KONDER, Leandro. Marx e a Sociologia da Educao. In: TURA, M. de L. R. (Org). Sociologia para Educadores. Rio de Janeiro: Quartet, 2004.

pags. 11- 24. Marx e a sociologia da educao I Uma das dificuldades que aparecem no nosso caminho quando nos dispomos a abordar as ideias do pensador alemo Karl Marx (1818-1883) est no fato de que poucas pessoas assumem que no conhecem nada sobre a filosofia dele e muita gente acha que conhece "alguma coisa" a respeito do famoso autor de O capital. Marx se tornou uma celebridade, difcil encontrar quem o desconhea totalmente. Transformado em guru do movimento comunista mundial, em cone dos partidos socialistas, sua imagem de olhar enrgico e barba hirsuta ficou associada crtica radical do capitalismo e mobilizao revolucionria dos trabalhadores. Algumas das suas frases - ou de frases atribudas a ele - tm sido repetidas ad nauseam: "Proletrios de todos os pases, uni-vos"; "Os filsofos tm se limitado a interpretar o mundo, trata-se, porm, de transform-lo", "Transformar a classe em si em classe para si"; "Ser radical pegar o problema pela raiz", etc. No entanto, apesar dessa difuso fragmentria de determinados aspectos do seu pensamento, a vasta e complexa obra de Marx muito mal conhecida. O que as pessoas pensam que sabem nem sempre exato e muitas vezes no decisivo. O alcance de uma idia, suas implicaes e conseqncias dependem da sua articulao com outras idias. Posso estar familiarizado com uma afirmao e, no entanto, avali-la mal, porque ignoro sua conexo com pressupostos que lhe do um sentido que me escapa. Na acolhida que os escritos de Marx tiveram aps sua morte, a dimenso filosfica do seu pensamento ficou, em geral, bastante prejudicada. A dialtica foi posta de lado e os dirigentes, ativistas e militantes do movimento socialista fizeram dos textos do autor de A misria cia filosofia uma leitura que combinava as suas teorias (sobretudo sua concepo do homem e sua concepo da histria) com teorias evolucionistas, positivistas, economicistas e cientificistas. Friedrich Engels, o maior amigo de Marx, ainda viveu cerca de 12- anos aps a morte do autor do Dezoito Brumrio. Tentou evitar algumas das conseqncias mais desastrosas do empobrecimento terico da dimenso dialtica do pensamento de Marx, porm nem sempre conseguiu escapar inclume, ele mesmo, presso deformadora das ideologias daquele tempo. Seguiu, por exemplo, uma linha de pensamento que se empenhava em fundar a dialtica humana sobre a dialtica da natureza.

As condies histricas e culturais da passagem do sculo XIX ao sculo XX permitiram ao movimento operrio e sindical na Europa alcanar algumas conquistas significativas, porm tambm trouxeram muitas frustraes. Depois, ao longo do sculo XX, o quadro se tornou ainda mais frustrante. Difundiu-se a imagem de um Marx "cientista", srio, de um lado, e a imagem de um revolucionrio disposto a tudo para realizar seu programa radical e saudar o advento do comunismo, de outro. Em ambas as imagens "cristalizadas", aparecia um Marx "reduzido", ao qual faltava algo importante, que no se sabia bem o que era. Havia os que salientavam a fora das concepes terico-polticas de Marx, presentes no Manifesto comunista; os que sublinhavam a consistncia da anlise crtica da economia poltica e do modo de produo capitalista, desenvolvida n' O capital; e at os que chamavam a ateno para o vigor do historiador poltico e social de As lutas de classe na Frana de 1848 a 1850 e de O Dezoito Brumrio de Lus Napoleo. O que faltava era a percepo da importncia decisiva da perspectiva filosfica de Marx. Marx fez um doutorado em filosofia. Defendeu em 1841 uma tese sobre a diferena entre a filosofia da natureza de Demcrito e a de Epicuro. Ao longo de seus estudos em Berlim, devorou os escritos de Hegel, comparou-os mitolgica harpa de olo: "As harpas ordinrias soam quando so tocadas por qualquer mo. A harpa de olo s soa quando golpeada por uma tempestade." A filosofia de Hegel lhe pareceu ser a nica capacitada para reconhecer "a rosa da razo na cruz do presente". Foi hegeliano at 1843. Impossibilitado de tornar-se professor universitrio por causa da onda de represso que varreu a Prssia em 1841, virou jornalista. E foi como redator-chefe do Jornal Renano que se deu conta de que mestre Hegel tinha uma concepo equivocada a respeito de um ponto crucial: o Estado. Hegel via o Estado como o lugar onde a razo haveria de prevalecer em meio aos conflitos de interesses particulares, tpicos da "sociedade civil". Marx convenceu-se de que o Estado era tambm parte dos conflitos e jamais funcionaria efetivamente como lugar da razo. A partir dessa divergncia, Marx passou a elaborar sua prpria concepo da histria e sua prpria concepo do homem. Ocupou-se - intensamente - de questes filosficas. Refletiu, criticamente, sobre o Estado, observando: "O Estado abstraio, s o povo concreto." Para sobreviver, o povo tem que consumir; e para consumir preciso produzir. em torno da produo que se organiza a sociedade. Uma minoria privilegiada se apropria dos grandes meios de produo e usa o Estado para legitimar a ordem que lhe permite explorar o trabalho alheio. "Qual o poder do Estado poltico sobre a propriedade privada?", se pergunta o jovem

Marx. E responde: " o prprio poder da propriedade privada". Como intelectual de gabinete, que via a dinmica da sociedade de um ngulo ainda contemplativo, Hegel no se deu conta de que "o homem no um ser abstraio, situado fora do mundo". So os homens que criam o Estado, so eles que se acham na origem da propriedade privada, na raiz da inveno das instituies. Se quisermos compreender o Estado e a propriedade privada, temos de ser radicais, dizia Marx. E acrescentava: "Ser radical pegar o problema pela raiz. E a raiz, para o homem, o prprio homem." Ficava no ar a pergunta: o que o homem ? II Em 1844, Marx, recm-casado, instalou-se em Paris, como diretor de uma revista. Enquanto tentava salvar a publicao do naufrgio (que acabou acontecendo), elaborou sua concepo do homem. Essa concepo foi desenvolvida em polmica com os economistas clssicos ingleses e o filsofo alemo Hegel. Em ambos os movimentos, reconhecia-se a centralidade do trabalho na histria dos povos, porm o trabalho, em si mesmo, ainda era pensado um tanto abstratamente. Marx se aproximou dos trabalhadores, entrou em contato com as organizaes clandestinas de operrios rebeldes: convenceu-se de que o trabalho humano era uma atividade peculiar que se distinguia de todas as demais atividades realizadas por todas as espcies animais. O trabalho humano foi reconhecido como o ncleo de uma atividade teleolgica, a primeira atividade pela qual o sujeito se contrapunha ao objeto. Segundo Marx, o ser propriamente humano no preexistiu a essa atividade e no poderia ser conhecido antes de passar a existir como tal (e de se expressar nela). O homem o sujeito ativo e criativo que existe se modificando, se superando, e s podemos nos aproximar dele atravs do que ele faz. O trabalho a forma inicial - e persistente - da capacidade que os homens tm de agirem como homens. A atividade que assume a forma pioneira do trabalho e depois se diversifica o que Marx chama de prxis. Por meio do trabalho, inicialmente, e em seguida tambm pelas atividades criativas que desenvolve, o homem faz-se a si mesmo. Marx, filsofo do trabalho, decidiu ser igualmente o filsofo dos trabalhadores. Sua disposio era a de contribuir para a mobilizao dos trabalhadores numa luta incansvel para promover a superao da sociedade burguesa e para acabar com o modo de produo capitalista. A seu ver, cabia ao proletariado, em sua prxis revolucionria, atuar como o portador material de uma transformao social que lhe interessava diretamente, mas interessava tambm ao conjunto da sociedade. Para essa atuao, a classe

operria precisava esclarecer-se a si mesma no plano terico, paralelamente s aes que empreendia no plano prtico. Precisava aprender que a prxis no toda e qualquer atividade prtica: a atividade de quem faz escolhas conscientes e para isso necessita de teoria. O conceito de prxis foi reconhecido por diversos tericos marxistas importantes como o conceito fundamental da filosofia de Marx. ele que est na base da concepo do homem que o pensador alemo desenvolveu nos Manuscritos parisienses de 1844 e nas Teses sobre Feuerbach. Apoiado nele, Marx repele sistematicamente tanto a perspectiva idealista, que superestima o papel das idias e da conscincia nas aes histricas dos homens (subestimando a fora do condicionamento material) como a perspectiva materialista, que minimiza (ou at ignora) a importncia da interveno dos sujeitos humanos na constante modificao da realidade objetiva (e deles mesmos). A partir de um certo nvel da experincia do conhecimento, ou o sujeito participa ativamente do movimento que lhe revela o real ou escorrega para uma posio contemplativa que lhe impossibilitar o aprofundamento no conhecer. Como adverte Marx: "Os filsofos tm se limitado a interpretar o mundo de diversas maneiras; trata-se, entretanto, de transform-lo." O indivduo isolado, privado da experincia da ao coletiva, pode crer numa pretensa "neutralidade", numa suposta "iseno", quando observa os problemas humanos de um ngulo que se imagina imune s presses das tendncias conflitantes. O fato de instalar-se na posio de sujeito individual isolado, porm, empobrece e estreita seus horizontes, priva-o dos estmulos do intercmbio proporcionado pelo agir conjuntamente e resulta numa impregnao de seus valores e de seus critrios por distores ideolgicas. Numa sociedade marcada pela diviso social do trabalho, pela luta de classes, pela generalizao da produo de mercadorias, pela hipercompetitividade, a ideologia, com suas distores, se impe construo do conhecimento. A possibilidade de atenuar seus efeitos e faz-la recuar depende da participao consciente do sujeito no movimento histrico que se realize em direo superao prtica da alienao. A ideologia, como conseqncia da alienao, s pode ser superada em suas razes por meio de uma transformao desalienadora, prtica, capaz de mudar as condies scio-econmicas, de modo a permitir que os produtores em geral possam se reapropriar de todas as suas produes. Nas condies atuais, com o modo de produo capitalista, os trabalhadores no so donos daquilo que produzem. Antes mesmo de ser formado, de comear a existir, o objeto fabricado j pertence ao dono da mquina, ao

proprietrio da matria-prima, quer dizer, ao patro (e no ao operrio). O criador, na indstria, sob o domnio do capital, no pode se reconhecer, de fato, na criao. Obrigado a vender no mercado sua fora de trabalho, o homem-trabalhador est, realmente, alienando sua criatividade; e isso afeta a sociedade inteira. Como, porm, essa criatividade essencial no pode ser completamente erradicada da humanidade, os seres humanos tendem a se insurgir - quando possvel - contra os mecanismos da opresso e da explorao capitalista. Da concepo do homem de Marx decorre, ento, uma clara incompatibilidade entre seu ponto de vista e o ponto de vista dos socilogos "clssicos" do sculo XIX. Marx recusa tanto o subjetivismo dos tericos que atribuem aos sujeitos humanos superpoderes como o objetivismo dos tericos que reduzem os sujeitos humanos a meros "produtos do meio" ou das circunstncias. Para ele, os homens, ao serem observados pelos cientistas, jamais podero ser corretamente conhecidos se forem reduzidos a "fatos", a "dados" ou a "coisas". O homem o sujeito da prxis, existe se inventando a si mesmo, num movimento incessante, sempre condicionado -necessariamente - pela situao em que se encontra no ponto de partida; mas sempre capaz de tomar iniciativas e projetar sua ao, impondo - at certo ponto livremente - limites ao condicionamento necessrio. A rigor, no h resposta conclusiva para a indagao "o que o homem?". Por sua atividade criativa, surpreendente, o homem nos escapa, porm ao mesmo tempo se revela: podemos conhec-lo pelo que ele faz, por suas aes. O plano em que o ser humano age, faz suas escolhas, expressa mais significativamente sua prxis, o plano da histria. Impe-se, aqui, portanto, a pergunta: para Marx, o que a histria? III Para poder desenvolver sua concepo da histria, Marx assumiu uma incisiva posio de combate sociedade burguesa. Ele queria entender: por que o trabalho, que foi a forma bsica da atividade pela qual os homens se tornaram homens (o "caroo" da prxis), acabou se transformando nessa realidade opressiva, sufocante, que conhecemos hoje? Procurando formular sua explicao para este fenmeno, Marx se disps a investigar como se deu a diviso social do trabalho num passado muito remoto, atravs da escravido (cf. A ideologia alem). Concentrou-se, em seguida, no exame da forma assumida pela diviso social do trabalho no capitalismo. E se convenceu de que, ao longo da histria das sociedades divididas em classes, apesar do desenvolvimento das foras produtivas, apesar do progresso

tecnolgico, a explorao da fora humana de trabalho tem se refinado, tem se sofisticado e tem at mesmo se tornado mais aguda. Esse processo sutil; para perceber seus efeitos em todo o alcance perverso deles preciso enxergar a histria de um ngulo resolutamente crtico. preciso no se deixar impressionar demais com o discurso dos grandes personagens histricos e observar como funcionam as condies materiais de existncia em cada sociedade. O pensamento, em si, pode influir nas convices das pessoas, porm, no tem o poder de desencadear e decidir os rumos das mudanas prticas, scioeconmicas. Marx escreveu: "as idias nunca podem executar coisa alguma; para a execuo das idias so necessrios seres humanos que ponham em ao uma fora prtica" (A Sagrada Famlia). No h sociedade que no consuma, para sobreviver. E, para consumir, ela precisa, de algum modo, produzir. Nas sociedades divididas em classes, os que possuem os grandes meios de produo exploram os que produzem. A histria, ento, tem sido a histria das lutas de classes, de um conflito explcito ou implcito entre os detentores do poder e da riqueza e os excludos. Os de "cima" usam o aparelho do Estado e tiram proveito da ideologia dominante (conservadora) para controlar a sociedade e para atenuar e neutralizar as expresses mais agudas do inconformismo dos de "baixo". Em A misria da filosofia, Marx esclareceu alguns aspectos dos desdobramentos da sua concepo da histria, advertindo que "as relaes de produo de toda sociedade formam um todo". Esse todo marcado pela contradio interna (a luta de classes) e por uma dinmica autotransformadora incessante, que abrange todas as coisas. Tudo muda, nada escapa ao movimento das transformaes sociais, mas os detentores do poder agem sempre no sentido de promover as mudanas adaptativas que servem para preservar o essencial do sistema (do "todo") e no sentido de evitar mudanas sociais mais profundas, que possibilitariam uma transformao revolucionria da prpria estrutura da sociedade. A perspectiva de Marx era a de uma decidida solidariedade com os trabalhadores. A seu ver, a modificao na correlao de foras e a vitria dos de "baixo" dependiam do aumento da participao ativa e consciente do povo no movimento da histria. E dessa modificao dependia a criao do comunismo, isto , de "uma associao de homens livres, que trabalham com meios de produo coletivos e aplicam suas numerosas foras individuais de trabalho, com plena conscincia do que esto fazendo, como uma grande fora de trabalho social" (O capital, vol. I). Marx dizia que no pretendia descrever como seria o comunismo porque no

tinha a veleidade de "preparar receitas para os caldeires do futuro". No entanto, para no deixar dvidas quanto insuficincia de uma concepo do comunismo que o reduzisse mera reorganizao do trabalho, o pensador alemo falou numa "passagem do reino da necessidade para o reino da liberdade"; e afirmou que essa passagem deveria se realizar fora do espao comprometido com a disciplina do trabalho. Escreveu: "O reino da liberdade s comea, de fato, onde cessa o trabalho, que determinado pela necessidade e pela finalidade exteriormente fixada. Por sua prpria natureza, portanto, o reino da liberdade fica alm da esfera da produo material" (O capital, vol. III). Para alcan-lo, os seres humanos no s vo ter de humanizar as condies de trabalho como vo ter de reduzir a jornada de trabalho. Essa concepo da passagem do reino da necessidade ao reino da liberdade uma caracterstica importante do humanismo de Marx e influi, poderosamente, em sua filosofia da educao. IV Marx desprezava, ostensivamente, o discurso daqueles que propunham a educao corno atividade capaz de promover por si mesma a transformao necessria da sociedade. Para ele, a atividade do educador era parte do sistema, e portanto no podia encaminhar a superao efetiva do modo de produo entendido como um todo. O educador no deveria nunca ser visto como o sujeito capaz de se sobrepor sua sociedade e capaz de encaminhar a revoluo e a criao de um novo sistema. A atividade do educador tem seus limites, porm atividade humana, prxis. interveno subjetiva na dinmica pela qual a sociedade existe se transformando. Contribui, portanto, em certa medida, para o fazer-se da histria. Aos que pretendem entender o processo histrico a partir das aes dos educadores, Marx lembra que o educador tambm educado: antes de exercer sua influncia formadora, ele prprio formado pelo sistema no qual est inserido. o que se l na terceira das "Teses sobre Feuerbach": "A doutrina materialista da produo de efeitos transformadores pelas circunstncias e pela educao esquece que os seres humanos transformam as circunstncias e os prprios educadores precisam ser educados." O homem no um produto do meio, nem o resultado das lies que lhe so ministradas em casa ou na escola. Para compreender o ser humano em sua atividade imprescindvel entender em que condies materiais ele est agindo, quais so as questes concretas a que ele est respondendo; mas no basta

conhecer o condicionamento objetivo da sua ao, preciso entender o sentido das suas iniciativas, o movimento subjetivo que ele realiza. Uma vez realizado esse movimento, ele pode ser compreendido em seu sentido histrico, um sentido que nunca inteiramente predeterminado. Marx no escreveu especificamente sobre educao, no extraiu as conseqncias da sua concepo do homem e da sua concepo da histria para os socialistas enfrentarem os problemas da rea da educao. Algumas concluses, entretanto, nos parecem claras a respeito dos desdobramentos das suas idias nas batalhas travadas pelos educadores socialistas. Uma primeira concluso de carter negativo: as instituies de ensino no so o lugar a partir do qual pode se desencadear a transformao revolucionria da sociedade como um todo. A escola no deve ser encarada como o centro irradiador do processo da revoluo. Segue-se, contudo, imediatamente, outra concluso: a educao, a formao de quadros, constitui um campo de batalha importante, onde se pode inculcar hbitos conservadores, cultivar tendncias conservadoras, acomodatcias, resignadas ou meramente pragmticas, mas onde se pode tambm fortalecer disposies crticas, estimular o inconformismo e a inquietao, incentivar o desenvolvimento da capacidade questionadora. Nas instituies educacionais pode prevalecer tanto a formao de sditos como a formao de cidados. O educador, no dilogo com seus alunos, precisa lhes transmitir no s conhecimentos, mas tambm convices. E, complementando seu assumido senso crtico, o educador socialista deve estar atento para o que lhe vem do lado dos seus interlocutores e que o auxilia em seu esforo de no perder seu senso autocrtico. A experincia nos ensina que, se no levssemos em conta o que nos dizem os outros, no teramos suficiente capacidade autocrtica e jamais poderamos adotar o lema de Marx: "de omnia dubitandun" (duvidar de tudo). Marx indicou esse lema na resposta que deu pergunta de uma das suas filhas, preenchendo um caderno-questionrio, numa brincadeira que estava na moda. Sabemos, porm, que o lema citado correspondia ao ideal da sua convico. J na juventude, quando se preparava para ir para Paris, em 1843, ele escreveu a um amigo que a revista que os dois pretendiam fundar deveria ter como princpio programtico a "critica implacvel a tudo que existe". No entanto, Marx tinha plena conscincia dos limites de uma atitude de puro ceticismo. O ctico no pode levar s ltimas consequncias seu ceticismo, porque at para no acreditar o sujeito precisa acreditar que no est acreditando. O caminho, ento, seria o de exercer a dvida radical, sim, mas em conexo com a insero da pessoa no movimento da histria, atravs da prxis, da

cidadania. Essa insero no se faz sem convices, sem valores. Quem no cr em nada, no tem por que empreender coisa alguma. Na atividade do educador - essencial a todas as sociedades -a perspectiva de Marx nos leva a observar, por conseguinte, os dois plos: o da afirmao de valores e o da reflexo crtica/autocrtica; o das convices e o das dvidas. A educao, no mbito do esforo daqueles que lutam por uma democratizao mais efetiva da sociedade, deve passar continuamente de um plo ao outro. Se estacionar no primeiro, coagula os valores, ossifica-os, engessa-os e atrela a prxis a dogmas. Se ficar girando exclusivamente em torno do segundo, esvazia a prxis, emperra-a, prende-a num crculo vicioso, transforma-a num jogo estril. Ainda podemos falar numa terceira concluso no que concerne aos desdobramentos das idias de Marx no mbito da educao. Reconhecida a conexo dinmica entre a ao confiante e a reflexo desconfiada, no podemos deixar de lembrar a advertncia que o filsofo nos faz nas "Teses sobre Feuerbach" sobre os impasses a que chega a teoria quando lhe falta modstia metodolgica e ela pretende resolver questes que vo alm da sua competncia. Em suas palavras: "toda vida social essencialmente prtica". "A questo de saber se a verdade objetiva acessvel ao pensamento humano no uma questo de teoria e sim uma questo prtica." E depois: "A controvrsia sobre a realidade ou irrealidade do pensamento - isolado da prxis - um problema escolstico." V No h, nos escritos de Marx, algo que se possa designar como uma sociologia da educao. No entanto, o Marx filsofo, na sua concepo da histria e na sua concepo do homem, faz observaes que tm desdobramentos de grande importncia na educao e no podem ser subestimados por nenhum educador disposto a refletir seriamente sobre sua atividade. Embutida na sua concepo do homem e da histria, como uma dimenso inerente prxis, a educao em Marx pensada filosoficamente como uma atividade essencial dinmica das sociedades. S podemos entend-la como espao permeado de choques, de conflitos, marcado pela coliso de valores, interesses e convices que correspondem s perspectivas distintas - e muitas vezes inconciliveis - dos grandes grupos humanos (as classes sociais) que exercem maior influncia na formao das pessoas.