstante, para el jurista germano la antropologa es el aspecto medular del pen-
sumIenLo poIiLIco, seu cuuI seu Iu pocu de Iu que se LruLe. De IecIo, u su juIcIo, se
podran valorar todas las teoras del Estado y las ideas polticas con la piedra de toque de
su unLropoIogiu y, sIguIendo esLe crILerIo, cIusIhcurIus segn descunsen en eI supuesLo,
conciente o inconsciente del hombre malo por naturaleza o bueno por naturaleza
(ScImILL, zooz, p. ;8). Mus un, no soIo unu Leoriu poIiLIcu se puede medIr bujo ese
rasero, sino que para Schmitt toda una determinada poca se sustenta en una concepcin
metafsica del hombre y la realidad, puesto que la existencia histrica y poltica de una
determinada forma de gobierno responde al estado de conciencia de la humanidad de
uqueI momenLo y,, u su vez, Iu conhgurucIn juridIcu de Iu reuIIdud IIsLrIco-poIiLIcu
encuentra un conjunto de conceptos que armonizan con los conceptos metafsicos subya-
cenLes (ScImILL, 1qq8, p. 6). En oLros LrmInos, Iu Imugen meLuIisIcu que de su mundo se
forja una poca determinada tiene la misma estructura que la forma de la organizacin
poIiLIcu que esu pocu LIene por evIdenLe (ScImILL, 1qq8, p. 66).
As las cosas, la pregunta que se plantea como objeto de estudio de este trabajo es:
Cul es la concepcin antropolgica subyacente al pensamiento poltico schmittiano?,
el pensador germano asume que el hombre es bueno o malo por naturaleza, o reformula
tales categoras? Ahora bien, considerando que toda construccin terica de la accin
humana es objetivamente expresin de una antropologa que se tiene por evidente y a
Iu cuuI se udIIere eI uuLor (RubIo, zoo;, p. qq), eI propsILo de esLe urLicuIo es conLrI-
buir a una mejor comprensin de las consecuencias que trae la postura antropolgica
schmittiana dentro de su produccin intelectual.
1. Carl Schmitt, continuador del postulado del Estado de
naturaleza de Hobbes?
Desde la reforma luterana en el siglo xvi, el aspecto medular de toda concepcin terica
del ser humano reside en la postura que se asume sobre la idea del pecado original. Quie-
nes niegan abiertamente que el pecado es una realidad operante en el hombre tienden
a una visin optimista del mismo, que generalmente se traslada al mbito poltico en
unu IuerLe desconhunzu IucIu eI pupeI de Ius InsLILucIones. EI cuso embIemuLIco es eI
liberalismo decimonnico, para el cual, en el fondo, el hombre no requiere mayores limi-
LucIones o corLupIsus u su IIberLud -sIo Ius IndIspensubIes- dudo que purece suponer
que obrar correctamente. Otro ejemplo es el romanticismo del siglo xix, segn el cual,
el yo deba conservar intactas las posibilidades de expresin subjetiva y en esa medida,
conceba que la idea del mal no provena del propio individuo sino de las estructuras.
De otro lado, las posturas que asumen la maldad como un dato inherente al hombre
se Iun cuLuIogudo como pesImIsLus. MucIus de eIIus sIguen eI cumIno ubIerLo por uLero
y sitan al ser humano en una situacin en la que este no interviene en su redencin,
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de uIIi que, en eI pIuno LerrenuI, soIo Ie quedu conhurse u Iu uccIn de Ius InsLILucIones
poIiLIcus puru obLener cIerLus condIcIones de vIdu pucihcu y seguru. u prIncIpuI con-
secuencia poltica del pesimismo luterano aunado con el nominalismo de Ockham es
Iu desconhunzu en Iu exIsLencIu y cognoscIbIIIdud de un orden nuLuruI que LunLo en Iu
pruxIs poIiLIcu como juridIcu se debe usumIr normuLIvumenLe (Gurzn, zoo6, p. zq). En
el caso de las doctrinas pesimistas, el caso paradigmtico es la teora poltica hobbesia-
nu, Iu cuuI ucenLu eI duLo de Iu conIcLIvIdud Iumunu y Iu IucIu de Lodos conLru Lodos
en ausencia de un ente poderoso capaz de poner orden y hacer posible la convivencia
pucihcu: eI evIuLun.
En el campo de la antropologa, la filosofa poltica de Thomas Hobbes supuso
un punto de inflexin que marc una ruptura radical con la tradicin clsica, en la
medIdu que redeIInI eI concepLo de nuLuruIezu. Como Iuce noLur ukuc (1qqq, pp.
1o6-1o;), Hobbes nIegu que Iu nuLuruIezu conLengu unu LeIeoIogiu, udemus, uI rom-
per el vnculo entre naturaleza y fin quiebra el sentido normativo de la naturaleza
y con ello termina por considerar como natural lo que se da en el ser humano, por
vil y pernicioso que sea, con lo cual, la naturaleza humana se identifica y se reduce
a las pasiones humanas.
En eIecLo, Hobbes Iue uno de Ios uuLores que dehnI como un esLudo de nuLuruIezu
Iu sILuucIn deI Iombre unLes de Iu InsLILucIn deI rguno poIiLIco. JoIn ocke, Jeun
Jacques Rousseau e Immanuel Kant plantearon la misma idea aunque con matices y
acentos diferentes. No obstante, desde la poca moderna se ha denominado estado de
nuLuruIezu u uqueIIu posLuru que concIbe uI Iombre en un esLudo de conIcLo y guerru
permanente, hasta que, por cuenta de la institucin de la sociedad poltica se puede
controlar tal situacin. Ahora bien, pueden considerarse los planteamientos polticos
de Carl Schmitt representativos de la hiptesis moderna del estado de naturaleza?
Algunos autores han visto en la clebre categorizacin de lo poltico, como la dis-
tincin amigo-enemigo, un punto de apoyo para aseverar que la concepcin poltica
scImILLIunu recoge Iu IerencIu hIoshcu modernu deI esLudo de nuLuruIezu. A purLIr de
all, parece evidente que Schmitt asume la visin hobbesiana del estado de naturaleza
(Oro, zoo, p. 18z). De IecIo, Iuy coIncIdencIus enLre Ios dos uuLores que es precIso
poner de relieve, como aquella trada por Strauss segn la cual, Hobbes asevera que la
naturaleza de la guerra consiste en la disposicin a ella durante todo el tiempo, mientras
que, para Schmitt lo poltico no consiste en la lucha misma, sino en el comportamiento
deLermInudo por esu posIbIIIdud reuI. Por Io cuuI, puru ScImILL eI status naturalis es
eI verdudero esLudo poIiLIco deI Iombre (MeIer, zoo8, pp. -q). AIoru bIen, u pesur
de que en Iu IecLuru scImILLIunu de SLruuss Iu uhrmucIn de Io poIiLIco es Iu uhrmucIn deI
esLudo de nuLuruIezu, esLo no LIene un senLIdo beIIcIsLu y no ImpIIcu Iu uhrmucIn de Iu
guerru (MeIer, zoo8, p. 6).
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MucIos de Ios equivocos sobre Iu concepcIn unLropoIgIcu de ScImILL surgen pre-
cIsumenLe de unu comprensIn InsuhcIenLe de su cuLegoriu de Io poIiLIco. u ruzn deI
equivoco esLu en consIderur Iu dIsLIncIn umIgo-enemIgo no como unu cuesLIn posIbIe
sIno necesurIu (Herrero, zoo;, p. z1;). PropuesLu usi, Iu IecLuru scImILLIunu se Iuce equi-
vocu. Por ejempIo, puru SurLorI (zoo, p. zq), ScImILL Ie du Iu vueILu uI pensumIenLo
hobbesiano del estado de naturaleza puesto que restaura el status naturalis como el
esLudo en eI cuuI Iu poIiLIcu se munIhesLu de modo genuIno. Puru eI proIesor ILuIIuno es
cIuro que ScImILL no IIegu uI exLremo de Murx puru quIen eI conIcLo se Lruduce en Iu
IucIu de cIuses, sIn emburgo, ScImILL esLu un poco enLre Hobbes y Murx (SurLorI, zoo,
p. z). En Iu mIsmu Iineu sILu Murk IIIu (zooq, p. ;) su InLerpreLucIn deI pensudor
uIemun. Puru eI uuLor norLeumerIcuno, Hobbes ucepLubu Iu nuLuruI beIIgeruncIu Iumunu
con el objetivo de controlarla, mientras que Schmitt ataca la tentativa del liberalismo
de controlar la enemistad humana que ve como natural y necesaria, incluso puede
decIrse que no ocuILubu su deseo de InLensIhcurIu.
Ahora bien, es un hecho incontrovertible la simpata que Schmitt profes con el
pensumIenLo deI hIsoIo de MuImesbury. DesLucubu que puru Hobbes Ios Iombres no
son lobos puros, puesto que estn dotados de inteligencia. A juicio de Schmitt, ese as-
pecto de la teora hobbesiana mantiene su vigencia, esto es, el hecho de que el carcter
rebelde del individuo y su egosmo han de ser vencidos por la ayuda de la razn y el
cerebro (ScImILL, zooq, p. 1). DeI mIsmo modo, ScImILL (zooq, pp. ;1-;q) IumenLu
que eI evIuLun se Iuyu converLIdo en un mILo monsLruoso y que en eI sIgIo xvii haya cado
en la rbita del Estado absolutista, puesto que con ello se desprestigi y perdi su vigor
orIgInurIo. TumbIn ScImILL vuIoru que Hobbes Iuyu reesLubIecIdo Iu vIeju y eLernu
conexin que existe entre proteccin y obediencia, mandato y asuncin del peligro,
poder y responsabilidad, frente a las distinciones y los falsos conceptos de una potestas
indirecta, que exige obediencia sin ser capaz de proteger, pretende mandar sin asumir
el peligro de lo poltico y ejercer el poder por medio de otras instancias a las cuales deja
Lodu responsubIIIdud (ScImILL, zooq, pp. ;-;6). Es precIsumenLe esLu bsquedu de Iu
unIdud orIgInurIu medIunLe Iu grun muquInu urLIhcIuI que concenLru Iu decIsIn poIiLIcu,
usi como su IucIu conLru Ios poderes IndIrecLos Io que IIevun u ScImILL (zooq, p. ;8) u
considerar a Hobbes como un maestro poltico y un miembro de la comunidad inmortal
de los grandes sabios de todos los tiempos.
No obstante, Schmitt no comparte la tesis hobbesiana del homo homini lupus, aunque
tal distancia no la sustenta propiamente en el principio cristiano del homo homini Deus
-uIgo quIzus prevIsIbIe por cuenLu de su cuLoIIcIsmo decIurudo- u purLIr deI cuuI se Iu
articulado histricamente la tesis del origen divino del poder. Considera ms bien que
el hombre es para el hombre un hombre, esto es, homo homini homo (ScImILL, 1qq,
pp. , 6 y zo) y con eIIo sILu eI probIemu deI poder esLrIcLumenLe en Iu esIeru de Io
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antropolgico, en la bsqueda de una postura que revala el legado cristiano del cual se
siente deudor, pero matiza la tendencia moderna que en su versin ms radical llegara
u Iu concepcIn spengIerIunu deI Iombre como un unImuI suIvuje (ScImILL, 1qq, p. 16)
y que en Hobbes se gruhcu en su concepcIn de que Iu dIIerencIu enLre Ios Iombres y Ios
unImuIes soIo es unu dIIerencIu de grudo segn Iu cunLIdud de poder (ukuc, 1qqq, p. 1o).
El uso de la analoga con los animales le permite a Schmitt situar su postura tomando
distancia de la enemistad como una realidad natural e intrnseca. Del mismo modo, le
permILe desLucur eI curucLer rucIonuI que LIene Iu oposIcIn enLre Ios Iombres. Por eso
seuIu que quIen veu Iu reIucIn perro y guLo como ejempIo de unu enemIsLud nuLuruI
ya ha declarado con slo eso que la enemistad entre animales es diferente de la enemis-
Lud enLre Ios Iombres (ScImILL, 1q, p. 1z). u enemIsLud Iumunu esLu LrunsIdu de
racionalidad y precisamente por ello se puede limitar. De hecho, cuando el perro ladra
al gato o el gato bufa ante el perro, no hacen estos animales como los hombres que son
capaces de negar a su enemigo la cualidad de hombre. El perro no pone en duda la naturaleza
deI guLo, espIrILuuI nI moruImenLe, como Lumpoco eI guLo Iu deI perro (ScImILL, 1q,
p. 1z). EI ser Iumuno si puede IucerIo y precIsumenLe por eIIo eI enemIgo puede ser
IImILudo o ubsoIuLo, porque enLre Ios Iombres sIempre IuLe Io LruscendenLe, IIumese
trascendente o trascendental. Se puede llamar espiritual a este suplemento o plus y,
sI se quIere, IIusLrurIo con Iu Iruse de RImbuud: e combuL spIrILueI esL uussI bruLuI
que Iu buLuIIIe d`Iommes (ScImILL, 1q, p. 1q).
PrecIsumenLe por eI curucLer vIrLuuI deI conIcLo Iumuno, por eI IecIo de que sIem-
pre ser posible, est sujeto a causas imponderables y a su desenvolvimiento concreto
(CuruccIoIo, zoo8, p. 6o), Iu enemIsLud Iumunu no ImpIIcu de suyo Iu ImposIbIIIdud de
la convivencia y la coexistencia, as como tampoco obedece al imperativo de aniquilacin
del contrario, el cual s sera signo de una irredimible antropologa pesimista.
Un aspecto que permite deslindar las concepciones antropolgicas hobbesiana y
scImILLIunu, resIde en Iu Ideu mIsmu deI conIcLo y especihcumenLe en Iu nuLuruIezu,
los participantes, as como en la forma de resolverlo o superarlo.
En cuunLo u Iu nuLuruIezu deI conIcLo, puru ScImILL no se LruLu de unu sILuucIn
radical o de tipo metafsico,
1
sino un dato histrico y social. Sin embargo, para el pen-
sudor LeuLn, eI conIcLo no es InIerenLe u Iu dInumIcu IIsLrIcu, juIonudu u su vez por
Ius reIucIones de produccIn, como pIunLe eI murxIsmo, puru eI cuuI eI conIcLo es de
naturaleza econmica y supera la libertad de los individuos en la medida que es el motor
de Iu dInumIcu socIuI. Por eI conLrurIo, en ScImILL eI conIcLo poIiLIco es unu sILuucIn
posible que tiene un carcter existencial, es decir, se presenta nicamente ante el evento
1
Algunos intrpretes de Schmitt caracterizan su pensamiento como un decisionismo metafisico,
en el que el conhicto y la guerra si tienen un caracter metafisico (Garcia, 2005, pp. 235-2+3).
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de que los colectivos humanos se congreguen como amigos en defensa de su propia
forma de vida y se siten frente a otro colectivo que amenaza tal forma de existencia, y
que nIcumenLe por eIIo udquIere eI curucLer de enemIgo (ScImILL, zooz, pp. -q8).
Con ello, lo poltico se distingue de las categoras morales, econmicas y estticas. Del
mIsmo modo, eI conIcLo Lumpoco se rehere u meLuIorus, simboIos o uIegorius, sIno u
unu InLensIdud reuI y concreLu (Herrero, zoo;, pp. z16-z1;). En sumu, puru ScImILL, eI
conIcLo no es nI necesurIo nI IrremedIubIe.
Por eI conLrurIo, eI conLrucLuuIIsmo IobbesIuno, uI concebIrse como unu creatio ex
nihilo, parece presuponer la corrupcin radical de la naturaleza humana (Negro, 2004, p.
8). En eI esLudo de nuLuruIezu IobbesIuno, Ios Iombres que se renen en su enemIsLud
llena de angustia por el temor a la muerte violenta, no son capaces de superar por s
mismos la enemistad, sin recurrir a otros supuestos distintos a los que determinaron su
reunin. As las cosas, la angustia acumulada de los individuos que tiemblan por su vida
produce eI evIuLun (ScImILL, zooq, p. z8) que, desde eI momenLo mIsmo que es creudo,
gurunLIzuru Iu pucIhcucIn y segurIdud de Lodo eI cuerpo poIiLIco. En esLe uspecLo despunLu
una diferencia entre el pensamiento de Hobbes y Schmitt, toda vez que, como hace
noLur Hernundo (zooz, p. z1o), Iu dehnIcIn scImILLIunu esLubIece Io poIiLIco como un
concepto comunitario, contradiciendo el esquema moderno de sesgo individualista, que
es precisamente el que representa, entre otros, Thomas Hobbes, pues a pesar de que el
evIuLun exIsLe desde eI momenLo en que Ius voIunLudes de Ios IndIvIduos coIncIden en
el contrato social, lo que se genera no es un ente comunitario, puesto que los vnculos
de Ios IndIvIduos enLre si y de esLos con eI EsLudo son urLIhcIuIes, sIno uno que surge
por mera concurrencia de individuos que, en su clculo racional han visto como ms
conveniente y necesario para la conservacin de su propia vida la existencia de dicho
rguno urLIhcIuI. A pesur de su criLIcu de vurIos uspecLos deI concepLo poIiLIco scImIL-
LIuno, SLruuss (en Herrero, zoo;, p. z) Iu urrIbudo u Iu mIsmu concIusIn de que Iu
teora de Schmitt no se trata de individuos sino de grupos de hombres, hacindole notar
en una misiva de 1932, que existe una tendencia primaria a formar grupos exclusivos,
dado que toda asociacin de hombres es necesariamente una exclusin de otros hombres
(MeIer, zoo8, pp. 1;6-1;;).
En cuunLo u Iu Iormu de superur o Lruscender eI conIcLo, Hobbes preLende suprImIrIo
o reducIrIo u su minImu expresIn por cuenLu de Iu ImposIcIn soberunu deI evIuLun.
Yu uI InIcIo de su grun obru, Hobbes (zoo, p. ) es LujunLe uI useverur que Iu concordIu
es la salud del Estado, as como la sedicin es la enfermedad y la guerra civil, esto es,
Iu InLensIhcucIn de Ios conIcLos InLernos, Iu muerLe. En sumu, puru Hobbes, unu vez
se Iu InsLuurudo en Ios IndIvIduos Iu condIcIn poIiLIcu, Iu exIsLencIu deI conIcLo Im-
pIIcu Iu conLrudIccIn de Iu mIsmu poIiLIcu. MIenLrus LunLo, puru ScImILL eI conIcLo no
puede uboIIrse, sIempre esLuru presenLe, uI menos como posIbIIIdud. Mus un, como Iu
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exIsLencIu de Ios enemIgos useguru Iu exIsLencIu de esLe nosoLros, Iu unIquIIucIn deI
enemIgo ImpIIcuriu Iu propIu desupurIcIn poIiLIcu (BundIerI, zooz, p. 1z).
Sin embargo, la existencia del enemigo no supone el deber de aniquilarlo. En este
punLo Iuy un desIInde con Iu docLrInu hIoshco-econmIcu que ucenLu eI duLo deI
conIcLo en Ius reIucIones socIuIes, concIbIndoIo como InLrinseco u Iu dInumIcu de
la historia y con la perspectiva ltima de aniquilacin del oponente. En la concepcin
murxIsLu, eI conIcLo de Ius cIuses socIuIes se resueIve medIunLe Iu unIquIIucIn de Iu
burguesa y la imposicin de la dictadura del proletariado en un proceso dialctico que
se traduce histricamente en la lucha de clases. Todo ello en vistas a la instauracin de
unu socIedud sIn cIuses en Iu que desupureceriun Ios unLugonIsmos (CIevuIIIer, 1qq;, p.
z61). Por eI conLrurIo, puru ScImILL (zooz, p. z), Iu soIucIn es IubrseIus con eI enemIgo,
la coexistencia y ms an la convivencia, pues se trata de un sujeto de carcter existencial y
espIrILuuI con eI que nIcumenLe en cuso exLremo pueden Iuber conIcLos exIsLencIuIes.
u cuLegoriu scImILLIunu debe ser Ieidu en Iu Iineu de unu propuesLu de convIvencIu de
Ios ucLores unLugnIcos u purLIr deI reconocImIenLo deI conIcLo, eI cuuI no puede pre-
tender abolirse o erradicarse, al paso que tal criterio advierte que la guerra es el punto
mximo, tanto posible como real, de tal oposicin.
En sntesis, en el aspecto antropolgico, Schmitt toma distancia de Hobbes bsi-
cumenLe en Iu comprensIn deI conIcLo. En Hobbes, Iu nuLuruIezu deI conIcLo y Iu
lucha es constitutiva de la condicin humana, ms an, sigue siendo una posibilidad
de Ios Iombres u pesur de que yu vIvun bujo Iu gIdu deI evIuLun. De uIIi que eI conIcLo
hobbesiano sea radical y constitutivo, es decir, est en la raz misma de la condicin
humana toda vez que la caracterstica ms protuberante del hombre es el apetito
natural hacia la vanidad o el deseo de que los dems reconozcan su poder, as como el
posLuIudo rucIonuI de uuLo-conservucIn de Iu propIu vIdu (SLruuss, zoo6, pp. o-8). Todo
ello establece las bases de una antropologa fundada en el pesimismo y el individualismo
(ukuc, 1qqq, p. 118).
Por eI conLrurIo, en ScImILL (zooz, p. q8) eI conIcLo orIgInu Iu posIbIIIdud de reIu-
cIones de LIpo poIiLIco, esLo es, cuundo eI unLugonIsmo puedu ugrupur eIecLIvumenLe u
los hombres en amigos y enemigos. Con ello, el jurista germano sita lo poltico como
un grudo de purLIcuIur InLensIdud deI conIcLo y ucIuru que esLe puede esLur moLIvudo
por ruzones econmIcus, moruIes, reIIgIosus o de cuuIquIer LIpo. Por Io LunLo, eI esLudIoso
de los fenmenos polticos, o sencillamente quien quiera comprender tal dimensin de
la vida humana, debe tomar en cuenta el factum de Iu exIsLencIu deI conIcLo enLre Ios
Iombres u hn de no enguurse ucercu de Iu condIcIn Iumunu. De uIIi que, oLru dIIe-
rencIu con Hobbes es que en Iu Leoriu poIiLIcu de ScImILL, Ios proLugonIsLus deI conIcLo
no son Ios IndIvIduos sIno grupos (SLruuss, en Herrero, zoo;, p. z). Aunque ScImILL
revuIoru uIgunos uspecLos de Iu perspecLIvu poIiLIcu de Ios uuLores modernos -eI ms
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sobresuIIenLe, Hobbes-, no LIene Iu preLensIn de sILuur su obru poIiLIcu como unu susLI-
tucin de la tradicin clsica, esto es, no pretende desconocer el legado fundante de la
metafsica. Hobbes, por el contrario, al asumir una determinada actitud ante la teologa,
sustituyendo la Iglesia por el Estado y la religin por la poltica, tuvo un alcance ms que
poIiLIco, que resIdI precIsumenLe en eI susLILuLo meLuIisIco de su consLrucLo urLIhcIuI
(Negro, zoo, p. 1).
En conclusin, en Schmitt no hay propiamente un concepto del estado de naturaleza a
la manera hobbesiana, aunque pueda concluirse que como punto de partida de lo poltico
se senLiu mus u gusLo ponIendo de reIIeve Iu conIcLuuIIdud y Iu probIemuLIcIdud de Iu
condIcIn Iumunu -punLo en eI que se upoyu en Hobbes- mus que en unu concepcIn
pucIhsLu, rucIonuIIsLu y deIIberunLe, que eru precIsumenLe Iu que veiu en eI IIberuIIsmo
moderno. De hecho, Schmitt valora que en Hobbes el pesimismo antropolgico tiene
LunLu Iuerzu que munLIene vIvo eI senLIdo de Io poIiLIco -uI no neuLruIIzurse con Iu
eLernu deIIberucIn IIberuI-, y u purLIr deI ucenLo en eI unLugonIsmo Iumuno usi como en
la mxima de la guerra de todos contra todos acierta en plantear y ofrecer respuestas a
cuesLIones especihcumenLe poIiLIcus (ScImILL, zooz, p. 8).
Unu pInLuru de SLruuss puede gruhcur Iu dIIerencIu en eI pIunLeumIenLo poIiLIco deI
hIsoIo IngIs y eI jurIsLu germuno: sI Hobbes Iuce de su Leoriu unu negucIn deI esLudo
de nuLuruIezu, ScImILL por eI conLrurIo edIhcu su concepLo de Io poIiLIco u purLIr de Iu
uhrmucIn de uIgunos duLos de esLu sIn usumIr con eIIo eI LrusIondo hIoshco nI sus
consecuencIus mus exLremus. Como upunLu ukuc (1qqq, p. z;), puru ScImILL eI eIemenLo
bsico de la hermenutica de Hobbes es la de situarlo como un representante paradig-
mtico del pensamiento decisionista, y son muchos los aspectos en los que reconoci la
reIevuncIu de Ius LesIs deI hIsoIo de MuImesbury, de IecIo, coIncIdiu con I en que en
el derecho internacional, los Estados estn unos frente a otros en estado de naturaleza
(ScImILL, zooq, p. qq). SIn emburgo, u mI modo de ver, LuIes ucenLos unLropoIgIcos
son IuncIonuIes -como urgumenLur mus udeIunLe- u su concepcIn de Io poIiLIco, no
dehnILorIus de Iu condIcIn Iumunu como LuI.
2. Pecado original o natura corrupta?
Uno de los aspectos que marcan el realismo antropolgico de Schmitt es asumir el
dato del pecado original como una verdad objetiva, un dogma teolgico fundamental
que ucompuu eI devenIr IIsLrIco de Iu nuLuruIezu Iumunu (MuscIke, zoo8, p. 16).
Herrero (zoo;, p. zzz) desLucu que se LruLu de un presupuesLo Lomudo de Iu LeoIogiu
catlica, esto es, la consideracin de que la naturaleza del hombre est cada pero no
dehnILIvumenLe corrupLu como Iun posLuIudo eI IuLerunIsmo y Ius corrIenLes poIiLIcus
que en l se inspiraron. En este aspecto, como en otros de la teora poltica schmittiana,
solo las analogas teolgicas explicaran la cuestin, no solo a modo de ilustracin, sino
revelando su propia matriz metafsica (Gurciu, zoo, p. z;).
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En este aspecto, Carl Schmitt comparte los presupuestos de la doctrina segn la
cuuI Iu ReveIucIn nos du Iu cerLezu de Ie de que Lodu Iu IIsLorIu Iumunu esLu murcudu
por el pecado original libremente cometido por nuestros primeros padres (Catecismo
gIesIu CuLIIcu, 1qqz, No qo). En esLe senLIdo, como cuLIIco, ScImILL segurumenLe
Leniu concIencIu de que eI BuuLIsmo, dundo Iu vIdu de Iu grucIu de CrIsLo, borru eI pe-
cado original y devuelve el hombre a Dios, pero las consecuencias para la naturaleza,
debilitada e inclinada al mal, persisten en el hombre (Catecismo Iglesia Catlica, 1992:
No. qo). Aunque de ucuerdo con Iu docLrInu crIsLIunu, eI pecudo no LIene Iu ILImu puIu-
bra en la historia humana toda vez que con la encarnacin, Cristo asume la condicin
Iumunu y como nuevo Adun, munIhesLu pIenumenLe eI Iombre uI propIo Iombre y Ie
descubre Iu subIImIdud de su vocucIn (ConcIIIo VuLIcuno : No. zz), se LruLu de unu
verdad que no puede explicar satisfactoriamente los fenmenos polticos, puesto que
el mundo poltico es un Pluriversum, y no un Universum (ScImILL, zooz, p. ;1) en eI
que ubundun Ios conIcLos y Ius oposIcIones exIsLencIuIes.
EsLe uspecLo reeju que Iu criLIcu unLIIIberuI de ScImILL esLu rudIcudu en su cuLoIIcIs-
mo, eI cuuI u su vez se uIImenLu de Iu hIosoIiu conLrurrevoIucIonurIu de De MuIsLre, BonuId
y Donoso CorLs, de Iu poImIcu unLIIIberuI deI Pupu Pio X y su Syllabus de 186q y de
la Renouveau catholique francesa y alemana de principios del siglo xx (MuscIke, zoo8,
p. 16 y Verd, 1q8q, p. q). Pero mus un, Iu proIesIn de Ie unLropoIgIcu de ScImILL
permite anclar lo poltico en lo teolgico, como entrevi Strauss y por consiguiente se
Iuce evIdenLe Iu correIucIn IundumenLuI enLre LeoIogiu y poIiLIcu (MeIer, zoo8, p. 81).
u concepcIn scImILLIunu purece compuLIbIe con Iu consLuLucIn que en su LIempo
IIcIeru Sun AgusLin: SI Iu cusu, pues, que es en Ios muIes de esLu vIdu eI comn y
sagrado refugio de los hombres, no est segura, qu ser la ciudad, la cual cuanto es
mayor tanto ms llena est de pleitos y cuestiones cuando no de discordias, que suelen
llegar a turbulencias muchas veces sangrientas, o a guerras civiles, de las cuales en oca-
sIones esLun IIbres Ius cIududes pero de sus peIIgros nuncu? (EcIuvurriu, zoo8, p. 1z6).
Puru CurI ScImILL, Iu docLrInu de Iu bondud nuLuruI, unIdu u Iu negucIn deI pecudo
original como mvil ltimo, ha probado ser la causa de numerosos movimientos
como Ius dIIerenLes LendencIus rousseuunIunus, Ios unurquIsLus senLImenLuIes y Ios
beuLos IumunILurIos (ScImILL, zoo1, p. q). u usuncIn deI duLo deI pecudo permILe
distanciar a Schmitt de las corrientes luteranas protestantes y reiterar que su concepcin
unLropoIgIcu no usume Iu probIemuLIcIdud o conIcLuuIIdud deI ser Iumuno como un
dato radical o metafsico. Se trata ms bien de un acento, de un presupuesto metodolgico
funcional a su ideario poltico, como tratar de demostrar. De all que, partiendo de las
cuLegorius scImILLIunus no purezcu ucerLudo dehnIr uI Iombre como InLrinsecumenLe
perverso nI su unLropoIogiu como pesImIsLu (Verd, 1q8q, pp. q-), sIno mus bIen,
upunLur con HeInrIcI MeIer (zoo8, p. 88) que eI pecudo orIgInuI es eI punLo en eI que
se sustenta y en torno del cual gira su profesin de fe antropolgica.
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No obstante su carcter funcional, el punto de partida de la peligrosidad humana
tiene abundantes consecuencias polticas. Quizs la principal sea la de hacer posible
la propia categorizacin de lo poltico como una relacin amigo-enemigo, dado que
comoquIeru que u purLIr deI pecudo orIgInuI no podemos ser ni buenos, ni justos, ni
sinceros, ni santos sin la gracia de Dios, desde ese momento no podemos ser amigos
de todas las criaturas. Quien quiera otra cosa oculta lo humano, se convierte en un
hipcrita metafsico, de all que la diferenciacin entre amigo y enemigo se origina en el
pecudo orIgInuI en eI comIenzo de Iu creucIn (MuscIke, zoo8, p. z1).
AnLe Iu reuIIdud deI pecudo se Impone Iu uhrmucIn de Io poIiLIco, y eI ncIeo de
este es la distincin amigo-enemigo, una oposicin que slo podra dejar de existir si el
GnesIs , 1 no LuvIese vuIIdez, sI no IubIese un enemIgo provIdencIuI, sI Ios Iombres
viviesen en un paraso terrenal y no tuviesen que enfrentarse a la decisin entre el bien
y eI muI (MeIer, zoo8, p. ;q).
En suma, el pensamiento terico poltico de Schmitt hay que situarlo en los mrgenes
del realismo poltico. El jurista alemn parece haber pensado que en poltica no se puede
operar como si la realidad fuese distinta de lo que es y, por ello, en ningn otro campo
Iu IuILu de respeLo u Io reuI se pugu Lun pronLo y de modo Lun cuLusLrhco (rugu, 1q6z,
p. 11). En esLe murco Iubriu que enLender su criLIcu deI IIberuIIsmo, uI cuuI unLepone Iu
reuIIdud IrenLe u sus cuLegorius IdeuIes. Por Io LunLo, cuundo eI IIberuIIsmo urgumenLu desde
la idea, Schmitt replica con contrargumentos que extrae de la observacin emprica
(Oro, zoo, p. 186).
AcosLumbrudos uI Inujo IIsLrIco de Iu cuILuru cIusIcu grecoIuLInu y crIsLIunu que,
pusundo por ArIsLLeIes, PIuLn, SunLo Tomus de AquIno y Ios LeIogos jurIsLus espuoIes,
ucenLu Iu perspecLIvu unLropoIgIcu opLImIsLu como LrusIondo de Ios usunLos poIiLIcos,
es evidente que el realismo schmittiano genera inconformidades y rechazos motivados
por la asociacin que se hace del mismo con una concepcin pesimista del ser humano.
En esa lnea, las formulas polticas de Schmitt traen a colacin los ataques que en su
momenLo Iueron dIrIgIdos conLru MuquIuveIo y Hobbes, Ios cuuIes -gsLenos o no-
se pueden consIderur como deveIudores deI verdudero rosLro de Io poIiLIco (BundIerI,
zooz, p. 1). Un rosLro que no descurLu Iu concepcIn cIusIcu urIsLoLIIcu, porque esLu
en el trasfondo de la teora poltica schmittiana en la medida en que, si en medio de los
conIcLos que se suscILun en Iu vIdu LerresLre de Ios Iombres se pueden ugrupur enLre
amigos y enemigos dando con ello forma a lo poltico, es porque en ltimo trmino el ser
humano tiene una dimensin poltica inherente que se actualiza en el momento asocia-
LIvo. Por Lodo eIIo, no debe verse en ScImILL un desdn por Iu LrudIcIn poIiLIcu cIusIcu,
uI conLrurIo. Con ucIerLo, Jorge DoLLI (zoo1, p. 8) Iuce noLur que uI reIvIndIcur Io reuI
y concreLo IrenLe u puIubrus InsusLuncIuIes y Ios escupIsmos esLeLIzunLes -propIos deI
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romunLIcIsmo-, ScImILL du Iu ImpresIn de udopLur unu onLoIogiu cIusIcu puru jusLIhcur
su polmica antirromntica.
As las cosas, al parentesco intelectual de Carl Schmitt con la teora poltica de Hobbes
y MuquIuveIo pueden upIIcurse Ius consIderucIones que sobre eI uuLor orenLIno IIcIeru
eI pensudor Iruncs JuIIen reund, dIscipuIo suyo. reund (zoo, p. 1;), Iuciu noLur
que, u pesur de que se reconoce que MuquIuveIo Iue eI prImero en esLudIur eI Ienmeno
poltico de una manera positiva, siguiendo el mtodo de la observacin y la descripcin,
no dejan de reprocharle el no haber hecho una llamada a la conciencia del deber ser. Es
como si se dijera: no hay duda de que la poltica utiliza a menudo mtodos moralmente
reprensibles y degradantes; sin embargo, vale ms ignorar todo esto y proponer a la
IumunIdud hnes nobIes, de Io conLrurIo, se compromeLeriu u Iu cIencIu, uI upIIcurIu, u us-
pecLos Lun envIIecedores o dudosos. En eI Iondo -upunLu reund-, se deseu upurLur u
Iu cIencIu de Iu reuIIdud puru Iucer de eIIu un ohcIo de consoIucIones. No ImpIIcu esLo
desnuLuruIIzur Iu InvesLIgucIn y hnuImenLe desucredILur Iu cIencIu uI IIevurIu por esLe
camino? En el caso de Schmitt, si bien es evidente la valoracin de la tradicin moder-
nu IIevudu u cubo por Iu viu de Iu hIosoIiu poIiLIcu IobbesIunu, no menos cIerLu es Iu
dIsLuncIu que Lomu sobre Ios presupuesLos hIoshcos de Iu mIsmu, especihcumenLe, en
lo relativo al estado de naturaleza, como ya argument..
SIguIendo uI jurIsLu de PIeLLenberg, sI se quIere obLener unu vIsIn uuLnLIcu de Io
poltico, la alternativa no es la de optar por la tradicin clsica o la tradicin moder-
nu. us dos LrudIcIones se pueden InLegrur urmnIcumenLe reconocIendo Io que de
verdadero han puesto de relieve tanto una como otra. Ello no supone desconocer las
premisas antropolgicas, metafsicas y epistemolgicas tan diferentes que estn en la
base de cada una de ellas.
Por eIIo, u Iu vueILu de mus de veInLe sIgIos de ser pIunLeudu, sIgue sIendo vuIIdo pensur
que, como planteara Aristteles, la politicidad es un dato inherente al ser humano y
que la poltica supone la bsqueda de la vida buena para la polis o comunidad poltica.
Pero LumbIn es InnegubIe que, como enLrevI Hobbes, Iu vIdu socIuI upurece en mucIus
oportunidades como una lucha de todos contra todos y para muchos hombres el otro se
presenta como un lobo y no siempre como un amigo, ni menos an como manifestacin
de la presencia divina. De hecho, para Schmitt lo poltico no solo es real y necesario, sino
que, u dIIerencIu de Hobbes, encuenLru su IundumenLo en Iu nuLuruIezu Iumunu (MeIer,
zoo8, p. 11). En esu Iineu, Iu vuIIdez de Iu cuLegoriu poIiLIcu scImILLIunu de Io poIiLIco
como aquel mbito de la vida humana en el cual acontece la agrupacin de los hombres
enLre umIgos y enemIgos, es unu premIsu que se puede verIhcur coLIdIunumenLe en Ios dIs-
LInLos conLexLos poIiLIcos, LunLo nucIonuIes como InLernucIonuIes. Pero udemus, puru
Schmitt en la oposicin amigo-enemigo late una tensin teolgica ineludible: la oposicin
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enLre DIos y SuLunus (MeIer, zoo8, p. 86), de uIIi que puru uIgunos InLrpreLes eI jurIsLu
uIemun es unLe Lodo un LeIogo poIiLIco (MeIer, zoo8; AguIIur, zoo1; Gurciu, zoo), es
decir, un intelectual que interpreta la realidad humana desde categoras sobrenaturales.
MIenLrus enconLrumos unus cuLegorius que represenLen mejor Iu cuesLIn unLropoI-
gica de cara a la complejidad del mbito poltico y que puedan sustituir las clebres
voces opLImIsmo o pesImIsmo, es precIso encuudrur eI pIunLeumIenLo poIiLIco de
Schmitt en el realismo poltico y antropolgico. Se trata de un planteamiento realista
porque asume que lo poltico, esto es, el reagruparse de los hombres en trminos de
umIgo y enemIgo deLermInudo por Iu posIbIIIdud reuI de Iu IucIu y de Iu muerLe
es un hecho o factum frente al cual todos los ideales no son ms que abstracciones o
conLrudIccIones. u consecuencIu es que Iu curucLerIzucIn de Io poIiLIco no se consIderu
de manera valorativa o normativa y por ello no puede ser aceptado o rechazado, pues al
hn y uI cubo no es un IdeuI nI un hn rucIonuI (AILInI, zoo, p. 1;).
A hn de cuenLus, Io ImporLunLe, purece decIrnos ScImILL, es usumIr que Iu nuLuruIezu
Iumunu es probIemuLIcu y conIcLuuI, no en modo rudIcuI y meLuIisIco sIno IenomnIco
e histrico y que, la opcin entre optimismo o pesimismo antropolgico es una falsa
uILernuLIvu orIgInudu en unu vIsIn esencIuIIsLu (Serruno, zooz, p. zq). QuIzus por eIIo
ScImILL no Iubriu LermInudo de decIdIrse sobre sI eI Iombre es en prImer Iugur muIo
o soIo peIIgroso (MuscIke, zoo8, p. 1q).
De todos modos, tanto el poltico como el ciudadano se enfrentan da a da con la
peIIgrosIdud de Iu condIcIn Iumunu. Mus un, cudu uno experImenLu esu conLrudIccIn
que Sun PubIo resumI en esLos LrmInos: MI proceder no Io comprendo, pues no Iugo
lo que quiero, sino que hago lo que aborrezco querer el bien lo tengo a mi alcance,
mas no el realizarlo, puesto que no hago el bien que quiero, sino que obro el mal que
no quiero. Y si hago lo que no quiero, no soy yo quien obra, sino el pecado que habita
en mi (Rom, ;, 1-zo).
us consecuencIus de LuI pIunLeumIenLo son puImurIus: no se puede preLender eII-
mInur eI conIcLo (Gurzn, zoo8, pp. ;-;6). Pero LumbIn, y mus ImporLunLe -y es uIIi
donde se sILu oLru dIsLuncIu de ScImILL con Iu hIosoIiu poIiLIcu modernu- eI Iombre
no se redime por cuenta de la poltica. Tan solo lo puede hacer un Dios que, encarnado
en su HIjo es cupuz de usumIr y eIevur Iu nuLuruIezu Iumunu y superur dehnILIvumen-
Le Iu probIemuLIcIdud Iumunu nIcumenLe en eI hn de Ios LIempos. Y precIsumenLe, esLe
uconLecImIenLo IIsLrIco -que no es unu meru Ideu- de Iu encurnucIn deI IIjo de DIos
constituye para Schmitt el centro inocupable, la fuente de la libertad frente a las ideas
(MeIer, zoo8, p. 1qq). Por Io LunLo, mIenLrus LrunsILe por esLe mundo, Iu peIIgrosIdud
deI ser Iumuno Iuce puLenLe Iu necesIdud deI gobIerno (MeIer, zoo8, p. 1).
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3. El trasfondo antropolgico de la crtica al liberalismo y el
romanticismo
us Ideus se perhIun no soIo desde Ius uhrmucIones, sIno LumbIn desde Ius oposIcIones,
crticas y negaciones dialcticas. Este tambin es el caso de la antropologa schmittiana,
puesto que, no solo de su pensamiento poltico puede extraerse una antropologa que
le sirve de base sino que, adems, la abundante crtica al liberalismo y al romanticismo
permILen perhIur uIgunos uspecLos de su propIu concepcIn.
Por qu eI IIberuIIsmo es eI bIunco de Ius criLIcus de ScImILL?, porque eI IIberuIIs-
mo parte del supuesto de que el hombre es bueno, por tanto, no requiere de un Estado
fuerte para que limite la expresin de sus tendencias e impulsos, su agresividad, sus
pusIones (Oro, zoo, p. 18). u criLIcu scImILLIunu de Ios uspecLos poIiLIcos deI IIbe-
ralismo es reiterativa y podra llevar a una suerte de deconstruccin del mismo, dado
que, en ILImo LrmIno, uLucu sus IundumenLos hIoshcos y poIiLIcos, mus uIIu de sus
manifestaciones histricas.
En este aspecto, la crtica de Schmitt ha suscitado mucha polmica. Algunos como
MouIIe (zooz, p. 6) Iucen unu IecLuru de Iu criLIcu scImILLIunu deI IIberuIIsmo como un
IncenLIvo que Ie permILu u esLu docLrInu corregIrse y consoIIdurse, es decIr, Iucer jugur
a Schmitt contra Schmitt aunque reconoce que una suerte de reforma del liberalismo
no fue el propsito del pensador alemn. Otros autores han recordado algunos plan-
LeumIenLos de uuLores IIberuIes InhrIendo de eIIo que se desvIrLuuriu LuI criLIcu. Asi Io
Iuce Bernurd MunIn, puru quIen Iu ImpugnucIn deI opLImIsmo de Iu docLrInu IIberuI
es prejuIcIudu, sImpIIhcudoru y errneu en cuunLo que, por ejempIo, eI pensumIenLo de
MudIson y MonLesquIeu evIdencIun Iu Leoriu deI Iombre que IuIIu pero que u Iu vez es
cupuz de InvenLur remedIos u sus deIecLos, como Ius InsLILucIones poIiLIcus. o pruebu
la misma existencia del gobierno, el cual sera innecesario si los hombres fueran ngeles
(MunIn, zoo, pp. qo1-qo6), es decIr, sI Iueru LuI eI opLImIsmo que ScImILL Ie ImpuLu
u Iu docLrInu IIberuI. SemejunLe rpIIcu Iuce Serruno (zooz, pp. q-qo), quIen Iuce
notar que no solo gran parte de los tericos del liberalismo comparten el pesimismo
antropolgico de Hobbes, sino que, de hecho, el liberalismo es ms consecuente en su pesi-
mismo que Schmitt, porque si los hombres constituyen el Estado para protegerse de sus
semejantes y una parte de stos controlan el poder estatal, la pregunta es: Qu garantiza
que los titulares del poder poltico respeten el orden social y cumplan con su funcin
de ofrecer seguridad a los ciudadanos?
Ante las objeciones contra el antiliberalismo schmittiano, as como la utilizacin
de las mismas en apoyo a corrientes que rien in nuce con su pensamiento, se debe
traer a colacin lo que advierten algunos autores: que la crtica de Schmitt se dirige a
la mentalidad liberal tout court, no u un IIberuIIsmo concreLo (MuscIke, zoo8, p. o),
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ni a una determinada variante del mismo. A continuacin destacar nicamente los
aspectos antropolgicos de tal ofensiva argumentativa.
ScImILL se pregunLu: No seriu mus sImpIe decIr uproxImudumenLe usi: romunLIcIsmo
es todo lo que puede derivarse psicolgica o intelectualmente de la creencia en la bont
naturelle, es decIr, eI prIncIpIo de que eI Iombre es bueno por nuLuruIezu? u dehnIcIn
de LuI corrIenLe cuILuruI eru, u juIcIo deI jurIsLu de PIeLLenberg, mus correcLu que Ius curuc-
terizaciones del romanticismo segn criterios nacionales, como ha sido la equiparacin
de Io romunLIco con Io uIemun o Io nrdIco (zoo1, p. q1)
Al romanticismo le resultan repulsivas las ideas del estado de naturaleza hobbesiano.
A ellas opone el estado de naturaleza rousseauniano, entendido como un idilio concreto
que se desarrolla en el bosque y el campo, convirtindose en imaginacin novelesca
(ScImILL, zoo1, pp. 11q-11). En eI Iondo, eI romunLIcIsmo evILu Lodo conLucLo con Iu
realidad a la que considera una potencia irracional. Como correlato, tanto la sociedad
como la historia, el universo y la humanidad se ponen al servicio de la productividad del
yo romunLIco (ScImILL, zoo1, pp. 18, 1q1) eI cuuI, unu vez susLILuye u DIos y ocupu
su lugar, hace del mundo y todo lo que en l ocurre mera ocasin de su productividad
romunLIcu (ScImILL, zoo1, pp. 8-q).
Carl Schmitt sostiene abiertamente la inconveniencia de asumir una postura opti-
mIsLu de Iu nuLuruIezu Iumunu como presupuesLo de Iu poIiLIcu. u ruzn es que Iu esIeru
de la poltica est determinada en ltimo trmino por la posibilidad real de un enemigo.
De lo contrario, con la posibilidad del enemigo se elimina tambin toda consecuencia
especihcumenLe poIiLIcu (ScImILL, zooz, p. 8q). Como consecuencIu de eIIo, se puede
concluir que la crtica del liberalismo y del romanticismo est motivada por el carcter
a-poltico y antipoltico que segn Schmitt posibilitan sus presupuestos antropolgicos
opLImIsLus. En ese senLIdo, uno de Ios uspecLos donde se pone de munIhesLo LuI concep-
cin antropolgica es en el concepto de humanidad, el cual ocupa un lugar central en
Iu criLIcu scImILLIunu. Por qu?
ScImILL (zooz, p. ;) cree, sIguIendo u ProudIon, que quIen dIce HumunIdud
quIere enguur. Puru eI jurIsLu uIemun eI mundo es un pluriversum y no un universum.
Como consecuencia de la problematicidad de la condicin humana como punto de par-
tida, no se puede aceptar que el concepto de humanidad sea secuestrado por quienes
en ILImo LrmIno persIguen objeLIvos especihcos y con eIIo preLenden uprovecIurse
de una idea universal y mostrar que la distincin amigo-enemigo ha desaparecido, ya
seu por cuenLu deI predomInIo de Iu ruzn, de Iu neuLruIIdud LcnIco-cIenLihcu o porque
Iu bondud se Iu puesLo de unmIsmo Iudo (eI de quIenes Invocun dIcIo concepLo). En
efecto, una de las consecuencias que vislumbra Schmitt es que el concepto humanidad
puede jusLIhcur Iu descuIIhcucIn deI curucLer Iumuno deI enemIgo uI consIderurIo
como IosLII u Iu IumunIdud -hors-la-loi, hors lhumanit. En esa lnea, Schmitt (2002,
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p. 86) Iuciu noLur que no Iuy peor conIusIn que Iu que se produce cuundo se ubusu
poIiLIcumenLe de puIubrus como derecIo y puz, bIen seu con eI propsILo de ImpedIr
unu cIuru reexIn poIiLIcu, IegILImur uspIrucIones poIiLIcus propIus o purLIdIsLus o puru
descuIIhcur y desmoruIIzur uI udversurIo.
En sumu, ScImILL prevI que eI concepLo moderno -no cIusIco, de ruIgumbre me-
LuIisIcu- de IumunIdud InLroduciu un eIemenLo moruI en Iu IucIu de unos conLru oLros
-umIgos vs enemIgos-, y con eIIo no soIo se desIegILImu y reduce uI enemIgo uI peor
escaln, sino que adems se abanderara la quimera de que los seres humanos, perdiendo
sus dIIerencIus, purLIcuIurIdudes y probIemuLIcIdud son uno soIo y curecen de conIcLos,
con lo cual pueden ser manipulados, y se acota con ello la esfera propiamente poltica
de la vida humana.
El contexto moderno predominante condicion fuertemente la postura schmittiana
de Io poIiLIco, en eI enLendIdo que, eI jurIsLu de PIeLLenberg veiu en Iu unIversuIIzucIn
del mundo burgus la posibilidad de que se desplace la decisin poltica y en el que los
seres humanos se instalen en la seguridad perfecta del goce de los frutos de la paz y del
benehcIo. TuI conIorL consLILuye eI statu quo del mundo moderno. Contra tal status es
ImprescIndIbIe deIender Io poIiLIco, Io que u su vez supone uhrmur eI esLudo de nuLu-
ruIezu, pero no como un hn en si o puru uhrmur Iu guerru, sIno, como sugIere SLruuss,
para poder renunciar a la seguridad del statu quo en la que se despliega la existencia
deI mundo burgus (MeIer, zoo8, pp. ;-16). De uIIi eI desprecIo que un mundo seme-
jante le produce a Schmitt, pues en ste no habra lugar para una decisin moral exigente
(MeIer, zoo8, p. ;).
4. El realismo antropolgico y poltico
Puru ScImILL, Iu nuLuruIezu deI Iombre es unLe Lodo probIemuLIcu (Herrero, zoo;, p.
zq). Como Ie seuIudo unLerIormenLe, eI jurIsLu de PIeLLenberg se sIenLe mus cercu deI
pesimismo hobbesiano que del optimismo rousseauniano, liberal y romntico.
Hay dos vas que a mi modo de ver conducen a la perspectiva antropolgica de
ScImILL de curu u su eIuborucIn hIoshco-poIiLIcu. u prImeru yu Iu quedudo perhIudu
y consiste en la crtica al liberalismo, a la idea del humanismo ilustrado y al romanti-
cismo. A partir de estas, se puede deducir que su postura se sita en las antpodas de
los tpicos de estas corrientes.
Pero Iuy unu segundu viu, esLu vez expIicILu, que resIde en consIderur que I mIsmo
asevera que todas las teoras polticas, propiamente dichas, descansan en el supuesto de
que el hombre es malo, esto es, un ser peligroso y dinmico. En este punto, hay que tener
en cuenLu que puru ScImILL Ios LrmInos bueno (Gut) y muIo (Bse) no deben ser
Lomudos en senLIdo moruI: bueno sIgnIhcu no peIIgroso, muIo equIvuIe u peIIgro-
so. Dicha lectura parece ser la ms coherente con su perspectiva poltica, toda vez que
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el pensador alemn apunta que la categora de lo poltico es autnoma de la moral, no
porque constituya un campo de naturaleza pareja a esta, sino porque no se funda en la
conLruposIcIn bueno y muIo que es propIu de Iu moruI (ScImILL, zooz, p. 1).
Asi Ius cosus, Iu LesIs de Iu peligrosidad (Gefhrlichkeit) deI Iombre es, por LunLo,
el presupuesto (Voraussetzung) deI reconocImIenLo de Iu necesIdud de Io poIiLIco
(AILInI, zoo, p. 1;). TenIendo en cuenLu que eI uuLor germuno usume Iu peIIgrosIdud
del hombre como un presupuesto de su teora poltica, se podra inferir que se trata de una
udIesIn hducIuI (RubIo, zoo;, p. q) es decIr, unu verdud que I LIene por evIdenLe y que
por esa razn no se ocupa de desarrollarla tericamente. El propio Schmitt la denomi-
nuru proIesIn de Ie unLropoIgIcu.
De all que para el jurista alemn, todos los pensadores polticos propiamente dichos
coIncIden en concebIr Iu nuLuruIezu Iumunu como probIemuLIcu. Puru IIusLrurIo recoge
Ios nombres de MuquIuveIo,
2
Hobbes, BossueL, de MuIsLre, Donoso CorLs, HIppoIyLe
Taine, Hegel, entre otros. De tal perspectiva brota el realismo en sus construcciones
tericas, puesto que, como siempre tienen delante de sus ojos la existencialidad concreta
de un enemigo posible, suelen mostrar con frecuencia un realismo capaz de asustar a
Ios Iombres necesILudos de segurIdud (ScImILL, zooz, p. 8).
Es el pesimismo la mejor forma de entender lo poltico? Schmitt desecha los trmi-
nos pesImIsmo y opLImIsmo puru dehnIr Iu concepcIn deI ser Iumuno puesLo que no
resueIven Iu cuesLIn poIiLIcu (zooz, p. 8). Por Io LunLo, sILuur sus pIunLeumIenLos en
este terreno, sealando que el soporte de la concepcin schmittiana es una visin antropo-
IgIcu pesImIsLu (VIIIur, zoo6, p. ;o) ImpIIcu Ir en conLruviu de Io que eI mIsmo uuLor seuI.
HIsLrIcumenLe, esLos LrmInos LIenen mucIus verLIenLes y expresIones. u muIdud
puede aparecer como corrupcin, debilidad, vileza, estupidez, tosquedad, instintividad,
IrrucIonuIIdud. MIenLrus LunLo, Iu bondud se presenLu como rucIonuIIdud, perIecLIbI-
IIdud, docIIIdud, educubIIIdud, sImpuLIcu pIucIdez, enLre oLros (ScImILL, zoo1, p. zoq).
Puru reIorzur Iu Ideu de que, upIIcudus u Iu concepcIn unLropoIgIcu, Ios LrmInos op-
LImIsmo y pesImIsmo son Inudecuudos, se debe mencIonur que LuIes LrmInos son
busIcumenLe cuLegorius sIcoIgIcus. De IecIo, eI DIccIonurIo de Iu enguu EspuoIu dehne
eI pesImIsmo como unu propensIn u ver y juzgar las cosas en su aspecto ms desfavorable.
DeI mIsmo modo, eI opLImIsmo se dehne como unu propensIn u ver y juzgar las cosas
en su aspecto ms favorable. Ntese que los verbos que pongo de relieve en los dos
2
Cuenta Heinrich Neier (2008, pp. 186-187) que Schmitt gustaba de llamar a la casa de Plettenberg
donde habia nacido en 1888 y donde muri en 1985 San Casciano". Dicho nombre evocaba la
imagen de victima indefensa de persecuciones y criminalizaciones que l proyectaba de si mismo
en la mitad de su vida adulta. Luego de que los Nedici pusieran hn a la Republica en Florencia y
lo destituyeran de su cargo publico, lo persiguieran y torturaran, Nicolas Naquiavelo hall refugio
en su hnca en San Casciano.
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casos son ver y juzgar, los cuales expresan actividades propias del intelecto del sujeto
que conoce, no de la realidad misma. Habra que preguntarse si una antropologa, ms
all de si es considerada como optimista o como pesimista, coincide o no con la realidad
deI ser Iumuno, pues en ILImo LrmIno eso es Io que deberiu ImporLur. u percepcIn deI
sujeLo, InuIdu u su vez por eI conLexLo cuILuruI de su LIempo podru vurIur, mIenLrus
que eI cumpo de Io poIiLIco en su esencIu ILImu no, pues sIempre seru eI mIsmo. us
manifestaciones variarn conforme a las distintas circunstancias.
Una razn adicional explica la confusin que se ha ocasionado por cuenta de los
LrmInos opLImIsmo y pesImIsmo y es que, eI subsueIo LeoIgIco de Ios concepLos
polticos con frecuencia genera confusin, dado que se suele transportar la distincin al
umbILo de Iu LeoIogiu moruI o se mezcIu con eIemenLos de ese cumpo. Con eIIo, Ius hccIones
morales o el oportunismo prctico de los autores o pedagogos perturban el conocimiento
de Ios unLugonIsmos exIsLencIuIes. Por eIIo, ScImILL ucIuru que Iu dIsLIncIn deI Iombre
bueno o muIo por nuLuruIezu no se debe Lomur en senLIdo moruI o LIco (zooz, p. ;8)
y con ello podemos extraer una conclusin: si la concepcin poltica parte del dato de
Iu muIdud Iumunu, en cuunLo LuI cuLegoriu no es de LIpo moruI, no se Inhere de eIIo
que el hombre no sea capaz del bien o que su comportamiento sea irremediablemente
maligno. Se trata ms bien de destacar que la dinmica del campo poltico acaece pre-
cIsumenLe unLe Iu exIsLencIu de conIcLos que u su vez ponen de munIhesLo eI curucLer
probIemuLIco deI ser Iumuno. Tun probIemuLIco que, unLe un conIcLo de cuuIquIer
naturaleza, es capaz de agruparse con amigos frente a los enemigos de forma que con
ello busca asegurar su propia existencia poltica.
A mi juicio, la antropologa poltica schmittiana es funcional a su teora poltica, es
decIr, eI ucenLo en Iu dImensIn conIcLuuI de Iu vIdu Iumunu es Iu que mejor se ujusLu
u Iu cuLegoriu de Io poIiLIco como eI umbILo de Iu dIsLIncIn enLre umIgo-enemIgo. Por
consiguiente, la peligrosidad del ser humano no es un dato estructural o radical que
se deba asumir como premisa en todos los campos de la vida humana. En su catego-
rizacin antropolgica-poltica se amalgaman los principios cristianos, modernos y
contrarrevolucionarios, generando un cuadro difcil de delinear con certeza, amn por
lo dems de su condicin a-sistemtica. Es un hecho que las creencias religiosas de
ScImILL Inuyeron en su eIuborucIn docLrInuI. u mejor muesLru de Iu InuencIu de Iu
Ie cuLIIcu es su uspIrucIn uI Todo, u Iu unIdud (JImnez, zooz, p. 8q). SIn emburgo,
no se puede sobredImensIonur eI Inujo de Iu Ie crIsLIunu en sus pIunLeumIenLos, pues
Iuy InuencIus de oLro orden.
u uhrmucIn de Iu peIIgrosIdud deI Iombre no se Iundu en unu preIerencIu vuIo-
rativa, dicho supuesto no debe ser medido respecto de un ideal aplicado a lo poltico
ni evaluarse conforme a determinados valores abstractos o normativos. Se funda en el
reuIIsmo, en Iu upreIensIn de Iu reuIIdud. Por consIguIenLe, ScImILL preLende reconocer
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lo que es toda vez que dicho estado de naturaleza es intrnsecamente posible y, adems,
Iu IIsLorIu de Iu IumunIdud demuesLru que es reuI (MeIer, zoo8, pp. 1q;-1qq). ConLru eI
normuLIvIsmo IormuIIsLu deI posILIvIsmo, un ejempIo de esLe reuIIsmo es su dehnIcIn de
Iu ConsLILucIn como unu decIsIn conscIenLe que Iu unIdud poIiLIcu, u Lruvs deI LILuIur
del poder constituyente, adopta por s misma y se da a s misma (ScImILL, zoo6, p. q6).
Por Io LunLo, son desIusudus uqueIIus IecLurus de Iu Leoriu scImILLIunu segn Ius cuu-
les, la doctrina del jurista germano solo puede llevar a una legitimacin de la guerra como
expresin normal de la poltica y al desprestigio de todo esfuerzo que se haga por con-
LrurresLurIu (VIIIur, zoo6, p. 6z). Por eI conLrurIo, en cuunLo se LruLu de un duLo de Iu
mIsmu reuIIdud, Iu uhrmucIn de Io poIiLIco Lendriu como consecuencIu Iu descrIpcIn
no poImIcu de Io poIiLIco (MeIer, zoo8, p. 1q8).
Esta apelacin a lo fctico, este apego a la realidad que invoca el jurista alemn,
constituye uno de los aspectos medulares de la crtica schmittiana al liberalismo, puesto
que Schmitt no quiere que su descripcin de lo poltico se inscriba en la amplia gama
de opciones individuales que conforman el concierto de la cultura liberal vigente, pues
en dicho campo tal categorizacin sera fuertemente impugnada al ser reducida a una
opcIn subjeLIvu mus. ScImILL concIbe eI IIberuIIsmo como eI prIncIpuI urLihce de Iu ne-
gucIn de Io poIiLIco -uIgo que sugIere en su IecLuru deI Leviatn de Thomas Hobbes. Al
negur Io poIiLIco, -comenLu SLruuss- eI IIberuIIsmo usumeun Ienguuje unLIpoIiLIco que
no consIgueeIImInur Io poIiLIco, sIno ocuILurIo y oscurecerIo. Por Io LunLo, esu burreru
que Iu puesLo eI IIberuIIsmo soIo puede Irunqueurse ponIendo de munIhesLo Io poIiLIco
como tal, de forma que sea imposible de negar y que a la vez, permita sentar las bases
de un sistema que le otorgue validez a lo poltico y que, en este sentido, se oponga a la
sIsLemuLIcu deI pensumIenLo IIberuI que un no Iu sIdo susLILuIdu en Europu (MeIer,
zoo8, pp. 1-16).
EsLu repuIsu u cIrcunscrIbIr Io poIiLIco u unu opcIn IndIvIduuI Iu expIIcu eo SLruuss,
quien sealaque una toma de posicin normativa sobre lo poltico es una decisin que slo
compeLe uI sujeLo prIvudo que Iu IormuIu, es decIr, es un usunLo prIvudo. Pero ScImILL
quiere destacar que lo poltico se sustrae a toda preferencia individual: tiene el carcter
de unu obIIgucIn que esLu mus uIIu de Io prIvudo. AIoru bIen, -escrIbe SLruuss-, sI se
parte del presupuesto de que todos los ideales son privados y, por ende no obligatorios,
no es posible comprender la obligacin segn su esencia, no se puede concebir como
un deber, sino slo como una necesidad ineluctable. De modo que, este presupuesto es
Io que predIspone u ScImILL u uhrmur eI curucLer IneIucLubIe de Io poIiLIco y u ocuILur
su juicio moral tan pronto como, obligado por la naturaleza de la cuestin, ya no puede
munLener esu uhrmucIn; y esLe presupuesLo es, LuI como I mIsmo Io desLucu, eI presu-
puesLo curucLerisLIco de Iu 'socIedud IndIvIduuIIsLu y IIberuI` (MeIer, zoo8, pp. 1oz-1o).
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Schmitt precisaque los acentos en la comprensin antropolgica estn en funcin
de la disciplina que pretenda ocuparse del ser humano y dar razn de l. Ello no implica
que sean nicamente instrumentales o accesorios. As por ejemplo, un pedagogo deber,
por exigencia metdica, considerar al hombre susceptible de educacin y formacin.
Un jurIsLu -que cuILIve eI derecIo penuI- purLIru de Iu necesIdud de suponer que Lodos
los hombres son buenos hasta que no se demuestre lo contrario. Asimismo, un telogo
dejar de serlo en cuanto no considera al hombre como pecaminoso y necesitado de
redencIn, eI moruIIsLu presupone eI IIbre urbILrIo de escoger eI bIen y eI muI. MeIer
(zoo8, p. 1) dIscurre en esLe senLIdo y uhrmu que eI punLo de purLIdu deI derecIo penuI
y de Iu penu es un crImen. Acuso esLo sIgnIhcu unu vuIorucIn 'posILIvu` deI crImen y
una primaca del delito?, se interroga. Evidentemente, no. .
Ahora bien, como quiera que la esfera de lo poltico est determinada por la posibi-
IIdud reuI deI enemIgo, eI punLo de purLIdu no puede ser eI opLImIsmo unLropoIgIco
puesto que con ello se elimina la posibilidad del enemigo y, asimismo, toda consecuencia
especihcumenLe poIiLIcu en Iu vIdu Iumunu (ScImILL, zooz, pp. 8-8q).
Entendiendo la premisa antropolgica problemtica como un dato funcional a
su teora poltica, lee Strauss a Schmitt, para quien la tesis de la natural peligrosidad
Iumunu -que no debe ser enLendIdu en senLIdo moruImenLe vuIoruLIvo- equIvuIe u Iu
necesIdud de domInIo. Asi Ius cosus, Iu conLruposIcIn no es enLre pucIhsmo y beIIcIsmo,
o entre nacionalismo o internacionalismo, sino entre autoridad y anarqua (AILInI, zoo,
p. 1;6). Puru SLruuss, Iu posIcIn de Io poIiLIco debe ser uIgo mus que eI reconocImIenLo
de Io poIiLIco, debe ser unu respuesLu uhrmuLIvu u Io poIiLIco y en consecuencIu u Iu
tesis de la peligrosidad humana de la que deriva la necesidad del gobierno sobre el mal
(AILInI, zoo, p. 1;6).
Si se consideran las condiciones histricas del tiempo en que le toca vivir a Carl
ScImILL, se expIIcu porqu juzgu mus ucerLudo ucenLuur eI eIemenLo conIcLIvo y probIe-
mtico de la condicin humana y mantiene una encarnizada disputa con las corrientes
que ponen como punto de partida el optimismo antropolgico. En efecto, el tiempo en que
Schmitt desarrolla la mayor parte de su produccin intelectual es la primera parte del
siglo xx, en el cual el romanticismo como forma de vida y de ver las cosas apareca con
mucIu Iuerzu cuILuruI. EsIu pocu en Iu que, por cuenLu deI Iorror de Iu Grun Guerru,
usi como de Iu recIenLemenLe creudu SocIedud de Ius NucIones, eI pucIhsmo IumunILurIo
de raz ilustrada iba conquistando mentes y corazones. Del mismo modo, no se puede
sosIuyur eI Inujo deI posILIvIsmo juridIco keIsenIuno, eI cuuI preLendegurunLIzur Iu puz
por medIo deI derecIo, usi como resoIver Lodos Ios conIcLos Iumunos medIunLe eI esLu-
blecimiento de un cerrado y omnicomprensivo sistema legal, que evidenciaba el sueo
de una sociedad que, bajo el imperio del Estado de Derecho, deba lograr la plenitud de
la seguridad y la tranquilidad. Asimismo, el desarrollo de la tcnica moderna aunada a la
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creencia ilustrada en el progreso histrico necesario de la humanidad, fueron relegando
la esfera de la decisin propiamente poltica, concibiendo el mbito poltico como un
Lerreno neuLro (ScImILL, zooz. 11q).
Pero en ILImo LrmIno, u ScImILL Ie preocupueI LrIunIo deI modeIo de vIdu burgus,
en el cual Dios se sustituye por factores mundanos, y el individualismo y la preocupacin
por las cuestiones estrictamente privadas marcan la pauta de vida, puesto que con ello
triunfa el ethos de la secularizacin. Es precisamente a esta sociedad esencialmente
despolitizada a la que Schmitt opone un certero realismo poltico y antropolgico, pro-
puesto como una suerte de antdoto y antagonista que basa sus premisas en la propia
reuIIdud. Es u esLu mIsmu reuIIdud -LuI y como Iu percIben- u Iu que upeIun Ios uuLores
modernos para deconstruir la tradicin aristotlica y escolstica.
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