Cules son los principales resultados de la investigacin de Ibarra sobre la visin de mundo de los antiguos mexicanos?

Por: Marcela Vega

Para dar cuenta de los resultados de la investigacin de Laura Ibarra contenidos en el libro: Creencias, mitos y rituales en el mundo prehispnico. Una explicacin desde la teora histrico-gentica, es importante en primer trmino dar cuenta de los vacos, preguntas y objetivo que la autora se propone. En primer lugar, frente a los vacos, Ibarra considera que existen dos lugares comunes desde los cuales no es posible explicar el por qu se formaron las concepciones de mundo de los mexicanos antiguos: uno es partir de que dichas concepciones son el resultado de una prctica ideolgica cargada de intereses e intensiones de dominacin, y el otro, es limitarse a describirlas como conjuntos de creencias cuyo surgimiento no se puede desentraar. Para comprender el mundo de los antepasados es importante, segn la autora, recurrir a las estructuras mediante las cuales aquel fue producido. La hiptesis es que en todas las sociedades, durante todas las pocas de la historia, el desarrollo de tales estructuras se dieron en la ontognesis, por tanto aquellas sern las mismas para todos los miembros de la especie. Esto trae como consecuencia que es posible comprender a travs del escrutinio de dichas estructuras, la visin de mundo de cualquier sociedad que nos anteceda, porque su proceso hace parte del proceso general de la historia humana. Bajo esta hiptesis, Laura se propone resolver dos preguntas, la primera relativa al nivel de desarrollo de las estructuras categoriales y operacionales en la sociedad de los aztecas, y la segunda, a cmo y por qu se han desarrollado hasta el momento actual la presentes categoras de la sociedad moderna. En los ensayos anteriores se ha explicado en extenso, las razones por las que la revolucin ontogentica de Piaget, pone el acento en la comprensin del proceso de enculturacin a partir de la ontognesis que se repite en cada nuevo miembro de la especie, partiendo, como afirma tambin Dux, de una situacin cultural nula. Dux aade que en la estrategia de Piaget hizo falta asumir el proceso de las interacciones sociales de los individuos a lo largo del tiempo, para lo que propone una estrategia de reconstruccin de las condiciones empricas en que fueron construidas las estructuras materiales, los mundos espirituales y socioculturales por parte de los sujetos de

la especie. No ahondar ms en ello, slo agregar que es dentro de la revolucin ontogentica de Piaget y la adopcin de la estrategia planteada en la Teora Histrico Gentica, donde Ibarra considera que su estudio hace un aporte al desarrollo de tal teora. El objeto de la autora es investigar las estructuras cognitivas de los pueblos anteriores a la conquista a travs de los cdices y documentos histricos a disposicin. Con esto, se propone demostrar que la visin del mundo de los aztecas no se encuentra determinada, ni por fundamentos ideolgicos, ni por la existencia dada de creencias, sino por el nivel de desarrollo cognitivo, nivel que se puede establecer a partir de la ontognesis siguiendo las condiciones iniciales del desarrollo de la cognicin. En esto es tambin necesario precisar, que aunque las estructuras se forman en la infancia, son las experiencias concretas que se van organizando en el proceso de hacerse adulto, las que permiten el desarrollo de nuevas competencias, que fuerzan a su vez el desarrollo de nuevo conocimiento. Para ello, la autora tomar cuatro estructuras significativas con el fin de rastrear dicho proceso: objetos, causalidad, tiempo y espacio. Sobre los resultados de investigacin, este ensayo omitir la parte descriptiva de las fuentes usadas por Ibarra, y se remitir a los hallazgos obtenidos. Sobre la concepcin del mundo, para los aztecas no existi la separacin entre las estructuras, y los objetos y sucesos. Esto quiere decir que todo el sistema de su mundo construido (asuntos sobre los que no tuvo conciencia) gir alrededor de establecer relaciones de fenmenos como la vida, o la muerte, con la sustancia de objetos que contienen, en su visin, caractersticas similares. En trminos de las etapas tempranas del desarrollo ontogentico, este nivel corresponde al periodo sensorial-motriz en el que sujeto y objeto no son diferenciados, y lo que existe es el comportamiento. Esta sustanciacin produce a la vez la personificacin de la divinidad, que corresponde al antropomorfismo de acontecimientos del mundo natural o cultural, sea porque estos comparten sustancia con la deidad, o sea por que resultan de la accin de aquella. Sobre las acciones de las deidades que construyen el mundo, cabe decir que esto corresponde al desarrollo de estructuras de causalidad, como ya se mencionaba, fijadas en el comportamiento. Esto significa que objetos y acciones se entienden como resultado de efectos intencionales que operan sobre estos. As, el surgimiento de los dioses se explica a partir de la accin de un agente quien tiene la potencia de desencadenar las fuerzas que

crean y organizan el mundo. Dicha accin est cargada de intencionalidades, y para aquella existen razones que la justifican. Las razones establecen un orden que se vuelve objeto de preocupacin de los sujetos, quienes han construido su mundo bajo la egida de este orden, por tanto les es necesario garantizar su reproduccin con el fin de evitar la destruccin de su mundo. Esta lgica no es solamente una de origen, sino que tambin es una de identidad y de sustancialidad, donde se desarrolla un mecanismo analgico que agrupa objetos y sucesos. Un claro ejemplo de ello son los actos generativos a los que se les atribuye un nico origen que los une: germinacin, nacimiento de hombres, surgimiento de fenmenos naturales, etc. Los objetos y sucesos que comparten similitudes con el origen, permiten que la subjetividad y la vida sean substanciadas. El establecimiento de un origen de las cosas, causa a su vez el desarrollo de una estructura del tiempo relacionada con una estructura de la causa. En el origen se activa el movimiento, lo que significa que antes de aquel no haba actividad. La activacin slo poda surgir de una condicin de reposo. El orden es el establecimiento de aquellas prcticas que garantizan la activacin del movimiento, es decir, las prcticas (acciones) causan el movimiento. Alrededor de la activacin gira el orden de las prcticas sociales y la explicacin de los fenmenos naturales. Los rituales sern prcticas que permiten la activacin mediando la voluntad del agente creador a travs, por ejemplo, de la ofrenda de la sustancia similar. La destruccin del orden implica el retorno al estado de reposo, y con aquel, el fin de la vida. Dado que se trata de una lgica de identidad, las sustancias similares a las que se le atribuye el origen de la vida, se convierten a su vez en los medios de activar, una y otra vez, los momentos originarios de la creacin de la vida. Como el movimiento se desprende de la inmovilidad, se asume entonces que de la muerte se desprende la vida. La lgica del retorno y de la identidad es lo que legitima el orden de la prctica de los sacrificios humanos, no como una fuente intencional de dominacin o de coercin por parte de una clase sobre las otras, sino como resultado de una lgica cuyos lmites estaban dados en las condiciones de posibilidad del desarrollo cognitivo. Esta estructura del tiempo cclico, como la entiende Ibarra, se da igual que la construccin de objetos y causalidades, bajo la lgica del comportamiento propia de la etapa de desarrollo de la cognicin. Los das eran seres capaces de comportamiento. Nuevamente

tiempo y espacio no pueden separarse de la accin, como es el caso del movimiento de los astros, el cual no obedece a leyes fsicas sino a intensiones de un agente. El tiempo como personificacin, es decir, aquel mismo como agente, se convierte entonces en causante de lo que ocurre porque no puede ser descentrado del evento, el tiempo crea el evento. Al ser concebido como agente, le son otorgadas sus propias caractersticas antropomorfas como rasgos del carcter, benignidad, malignidad, entre otras. Los sujetos dependen a su vez del carcter del tiempo, lo que en la dinmica de retorno al origen, determina su vida futura. Al encontrarse determinada la suerte de un sujeto sobre su futuro, y bajo la misma lgica de la identidad, es posible determinar cmo ser el retorno del sujeto a su origen a travs de la lectura de los smbolos que comparten sustancia con sujeto-origen. El retorno implica que no existe en la conciencia del sujeto la cognicin de cambio y, por tanto, la conciencia del proceso histrico que cursa, el mundo parece repeticin de los mismos ciclos. La estructura del espacio se desarrolla bajo las mismas premisas que las del objeto, la causalidad y el tiempo. La accin del agente y sus intensiones se desarrolla en un espacio, que tambin surge dentro de la lgica del comportamiento, es decir, es producido por el agente que se produjo, y que produjo los objetos, eventos, que es causa y tiempo. El cosmos (el espacio) converge entonces con la divinidad que mantiene vivas las fuerzas que lo soportan. La nocin de centro, del que deriva todo el resto de la organizacin espacial, y que se encuentra descrito en los mitos sobre el cosmos de los aztecas, se inscribe tambin en la etapa sensorio-motriz donde, en el caso de los nuevos miembros de la especie, las relaciones que se establecen con el entorno suceden como si el propio cuerpo fuese el centro del mundo. El mundo se origina en un agente acorde con el hecho de que en la primera organizacin dada en la ontognesis, el mundo exterior se organiza en torno a la accin del propio sujeto. Puesto que sobre el espacio tambin opera el retorno, el lugar de origen se considera a su vez como fuente de vida, es decir, el retorno y la repeticin proveen de un esquema teleolgico sobre el comportamiento. Laura Ibarra no desarrolla con igual amplitud la comparacin entre las estructuras del pasado y las que hoy tenemos para comprender y orientarnos en el mundo. Esto, sin embargo, se encuentra implcito en el hecho de que la autora lanza su estrategia, solamente y gracias al desarrollo que ha venido con la comprensin moderna del mundo. En sus conclusiones abre un camino importante para conectar aquella reconstruccin de la

prehistoria, con la configuracin actual. Hoy nos encontramos en un proceso de descentralizacin, al nivel de poder superar las causalidades que explicaban el universo va la total identidad entre sustancia y categora. Esto ha convertido nuestro sistema de pensamiento en uno ms operacional y racional, que se acerca con mayor certeza a la comprensin de lo real. Al encontrarnos en esta condicin, y como ya se mencionaba al principio, es posible comprender el desarrollo prehispnico en la medida en que aquel corresponde a etapas que todas las sociedades modernas, de manera indefectible, tuvieron que transitar. Y es precisamente con los desarrollos propios de las sociedades industriales, donde alcanzamos la posibilidad de adquirir este conocimiento, gracias a la superacin paulatina de la lgica del comportamiento y de la comprensin subjetivista. En la medida en que ese conocimiento alcanzado se expanda, y con ello se vaya arrebatando lugar a la comprensin de la causalidad en trminos de la accin; objetos, tiempo y espacio pueden ser explicados con mayor precisin, y por tanto, puede llegarse a praxis ms efectivas para los cambios sociales que garanticen el desarrollo de las sociedades humanas.