Ante la imposibilidad prctica y tcnica para ofrecer un comentario del evangelio de la pasin segn Lucas, envo un comentario del

evangelio de la entrada de Jess en el templo (no a Jerusaln). Hay que advertir que una misma persona (Jess), un solo mensaje (la buena noticia) y las mismas obras () son susceptibles de variadas y hasta contradictorias interpretaciones. Eso ha sido as desde el principio. Y as seguir siendo. La llegada de Jess al templo es valorada desde dos perspectivas extremas: 1.Como la entrada triunfal de un Mesas de poder (guerrero nacionalista) que viene a tomarse el poder para s y para el pueblo, despojando del mismo a quienes lo detentan por la violencia (los romanos) o de manera ilegtima (Herodes y las autoridades religiosas). 2.Como la humilde llegada del Mesas de amor (servidor animado por el Espritu de Dios) que viene a anunciar la buena noticia del reinado del Padre y, en contraste con ella, a denunciar la injusticia humana y la hipocresa religiosa.

DOMINGO DE RAMOS EN LA PASIN DEL SEOR. PROCESIN. CICLO C

En el fondo de esas dos visiones extremas estn dos posturas fundamentales: 1.La ideologa dominante, que tiene a la gente ciega, interiormente cautiva y dominada, fcilmente manipulable, incapaz de pensar por s misma y de tomar decisiones autnomas, deplorablemente dependiente e infantil. 2.La fe en Jess, que abre los ojos, libera interiormente y hace adulto al discpulo y permite asumir una actitud independiente, autnoma y crtica con respecto de la propia cultura. Hoy sucede algo semejante. Y esta Semana Santa ser una buena muestra de ello. El Seor nos ayude a hacer nuestra personal ruptura cultural para que le anunciemos al pueblo su buena noticia (y no otra) sin impedimentos ni trabas interiores o exteriores. Feliz da del Seor! Adalberto

Lc 19,28-40 DEL CIELO PAZ Y A DIOS GLORIA!

Propiamente hablando, en Lc no hay un relato de entrada de Jess a Jerusaln, porque, segn este autor, l entra directamente al templo (cf. Lc 19,45). Para Jess, se trata de la subida definitiva al Monte de los Olivos, pero

DOMINGO DE RAMOS EN LA PASIN DEL SEOR. PROCESIN. CICLO C

atravesando la hostil aldea de enfrente (Jerusaln) que lo amenaza de muerte. Para los discpulos, slo se trata de subir a Jerusaln. Y cada uno de ellos interpreta a su manera esa subida. Es una procesin con muchas intenciones. Como en Mc 1,1-11, la escena tiene marcado carcter teolgico. Discpulos enviados como para la misin (cf. Lc 9,2; 10,1)1.
28

Kai\ ei)pw\n tau=ta e)poreu/eto e)/mprosqen a)nabai/nwn ei)j (Ieroso/luma.

Y dicho esto, Jess march adelante, subiendo hacia Jerusaln2. Despus de establecer con creciente claridad que l es consciente del rechazo que le espera en Jerusaln (cf. Lc 9,22.44; 18,31-33), Jess encabeza la marcha hacia la ciudad. No va impulsado por la ilusin sino por la resolucin (cf. Lc 9,51). Sus discpulos, por el contrario, manifiestan una total incomprensin al respecto3. Con la parbola del hombre de noble origen que se march lejos a obtener el ttulo de rey y que fue rechazado por sus conciudadanos4 refut la creencia en una inminente llegada del reinado de Dios por obra de un Mesas poderoso, y, en cambio, explic que su fracaso es un triunfo mientras que el triunfo de sus oponentes ser el ms estruendoso fracaso. Con la parbola de los talentos les indic a sus seguidores que es preciso estar dispuesto a entregar la propia vida para salvarla, as como un comerciante invierte su capital para incrementarlo. Y que este es el nico modo verdadero de que acontezca el reinado de Dios. Dicho esto, todo queda aclarado: el reinado de Dios es inevitable, pero no se va a manifestar de un momento a otro por un acto del poder de Dios sino que ser fruto de la entrega de amor de cada uno. Por eso, su subida a la ciudad de Jerusaln carece de carcter religioso.
29

Kai\ e)ge/neto w(j h)/ggisen ei)j Bhqfagh\ kai\ Bhqani/an pro\j to\ o)/roj to\ kalou/menon )Elaiw=n, a)pe/steilen du/o tw=n maqhtw=n

Al acercarse a Betfag y Betania, en direccin al monte que llaman de los Olivos, envi a dos de sus discpulos... El destino de Jess aparece designado por la mencin de tres topnimos, los dos primeros son nombres de poblaciones, relacionados el uno con el otro (Bhqfagh/ kai\ Bhqani/a), el tercero es el nombre de un accidente geogrfico, que se seala como direccin del viaje ( pro\j to\ o)/roj...), sin que determine todava la meta. El doble topnimo de poblacin geogrfica define las coordenadas de su itinerario: Betfag (yGaP-ty"b), la casa de los higos verdes5, y Betania (hfYinA(-ty"b), la casa del pobre, estn en la direccin del llamado Monte de los Olivos, lugar desde donde Dios juzgar a la ciudad de Jerusaln (cf. Zc 14,4: {yit"Zah rah)6. Sin embargo, viniendo de Jeric (cf. Lc 19,1.28), el orden de las poblaciones es inverso; y, adems, Betania no
1 2

Mateos, Juan Alonso Schkel, Lus: Nuevo Testamento. Ediciones Cristiandad, 1987. Comentario ad locum. (Ieroso/luma (nombre griego de la ciudad) carece de connotacin religiosa y, por lo mismo, nacionalista. Insina as Lc que Jess no va a conquistar el poder, no persigue una finalidad poltica, ni piensa colmar las expectativas de tipo nacionalista que animan a sus conciudadanos. 3 Cf. Lc 9,45 y 18,34: en ambos textos, el narrador expresa de tres formas diferentes su (total) incomprensin. 4 Posiblemente inspirada en lo que aconteci cuando Arquelao viaj a Roma en busca del ttulo real. Cf. Jeremias J.: Las parbolas de Jess. Editorial Verbo Divino. Estella (Navarra) Espaa. 1970. Pgina 73. 5 En Ct 2,13 son signo de la llegada de la primavera, cuando la amada suspira por el amado. 6 Lc usa dos expresiones para monte de los Olivos: una con e)lai/a (rbol de olivo) y la otra con e)laiw=n (aceite de oliva). La primera (Lc 19,37; 22,39), connota el huerto/sembrado; la segunda (Lc 19,29; 21,37) connota el fruto/leo.

DOMINGO DE RAMOS EN LA PASIN DEL SEOR. PROCESIN. CICLO C

estaba en la ruta habitual de los peregrinos y tanto esta localidad como Betfag estaban al oriente del Monte de los Olivos. Los dos primeros topnimos aparecern luego englobados en una sola determinacin: esa aldea de enfrente. Esto seala su valor simblico, como se indica enseguida. El primero de esos topnimos (Betfag, higos verdes) designa a los israelitas que an no maduran (Israel es la higuera: cf. Lc 13,6) por estar sometidos a la mentalidad propia del nacionalismo mesinico inculcado por los escribas; el segundo (Betania) se refiere al sector marginal de la sociedad (los pobres son, a la vez, los excluidos de la sociedad juda y los discpulos marginados de las instituciones del judasmo). El tercero (el Monte de los Olivos) define la reprobacin de Dios ante esa sociedad que no ha querido reconocer la oportunidad que l le est dando a travs del mensaje de Jess (cf. Lc 19,44). Los rabinos relacionaban el Monte de los Olivos con la resurreccin de los muertos y con la llegada del Mesas. El envo de dos de sus discpulos est en paralelo con Lc 9,2 y 10,1: envo del Israel mesinico y de los Setenta (seguidores de origen no judo). Tiene, pues, carcter misionero.
30

le/gwn, (Upa/gete ei)j th\n kate/nanti kw/mhn, e)n v(= ei)sporeuo/menoi eu(rh/sete pw=lon dedeme/non, e)f' o(\n ou)dei\j pw/pote a)nqrw/pwn e)ka/qisen, kai\ lu/santej au)to\n a)ga/gete.

...dicindoles: Vayan a esa aldea de enfrente; al entrar encontrarn un borrico atado en el que no ha montado hombre alguno. Destenlo y triganlo. Los tres topnimos se subsumen en uno (la aldea de enfrente), e implica dos cosas: aldea es la denominacin que Lc le da al mbito popular dominado por la mentalidad de los dirigentes de Israel, o sea, la esfera de las ideologas fanticas y violentas (espritus inmundos y demonios). Enfrente no seala una mera ubicacin espacial; la preposicin kate/nanti7 denota cierta hostilidad, o sea, alude a una oposicin de posturas/actitudes. Hay enfrentamiento entre la postura de los habitantes de la aldea/ciudad (Jerusaln: cf. 19,41; 24,49) y la postura de las comunidades autnticamente cristianas; enfrentamiento cuyo punto de referencia es la actitud hacia Jess. La oposicin radica en la concepcin del mesianismo. Jess le va a reiterar a los suyos cul ha de ser su postura al respecto. El burro, animal de carga, no usado en la guerra (para sta se usaba el caballo: cf. Os 14,4), sintetiza las profecas que se refieren al Mesas servidor y pacfico, justo, victorioso y humilde (cf. Zc 9,9). Esas profecas estn atadas en la aldea. Los discpulos deben desatarlas y valerse de ellas. La repeticin de los temas atar y desatar enfatiza una de las tareas de los discpulos de Jess. Se trata de desatar la revelacin que est atada por sus interpretaciones sesgadas y de desatar a los hombres, atados hasta la parlisis a causa de dichas interpretaciones (cf. Lc 13,16). El burro (las profecas del mesas pacfico) no ha sido montado por hombre alguno: todos han ensayado la va violenta, ninguno ha credo en la fuerza del amor. Algo semejante se dir de la sepultura de Jess, insinuando que su muerte incluye la victoria sobre la misma (cf. Lc 23,52).
31

kai\ e)a/n tij u(ma=j e)rwt#=, Dia\ ti/ lu/ete; ou(/twj e)rei=te: o(/ti au)tou= xrei/an e)/xei.
7

(O ku/rioj

Y si alguien les pregunta por qu razn lo desatan, a se contstenle: El Seor lo necesita.

kate/nanti es un elemento relacional que organiza el espacio; se descompone en kata/, (contra) e)n, (en/entre) y a)nti/, (opuesto) e indica posiciones antagnicas.

DOMINGO DE RAMOS EN LA PASIN DEL SEOR. PROCESIN. CICLO C

Se supone que causar extraeza que los discpulos de Jess hagan uso de dichas profecas. Adems, quienes las mantienes silenciadas (atadas) pedirn una explicacin que justifique su uso. La razn que ellos han de dar es sencilla: el Seor lo necesita. La palabra ku/rioj significa seor/dueo. Jess, como Hijo de Dios e Hijo del Hombre es seor del burro 8 (las profecas del Mesas de paz) en ambos sentidos: l las realiza, como Hijo del Hombre, y l las interpreta autorizadamente, como Hijo de Dios. La necesidad que l tiene de esas profecas slo se refiere al pueblo de Israel, que es su destinatario directo. No ser necesario valerse de ellas en el anuncio de la buena noticia a los otros pueblos, los cuales o no tienen la misma tradicin religiosa o no estn posedos por las ideologas fanticas y violentas que cunden en la aldea de enfrente.
32

a)pelqo/ntej de\ oi( a)pestalme/noi eu(=ron kaqw\j ei)=pen au)toi=j.

Los enviados fueron y encontraron lo que les haba dicho. Los discpulos cumplen las instrucciones de Jess y comprueban lo que l les haba dicho. Efectivamente, van y encuentran que en la aldea nadie considera siquiera viable tener en cuenta las profecas que se refieren al Mesas entregado (es decir, encuentran el burro atado). Tales profecas no figuran en el pensum escolar de enseanza que manejaban los escribas, ni en la predicacin de los sacerdotes ni en la espiritualidad de los piadosos. La aldea es un hervidero de nacionalismo exaltado, opuesto al universalismo que Jess ha venido inculcndoles. Hay prejuicios fanticos y odios enconados (es decir, espritus inmundos y demonios). Por experiencia, perciben la oposicin de la aldea a las convicciones y a la vida de su maestro. As que se ponen a hacer lo que l les dijo.
33

luo/ntwn de\ au)tw=n to\n pw=lon ei)=pan oi( ku/rioi au)tou= pro\j au)tou/j, Ti/ lu/ete to\n pw=lon;

Mientras desataban el burro, los dueos9 les preguntaron: Por qu desatan el burro? A los dirigentes les extraa que los discpulos de Jess, en sus dominios, estn poniendo a la consideracin pblica las profecas del Mesas de paz10. No slo les causa extraeza que lo hagan. Les inquieta saber quin los autoriz, si ellos, los dueos/seores nunca lo han hecho. No ven la necesidad ni la utilidad de desempolvar viejos textos olvidados a los cuales nadie jams prest atencin ni consider dignos de estudio. Se puede entender as cul es la misin de esta avanzadilla y cul la intencin de Jess. l los ha persuadido de la validez de su lectura de las Escrituras al mismo tiempo que les haba hecho ver la falsedad de la interpretacin dada por los escribas. Los envi a la aldea para que comprobaran lo frrea que era al respecto la obstinacin de los dirigentes espirituales de su pueblo.
8 9

Dueo del sbado es el Hijo del Hombre (Lc 6,5). El sbado compendia a la ley entera. Lc hace un juego de palabras que no es perceptible en la traduccin: contrapone oi( ku/rioi (los seores/dueos) a o) ku/rioj (el Seor). Los dirigentes del pueblo son oi( ku/rioi; Jess es o) ku/rioj. Se aduearon de las profecas. 10 Esta actividad (desatar el burro) se propondr de manera simblica bajo la figura de seguir al hombre del cntaro de agua: se trata de ofrecerle a la ciudad el mensaje de enmienda de Juan Bautista para que, tras la ruptura de pensamiento y de obra con la injusticia, sus habitantes puedan aceptar al Mesas crucificado (cf. Lc 22,8-13)

DOMINGO DE RAMOS EN LA PASIN DEL SEOR. PROCESIN. CICLO C

34

oi( de\ ei)=pan: o(/ti (O ku/rioj au)tou= xrei/an e)/xei.

Entonces ellos contestaron: El Seor lo necesita. Por lo pronto, los discpulos se han mantenido fieles a su encargo, no se han dejado intimidar por los que se sienten dueos de las profecas, y continan haciendo las cosas segn las instrucciones de Jess. La oposicin entre ustedes y Betfag y Betania se expresa ahora en otros trminos: es la oposicin entre el Seor y los seores. Para los discpulos, prevalece la prioridad del derecho del Seor a usar libremente las Escrituras y a seleccionar las que l considera que corresponden al autntico designio del Padre. No se hace constar la reaccin de los seores/dirigentes ante esta razn aducida por ellos. Pero es claro que tampoco les dan su consentimiento; por lo tanto, se deduce que ellos o no logran impedir que los discpulos hagan uso del burro (las profecas) o no le dan importancia al asunto, seguros como estn de su propia posicin, que consideran sobradamente legitimada por Dios.
35

kai\ h)/gagon au)to\n pro\j to\n )Ihsou=n kai\ e)piri/yantej au)tw=n ta\ i(ma/tia e)pi\ to\n pw=lon e)pebi/basan to\n )Ihsou=n.

Se lo llevaron a Jess y, echando sus mantos encima del burro, montaron a Jess. Los discpulos continan siguiendo las instrucciones de Jess. Le llevan el burro. Esto significa que ellos relacionan con Jess tales profecas silenciadas por los dirigentes, las refieren a l, a su vida y a su enseanza. Nadie antes haba tomado en serio esos orculos; ahora lo ha hecho l, el nico. Es a l a quien hay que escuchar, porque l es el nico intrprete autorizado de todas las Escrituras y el nico portavoz de Dios facultado para hablar en su nombre (cf. Lc 9,35). l cumple esos anuncios y, con ellos, el plan de Dios. Vienen ahora las iniciativas que toman los discpulos, y que son consecuencia de lo anterior. En primer lugar, echan sus mantos encima del burro. El manto es smbolo de la persona misma; este gesto significa que le dan su adhesin personal al Mesas rey de paz anunciado por los profetas como el verdadero enviado de Dios. En segundo lugar, montan a Jess en el burro. Lc denota esta accin con el verbo e)pibiba/zw, con el cual se describi la accin de montar a Salomn en la mula del rey David (cf. 1Ry 1,33), verbo que, excepto en un caso (cf. 2Sm 6,3), tiene un sema de violencia en el AT11: se trata de la entronizacin del seor de los ejrcitos (el Dios creador del universo celeste) por el traslado del arca de Dios desde la casa de Abinadab hasta la casa de Obededom. No obstante, queda clara la opcin de ellos por este rey en oposicin a cualquier otro pretendiente al reino12. No slo le atribuyen a Jess el cumplimiento de tales profecas sino que, adems, lo consideran como presencia del Dios de la alianza (arca), se adhieren a su programa y le ofrecen su lealtad personal en calidad de ciudadanos de su reino. Afirman su aceptacin de Jess como rey de paz por encima de todo, excluyendo a otros reyes13.
36

poreuome/nou de\ au)tou= u(pestrw/nnuon ta\ i(ma/tia au)tw=n e)n tv= o(d%=.

Mientras l avanzaba, alfombraban el camino con sus mantos.

11 12

Cf. 2Ry 9,28; 13,16; 23,30; Sl 65(66),12; Os 10,11; Hab 3,15.19. La ceremonia de coronacin de Salomn se hizo en oposicin a Adonas, que ambicionaba el trono (cf. 1Ry 1) 13 Obsrvese la triple repeticin de la preposicin e)pi/ en este versculo.

DOMINGO DE RAMOS EN LA PASIN DEL SEOR. PROCESIN. CICLO C

Dado que los discpulos que trajeron el burro pusieron sus mantos sobre el mismo, resulta un tanto incongruente que stos que alfombran el camino de Jess con sus mantos no sean identificados como miembros de un grupo distinto. Sin embargo, no hay indicio de un cambio de sujeto, o el sujeto plural de este verbo resulta ambiguo y puede confundirse con el sujeto plural de los tres verbos del versculo anterior. Da la impresin de que, al parecer, Lc insina sutilmente una acumulacin de actitudes por parte de los discpulos: por un lado ellos (que desataron en burro y se lo llevaron) echaron sus mantos sobre el burro en seal de su adhesin al Mesas de paz; por el otro, en continuidad con lo anterior, alfombraban el camino con sus mantos (que, supuestamente, estaban sobre el burro). Este segundo gesto evoca la coronacin de Jeh (cf. 2Ry 9,11-13) 14, rey violento y sanguinario. Con esta actitud demuestran su disposicin a dar la vida siguindolo (el camino), pero como combatientes, no como mrtires o testigos suyos. Ahora se declaran a total disposicin de un rey violento y vengador15. En efecto, hay una diferencia entre u(postrwnnu/w o u(postrw/nnumi (traducido alfombrar) y strwnnu/w o strw/nnumi (traducido tambin alfombrar: Lc 22,12): los dos primeros connotan la idea de subordinacin ( u(po-), mientras que los dos siguientes admiten dos sentidos opuestos: homenaje o halago 16 y humillacin o amenaza17. Lc emplea nuevamente strw/nnumi en Hch 9,34, en modo imperativo, con valor reflejo y con doble significacin positiva (strw=son seaut%=: hazte la cama o ponte a la mesa)18. Estos dos gestos muestran al grupo de los discpulos oscilando entre dos maneras de
concebir el mesianismo de Jess, a pesar de la claridad con la cual l les propone y los enva a proponer el mesianismo pacfico: entre el Mesas de paz y el Mesas nacionalista (guerrero); es decir, entre el Mesas de Dios (cf. Lc 9,20), supuestamente consagrado por Dios para restaurar el reino para Israel (cf. Hch 1,9) y el Hijo, el Elegido, o el Hijo del Hombre, consagrado por el Espritu y enviado por el Padre como su nico portavoz autorizado (cf. Lc 3,22; 9,35).

La opcin por el Mesas de paz entraa la libertad interior y la solidaridad personal y comunitaria con l; en cambio, la opcin por el Mesas guerrero implica el sometimiento a la
ideologa dominante y una actitud pasiva que aguarda la salvacin/vida como mera obra de Dios, sin que el ser humano asuma responsabilidad alguna respecto de la misma. Se supone que el Mesas actuar apoyndose en la sumisin absoluta de sus adherentes.
37

)Eggi/zontoj de\ au)tou= h)/dh pro\j tv= kataba/sei tou= )/Orouj tw=n )Elaiw=n h)/rcanto a(/pan to\ plh=qoj tw=n maqhtw=n xai/rontej ai)nei=n to\n qeo\n fwnv= mega/lv peri\ pasw=n w(=n ei)=don duna/mewn,

Cuando ya se acercaba a la bajada del Monte de los Olivos, la muchedumbre de los discpulos, en
14 15

La correspondencia es slo temtica, no terminolgica. De hecho, en 2Ry 9,11 se usa el verbo ti/qhmi. Lc emplea aqu el verbo u(postrwnnu/w, que en el AT denota acatamiento o sometimiento (cf. Ez 27,30; 28,7; en Si 4,27; Is 58,5 aparece u(postrw/nnumi). En 22,12, al referirse a la posada donde va a celebrar la cena de Pascua con sus discpulos, el Dueo (el Padre) les mostrar un local grande (alusin a su dimensin universal), en alto (alusin a la cruz) y alfombrado (strwnnu/w: alusin a los mrtires). 16 Cf. Ez 23,41 (strwnnu/w); Tb 7,16 (strw/nnumi); Jt 12,15 (strw/nnumi); Pv 7,16 (strwnnu/w). 17 Cf. Is 14,11 (strw/nnumi); Job 17,13 (strwnnu/w); Est 4,3 (strw/nnumi). 18 El imperativo levntate refuerza la alusin al lecho nupcial (cf. Tb 7,16) o a la mesa cultual (cf. Ez 23,41).

DOMINGO DE RAMOS EN LA PASIN DEL SEOR. PROCESIN. CICLO C

masa, empez a alabar a Dios con alegra y a grandes voces por todas las potentes obras que haban visto. Estando ya Jess a punto de alcanzar su meta, en la subida final, estalla un gritero vociferante entre los discpulos. No dice sus discpulos, porque stos arrebatados de entusiasmo, aunque le atribuyen a Dios las potentes obras ( duna/meij)19 que haban visto realizadas en la vida de Jess, interpretan de diversas maneras tales obras, segn el punto de vista de quienes las han presenciado. Es claro que ellas procuran vida y libertad al pueblo, que impulsan un nuevo xodo, que se presentan como manifestaciones de Dios, pero la interpretacin de tales acciones no es unvoca, depende de cada uno. Para unos, son las acciones del caudillo que estaban esperando; para otros, son acciones propias del Mesas de paz. Todo depende de la idea que cada grupo tiene de Dios y de la salvacin que espera de l. Con sus proezas, Jess buscaba realizar el nuevo xodo, es decir, sacar a la gente del dominio ideolgico (interior) que justificaba y permita su opresin y explotacin por parte de los dirigentes del pueblo. Quera hacer el xodo desde los reinos del mundo (Lc 4,5) hasta el reino de Dios (cf. Lc 4,43) con la fuerza del Espritu, es decir, a impulsos del amor de Dios y no del odio a los opresores (cf. Lc 4,14-20). Pero sus conciudadanos esperaban que l, fiel a las tradiciones paternas, se comprometiera en un proyecto nacionalista y xenfobo (cf. Lc 4,22-27). No faltaban quienes interpretaban estas hazaas suyas en clave de insurreccin, y pretendan que l se alineara con los endemoniados (violentos) y respaldara su causa, en vez de minarla, pero l siempre deslegitim la violencia (cf. Lc 4,33-35). Sin embargo, el fanatismo vuelve a la carga.
38

le/gontej, Eu)loghme/noj o( e)rxo/menoj, o( basileu\j e)n o)no/mati kuri/ou: e)n ou)ran%= ei)rh/nh kai\ do/ca e)n u(yi/stoij.

diciendo: Bendito el que viene como rey en nombre del Seor! Del cielo paz y a Dios gloria!. Por eso, hay dos aclamaciones diferentes identificadas en medio del gritero: La una tomada del salmo 118/117,26: Bendito el que viene en nombre del Seor!, y que especifican aadiendo que viene como rey. Consecuente con lo afirmado en Lc 13,35, esta aclamacin no la profieren los habitantes de Jerusaln, los cuales se niegan a reconocer a Jess como Mesas, incluso en los trminos propuestos por los discpulos fanticos (cf. Lc 13,34). sta era una aclamacin destinada a saludar a un general victorioso, y aqu se le asigna un carcter mesinico. Es un eco de la aclamacin de los oficiales que, a toque de prometa, proclamaron: Jeh es rey (2Ry 9,13) y que corresponde al grupo que ha alfombrado el camino de Jess con sus mantos, como signo de sumisin absoluta. La otra le hace eco al cntico de los ngeles cuando naci el Mesas (cf. Lc 2,14), pero ahora la aclamacin es asumida por hombres: Del cielo paz y a Dios gloria!. sta expresa, por un lado, el deseo de que del cielo venga la paz y el hecho de que, efectivamente, viene por medio de Jess y de su obra; y, por el otro, que en reaccin a esa obra surge como respuesta la voluntad de darle gloria al Dios Soberano y que, de hecho, se la dan. Se trata, evidentemente, de la paz
19

du/namij (fuerza, trmino normalmente asociado con el Espritu Santo), en plural ( duna/meij: proezas/hazaas) se refiere tanto a las acciones liberadoras de Jess encaminadas a provocar la enmienda de vida (cf. Lc 10,13) como a las potencias mundiales de la muerte, endiosadas por la idolatra del poder (cf. Lc 21,26). Son tambin las acciones propias de los discpulos que anuncian el Reino de Dios (cf. Hch 8, 12.13b).

DOMINGO DE RAMOS EN LA PASIN DEL SEOR. PROCESIN. CICLO C

mesinica. Aqu Dios queda en el centro de los acontecimientos: de l procede la paz y a l se dirige la alabanza. Pero, mientras los unos gritan alabando a Dios por el rey que viene (interpretacin nacionalista del mesianismo de Jess), los otros lo hacen por la paz que mediante l llega hacia la tierra (interpretacin universalista del mesianismo de Jess). As se ha formado un verdadero tumulto. Y, en medio, Jess montado en el burro, como signo de Mesas pobre, humilde y manso.
39

kai/ tinej tw=n Farisai/wn a)po\ tou= o)/xlou ei)=pan pro\j au)to/n, Dida/skale, e)piti/mhson toi=j maqhtai=j sou.

De entre la multitud, unos fariseos le decan: Maestro, conmina a tus discpulos! En la multitud, unos fariseos se muestran molestos con los discpulos de Jess y le piden al Maestro que los conmine, como si estuvieran posedos por un espritu impuro o por un demonio. Engloban como sus discpulos tanto a los que aparejaron el burro con sus mantos y lo vienen aclamando como rey de paz como a los otros, los que alfombraron el camino con sus mantos y lo aclaman como rey guerrero. No distinguen. Lo llaman Maestro, pero no lo reconocen como tal, ya que no estn dispuestos a ser sus discpulos; al contrario, se distancian de stos y les reprochan su conducta. Ellos quieren a Jess fuera de sus dominios (cf. Lc 13,31). Pretendiendo rechazar el tumulto, esperan que Jess acalle tanto a los que estn errados como al los que aciertan en la comprensin de su mesianismo. En el fondo, los fariseos deberan identificar su propia voz en el grito de los nacionalistas, pero lo que realmente les preocupa es que Jess sea reconocido como lder por el pueblo, sea cual fuere el liderazgo que se le reconozca. Por lo pronto, los jefes de las multitudes se niegan a reconocerlo como tal (como Mesas de paz) y pretenden que Jess mismo desautorice a sus discpulos que as lo reconocen y proclaman.
40

kai\ a)pokriqei\j ei)=pen, Le/gw u(mi=n, e)a\n ou(=toi siwph/sousin, oi( li/qoi kra/cousin.

l replic: Les digo que si stos callan gritarn las piedras. La rplica de Jess contrapone el silencio de stos (sus discpulos) al grito de las piedras. Teniendo presente que de las piedras (oi( li/qoi) es capaz Dios de sacarle hijos a Abraham, en oposicin a los que alardean de hijos y se eximen de la enmienda (cf. Lc 3,8), lo que Jess da a entender es que si se silenciara a los que lo aclaman como rey de paz (que son sus autnticos discpulos), Dios hara surgir un pueblo nuevo, creado por su potencia vivificadora y su libertad soberana, para que gritaran el mensaje que se quera acallar silenciando a los verdaderos discpulos. Se trata de un anuncio velado de que los paganos s lo reconocern como rey de paz, incluso si los discpulos silenciaran el mensaje (cf. Lc 9,36; 23,42.47). Si los discpulos de Jess se dejaran ofuscar o intimidar por las culturas de la violencia e intentaran presentarlo como Mesas de poder, acallando as la voz de los ngeles (la buena noticia anunciada por los autnticos discpulos), Dios mismo les saldra al paso suscitando hombres (no necesariamente cristianos e, inclusive, no forzosamente religiosos) que les gritaran a las conciencias humanas que la nica y real posibilidad de salvacin es fruto de esa paz que procede del respeto por la vida, la libertad, la dignidad y los derechos de las personas humanas, que es el sentido de las duna/meij que Jess realiz en nombre de Dios y con la fuerza de su Espritu (cf.

DOMINGO DE RAMOS EN LA PASIN DEL SEOR. PROCESIN. CICLO C

10

Lc 5,17).