El SWING CRIOLLO Recopilacin e investigacin Walter Borbn Picado 2009

INTRODUCCIN "El swing criollo es parte del folclor urbano costarricense". "Esta forma de baile de saln nace entre las dcadas del 40 y el 50, como una forma muy tergiversada de lo que fue el swing de las grandes bandas, con un poquito de picarda e improvisacin. Se sabe que fueron los traileros los encargados de traer el baile a Costa Rica y de ah que se considere un baile cuyo origen social es muy popular".(tomado de http://www.nacion.com/viva/2006/agosto/14/espectaculos14.html)

Qu interesante y valiosa se vuelve la vida cuando encontramos en nuestro camino y alrededores, personas decididas a continuar luchando cada da por nuestra cultura y por nuestras tradiciones.

Tal vez si miramos hacia atrs y hacemos un recorrido por nuestra historia, nos damos cuenta del gran aporte que nos han heredado tantos, a travs de muchos, muchos aos.

Al hablar de cultura popular, nos referimos a un lenguaje propio de cada pueblo y por supuesto que, comprender mejor. hay que cuidarlo y estudiarlo todos los das, para poderlo

Que se considera baile popular?

Lo que conocemos como baile popular en nuestro pas tiene sus races en los ritmos cubanos. Cuando hablamos de baile popular nos referimos a bolero, salsa, merengue, cha-cha-cha y swing criollo que es el baile original de Costa Rica.

El bolero por su parte es un ritmo que se baila en pareja, es uno de los ms romnticos entre estos gneros. La salsa es un ritmo que se baila en parejas o solos, es muy alegre, rtmico y transmite mucha energa, es originario de Cuba aunque posee influencia europeas y africanas. Otro de los ritmos es el merengue, el cual es original de Repblica Dominicana, ritmo que con su sabor y su estilo de baile ha cruzado fronteras contagiando a diferente culturas no importando el idioma. El cha-cha-cha ritmo afro-cubano antiguo que con su estilo y sabor, a pesar de ser tan antiguo, hoy es uno de los bailes ms gustados y practicados en el mundo entero. El swing criollo, baile que se origin en San Jos, capital de Costa Rica, en el tiempo en el que el swing de las grandes bandas tuvo su mximo apogeo por cuestiones de moda, se fue alejando de nuestro pas, quedando todos aquellos grandes bailarines con una gran soledad y necesidad de seguirlo practicando. Cuando escuchaban la msica cumbia, empezaban a introducir el movimiento de las bases el swing, hasta que se fue formando un nuevo gnero en nuestra nacin llamado Swing Criollo que hoy todos los ticos disfrutamos bailando o vindolo bailar.

Justificacin.
El baile como actividad recreativa forma parte de la cultura popular de los pueblos, caracterizndose por diversas manifestaciones. En nuestro pas, Nos recuerda el etnomusiclogo Rodrigo Salazar Salvatierra que:

Para los indgenas, la msica y la danza representan varios aspectos considerables dentro de su relacin con la naturaleza.... sus danzas son de carcter sagrado, lo que conlleva un temor respetuoso a su profanacin; por eso es que su transmisin es secreta e inviolable...

No obstante, la invasin desmedida que sufrieron por parte de los espaoles, afecto profundamente la transmisin por generaciones de estas manifestaciones propias, ocurriendo que con la consolidacin de la conquista y el perodo de colonizacin todas las actividades se han visto afectadas hasta nuestros das por la insercin de otros bailes o danzas y con otros fines.

Lo popular nace del pueblo, es del pueblo y el pueblo su destinatario. Quien configura esta realidad estilo podr hacerlo desde dentro del mismo pueblo, viviendo en el interior toda la trama de sus tragedias y esperanzas, dolores y alegras, penas y consuelos.

Importancia.
Disponer de un documento que aborde esta temtica tan de moda en nuestra sociedad. Adems, significa un intento por recoger la informacin ms cercana a los actores y que sirva a la vez de insumo para aquellas agrupaciones de baile popular con el fin de que justifiquen su trabajo.

Por lo tanto, este documento servir para el abordaje educativo e informativo de esta manifestacin cultural tan costarricense y que ha emergido con identidad propia, apropindose de un lugar muy importante dentro del escenario artstico costarricense.

OBJETIVOS

GENERAL Identificar cultores que promuevan el baile suin criollo como manifestacin popular en Costa Rica.

ESPECFICOS. Identificar las races del suin criollo como baile popular costarricense. Determinar el inters de los bailarines de saln por aprender el baile el suin criollo. Reconocer las iniciativas que se han realizado para promover el suin criollo como manifestacin popular costarricense.

MARCO TERICO
A continuacin se presenta los postulados tericos referentes al SUIN CRIOLLO

Universidad de Costa Rica Sistema de Estudios de Postgrado Maestra en Antropologa SP-6004 Laboratorio de tcnicas I

Propuesta de tema de investigacin

Tema

La identidad y el baile popular en Costa Rica durante la 2da. mitad del S.XX: un anlisis simblico.

Objetivos

Los objetivos de esta investigacin son el determinar cuales son los elementos simblicos del baile popular que aportan un componente significativo a la identidad del tico.

Estado de la cuestin

Se ha visto que la msica y el baile son elementos de identidad inclusive en el mbito nacional o regional. Para cada pas o sector se manifiesta en forma, con un valor simblico diferente. Como ejemplo, a continuacin se presenta una visin, desde EE.UU., del papel que juega el movimiento salsa en Puerto Rico. A diferencia de otros medios artsticos, la salsa a forjado un comn denominador entre diferentes tendencias polticas y culturales de Puerto Rico. Una justificacin de partidos polticos opuestos es que la salsa es la nica expresin artstica que no se intimida ante la compleja realidad poltica y social de la isla. Los puertorriqueos nacionalistas extremos ven la salsa como una forma de resistencia ante el imperialismo de los EE.UU., los asimilacionistas conspicuos glorifican la salsa por que la perciben como otra manifestacin del sueo americano, mientras que otros la usan simplemente como una herramienta de catarsis para arreglar sus corazones rotos. Mientras tanto, las metforas, las imgenes y las situaciones que la mayora de las canciones del gnero tienen se han convertido en parte integral de la cultura del pas; los nacionalistas, los asimilacionistas y el cantinero local comparten un destino comn con las canciones para las que cada uno tiene una interpretacin diferente. Por tanto, salsa es una perfecta metfora para Puerto Rico, una cultura hbrida que legalmente es norteamericana, culturalmente latinoamericana, con una identidad que yace en algn lugar entre ambas o en cualquier otro lugar. (Matosantos, 1996)

Reflexiones tericas

La msica y el baile popular son actividades cargadas de elementos simblicos que ayudan a determinar una identidad. Esta puede ser de tipo nacionalista, etaria, de gnero, tnica u de otro tipo.

En Latinoamrica son muchos los casos de pases que presentan una identidad en la cual uno de los factores ms importantes es la msica y el baile popular. Este es el caso de pases como Puerto Rica, Cuba, Repblica Dominicana y Colombia. Cada uno de estos pases ha desarrollado sus propios gneros musicales populares que se escuchan en el mbito mundial y adems que los identifica. A la par de los gneros musicales, tambin se han desarrollado, en el mbito popular, formas de bailar estos gneros que son parte de la identidad nacional. Ejemplos de esto son la salsa en Cuba y Puerto Rico, el merengue dominicano y el vallenato y la cumbia en Colombia.

Costa Rica no ha estado ajena a esta evolucin. Aunque aqu no se ha desarrollado una produccin musical propia, se han adoptado los gneros producidos por otros pases. Despus de la I Guerra Mundial se introdujo el bolero y despus de la II Guerra Mundial llegaron las cumbias colombianas, las rancheras mexicanas y el swing norteamericano. Ya en las ltimas tres dcadas, igual que en toda Latinoamrica, llego el movimiento salsa para establecerse con fuerza.

A pesar de la debilidad en la produccin musical, nuestro pas se ha caracterizado por una gran riqueza en la adaptacin de las diversas formas de baile popular a las caractersticas propias de nuestra cultura. Podemos citar cuatro ejemplos de esto:

1. Liliana del Valle, coregrafa y directora de la Academia de Baile Merecumb dice: Costa Rica es el pas de todo el mundo en que se han producido ms diversidad de pasos en el baile del bolero. 2. El llamado swing criollo es una adaptacin del gnero musical cumbia de Colombia y el estilo popular de baile swing de los EE.UU., a las caractersticas culturales del tico. Se inicio despus de los aos 50 y todava mantiene una gran vitalidad, especialmente en los estratos populares de las principales ciudades. Es un estilo de baile tpico costarricense, y no se baila en ninguna otra parte del mundo. 3. La coregrafa mexicana Cora Flores, mont con gran xito la coreografa Bolero, con bailarines (as) salidas de los sectores populares costarricenses. Esta fue presentada en varios pases latinoamericanos. Era un decir de ella: Mxico es un pas que canta, Costa Rica es un pas que baila.
4.

El socilogo y musiclogo puertorriqueo, ngel Quintero, dice: Uno de los lugares donde se vive la democracia costarricense es en los salones de baile, a los cuales llegan personas de todos los niveles.

Para el estudio de la evolucin de la msica y el baile popular en los pases latinoamericanos durante el S.XX, es necesario tomar en cuenta el desarrollo tcnico de los sistemas de reproduccin y radio fusin. La aparicin de disco y la radio fusin, determinan el desarrollo y consolidacin del bolero como msica latinoamericana. Va conformndose entonces [1920] una msica latinoamericana, en la cual el bolero va ser un genero fundamental. El bolero combin el protagonismo de la cancin (fortalecido tanto por el formato inicial del disco, como por los marineros, y exhibiendo considerable desarrollo entre los migrantes italianos en Buenos Aires), el ritmo afro caribeo (popularizado sobre todo desde Cuba) y el acompaamiento guitarrero de toda la rurala latinoamericana, logrando niveles de expresin intima personal en un genero a la vez lrico y bailable. (Quintero, 1998).

El swing tico
Los pasos prohibidos del swing criollo ganan terreno: el grupo de baile liderado por Ligia Torijano
Mara Montero (peridico LaNacin)
mmontero@nacion.com

Olvidarla? Imposible. Fue tan famosa que incluso Gustavo Santaolalla decidi incluirla como parte del soundtrack de la pelcula Amores Perros. Su letra no era alta literatura, por supuesto, y su estribillo hubiera podido aprendrselo un loro con problemas de aprendizaje. Sin embargo, aquella cancin que deca garrote, garrote, garrote; garrote chiquito y grandote le dio la bienvenida definitiva al swing criollo al gusto de las nuevas generaciones. Al menos en Costa Rica. Al menos segn la opinin de una experta: Ligia Torijano. Es una pieza de doble sentido, un poco fuerte; incluso la radio tena prohibido ponerla antes de las 9 de la noche, cuenta Torijano, una veterana bailarina de saln, fundadora entre otras cosas del grupo de baile La cuna del swing. Segn mi criterio no s si por la malicia de los chiquillos o por su rtmica sabrossima esta cumbia marca un antes y un despus en la apertura del swing hacia nuevos pblicos, con la aceptacin de la juventud y las diferentes clases sociales: a partir del 2000, todo el mundo quera aprender a bailarlo.

(Foto de Marvin Caravaca)

Con 47 aos de edad y 30 dedicados al swing tico esa variante original nacida de la mezcla entre la cumbia colombiana y el swing de las grandes bandas , Ligia Torijano se ha convertido, a fuerza de ensayos y trasnochadas, en una de las voces ms autorizadas para hablar del tema pero, sobre todo, en uno de los cuerpos ms curtidos para bailarlo. La alegra, la msica, la cumbia, los pasos, la complejidad de las estructuras, todo, enumera ella, tratando de organizar las razones de su apego. Desde el ao pasado, la proyeccin internacional de La cuna del swing viene en aumento. Tras una segunda gira internacional a Mxico (donde particip en el Festival Internacional de las Artes, en Tamaulipas), el grupo est a punto de viajar a Taiwn para participar en el Festival Centroamericano que organiza la Embajada costarricense y el Grupo Sica (Sistema de Integracin Centroamericana), y que se celebrar del 15 al 24 de setiembre. Solo en la primera semana de la gira, el grupo ofrecer 21 presentaciones: tres por da. Clase popular. El swing exige todo: el espritu de la cumbia; la ansiedad del tango; la agilidad del foxtrot. En general, los argumentos corporales del desenfreno. La improvisacin de los bailarines tiene mucho que ver con su estado de nimo, por eso, para m, es un escape. Si no lo hiciera, estara loca; toda llena de tics, asegura Torijano quien, adems de dar clases de baile y atender a sus cuatro hijos, ha asesorado montajes de la Compaa Nacional de Danza y documentales como Prohibido bailar suin, de Gabriela Hernndez. No han pasado ni dos canciones sobre la pista cuando las gotas de sudor comienzan a premiar el esfuerzo. Numa Chacn hace pareja con Christian Prado mientras que Daniel Tito Hernndez rodea a Torijano a tal velocidad que, finalmente, consigue atravesarla. La juventud de su compaa es otro argumento que Torijano esboza para explicar el actual fenmeno del swing y cmo ste se multiplica con la fiebre de las nuevas

generaciones: Numa tiene 26 aos y baila desde los 15. Christian y Daniel, ambos de 27, tienen historias parecidas: su relacin con el baile es parte de su biografa. Pies en tierra. El grupo es permanente pero su formacin es aleatoria, dice su fundadora, quien se ha encargado de mantenerlo activo desde su creacin, en 1997. Con races histricas en el saln Karymar, en Guadalupe, La cuna del swing es una pequea compaa independiente de bailarines profesionales que logran mantenerse unidos a fuerza de entusiasmo, ms que de salario. Actualmente son cuatro bailarines pero podran ser ms, e incluso, otros. La actual perspectiva del viaje a Taiwn ha redoblado su esfuerzo y el ensayo de esa noche, por ejemplo, comenz pasadas las 9 p. m. Hace 13 aos, cuando decid dedicarme de lleno al swing, el ambiente era di fcil de penetrar. Este tipo de baile y la gente que lo baila estuvieron marginados durante mucho tiempo, narra la bailarina. Para ellos, la que entraba ah era su gente; era una cuestin de sangre: si no eras del ambiente, ellos lo notaban y te lo hacan saber. Mi idea principal era aprender a bailar swing pero como realmente se baila: el popular; el criollo; el subterrneo; el que arrastra el sentir de la gente y sus vivencias. Sin embargo, adems de bailarlo, tambin quera que la gente me aceptara, por eso hice todo para rozarme, or sus experiencias y ser parte del ambiente de los bailarines del saln. As me convert en una de las mejores bailarinas del lugar. Todos me sacaban a bailar! Hoy, ellos son mi gente, concluye Torijano.

La cuna del swing, en pocos pasos

Grupo: La cuna del swing. Directora: Ligia Torijano. Integrantes: Numa Chacn, Christian Prado, Daniel Hernndez y Ligia Torijano.
Criollo.La gente del ambiente ms popular tiene su encanto, comenta la bailarina Ligia Torijano, una de las mejores alumnas y maestras del saln Karymar.Jose Daz

El Suin vivido (por Gabriela Hernndez* cineasta costarricense).

Hay culturas ms literarias, otras son ms plsticas, otras ms musicales. En Costa Rica la gente baila. La cultura del baile est presente todos los das en la manera de caminar de la gente, de jugar ftbol, de marchar en un desfile, en cualquier reunin familiar o de amigos, pero, sobre todo, en los espacios reservados para el placer puro de bailar: los salones de baile.

Proyecto Se prohbe bailar Suin

Sinopsis SE PROHIBE BAILAR SUIN es un documental que aborda una de las ms claras y vivas expresiones de la cultura popular urbana costarricense: el swing criollo o cumbia. Lo hace desde la perspectiva de un grupo de bailarines -un ?hombre de

negocios?,

una

profesora

de

baile,

un

taxista,

un

disc

jockey,

un

odontlogo/msico, una obrera de fbrica y un joven travesti- que tienen en comn su pasin por el swing y se encuentran con frecuencia en un saln, Karymar, conocido como ?La Cuna del Swing?. SE PROHIBE BAILAR SUIN es un reconocimiento a esa cultura descalificada, subordinada: la cultura de los sectores populares, su gusto, su esttica, sus valores, su visin del mundo? y a su papel en la definicin de nuestra identidad. Por qu el swing criollo? Por qu no, sera ms bien la pregunta, viniendo de donde vengo. Les cuento: para empezar, mi pap y mi mam se conocieron en un saln de baile. Ellos pertenecan a las barras de muchachas y muchachos que a principios de los aos 60 asistan religiosamente a bailar al Nutico, los sbados y domingos por la noche (porque los viernes en la noche era en el Centro Social El Tibaseo y los domingos por la tarde en el Smara, en Santo Domingo de Heredia). El Nutico estaba en el puro centro de San Jos, como a 150 metros al este de la entrada principal del Hospital San Juan de Dios, sobre la Avenida Central. Ah se bailaba bolero (pirateado), merengue, paso doble, la msica de Ray Coniff. Muchas de mis vivencias y recuerdos de infancia -y de mi vida entera- tienen una banda sonora muy musical. Chiquiticos, a mis hermanos y a m nos cuidaban algunas vecinas y primas por las noches porque mis paps seguan yendo a bailar. Recuerdo claramente a mi pap cantando mientras se haca la barba: Ro Manzanares, djame pasar, que mi madre enferma, me mand a llamar. Recuerdo tambin las fiestas de matrimonio de tas y primas: despus de la misa todo el mundo al saln. Los chiquillos y chiquillas bailbamos en parejas disparejas o hacamos rueda: Reynalda, Reynalda, qutate esa mi nifalda, que cuando bailas a gogo, se te mira hasta la espalda.... Yo bailaba con maxifalda,

pantaloncitos calientes y botas de bastonera blancas. Eso pudo haber sido en el saln Los Pinares (San Antonio de Desamparados) y en el Versalles (frente al parque de Sabanilla). En mi adolescencia segu bailando hasta new wave!. Improvisbamos bailonguillos en las casas de las amigas y amigos del barrio o bamos en grupo a los bailes de los colegios. Despus lleg la universidad y despus me fui a Cuba, a estudiar cine, pero en el cuarto de la escuela mont un bar: Bolero Bar, clebre, ms que por las bebidas o las bocas, por su repertorio musical. Se abra los viernes de moda. De vuelta en Costa Rica, dnde ms iba a conocer a Wouter, mi compaero, sino en una discoteca: Dynasty, en el Centro Comercial del Sur. All se bailaba sobre todo reggae. Conoc a Wouter, un holands, en una discoteca de bailarines y msica afrodescendientes En medio de dos grandes masas continentales -Amrica del Norte y Amrica del Sur- se ubica el puente geogrfico que es Amrica Central. Por ah transitaron y se encontraron muchas especies y culturas. La privilegiada biodiversidad de Costa Rica es producto de esa historia de confluencias, y seguro que tambin lo es la versatilidad de los costarricenses a la hora de bailar: esa capacidad que tenemos de apropiarnos de movimientos dancsticos de otros pases sin ningn problema (Eduardo Torijano). Proyecto Se prohbe bailar Suin

De distancias y pesares emergi la cumbia Y entonces viaj a Holanda (1998), para reunirme con Wouter. Llevaba a nuestro hijo de apenas tres meses de edad y algunos proyectos de documentales en mente, entre ellos el de los salones de baile de San Jos.

Durante los cuatro aos siguientes lidi con los idiomas y me aferr a mis temas. Vena a Costa Rica cada ao y aprovechaba para hacer entrevistas y avanzar en las investigaciones. Conoc a Eduardo Torijano (cofundador de Merecumb, la academia de baile popular) quien me habl de Ligia, su hermana, la profesora de baile. Tambin me habl de Karymar, el saln. Me encant Ligia, una mujer descasada, madre de cuatro hijos, adentrndose en los salones contra todos los prejuicios y empec a escribir: Porque si hay algo que hace brillar los ojos de Ligia, es el baile. Ella ha emprendido su propia bsqueda del origen y desenvolvimiento del swing criollo pero desde adentro, desde los salones y desde su facilidad para relacionarse con la gente que los frecuenta. Ella es una de ellos. En sus salidas a salonear es la profesora tras los hallazgos que nutran su trabajo, pero tambin es la amiga de muchos y muchas y esta condicin de penetrar, de involucrarse y distanciarse para aportar, es lo que la convierte en la clave de la pelcula. Proyecto Se prohbe bailar Suin Siguindole los pasos a Ligia y a su novio Jose, bailarn y disc jockey, fui a parar al Andaluz (San Juan de Dios de Desamparados) y a Los Barriles (Guadalupe), hasta llegar a Karymar (tambin en Guadalupe). Ah conoc a Lourdes, quien para m era la reina del lugar (aunque de da trabajaba en una fbrica de trtaras de coco). Ligia convoc en su casa a algunos bailarines amigos para que yo pudiera hacer una entrevista colectiva. Esa fue una noche de hallazgos: Gringo, el polivalente hombre de negocios; Elas, el taxista (ambos bailarines de la vieja guardia) y don Francisco, el profesor-odontlogo-msico. Ms tarde, en la barra de Karymar -ya cuando Ligia y Jose haban tomado la administracin del saln- sta me presentara a Tito, el joven travesti, talentoso bailarn y coregrafo. Tena siete personajes maravillosos que coincidan en un espacio -Karymar- y le daban una perspectiva generacional -tiempo- al tema.

Yo ya haba presentado el proyecto ante algunos fondos en Holanda y Alemania sin resultados alentadores. Decid entonces afinarlo; delimit todava ms el tema (de los salones de baile) y apost por el swing criollo: Entre los bailes de saln surge una forma que es la que mejor nos muestra cmo se las ingenia la cultura popular para sobrevivir, para reinventarse a partir de lo propio y de lo que viene de afuera, lo ajeno. Esa forma es el swing criollo. No se sabe quin dio el primer paso, si fueron los obreros bananeros en algn saln perdido del Pacfico sur, o las prostitutas de los salones josefinos de mala muerte, la cuestin es que a quienes se les ocurri tomar algunos pasos del swing de las grandes bandas estadounidenses para bailar la cumbia colombiana, pertenecan a las clases bajas. Esto hizo que tanto el nuevo gnero como las pistas donde era bailado, quedaran estigmatizados. Proyecto Se prohbe bailar Suin Envi la propuesta reajustada a la convocatoria de las Ayudas a la Creacin Audiovisual de la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional (AECI) en Espaa y a Aportes de la Florida Ice and Farm Co. en Costa Rica. Esto fue en el 2001. Al final del ao la AECI me anunci que me conceda la Ayuda: $4200 US dlares. Con ese monto poda arrancar. Fue un proceso difcil porque, por un lado, estaba feliz de regresar a Costa Rica y disponer de fondos para empezar a trabajar en un proyecto tan anhelado, pero por otro, volva con mi hijo y sin mi compaero, o sea, con el corazn parto. Wouter deba continuar con su trabajo en Holanda. Pensamos que se tratara de tres o cuatro meses, pero la bsqueda de otros recursos consumi mucho ms tiempo del previsto. Toqu muchas puertas y de todas se abri UNA: el Programa Identidad Cultural, Arte y Tecnologa (ICAT) de la Universidad Nacional. A travs de un convenio con la Escuela de Arte de Utrecht (la ciudad holandesa donde haba vivido) el ICAT aport equipo de sonido e iluminacin durante la grabacin. Opt entonces por aplicar la frmula guerrillera de grabacin (a la que estaba de por s acostumbrada): compactar un equipo con gente calurosa y apuntada -Vania,

Haymo y Jon- y asumir yo el papel de directora-camargrafa con cmara de video liviana en mano. El dinero de la AECI deba ser suficiente. Grabamos a lo largo de tres meses (de agosto a noviembre de 2002), no continuamente. A mitad de la produccin me di cuenta de que ni el dinero ni mis fuerzas iban a alcanzar y que tena que acortar la duracin del documental a media hora (haba pensado originalmente en una hora). Despus vino un proceso de edicin muy enriquecedor, con la participacin de Juan Manuel Fernndez. Replanteamos la estructura: el lugar del personaje-eje lo tomaran Gringo y su socio Elas, en su recorrido por los salones de San Jos. Era claro que Gringo se robara el show. La noche del estreno en el Centro Cultural Espaol (el 20 de marzo del 2003) fue muy lindo, a pesar de que la guerra contra Irak haba comenzado el da anterior y yo andaba con unas ganas tremendas de llorar. Pero ah estaban reunidos mis personajes queridos con sus familias, mis compaeros de equipo, mi hijo, mi familia, mis amigas y amigos, colegas, tanta gente con una sonrisa en la cara, tanto entusiasmo. Me faltaba Wouter... pero tuve la certeza de que todo lo que habamos pasado vali las penas... ...porque el swing criollo es un baile bandido que crece subterrneamente con el desenfado de los que no tienen nada que perder y terminan ganando. Su brinquito caracterstico logra sortear las barreras sociales impuestas. Hoy muchos recurren a las academias para aprender a bailarlo, seducidos por su halo marginal o por sus pasillos osados y en los salones donde penda un rtulo terminante: SE PROHIBE BAILAR SUIN, la gente hace rueda para admirarlo.. Gabriela Hernndez

SE PROHIBE BAILAR SWING"

Licda.Vania Alvarado, Licda. Gabriela Hernndez

Esta es una propuesta de produccin de un documental sobre un tema que nos replantea el sentido del trmino cultura. Es el tema de la cultura popular. En general los costarricenses estamos convencidos de que la cultura es algo que vamos a encontrar en un teatro, en una galera de arte o en un concierto de la orquesta sinfnica. Nunca se nos ocurrir pensar en un saln de baile. SE PROHIBE BAILAR SUIN Es un reconocimiento a la cultura descalificada, subordinada: la cultura de los sectores populares, su gusto, su esttica, sus valores, su visin del mundo...y de su papel en la definicin de nuestra identidad.

Partimos de la tesis de que la ms importante manifestacin de cultura popular urbana costarricense es la cultura del baile. En Costa Rica la gente baila. La cultura del baile esta presente todos los das en la manera de caminar de la gente, de jugar ftbol, de marchar en un desfile, en cualquier reunin familiar o de amigos, pero, sobre todo, en los espacios reservados para el placer puro de bailar: los salones de baile. La existencia de cientos de salones saloncitos, salonsuchos repartidos por todo el pas, revela que el baile es una prctica cultural fuerte y viva.

En Costa Rica adems se ha bailado de todo, pero entre los bailes de saln surge una forma que es la que mejor nos muestra cmo se ingenia la cultura popular para sobrevivir, para reinventarse a partir de lo propio y de lo que viene de afuera, lo ajeno. Esa forma es el swing criollo. No se sabe quin dio el primer paso; si fueron los obreros bananeros en algn saln perdido del Pacfico sur o las prostitutas de los salones josefinos de mala muerte, la cuestin es que a quienes se les ocurri tomar algunos pasos de swing de las grandes bandas estadounidense para bailara la cumbia colombiana, pertenecan a las clases

bajas. Esto hizo que tanto el nuevo gnero como pistas donde era bailado, quedaran estigmatizados.

Pero el swing criollo es un baile bandido que crece subterrneamente con el desenfado de los que no tienen nada que perder y terminan ganando. Su brinquito caracterstico logra sortear las barreras sociales impuestas. Hoy muchos recurren a las academias para aprender a bailarlo, seducidos por su halo marginal o sus pasillos osados, y en los salones donde penda un rtulo terminante: SE PROHIBE BAILAR SUIN, la gente hace rueda para admirarlo.

Y por eso su alegra contagiosa, su aire de hazaa: es el triunfo de la voluntad popular. El despliegue de los anhelos y el talento de quienes se ganan la vida como empleadas domsticas, taxistas, obreras de fbrica, mecnicos, oficinistas, agentes de ventas, maestras de escuela...y se convierten en estrellas los fines de semana en los salones, cuando lucen sus pasos nuevos y sus mejores galas. Un movimiento que engrandece las vidas pequeitas, al volverlas ms autnticas, ms ellas mismas. Una autenticidad compartida que es la base de la cultura.

Pero no nos damos cuenta de todo esto. La motivacin de la pelcula es evidenciar el poder y la permanencia del baile popular en la cultura y como cultura. El lenguaje documental tiene la propiedad de dejarnos ver o descubrir nuevas significaciones en aquello que nos resulta familiar o conocido, para que sea reconocido y, en este caso, valorado. El documental est concebido como material de sensibilizacin para validar las culturas populares principalmente entre los diferentes sectores sociales y culturales costarricenses.

MARCO METODOLGICO

FUENTES DE INFORMACIN

Las fuentes de informacin utilizadas han sido de distinta ndole.

Se ha recopilado informacin escrita por periodistas, as como la elaborada por el autor, con base en su propia experiencia con visitas en este campo.

Adems se ha extrado informacin mediante observacin, entrevistas, tanto a bailarines como a dueo de saln de baile.

Entre los tipos de entrevistas podemos citar la no estructurada (utilizada en esta investigacin), en profundidad o etnogrfica, como la denominan diferentes autores. (Barrantes: 1999.208.)

LA OBSERVACIN.

La

observacin

permite

obtener

informacin

sobre

los

fenmenos

acontecimientos tal y cmo se producen.

Cuando se sospecha de una posible distorsin en el recuerdo que afecta los datos, se recomienda utilizar la observacin antes que otras tcnicas. Algunas personas o grupos no conceden importancia a sus propias conductas o no son capaces de traducirlas en palabras, entonces stas deben ser observadas si se desea descubrir algunas caractersticas al respecto.

La observacin es adems, un proceso sistemtico por el que un especialista recoge por s mismo informacin relacionada con ciertos problemas.

Este es un proceso deliberado y sistemtico que debe estar orientado por una pregunta o propsito y al igual que en el enfoque cuantitativo, es necesario conocer el qu, el quin, el cmo, y el cundo se observa. Adems, en este enfoque es importante agregar el dnde observar. (Barrantes:1999.202.).

La observacin participante, es uno de los procedimientos ms utilizados en la investigacin cualitativa y, a veces, su uso es sinnimo de sta.

No aporta diferencias significativas con los otros tipos de observacin: la definicin del contexto, la seleccin de muestras o estrategias de registro, no son diferentes a las utilizadas en la observacin no participante.

EL CUESTIONARIO.

Como ya sabemos, el cuestionario est ntimamente ligado al enfoque cuantitativo, pero puede ser una tcnica de recoleccin de datos que preste un importante servicio en la investigacin cualitativa. Para que esto ocurra, hay varias exigencias que deben cumplirse:

Es un procedimiento para explorar ideas y creencias generales sobre algn aspecto de la realidad. Es una tcnica ms no la nica ni la fundamental. Es parte de un esquema de referencia terico y de experiencias que se originan en un colectivo determinado y en relacin con el contexto al que se pretende investigar. Es mayoritariamente aceptado, y no puede producir rechazo entre los participantes. Se le considera una tcnica til en el proceso de acercamiento a la realidad por estudiar. (Barrantes:1999:215).

Como trabajo de observacin se visit el Saln de Baile Tpico Latino Ubicado en Miraflores de Heredia.

El Sr. Francisco Espinoza Badilla propietario de dicho centro bailable nos atendi con la amabilidad que suele tratar a sus clientes que en realidad se convierten en amigos, por cuanto la mayora de estos frecuentan varios das a la semana este centro de baile para distraerse y aprender algn paso nuevo o repasar otro.

Segn don Francisco quien ha tenido este centro bailable por los ltimos treinta aos, su mayor preocupacin como administrador y programador de los eventos es ofrecerle al pblico una oferta de agrupaciones musicales que le asegure el disfrute de los bailarines.

Hay bailarines y bailarinas tan populares que muchos quieren tener la oportunidad de tirarse a pista con ellos y dejarse llevar con el ritmo.

Foto Walter Borbn Picado

Esa noche tuvimos la oportunidad de disfrutar del contagioso ritmo y repertorio del Grupo Azteca, mismo que se presenta todos los lunes y que junto a los bailarines se fusionan y provocan un encuentro msico-bailable que es propio de centros como el mencionado.

Foto Walter Borbn Picado

Los bailarines y las bailarinas desde que llegan al baile no se detienen durante la noche, no solo porque su pasin es el baile, sino tambin porque sus parejas disfrutan aprendiendo esos pasos tan complejos.

Los espectadores cada da son ms ya que el auge que ha tomado el baile es un valor agregado que tiene cualquier persona, por cuanto son admirados aquellos que dominan sobre todo este ritmo tan autctono. Cuando yo empec a bailar nos cuenta don Julio, la gente me deca polo y era muy difcil encontrar parejas que se apuntaran, sin embargo hoy da le sobran a uno, todas quieren bailar. Ya que se divierten y as aprenden.

Foto Walter Borbn Picado

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

http://collaborations.denison.edu/istmo/n09/articulos/suin.html http://www.nacion.com/viva/2006/agosto/14/espectaculos14.html) http://www.nacion.com/viva/2009/septiembre/23/viva2098833.html Rodrguez, Luis Fdo. (2006). Heredia, su folclor y algo ms. Folleto. Universidad de Costa Rica Sistema de Estudios de Postgrado Maestra en Antropologa, La identidad y el baile popular en Costa Rica durante la 2da. mitad del S.XX: un anlisis simblico.