29 DE JUNIO/SABADO Semana 12 del tiempo ordinario San Pedro y San Pablo

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Testigos y testimonios de all y de aqu + San Pedro y San Pablo Antfona Estos son aquellos, que durante su existencia terrena, plantaron la iglesia con su sangre: bebieron cliz de Seor y fueron hechos amigos de Dios. Oracin colecta Oh Dios, que nos diste en este da una venerable y santa alegra, con la solemnidad de los Apstoles Pedro y Pablo, concede a tu iglesia seguir en todo las enseanzas de aquellos por quienes consagraste las primicias de la fe. Por Jesucristo nuestro Seor. Amn. Primera lectura Hechos 12,1-11 Era verdad: el Seor me ha librado de las manos de Herodes En aquellos das, el rey Herodes se puso a perseguir a algunos miembros de la Iglesia. Hizo pasar a cuchillo a Santiago, hermano de Juan. Al ver que esto agradaba a los judos, decidi detener a Pedro. Era la semana de Pascua. Mand prenderlo y meterlo en la crcel, encargando su custodia a cuatro piquetes de cuatro soldados cada uno; tena intencin de presentarlo al pueblo pasadas las fiestas de Pascua. Mientras Pedro estaba en la crcel bien custodiado, la Iglesia oraba insistentemente a Dios por l. La noche antes de que lo sacara Herodes, estaba Pedro durmiendo entre dos soldados, atado con cadenas. Los centinelas hacan guardia a la puerta de la crcel. De repente, se present el ngel del Seor, y se ilumin la celda. Toc a Pedro en el hombro, lo despert y le dijo: Date prisa, levntate. Las cadenas se le cayeron de las manos, y el ngel aadi: Ponte el cinturn y las sandalias. Obedeci, y el ngel le dijo: chate el manto y sgueme. Pedro sali detrs, creyendo que lo que haca el ngel era una visin y no realidad. Atravesaron la primera y la segunda guardia, llegaron al portn de hierro que daba a la calle, y se abri solo. Salieron, y al final de la calle se march el ngel. Pedro recapacit y dijo: Pues era verdad: el Seor ha enviado a su ngel para librarme de las manos de Herodes y de la expectacin de los judos.
Palabra de Dios. R/ Te alabamos Seor.

Salmo responsorial: 33 R/ El Seor me libr de todas mis ansias. + Bendigo al Seor en todo momento, / su alabanza est siempre en mi boca; / mi alma se glora en el Seor: / que los humildes lo escuchen y se alegren. R/. + Proclamen conmigo la grandeza del Seor, / ensalcemos juntos su nombre. / Yo consult al Seor, y me respondi, / me libr de todas mis ansias. R/. + Contmplenlo, y quedarn radiantes, / su rostro no se avergonzar. / Si el afligido invoca al Seor, l lo escucha / y lo salva de sus angustias. R/. + El ngel del Seor acampa / en torno a sus fieles y los protege. / Gusten y vean qu bueno es el Seor, / dichoso el que se acoge a l. R/. Segunda Lectura. 2Timoteo 4,6-8.17-18 Ahora me aguarda la corona merecida Querido hermano: Yo estoy a punto de ser sacrificado, y el momento de mi partida es inminente. He combatido bien mi combate, he corrido hasta la meta, he mantenido la fe. Ahora me aguarda la corona merecida, con la que el Seor, juez justo, me premiar en aquel da; y no slo a m, sino a todos los que tienen amor a su venida. El Seor me ayud y me dio fuerzas para anunciar ntegro el mensaje, de modo que lo oyeran todos los gentiles. l me libr de la boca del len. El Seor seguir librndome de todo mal, me salvar y me llevar a su reino del cielo. A l la gloria por los siglos de los siglos. Amn.
Palabra de Dios. R/ Te alabamos Seor

EVANGELIO Mateo 16,13-19 T eres Pedro, y te dar las llaves del Reino de los cielos En aquel tiempo, al llegar a la regin de Cesarea de Filipo Jess pregunt a sus discpulos: Quin dice la gente que es el Hijo del hombre? Ellos contestaron: Unos que Juan Bautista, otros que Elas, otros que Jeremas o uno de los profetas. l les pregunt: Y ustedes, quin dicen que soy yo? Simn Pedro tom la palabra y dijo: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo. Jess le respondi: Bienaventurado t, Simn, hijo de Jons!, porque eso no te lo ha revelado nadie de carne y hueso, sino mi Padre que est en el cielo. Ahora te digo yo: T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y el poder del infierno no la derrotar. Te dar las llaves del reino de los cielos; lo que ates en la tierra quedar atado en el cielo, y lo que desates en la tierra quedar desatado en el cielo.
Palabra del Seor. R/ Gloria a ti, Seor Jess.

Reflexin: Ministerio petrino y ministerio paulino

Celebramos, como iglesia, la solemnidad de San Pedro y San Pablo. Dos personajes con grandes diferencias en su forma de ver la totalidad de vida y la misma vivencia de la fe, pero con profundas experiencias con el Dios manifestado en Jess, su Hijo, el Cristo salvador. Ministerios diferentes, complementarios y necesarios dentro de la Iglesia. Pedro era un rudo pescador sin formacin intelectual, casado, con hijos. Su nombre original era Simn, que en hebreo significa el que escucha a Dios. Jess le puso de sobrenombre Pedro, es decir, piedra. Tanto ayer como hoy encontramos, bsicamente, dos formas de ser Pedro, o de ejercer el ministerio petrino. Simn Pedro fue piedra, por una parte, por la terquedad en su manera de pensar y en sus ansias por un mesianismo triunfalista que lo sacara de pobre y lo llevara a probar las mieles del poder. Por esto, cuando Jess le advirti que iba a tener problemas con los ancianos y maestros de la Ley, Simn Pedro se convirti en piedra de tropiezo que quiso hacer desistir a Jess en su camino hacia Jerusaln. Jess rechaz fuertemente esta actitud: Qutate de mi vista, Satans, escndalo eres para m, porque tus pensamientos no son los de Dios sino los de los hombres! (Mt 16,24). En la transfiguracin fue, otra vez, piedra de tropiezo para Jess al proponerle que se quedaran en la montaa, en vez de bajar a la llanura y seguir con esa misin peligrosa. Jess invit a Pedro y a sus dems compaeros a vencer el miedo y a tener nimo. (Mt 17,1-8). En la experiencia discipular de las comunidades del Cuarto Evangelista (Evangelio segn San Juan) Pedro tambin es presentado como piedra de tropiezo, cuando se muestra celoso por la cercana de Jess con la figura del Discpulo Amado. (Jn 21,20-22). Por otra parte, Simn Pedro es tambin una piedra viva de la Iglesia fundada sobre Jess, la Piedra desechada por los arquitectos y convertida en piedra angular (1Pe 2,4-5 / Sal 117). Simn Pedro se convierte en el portavoz de los discpulos al captar el verdadero significado de la actuacin de Jess. De esta manera, hace parte de los bienaventurados del Reino, gracias a la profunda experiencia de fe con Jess que le permiti conocerlo y confesarlo. Cuando Simn Pedro se abre a una nueva experiencia, cuando se adhiere profundamente a la Piedra angular que es Jess, deja de ser piedra de tropiezo y se convierte en piedra viva, en columna fuerte y en el lder legtimo del nuevo pueblo de Dios fundado en Jess. La proclamacin de la fe en Jess, por parte de Pedro, es prototipo de discipulado y cimiento, capaz de superar todas las fuerzas del mal que abundan en el mundo y amenazan de muerte a nuestra humanidad y al mismo proyecto salvfico de Dios. Con esta actitud Pedro puede participar en la comunidad de la autoridad de Jess, atar o desatar, tomar decisiones, aceptar la entrada al nuevo pueblo de Dios que construye su Reino. As como el nuevo Pedro, los que proclaman la fe de esta manera reciben la gracia de Dios, para ofrecer un asilo seguro a quienes se ven amenazados por las fuerzas que destruyen la vida, y pueden negar el asilo a quienes no aceptan la propuesta salvfica de Jess o se ponen a ella.

Si la autoridad de Pedro se torna fundamentalista, agresiva y condenatoria se deslegitima y se convierte en piedra de tropiezo. Si se abre a Jess ser una piedra viva en la construccin del nuevo pueblo de Dios. Pablo, al contrario de Pedro, perteneci a una familia de la aristocracia juda de la dispora y recibi una formacin intelectual muy slida. Naci en Tarso de Cilicia, Asia Menor (Hch 9,11.30; 11,35; 21,39; 22,3) actual Turqua centro-meridional. Una ciudad muy grande para la poca, unos 300.000 habitantes. Un centro cultural muy importante, un puerto muy activo y camino romano que una Oriente y Occidente. Como buen judo recibi formacin en su casa, en la sinagoga local de Tarso y en su escuela. Adems, por estar en una ciudad romana tuvo la oportunidad de aprender la filosofa griega difundida por todo el imperio. Recibi estudios de especializacin en Jerusaln a los pies de Gamaliel (Hch 22,3; Fil 3,6), el maestro ms acreditado en aquel entonces, nieto y discpulo del clebre fariseo y doctor Hillel. Como ciudadano romano, formado para ser rabino y doctor, y para retomar los negocios de su padre, tena un gran futuro por delante y la posibilidad de una brillante carrera. Fariseo, de la tribu de Benjamn, como l mismo lo confes (Fil 3), se convirti en perseguidor de la Iglesia porque estaba convencido, segn lo haba aprendido, de que sta era una grave amenaza para el pueblo judo. (Hch 9,1-19; Gal 1,11-24; Fil 3). Pero, en el camino de Damasco descubri realmente quines eran Jess y su Iglesia; se le vino abajo toda esa estructura en la que haba sido formado, vivi y supero esa profunda crisis y, de perseguidor, pas a ser anunciador de la Buena Noticia del Reino de Dios. (Hch 9,1-19). l mismo confiesa que por amor a Cristo todo lo dems lo considera basura y que lo abandon todo con el fin de ganar a Cristo (Fil 3,8). Lo que tena por ganancia lo tengo ahora por prdida por amor a Cristo (Fil 3,7). Esto se comprende, an ms, cuando sabemos que una vez los judos aceptaban a Cristo en su vida eran expulsados de su comunidad y perdan inmediatamente todos sus derechos. Pablo perdi, por lo tanto, sus posesiones familiares, sus amistades, su clientela juda y casi hasta pierde la vida (Hch 9,23). Luego, ya convertido al cristianismo, fue enviado como misionero ambulante (Hch 13,2-3), sin domicilio, sin taller, ni clientela fija. Como maestro reconocido pudo haber puesto precio a su enseanza, pedir ofrenda en las plazas donde instrua o instalarse en la casa de algn adinerado como profesor particular de sus hijos, lo cual le hubiera permitido llevar una vida tranquila. Pero Pablo renunci a todo eso y trabaj con sus propias manos (1Cor 4,12), pues no quiso ser un peso para ninguna comunidad (1Tes 2,9; 2Tes 3,7-9; 2Cor 12,13-14). Por eso invit a otros a que no siguieran el ejemplo de los maestros sino a que hicieran lo mismo que l hizo (2Tes 3,7-10). El trabajo fue, para l, no el reflejo de la condicin de esclavos, sino una gran oportunidad para llegar a ms personas, para comprender la vida de los pobres y para vivir con ms autenticidad el Evangelio: Empeen su honra en llevar una vida tranquila, ocupndose de sus propias cosas y trabajando con sus propias manos. As llevarn una vida honrada a los ojos de los de fuera y no pasarn necesidades (1Tes 4,11-12). Desde que entr a la comunidad cristiana se destac por su visin y talante misionero. A tal punto de unirse al grupo de los cristianos helenistas que provocaron una de las crisis ms profundas que vivi la Iglesia naciente: la entrada de paganos al

cristianismo. Al principio slo se anunciaba el evangelio a los judos (Hch 11,19). Si un no judo quera entrar a la Iglesia deba hacerse judo y, luego, convertirse al cristianismo. Pero un grupo cristianos helenistas de Antioqua, acompaado por Pablo y Bernab, empez a anunciar y a aceptar paganos en las comunidades sin exigirles que se circuncidaran, es decir, sin exigirles que aceptaran la Ley y las tradiciones judas, y ah se arm la de Troya. Los cristianos se dividieron en dos: quienes exigan la circuncisin (cristianos hebreos) y quienes pensaban que tal exigencia era una fatiga intil (cristianos helenistas) Entonces, se convoc al primer Concilio de la historia del cristianismo, realizado en Jerusaln. Al principio, Pedro era defensor a ultranza de la tradicin juda, se negaba a comer animales impuros y a sentarse con los paganos ((Hch 9,32-10,23). Pero despus de entrar en contacto con los cristianos helenistas y ver cmo irrumpa el Espritu en estas comunidades, cambi totalmente su parecer (Hch 10,24-48). De manera que en su informe a la iglesia de Jerusaln fue totalmente abierto a nuevas experiencias que condujeran a vivir lo esencial del camino de Jess, incluso se gan el reclamo por parte de los cristianos hebreos por entrar en casa de incircuncisos y compartir con ellos (Hch 11,1-18). Haba vivido su propia conversin y llegado a la madurez como discpulo y apstol, de manera que en el Concilio de Jerusaln se mostr con una lucidez mental y espiritual extraordinaria: Hermanos, ustedes saben que desde el principio me eligi Dios entre ustedes, para que por mi medio los paganos escucharan la Buena Noticia y creyeran. Dios, que conoce los corazones, mostr que los aceptaba dndoles el Espritu Santo lo mismo que a nosotros. l no hizo ninguna distincin entre los unos y los otros y los purific por medio de la fe. Por qu ahora, ustedes tientan a Dios imponiendo al cuello de los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos sido capaces de soportar? Al contrario, nosotros creemos que tanto ellos como nosotros hemos sido salvados por la gracia del Seor Jess (Hch 15,7-11). Finalmente, aunque no hubo total apertura, el Concilio se declar a favor de la entrada de los paganos sin imposicin de la circuncisin. No obstante el Concilio ya se haba manifestado, Pedro era una autoridad muy representativa y jugaba entre dos aguas: los hebreos y los helenistas. No es fcil ejercer la autoridad; nunca se tiene contento a todo el mundo. Pedro lleg a visitar a la comunidad de Antioqua. Fiel al espritu del Concilio, conviva con todos los hermanos, sin distincin alguna entre paganos y judos (Gal 2,12). Pero en ese momento llegaron, procedentes de Jerusaln, unos judeocristianos tradicionalistas que no se mezclaban con paganos. Por miedo a las crticas de ese grupo Pedro se apart de los paganos (Gal 2,12), seguido por Bernab y otros judeocristianos, lo cual represent un duro golpe para los cristianos no judos, pues se consideraron como cristianos de segunda categora. A Pablo le molest sobremanera tal actitud de Pedro y le reclam con fuerza: Pero cuando vi que no procedan con rectitud, segn la verdad del Evangelio, dije a Cefas en presencia de todos: si t, siendo judo, vives como gentil y no como judo, cmo fuerzas a los gentiles a judaizar? (Gal 2,14). La reaccin de Pablo revela la profundidad de la experiencia que tuvo en el camino de Damasco. Fue all donde l experiment, por un lado, la propia incapacidad de alcanzar la justicia por la observancia de la Ley; y por otro lado, la misericordia de Dios que lo acoga en gracia y le

comunicaba la justicia por la fe en Jesucristo. Reaccionando contra Pedro, Pablo, en cierto modo, estaba defendiendo la experiencia de Dios que tuvo en el camino a Damasco, y sacaba de ella una leccin para la vida de toda la Iglesia.1 No es que Pablo haya sido un hombre perfecto; tambin tuvo sus problemas. Su conflicto con Bernab fue precisamente porque ste ltimo era ms abierto y arriesgado en la apertura de la fe a los no judos, mientras Pablo se mostraba ms cauteloso (Hch 15,36-41). A nosotros nos es ms fcil ver los toros desde la barrera, pero ese proceso fue muy duro. As como le pas a Pedro en la escena que Pablo le reclam con fuerza, no obstante el Concilio, en consideracin con los judos, el apstol de los gentiles circuncid a Timoteo para llevrselo consigo a la misin (Hch 16,1-3). Slo al final de su vida, los Hechos de los apstoles lo muestran en total apertura a los paganos. La madurez que Pedro alcanza en el Concilio de Jerusaln (Hch 15,1ss), la adquiere Pablo mucho tiempo despus con los cristianos de Roma (Hch 28,25-31). No obstante sus diferencias, Pablo nunca desconoci la autoridad de Pedro. Pele, le reclam con fuerza su actitud cobarde ante los cristianos hebreos (Gal 2,13), pero nunca desconoci que era la autoridad de la Iglesia, ni quiso formar rancho aparte. Muchas veces se refiere a l como Cefas, es decir, cabeza. (Gal 2,9.11.14; 1Cor 1,12; 3,22; 9,5; 15,5). En la Iglesia deben estar bien articulados los ministerios petrino y paulino. El ministerio petrino normalmente est representado por el Papa y, junto a l, el Vaticano y los dems obispos de la Iglesia, unos ms abiertos que otros, pero las dos posturas son necesarias como en un vehculo son necesarios el freno y el acelerador. El ministerio paulino, aunque no exclusivamente, lo vemos en los telogos de vanguardia, en los misioneros arriesgados que se insertan en la realidad de la gente y su ethos cultural, para anunciar un Evangelio vivo y vivificador, y en todo aquel discpulo que se ha encontrado con Jess resucitado y se ha convertido en apstol ms all de sus fronteras personales, sociales y de cualquier frontera que limite su compromiso apostlico. Normalmente, en el ministerio petrino predomina ms el punto de vista institucional. El poder, la disciplina y el orden, necesarios en cualquier institucin, ocupan aqu un puesto central, pues se trata nada menos que de un organismo de carcter mundial: la Iglesia Catlica. El ministerio petrino exige la obediencia y la adhesin cordial a los postulados del centro. Pero, el ministerio petrino es mucho ms que disciplina y orden, no vive para s mismo sino para la comunidad cristiana y la vida concreta de los discpulos de aquel que da sentido a dicho ministerio, Jess el Cristo. Por esto, el ministerio petrino debe estar con los ojos bien abiertos a las necesidades reales de un mundo en continua transformacin y evolucin, y a los desafos que piden respuesta desde la fe. Respuestas que presuponen la fidelidad a lo genuinamente evanglico y, a su vez, libertad y creatividad, para responder adecuadamente a las necesidades reales de las personas. Como lo hizo Pedro, quienes ejercen el ministerio petrino tambin deben descentrarse,

MESTERS, Carlos. Una entrevista con el apstol Pablo. Coleccin Biblia 31. Verbo Divino. Quito 2000.

salir, ir a la periferia y descubrir all la accin del Espritu. Es en el contacto con la gente donde pueden llegar a la madurez y a la comunin con el Espritu. Asimismo, el ministerio paulino debe tener en cuenta la autoridad y buscar con celo la unidad de la Iglesia, tal como lo quiso Jess (Jn 17,11.21-26). Como el ministerio petrino, el paulino tampoco es infalible y necesita tambin de continua conversin, apertura al Espritu y continuo roce con la realidad de la gente. Un ministerio paulino alejado de la realidad puede ser muy intelectual, muy eminente, pero corre el riesgo de ser un monstruo con una cabeza grande, un tronco diminuto, unas manos y unos pies tan dbiles que no sirven para trabajar ni para caminar. Si Pedro representa la continuidad, el poder y lo institucional, Pablo representa la ruptura, la creatividad y el coraje para lo nuevo. La base petrina y la base paulina son igualmente importantes. La sabidura est en armonizar estas dos energas de tal forma que pueda darse lo nuevo sin amenazar la continuidad, al contrario, enriquecindola. Hay momentos en que debe prevalecer la continuidad; hay otros en que debe fortalecerse la novedad.2 El relativismo en todo sentido, que tanto critic el papa Benedicto XVI, representante del ministerio petrino, el consumismo alienante y deshumanizador en el que viven sujetas muchas personas y la forma como muchos se desvan de lo autnticamente evanglico nos hace ver la necesidad de ser prevenidos a la hora de hacer rupturas y aceptar los cambios. En muchas de nuestras dicesis hay un grave dficit de sacerdotes, lo cual crea un vaco que es muy bien aprovechado inmediatamente por otras iglesias. Los apuros por los que pasan muchos pobres de nuestros campos y de los centros urbanos, para vivir dignamente deben interrogarnos y movernos para buscar nuevas lneas de accin para acompaar a millones de hermanos nuestros que tratan de seguir el camino de Aquel que ofrece vida abundante a quienes crean en l. La situacin interna y externa de nuestras Iglesias latinoamericanas, la inconformidad de muchos catlicos, la emigracin creciente de stos hacia sectas cristianas de carcter popular y carismtico, muchas veces como consecuencia del nfasis institucional que ahoga lo carismtico, nos pone a pensar, tambin, en la necesidad de hacer ms nfasis en la dimensin paulina y el carcter innovador para hacer frente a todo esto. Esta fiesta es una oportunidad para reflexionar sobre la situacin de nuestra Iglesia; las tensiones internas y externas, las amenazas y las oportunidades, las debilidades y las fortalezas, el ministerio petrino y el ministerio paulino, a la luz del Espritu. Oracin sobre las ofrendas: Que la oracin de los Apstoles, Seor, acompae la ofrenda sagrada que presentamos en tu nombre; y que consagre nuestra entrega a ti por la celebracin de este sacrificio. Por Jesucristo nuestro Seor. Amn. Oracin despus de comunin Renovados con este sacramento, Seor, concdenos vivir de tal manera en tu iglesia,
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BOFF, Leonardo. Benedicto XVI y la utopa de Brasil. Columna Semanal, 4 de mayo de 2007. En: www.servicioskoinonia.org

que perseverando en la fraccin del pan y en la enseanza de los Apstoles, seamos un solo corazn y una sola alma arraigados en tu amor. Por Jesucristo, nuestro Seor. Amn.