DOROTHEE SLLE

QUIN AMENAZA A LA CREACIN Y QUIN LA AYUDA?

Clsicamente, se ha tendido a plantear el tema de las relaciones entre la fe y la razn en trminos de competencia e, incluso, de confrontacin. La fe ha visto en la razn a una crtica acerba de sus contenidos; y la razn se ha resistido a aceptar de forma pasiva y muda un contenido avalado slo por el argumento de autoridad. Hoy en da, el tema se plantea de manera muy diferente. Una razn que se quiera liberada de toda traba no ayuda en nada a humanizar la vida y el mundo. Se trata de una razn enferma y presa de ideas de dominio. Le es conveniente, pues, a la razn una cierta dosis de humildad para poder convertirse en una razn liberada, al servicio del hombre y de la tierra. He aqu el sentido de este alegato que nos propone la autora del presente artculo. Wer bedroht die Schpfung und wer hilft ihr? Der Glaube heilt die Vernunft, Diakonia 32 (2001) 413-416 En 2 Co 10, 1-5 escribe Pablo frases duras a la joven comunidad cristiana de Corinto, amenazada de enfrentamientos e incluso de divisiones. Termina diciendo: y reducimos a cautiverio todo entendimiento para obediencia de Cristo. Realmente, ha de reducirse a cautiverio la orientacin vital que nos proponen el pensamiento y la razn? Cmo podemos hoy entender esto? En mi historia de fe, sobre todo en los ltimos diez aos, cada vez voy siendo ms juda y me remito ms a la creacin. La redencin es una forma de estar insertado en la creacin y quisiera entender la sumisin a Cristo como inclusin en la fe en una creacin buena, querida por Dios. Mi pregunta es: hemos de meter en prisin a la razn cientfico-tecnolgica para poder vivir en esta fe? No es eso arrogancia religiosa, vanidad clerical, ideologa de poder de una institucin envejecida que, con la modernidad, ha pasado a formar parte definitivamente del pasado? La razn purifica la fe as rezaba el ttulo de esta serie de prdicas universitarias. Es evidente que la fe se ensucia una y otra vez y necesita purificacin. Hoy el ttulo es La fe sana a la razn. De lo que deduzco, en primer lugar, que la razn, el pensamiento y la ciencia estn enfermos en nuestro mundo. Un ejemplo extrado de la vida de cada da: un nio disminuido, que cojea y no puede hablar, va con su madre a un parque infantil. Al poco rato, otra madre se dirige a la madre del nio disminuido: Tena que ser as? No era previsible? No poda Ud. evitar el riesgo y abortar?. La joven que me contaba esto qued profundamente herida. La ciencia slo promete hijos en base a una planificacin, hijos deseados sin mcula. Pronto sern clonados en masa, guapos como Marilyn Monroe e inteligentes como Albert Einstein. De nuestro mundo han de desaparecer las casualidades, los fallos y las imperfecciones. Razn enferma Esta razn est enferma y necesita curacin. El gran ejemplo de la enfermedad proviene de las ciencias econmicas que no explican que la libertad de los hombres y la absoluta libertad del mercado son conceptos inseparables, como si las leyes de este ltimo, que han provocado los ms egostas e inmisericordes ordenamientos sociales y han degradado a las personas a meras mercaderas, estuvieran en consonancia con la libertad del hombre. Los millones de nios del mundo, obligados por su subsistencia a matarse trabajando, a prostituirse, a prestar sus rganos y a vender drogas son la

consecuencia de la liberalizacin total. En nuestro mundo la razn y el pensamiento cientfico estn enfermos, quiz incurablemente, de tal manera que no es muy verosmil una supervivencia de este mundo, con sus limitados recursos. Es tarea de la fe curar a la paciente razn (1). As podemos entender a Pablo. Cmo se llama su enfermedad? Uno de sus nombres es la fe en su propia omnipotencia. Hace aos, durante el rearme con cohetes de medio alcance, me llam la atencin la frase de un general influyente: Tecnolgicamente lo podemos todo. Somos omnipotentes, lo podemos todo: envenenar el agua potable, clonar nios, dirigir visitas tursticas a la luna, rearmar a todo el mundo, liquidar la energa renovadora de la creacin, hecha de siembra y recogida, y sustituir con manipulaciones genticas el grano de trigo que cae en el campo y que ha de ser comprado de nuevo cada ao por los dueos del mundo. Dios, que antes proporcionaba pastos a nuestras vacas y pan a nuestros hijos, ha pasado a ser superfluo. Nosotros producimos un mundo mejor y menos propenso a la enfermedad. El viejo sueo de ser como Dios se ha hecho cientficamente posible. En la cotidianidad de nuestra experiencia aparece esto muy claramente. Por ejemplo, en la superacin de los ritmos de la creacin. Da y noche, verano e invierno, pleamar y bajamar, juventud y vejez, vivir un poco y luego morir: son condiciones de la vida en la tierra. El tiempo mismo es un elemento que no se conecta y desconecta apretando un botn, sino que ata nuestra vida a un ritmo previamente dado. Hace poco, en televisin, un hombre explicaba que, cuando muriera, se hara congelar, hacindose inyectar anticongelante en las venas y conservar en un frigorfico, hasta que, quiz 500 aos ms tarde, la muerte hubiese sido totalmente superada y l, una vez descongelado, podra vivir para siempre. Slo costaba 38.000 dlares. Lo que me result ms inquietante fue que no pareca enfermo ni loco, sino completamente normal. Es posible que detrs de este anhelo de superar todos los ritmos de la vida, se oculte una bsqueda enferma, diablica, de ser como Dios? Es posible que esta bsqueda de dominio en la eternidad, que no atae slo al individuo sino que vive en la razn cientfica como una obligacin extendida por todo el mundo opulento con su ms, ms rpido, ms veces , sea la expresin perfecta de un mundo libre de la religin? Si yo puedo ser Dios, no necesito buscar ms; si soy seor del tiempo, el sabbat, la interrupcin, el silencio, son superfluos. En Alemania, la administracin ha invertido centenares de millones de marcos para que los viajeros de Hamburgo a Berln tarden 20 minutos menos. Si el tiempo es dinero axioma fundamental del capitalismo entonces la vieja frase El tiempo de Dios es el mejor de los tiempos, se ha hecho superflua. Si yo puedo jugar a ser Dios con el mundo, sus recursos y posibilidades, resulta superflua la necesidad de la bondad de la vida, que yo no puedo producir. Que esta bondad me encuentre, que est esperndome, que la belleza de una hoja cada me est esperando, que para decirlo a la antigua Dios espere que nuestra alma le alabe y, al hacerlo, se olvide de s misma, todo esto, en el mundo de los ejecutivos y las manipulaciones, es algo cada vez ms desconocido. El anhelo cae muerto en brazos de la factibilidad. Un hermoso cuento de Hans Christian Andersen narra cmo el diablo se ha construido un espejo que destroza todo lo bueno y bello: los paisajes ms hermosos aparecen como espinacas hervidas, las mejores personas aparecen como repugnantes o del revs y sin tronco. Cualquier pensamiento bueno o piadoso se muestra en el espejo como un sarcasmo desagradable. Es un espejo que pone en cuestin a la misma creacin. Armados con este espejo, el diablo y sus aprendices de brujo vuelan hacia el cielo para mostrarle a Dios lo repulsivo, estpido y vulgar que es su mundo.

Pero el espejo se cae de las manos del diablo y se rompe en miles de millones de fragmentos que penetran en los ojos de los hombres. A quien recibe un fragmento de espejo en el corazn, ste se le convierte en un tmpano de hielo. He ledo y contado este cuento a nuestro nieto y me he preguntado si Andersen no aludira a la razn cientfica y tecnocrtica. Algunos trozos del espejo se adhirieron a algunas gafas, y el resultado no fue bueno cuando la gente se pona estas gafas para ver bien y ser justo. Slo vean el lucro, el xito, la supervivencia de los mejor dispuestos, mientras retroceda la justicia, el antiguo nombre de Dios en la Biblia. Hoy, en el lenguaje del imperio, ya no se le identifica con justicia, sino slo con fairness (imparcialidad). Ideas de dominio Con el pensamiento cientfico dominante han tenido lugar en nosotros una serie de cambios. Uno es nuestra relacin con el tiempo y el ritmo de la vida. Se puede comprar todo en cualquier poca. Fresas en diciembre, botas de esquiar en pleno verano, objetos sexuales en anticuarios. Como dijo Ren Descartes, somos dueos y seores de la naturaleza. No somos creaturas, sino seores. La razn nos capacita para poseer, disponer y hacer. Con ello el tiempo ya no es una categora fundamental de la vida, contrapuesta a la eternidad sino, en el mejor de los casos, dinero que se puede utilizar para obtener ms de la vida. Hemos olvidado que el tiempo tambin puede ser el pan de la vida y que nos puede deparar un nuevo comienzo, un regalo irrecuperable que podemos compartir unos con otros. Vosotros tenis relojes, nos dicen los africanos en un proverbio, pero nosotros tenemos tiempo. El otro cambio que nos proporciona el dominio tecnocrtico de la ciencia es la relacin con nosotros mismos. En la vida ordinaria olvidamos que necesitamos a Dios, que necesitamos estos acontecimientos que no se pueden planificar y que la tradicin llamaba revelacin, que necesitamos nuestra pertenencia al gran todo que nos lleva y nos llena. La fe podra liberarnos de tener que hacer siempre el papel de seores de este mundo. Podra recordarnos estas otras formas de relacin, anticuadas, superfluas, como, por ejemplo, escuchar, esperar, callar, dejarnos en suspenso a nosotros mismos, Estas capacidades pasivas nos resultan cada vez ms difciles. Ya no sabemos abandonarnos, como decan los msticos. Slo si sabemos que no somos Dios, sino creaturas, finitas, pecadoras y mortales, podemos encontrar a Dios y participar de El. Entonces olvidamos el lenguaje de las definiciones y de los balances exitosos y aprendemos el lenguaje de la llamada, del silencio, del fervor, de la oracin. Lo que quiz ms me molesta de este mundo dominado por la ciencia es su lenguaje, que condena al silencio todas las emociones, los miedos y las esperanzas. La capacidad de expresin de nuestros deseos, nuestros sueos de otra vida, tambin forman parte de la libertad a la que estamos llamados. En el mundo del lenguaje cientfico todo me resulta demasiado fro. Hemos de aprender a comunicarnos de otra forma. Entonces dejaremos de hacer de seores y amos de la tierra y nuestros anhelos ms ntimos encontrarn forma y expresin. En un mundo dominado por la ciencia, la religin puede hacer visible, oble y perceptible el ms que todo. Por supuesto, ha de haber algo ms que todo. En nuestras viejas iglesias hablamos de las cosas ms importantes de la vida. Y podemos compartir estas cosas con los dems. Y Dios espera ser compartido. Dios no es, como nos quiere ensear el neoliberalismo, una cuestin privada de cada uno de los individuos, a los que se les reconoce la libertad de eleccin religiosa. Dios es comn a todos. En lenguaje escolstico, podra decirse que Dios es el bonum commune (el bien comn).

Razn liberada En su texto, Pablo no quera condenar ni el saber ni la razn. Quera arrebatarles su autarqua y mantener despiertos en todos nuestros deseos de vivir. El camino que lleva a la prisin, del que habla nuestro texto, es al mismo tiempo el camino hacia la libertad que no se contenta con el tener, el disponer y el poseer. Necesitamos una libertad mayor, que Dios nos ha prometido. Dios nos libera de la presin de hacerlo todo y de hacer de Dios. Podemos ser uno con Dios, como han sabido todos los msticos. Siempre que estemos de acuerdo con su voluntad de que todas las criaturas vivan y sepamos que se ha acabado nuestra fuerza de conocimiento, de deconstruccin y de reconstruccin en orden a forjar otra vida, entonces la ciencia abandona la crcel y se convierte en una sirvienta del amor. Amn.

Tradujo y condens: LLUS TU