LOS PROFETAS MENORES

3 de junio de 2013

Repblica Bolivariana de Venezuela

Federacin de Iglesias Libres Pentecostales de Venezuela Instituto Bblico F.I.E.L.P.V

Ncleo: Renovada Sion- Cagua

MONOGRAFA:
LOS PROFETAS MENORES COMO UN CANAL DEL MENSAJE DE DIOS

Autores: - Mayerlis Garca - Yulman Hurtado

Junio 2013

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3 de junio de 2013

Repblica Bolivariana de Venezuela Federacin de Iglesias Libres Pentecostales de Venezuela F.I.E.L.P.V Que de una manera significativa Instituto Bblico F.I.E.L Ncleo: Renovada Sion- Cagua

LOS PROFETAS MENORES COMO UN CANAL DEL MENSAJE DE DIOS

RESUMEN Las situaciones de Israel durante el tiempo de ministerio de los profetas menores son: Tribulacin nacional, trastorno poltico, prosperidad material e irreligiosidad individual. Los pecados son: rebelda, idolatra, engao, robo y soborno. Con Oseas comienza la serie de los doce Profetas Menores. Llmense Menores no porque fuesen profetas de una categora menor, sino por la escasa extensin de sus profecas, con relacin a los Profetas Mayores. Los Profetas Menores durante una gran cantidad de aos han representado el canal comunicacional de Dios donde su Espritu llev a cabo el mandato divino que evidenciaba el propsito del Seor, lo que ha dado como resultado una serie de manifestaciones que se fueron construyendo a travs del tiempo para fundamentar diferentes acontecimientos que deban confirmar seales mediante el cumplimiento de sus predicciones, y por conformidad expresando su voluntad al hombre de una manera significativa con mensajes moderno de urgente necesidad en la hora de crisis y confusin, lo cual da a conocer una serie de profetas que llevan a cabo su mensaje en menor proporcin que los otros que si tenan un mayor alcance dentro de sus actividades como instrumentos de Dios. Importancia, sino porque sus escritos son menos extensos que los de los profetas mayores. Ams, Oseas y Miqueas ocupan una posicin paralela a la de Isaas su famoso contemporneo por el nfasis en las sublimes verdades del judasmo, a saber: que Jehov es el nico Dios verdadero, suya solamente es toda adoracin; que Dios siempre castiga el pecado; que la religin verdadera consiste en la justicia antes que de ritualismo, de manera que Dios desea justicia y misericordia ms bien que sacrificios y ofrendas; que la salvacin se encuentra por la fe en la Palabra del Seor a travs de sus profetas, y por la obediencia a ella y para ella. Descriptores: Profetas, canal, mensaje, Dios, comunicacional, predicciones.

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INDICE

Resumen............................................................................................................. 2 Introduccin.. 4 Captulo I El libro de Oseas (El triunfo del amor) 5 El libro de Joel (Dios castiga el pecado).... 8 El libro de Amos (Ha lucha entre la justicia y el ritual) 9 Captulo II El libro de Abdas (Odio entre hermanos) 10 El libro de Jons (Salvacin de naciones).. 11 El libro de Miqueas (El defensor de los pobres).. 12 Captulo III El libro de Nahm (Maldicin sobre la crueldad).. 13 El libro de Habacuc (El combate de la duda).. 14 El libro de Sofonas (Dios y lo humano).. 15 Captulo IV El libro de Hageo (un hombre de accin inspirada). 16 El libro de Zacaras (El triunfo de la santidad)... 17 El libro de Malaquas (Construccin del templo). 19 Apndices Mapa grfico Cronolgico de los profetas.. 21 Clasificacin cronolgica de profetas menores. 22 El mensaje de cada profeta en una frase.. 22 Conclusiones....... 23 Bibliografa.......... 25

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INTRODUCCIN

Los Profetas Menores no llevan este calificativo porque su mensaje sea de menor importancia, sino porque sus escritos son menos extensos que los de los Profetas Mayores. El mensaje comn de sus escritos, contiene las mismas verdades del judasmo, que los escritos de los llamados profetas mayores: 1. Jehov es el nico Dios verdadero, digno de adoracin 2. Dios siempre castiga el pecado. 3. La religin verdadera consiste en misericordia y justicia ms que ritualismo (sacrificios y ofrendas). 4. La salvacin se encuentra por la fe y la obediencia a la Palabra del Seor dada a travs de sus profetas. De los profetas, Jons ministr en Nnive, y por lo tanto, fuera de Palestina al igual que Ezequiel y Daniel en Babilonia. Ams y Oseas profetizaron en Israel, reino del norte, y Miqueas y el resto, en Jud, el reino del sur. Ezequiel y Daniel, profetizaron durante el tiempo del cautiverio en Babilonia y Hageo, Zacaras y Malaquas, despus del exilio. De esta manera, el siglo octavo antes de Cristo seala la cspide de la profeca hebrea. Entre los aos 800 y 700 antes de Cristo, profetizaron 6 de los 12 profetas menores: Abdas (870), Joel (800), Jons (780), Ams (760), Oseas (750) y Miqueas, contemporneo de Isaas (740), los que posiblemente ministraron en ese orden. Adems, durante el siglo sptimo aparecieron otros tres profetas menores, Nahm (660), Habacuc (650) y Sofonas (630), contemporneos de Jeremas (600 a 586), y de Daniel (604 a 535) y Ezequiel (586 a 570) stos dos, ya durante el exilio en Babilonia. Es as como, el siglo sexto a.C. escuch las voces de Hageo (537) y Zacaras (520 a 500) desafiando a los cautivos que haban regresado a Jerusaln a reconstruir el templo, y finalmente, el siglo quinto a.C. nos brind al ltimo profeta del Antiguo Testamento: Malaquas (432), quien seal con ndice

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inconfundible hacia la venida del Mesas (el Sol de Justicia) y de su predecesor, Juan el Bautista, cuatrocientos aos antes de que nacieran.

CAPTULO I

Libro de Oseas, (El triunfo del amor); El libro de Joel, (Dios Castiga el pecado); El libro de Ams (La lucha entre la justicia y el ritual).

El libro de Oseas: El triunfo del amor.

El profeta Oseas llev a cabo el mensaje de Dios durante los reinados de: Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas, reyes de Jud; y Jeroboam II, Rey de Israel. Contemporneo con Isaas 1:1, Ams 1:1, y Miqueas 1:1. En este sentido, se presenta Oseas como un profeta del reino del norte, conocido como Israel, y sus mensajes fueron dirigidos principalmente para las diez tribus, la cual fundamenta el fondo histrico con estos reinados infieles que hicieron ver al pueblo de Dios como una prostituta frente al amor de su amado. Dios presenta una comparacin interesante entre la pasin de Oseas y su esposa infiel, al igual que su pueblo escogido y la idolatra presentada por este con un comportamiento totalmente apartado de la ternura de Dios.

Primera parte (1:1; 3:5): Vida Conyugal del Profeta

En este primer pasaje, Dios precisa el mensaje al profeta mediante acontecimiento de Israel y Jud, (lo cual se puede apreciar tambin en el libro de Isaas 1:1 nota b) evidenciando el mensaje para su pueblo originalmente unido. Es importante destacar, que la experiencia matrimonial vivida por Oseas se describen dos relatos diferentes: El primero (1:2-9), es un relato biogrfico que habla del profeta en tercera persona. En dicho relato se destacan dos elementos

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esenciales que definen este pasaje: Su matrimonio con una prostituta y los nombres profticos dados a sus hijos de dicho matrimonio. Adicionalmente, en el segundo pasaje (Cap.3) posee un carcter autobiogrfico, ya que el profeta mismo habla en primera persona. En el drama planteado por su vivencia con una mujer infiel y el tormento de su relacin matrimonial, Oseas ve reflejadas las relaciones de Dios con su pueblo, introduciendo una nueva manera de entender este acontecimiento como simbolismo de este pacto o alianza. En este sentido, se plantean dos puntos de vistas tomando en cuenta dos palabras: Idolatra comparada con prostitucin (4:11-19) como un recurso literario que evidencia la adoracin de dioses falsos con la infidelidad, lo cual fundamenta un hecho espiritualmente similar al culto a baal. Por lo tanto la tierra se prostituye apartndose de Jehov, considerando ciertas prcticas religiosas de los israelitas, en la cual se mezclaban los ritos con el culto a Jehov, las que se combinaban con el dios de la fertilidad, incluyendo adivinadores, sacerdotisas, entre otras idolatras. Dios tambin us a los hijos de la esposa infiel de Oseas para tipificar los castigos que l enviara a quienes rompieran sus votos a l.

Segunda parte (4:1-14:9) Infidelidad y castigo de Israel

Se hace importante destacar que el conocimiento de Dios en Oseas, no es un saber puramente intelectual, sino que implica una relacin personal, afectiva, puesta de manifiesto en una vida conforme a los preceptos del Seor: entrar en su pacto, observar sus mandamientos, y reconocerlo como el Dios todopoderoso y no baal, el que provee los frutos de la tierra. Por lo tanto, Oseas denuncia (4:1-19) el tropiezo de Israel refirindose expresamente a los pecados del declogo (Ex. 20:1-17; Dt. 5:1-21), perjurio (Ex. 20:7), mentira (Ex. 20:16), asesinato (Ex. 20: 16), robo (Ex. 20:15), adulterio (Ex. 20:15). Por lo cual se nota que no existe lo bueno en este pas y se hace

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necesario un cambio que vendr en un futuro como ms adelante lo muestra el Seor, sin embargo prevalece la maldad y ello conduce a una serie de censuras de parte del profeta porque se han desviado de los caminos de Dios. En cuanto a la idolatra de Israel se remonta a la divisin del pueblo de Dios, los que tomaron camino hacia el norte (Israel): con Jeroboam hijo de Nabat como su rey y el sur (Jud): Roboam hijo de Salomn. Este hecho gener una desconfianza hacia el reino de Jud por parte de Jeroboam, pensando en una invasin o ataque de Jud, este introdujo todas las creencias egipcias, creando un culto similar al de Jehov; tomando como excusa no poder ir hasta el templo del Seor por lo apartado del sitio (1 Reyes 14:15,16; 15:30, 34; 16:19; 2 Reyes 10:29-31;

14:23,24; 15:8, 9, 17, 18, 23, 24, 27, 28; 17:6, 7, 21-23). Evidentemente, el cautiverio en Asiria les dara la conciencia necesaria para darse cuenta de su equivocacin. Lo que hizo que rechazaran el conocimiento de Dios en cuanto a los dolos se refiere, tomando el camino del pecado y la perversin, dejando atrs la senda de la rectitud, santidad y justicia. (Romanos 10:1-3; 2 Pedro 3:1-7). Por lo tanto, a Jud se le advirti no seguir en los caminos de su hermana Israel, sin embargo, Jud no escucho la voz del Seor y tambin sigui los caminos de los dioses paganos e impos (Jeremas 3:6-10). Adems, Oseas exhorta a los sacerdotes, al pueblo de Israel, y a la casa del rey sobre el pecado, sin embargo estos hicieron caso omiso, guiados por el camino de la idolatra. Los reyes y sacerdotes de Israel fueron extremadamente injustos al tomar la rebelin en sus manos contra Dios, tratando de borrar la fe, cuando se negaron a escuchar los reproches del profeta, l era el encargado de decirles sobre esta iniquidad. (5:1-5). Evidentemente, la religin engaosa de Jeroboam logr desviar a los israelitas del propsito de Dios hacindoles creer que los sacrificios los restauraran de los pecados cometidos, pero el Seor no poda aceptar libaciones de dolos, conllevando a los de Efran a la desolacin total.

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El libro de Joel, (Dios Castiga el pecado)

Existe poca indicacin en las escrituras sobre el tiempo de la profeca de Joel. Algunos dicen que profetiz durante el reinado de Jos en Jud, y que fue contemporneo con Eliseo. Hubo hambre durante el ministerio de Eliseo, pero no se hizo mencin a los insectos (2 Reyes 8:11-3). Si Joel profetiz durante el reinado de Jos, el fondo histrico de su profeca sera 2 Reyes 11 y 12; y 2 Crnicas 23 y 24. Ninguna informacin personal se da de l, excepto que era el hijo de Petuel, de quien no se sabe nada. El llamado del profeta Joel para llevar a cabo el canal comunicacional de Dios fue una terrible invasin de insectos destructivos, langostas, que devast la tierra, destruyendo las cosechas y trayendo un hambre general. El profeta ve en esta calamidad una visitacin del Seor y se refiere a ella como un tipo de juicio final del mundo en el da del Seor. Como muchos de los otros profetas, Joel predice el futuro a la luz del tiempo, considerando un acontecimiento presente e inminente como un tipo de acontecimiento futuro. De esta manera l ve en la invasin de las langostas un ejemplo de ocupacin venidera del ejrcito asirio (Cap. 2: 1-27). Mirando an ms lejos en la expectante, ve la irrupcin de las langostas y asirios, como tpico de la intromisin final de palestina por los ejrcitos confederados del anticristo. Tomando el da del Seor como el pensamiento central y recordando que la misma expresin se usa al referirse a la invasin antes mencionada, resumiendo a Joel de la siguiente manera: El da del seor, visto como de inmediato (La invasin de las langostas), como inminente (Venidera invasin asiria), y como futuro (en la invasin final). Adicionalmente, La profeca de Joel no indica cundo o de qu nacin vendra este fuerte ejrcito contra Jud. Sin embargo, un estudio de la historia de Jud durante el reinado de Ezequas (2 Reyes 18:13-17; 19:1-37) revela el ejrcito invasor del rey asirio Senaquerib, como su opositor ms fuerte. Esto quizs los llev a su hora ms oscura antes del cautiverio de Babilonia, pues los asirios eran conocidos como un pueblo cruel y dominante. Solo haba pasado unos pocos

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aos desde que el rey asirio Salmanasar haba capturado a Samaria y llev el pueblo de Israel a Asira (2 Reyes 17:1-7). Asira pareca inclinada a traer todas las naciones bajo su control. Senaquerib se haba apoderado de todas las ciudades fortificadas de Jud. Ezequas haba tratado de librarse de l, comprndole con plata y oro (2 Reyes 18:13-16), pero l estaba determinado a tomar a Jerusaln.

El libro de Ams (La lucha entre la justicia y el ritual)

Al igual que Isaas, Oseas y Miqueas, Ams profetiz durante los das de Uzas en Jud y en das de Jeroboam II, rey de Israel (versculo l). El fondo histrico de su profeca se encuentra en 2 Reyes 14:23-29; 15:1-7; II Crnicas 26:1-23. Ams fue uno de los pastores de Tecoa, en Jud, a seis millas al sur de Beln. Parece que toda esa rea estaba dedicada al pastoreo de ovejas y ganado. Pero al igual que David, Ams no escap de los ojos escrutadores del Seor, quien vio en l a un hombre de fe y valor y que sera obediente a su llamado. Ams fue convocado a profetizar en Israel (las diez tribus), pero l tambin tena un mensaje para Jud. El tiempo de su llamado fue fechado dos aos antes del terremoto, que ocurri durante el reinado de Uzas (Zacaras 14:5). El sitio principal de su ministerio fue Bet-el, la ciudad que alberg el altar del becerro de oro. Este mensaje del profeta como canal directo de Dios es el del juicio que vendr y la restauracin que seguir. Podr notarse que hay cierta igualdad en los temas de muchos de los profetas. Esto se explica por el hecho de que haba una causa predominante que produca un mensaje; es decir el pecado nacional, por lo tanto el mensaje era en la mayora de los casos uno de condena. Pero al mismo tiempo que tena un mensaje de reprensin para la nacin en general, tena tambin un mensaje de consuelo y restauracin para un

remanente fiel. Ams ve el pecado de Israel con relacin a los grandes privilegios que le otorgaron, y demuestra que por causa de los grandes privilegios que eran suyos y no por andar de una manera digna de los favores que Jehov haba derramado sobre ellos, su castigo sera mayor que el de los paganos que no

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haban tenido las misma ventajas que estos haban tenido (3:2). El tema de Ams puede declararse de la manera siguiente: La exposicin de los pecados de un pueblo privilegiado, cuyas prerrogativas le trajeron grandes responsabilidades y sus fracasos le trajo juicios de acuerdo con la luz que haba recibido. Aunque Jeroboam II era un rey que se consideraba malo, rein por un tiempo largo. Territorios que en el siglo IX se haban perdido por Siria, fueron reconquistados otra vez (2 R. 14,25). Mientras Jeroboam gobernaba lleg a ser lder de todos los reyes de la costa oriental del Mar Mediterrneo. Tan grande era su conquista que lleg a tener aproximadamente los mismos lmites que haba tenido Israel en los das del imperio de David y Salomn.

CAPTULO II

El libro de Abdas (Odio entre hermanos); El libro de Jons (Salvacin de las naciones); El libro de Miqueas (El defensor de los pobres)

El libro de Abdas (Odio entre hermanos)

No existe prueba en las escrituras de cundo profetiz Abdas. Sin embargo, su profeca fue muy similar a la de Jeremas en cuanto a Edom (Jeremas 49:7 22). Es posible e igualmente probable, que profetizara durante el perodo de Jeremas. Pudo haber sido justo antes o despus de la cada de Jerusaln. Los edomitas, a quienes estuvo dirigida la profeca de Abdas, eran descendientes de Esa. Ellos habitaban el territorio rocoso y montaoso al sur del Mar Muerto. Sela (Petra), su capital, estaba situada muy dentro de los desfiladeros de las montaas y escarbada en un risco (pea) perpendicular. Ellos consideraban esto como una plaza fuerte e inexpugnable, en la que se podan refugiar despus de sus incursiones y correras. Era un pueblo orgulloso, amargo y resentido. Su odio hacia los israelitas se deriv del tiempo de los problemas entre Esa y Jacob.

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En este sentido, se podra tomar en cuenta el libro de (Gnesis 25:22). Ocurre una declaracin sencilla y sin embargo sugestiva: Y los hijos luchaban dentro de ella. Desde esa alusin al conocimiento de que Rebeca continu la historia del antagonismo entre ellos, se origin en el crculo de la familia y continu cuando los descendientes de cada uno se haban convertido en nacin. Los Idumeos eran un pueblo orgulloso, que con amargura y resentimiento, siempre buscaban perjudicar a los descendientes de Jacob. Israel y Edom estaban perpetuamente en guerra. Cuando Nabucodonosor tom a Jerusaln, Edom se regocij por la cada de Israel y cruelmente particip en el saqueo y destrozo (Salmo 137:7). En tiempos pasados Dios haba ordenado a su pueblo que tratase bien a Edom (Dt. 23:7); pero ahora su conducta atroz haba hecho rebozar su copa de iniquidad y se le sentenci a condena y aniquilacin. Despus de la restauracin de Israel, Ciro, rey de Persia, los venci, dando muerte a millares de ellos. Recibieron otra derrota terrible por los judos bajo los Macabeos en el 109 AC. Este antagonismo lleg al extremo en la poca de Cristo, el cual era judo descendiente de Jacob; Herodes era idumeo, descendiente de Esa; Cristo nunca le habl a Herodes (Mateo 14:6-9); (Lucas 23:9). Despus del sitio de Jerusaln, 70 DC, los idumeos se pierden de vista. Los versculos 10 y 14 explican que se escribi el libro despus de la destruccin de Jerusaln. El contenido del libro se define de la siguiente manera: El pecado de Edom (Orgullo); Su mayor pecado (Violencia en contra de Jud en el da de su calamidad); su castigo (Destruccin nacional).

El libro de Jons (Salvacin de las naciones)

Jons era un galileo del pueblo de Gat-hefer, cerca de Nazaret. Se cree que profetiz poco antes y durante la primera parte del reinado de Jeroboam II en Israel, puesto que parte de su profeca se cumpli en ese tiempo. Vase 2 Reyes 14:23-25. Jess confirm el hecho del carcter histrico de Jons y su historia de haber sido tragado por un gran pez (Mateo 12:40, 41). Existen muchos

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monstruos marinos suficientemente grandes para tragarse a un hombre, pero no tenemos necesidad de racionalizar en relacin a la historia de Jons, pues fue puramente un milagro de Dios. El milagro de la experiencia de Jons se convirti en seal para los ninivitas (Lucas 11:30). El fondo histrico de la profeca de Jons est registrado en 2 Reyes 14. Tena un mensaje para Israel, pero la profeca y la historia inscritas en el libro de Jons se refieren solamente a Nnive. Por lo tanto, El libro de Jons es peculiar entre los profetas en el sentido que no contiene un mensaje especfico a Israel, Debido a que el mensaje del profeta se dirige a los ninivitas. Aun cuando no se declara directamente, hay una gran leccin en este libro para la nacin juda; es decir, que Dios es Dios no solo de los judos, sino tambin de los gentiles, y que es el deber de su pueblo escogido llevar la luz de la revelacin divina; de manera que el libro de Jons es una reprensin por el exclusivismo de los judos, que se mantenan a cierta distancia de los gentiles y se consideraban superiores a ellos. Por su descripcin de un profeta que predica a los gentiles, se le ha llamado al libro de Jons El libro visionario del Antiguo Testamento, el tema del libro puede resumirse de la siguiente manera: Dios muestra su amor a los gentiles al enviarle un profeta para que los llame al arrepentimiento. El bosquejo se resume as: La primera desobediencia de Jons, su desobediencia y su resultado (Cap.1y2). La Segunda comisin de Jons su obediencia y su resultado (Cap.3). La queja de Jons y la respuesta de Dios (Cap.4).

El libro de Miqueas (El defensor de los pobres)

Miqueas fue contemporneo con Isaas pero empez su ministerio poco despus de ste. Miqueas profetiz en los das de Jotam, Acaz y Ezequas, reyes de Jud, y en los das de Pekaa, Peka y Oseas, reyes de Israel. El fondo histrico de su profeca est escrito en 2 Crnicas, captulos 26 hasta 33, y 2 Reyes, captulos 15,16 y 17. Era oriundo de Jud, y profetiz tanto a Jud como a Israel. Sin embargo, sus profecas se referan principalmente a Israel. Hubo una

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marcada semejanza entre sus profecas y las de Isaas. Compare Miqueas 4:1-5 con Isaas 2:1-4. Dios, quien habl a travs de sus profetas por su Espritu, a veces daba el mensaje a ms de un profeta. El respeto de Ezequas para las profecas de Miqueas se convirti luego en un medio indirecto para salvar la vida de Jeremas (Jeremas 26:14-19). Segn algunos, la profeca de Miqueas puede dividirse en dos secciones principales: Denunciatoria (Cap. 1, 2,3) y consolatoria (Cap.4-7). En la primera divisin el profeta presenta un cuadro de una nacin pecaminosa condenada al cautiverio; en la segunda, de un pueblo redimido disfrutando de las bendiciones milenarias. En la primera divisin muestra a Israel como mal dirigido y destruido por los gobernantes falsos; en la segunda, presenta un pueblo restaurado por el Mesas, el verdadero gobernante. El tema puede resumirse de la manera siguiente: Israel destruido por los lderes falsos y salvado por el verdadero, el Cristo. El bosquejo se presenta de la siguiente manera: Acusacin (Cap. 1-3) y Consuelo (Cap. 4-7).

CAPTULO III

El Libro de Nahm (Maldicin sobre la crueldad); Libro de Habacuc (El combate en la duda); El libro de Sofonas (Dios y lo humano)

El Libro de Nahm (Maldicin sobre la crueldad)

Se cree que Nahm profetiz en los das de Ezequas, rey de Jud, probablemente un poco despus del cautiverio de Israel por Asiria. Profetiz ciertamente entre el tiempo de la ida de Jons a Nnive y la cada de Nnive bajo Nabucodonosor. Todo lo que sabemos de sus primeros das es que era nativo de Elcos, un pueblo que se cree estaba en la provincia de Galilea. El fondo histrico de sus profecas se encuentra probablemente en 2 Reyes, captulos 18 al 20 y 2 Crnicas, captulos 29 al 32.

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El tema de toda su profeca fue la destruccin de Nnive. Su profeca fue una continuacin de la de Jons. Debido a que Nnive haba regresado a su antigua perversidad y crueldad, el castigo que Dios retuvo durante la predicacin de Jons pronto sera ejecutado. El propsito de la profeca de Nahm no era advertir a Nnive, sino garantizar a los judos que Dios los protegera de la amenaza de un ataque asirio. Asiria haba puesto en cautiverio a Israel, y Jud estaba preocupada de su actitud guerrera hacia Jerusaln. Sin embargo, Dios les asegur, a travs de Nahm, que Asiria con su capital, Nnive, pronto sera destruida. El libro de Nahm establece el mensaje del profeta Jons como un elemento comunicativo con el pueblo de Nnive para desarrollar el ministerio del profeta y conducirlos al arrepentimiento y salvacin del castigo inminente. Es evidente que ellos abandonaron su arrepentimiento hecho, y se entregaron otra vez a la idolatra, crueldad y opresin de manera tal, que ciento veinte aos ms tarde, Nahm pronunci juicio contra ellos en una forma completa de destruccin. El objetivo del profeta era el de inspirar a sus compatriotas los judos, con la seguridad de que, por alarmante que pareciera su posicin, expuesto a los ataques de los poderosos asirios, que ya se haban llevado a las diez tribus, no solo fracasaran los asirios en su ataque a Jerusaln (Isaas 36,37), sino que tambin Nnive su capital, sera tomada y su imperio derribado, y no por el ejrcito arbitrario del poder de Dios sino por las iniquidades de su ciudad y su pueblo. El Bosquejo es: Jehov es juez justo (Cap. 1). El Juicio recto de Jehov (Cap. 2-3).

Libro de Habacuc (El combate en la duda)

La escritura no dice nada en relacin a Habacuc, excepto que fue un profeta. Sin embargo, podemos conocer mucho de su fe y carcter personal, as como de los problemas de su tiempo, por sus escritos. Por los problemas a los que se enfrent, juzgamos que probablemente era contemporneo con Jeremas, y

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parece que profetiz poco antes de la cada de Jerusaln por Nabucodonosor, probablemente durante los reinados de Joaqun y Sedequas. Se refiri al alzamiento de Dios de los caldeos para castigar a su pueblo por sus pecados. As que, 2 Reyes 23, 24 y 25, y 2 Crnicas 36 pueden ser el fondo histrico de su profeca. El profeta est rodeado por todas partes de la iniquidad triunfante que no recibe castigo. Al parecer al principio Dios no escucha su clamor por el juicio cuando al fin su oracin es contestada y se pronuncia el juicio, quedan an ms perplejos, porque los agentes de los juicios de Dios, Los caldeos, son ms impos y ms dignos de castigos que las vctimas. Habacuc est lleno de dudas y de preguntas. Pero afortunadamente lleva sus perplejidades al Seor, que pronto los disipa, y que se presenta una solucin a sus problemas resumida en una declaracin que es el corazn del libro: El justo por su fe vivir. Es decir, no importa cun oscuro se vea el porvenir y cuan triunfante parezca el mal, el hombre justo no debe juzgar por las apariencias, sino ms bien por la palabra de Dios; aunque los impos vivan y prosperen en sus impiedades y los justos sufran, estos ltimos deben vivir una vida de fidelidad y confianza. El profeta aprendi bien esta leccin, pues aunque su profeca empieza con misterio, preguntas y dudas, termina con certidumbre, afirmacin y fe. Resumiendo el tema queda de la siguiente manera: El conflicto de la fe (Cap. 1y2) y el triunfo final de la fe (Captulo 3).

El libro de Sofonas (Dios y lo humano)

Sofonas puede haber sido un descendiente de Ezequas (versculo 1). Fue contemporneo de Jeremas. Profetiz en los das de Josas, rey de Jud, y poco antes de Habacuc. Sus profecas se relacionaron principalmente con el castigo de Dios a varias naciones que haban maltratado al pueblo de Israel, y particularmente con su castigo a Jud por sus pecados, y la cada de Jerusaln.

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Retrat esos hechos en los trminos ms fros. El fondo histrico de su profeca se encuentra en 2 Reyes 22 y 23, y 2 Crnicas 34 y 35. La frecuente repeticin de la frase El da del Seor sugiere de inmediato que Sofonas tiene un mensaje de juicio. Pero al igual que todos los dems profetas tambin tienen un mensaje de restauracin. Se ha dicho que esta profeca de Sofonas es peculiarmente rida. No hay vida, ni flor, ni fruto; ninguna de las hermosuras de la naturaleza. No hay otra cosa que un mundo barrido por un torbellino. Una ciudad que no obedeci su voz, no recibi correccin, no confi en el Seor, no se acerc a Dios. Los hombres y la ciudad materializada, interesada en s mismos, y muchos lujos; los gobernantes, prncipes, jueces y sacerdotes, igualmente corrompidos. La condicin puede expresarse en una palabra: Caos. Cul es entonces la historia del da del seor? Una de caos consumado, desorden y desorganizacin hasta el punto que la ciudad aparece ante los ojos del profeta asombrado, como un panorama barrido por un cicln. Se resume el tema de la siguiente manera: La noche del juicio sobre Israel y las naciones, seguido por la maana por la restauracin del primero y la conversin de los ltimos. Bosquejo: Una advertencia del juicio (Cap. 1), Un llamamiento al arrepentimiento (Cap. 2 3:7) y una promesa de restauracin (Cap. 3-8:20).

CAPTULO IV

El libro de Hageo (Un hombre de accin inspirada); El libro de Zacaras (El triunfo de la santidad); El libro de Malaquas (El Profeta de la construccin del templo)

El libro de Hageo (Un hombre de accin inspirada)

Hageo, Zacaras y Malaquas son llamados profetas post-exilios porque profetizaron despus que un remanente de los judos regres a Jerusaln del cautiverio babilonio. La historia de la profeca de Hageo se encuentra en Esdras 5

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y 6. Se le comision que animara a los judos a construir un templo. Zorobabel, el gobernador de Jud, y Josu, sumo sacerdote, junto con el pueblo haban echado los cimientos del templo en el segundo ao despus de su regreso a Jerusaln desde Babilonia (Esdras 3:8-13), aproximadamente 536 A.C. Pero poco despus de echar los cimientos, los samaritanos tuvieron xito al influenciar a Artajerjes (sucesor de Ciro) para ordenarles que abandonaran la construccin (Esdras 4:124). Y durante diecisis aos hasta el reino de Daro en Persia, el templo haba permanecido sin terminar. Bajo el favorable decreto de Ciro, el remanente judo volvi a su tierra bajo la direccin de Zorobabel, su gobernador y Josu, su sumo sacerdote. Despus de establecerse en la tierra el pueblo levant un altar de holocaustos en el sitio del templo. Dos aos ms tarde, en medio de gran regocijo, se echaron los cimientos del templo. Pronto su regocijo se volvi tristeza porque, a causa de los hostiles esfuerzos de los samaritanos, se orden mediante un decreto imperial que se suspendiera la obra. Por espacio de diecisis aos el templo permaneci sin terminarse, hasta el reinado de Daro, cuando ese rey public una orden permitiendo u terminacin. Pero entretanto el pueblo se haba vuelto indiferente y egosta y en vez de construir el templo estaban ocupados embelleciendo sus propias casas. Como resultado de esta negligencia fueron castigados con sequas y esterilidad. La pregunta de ellos respecto a esas calamidades, le dio Hageo la ocasin para su mensaje, en el cual declar que la indiferencia y el egosmo del pueblo con respecto a las necesidades del templo era la causa de sus infortunios. Resumiendo el tema se tiene: El resultado del descuido en la terminacin del templo-desagrado, divino y castigo; el resultado de la terminacin del templobendicin divina y promesas de gloria futura. El bosquejo se define de la siguiente manera: El primer mensaje: el descuido en la terminacin del segundo templo. El segundo mensaje: La gloria del segundo templo. Tercer mensaje: Los sacrificios sin obediencia no santificarn y el cuarto mensaje: La seguridad y la perpetuidad de la casa de Israel.

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El libro de Zacaras (El triunfo de la santidad)

La misin de Zacaras, as como la historia de su profeca, fue similar a la de Hageo (Esdras 5 y 6). Sin embargo, las profecas de Zacaras se referan ms a la llegada del Mesas para la construccin de un templo espiritual, que a la construccin del templo de Zorobabel, que era solamente un tipo del templo espiritual. El Apstol Pedro nos dio una panorama esplndida de la inspiracin y el ministerio de los profetas del Antiguo Testamento: Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos. A stos se les revel que no para s mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ngeles (1 Pedro 1:10-12). Qu maravilloso privilegio es para nosotros ser una parte del cumplimiento de la, profeca del Antiguo Testamento. El pueblo tena buenos motivos para estar desalentado, en una poca haba sido una nacin libre teniendo rey y constitucin, pero ahora haba regresado a su pas bajo un gobierno extranjero, sin rey y despojado de poder. Su condicin actual presentaba un cuadro gris, pero Zacaras hizo que esto sirviera como fondo oscuro de una escena gloriosa, mientras l, mediante una serie de visiones y profecas, describe una Jerusaln restaurada, protegida y habitada por el Mesas, y que es la capital de una nacin elevada sobre todas las dems, adems de la promesa de la gloria futura, el profeta dio ofrecimiento de xitos y empresas actuales, porque aseguraba al remanente que su templo sera reconstruido a pesar de la oposicin. Pero Zacaras no poda ofrecer un aliento permanente a no ser la promesa de la venida del Cristo. La experiencia actual de Israel no es ms que una figura de su experiencia futura. De la misma manera que le fue mediante el castigo del cautiverio babilnico donde la nacin fue

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purificada de la idolatra, as ser mediante el fuego de la gran tribulacin, que Israel ser purificada de su gran pecado: El rechazo de su Mesas y el rey. Se resume el tema de la siguiente manera: Un estmulo a la nacin para servir fielmente a Dios a travs de la afliccin actual, con la mira de las glorias futuras con la venida del Mesas. El bosquejo es de la siguiente manera: Simblica: Visiones de esperanza; Prctica: Exhortacin a la obediencia y a la piedad; Proftica: promesas de gloria mediante la tribulacin.

El libro de Malaquas (El Profeta de la construccin del templo)

Nehemas es el ltimo libro de la historia del Antiguo Testamento, y Malaquas es el ltimo libro de la profeca del Antiguo Testamento. Nehemas es, evidentemente, el fondo histrico de la profeca de Malaquas. El pueblo de Israel, a pesar de su arrepentimiento en los das de su cautiverio, continu reincidiendo en la desobediencia a la palabra de Dios. Los libros de Esdras y Nehemas revelan sus perodos de reincidencia. Hageo, Zacaras y Malaquas reprobaron sus muchos pecados. Malaquas los retrat como exteriormente religiosos e interiormente indiferentes e insinceros. Su religin se haba convertido en una formalidad vaca, realizada por un sacerdocio corrupto. Malaquas profetiz aproximadamente entre cincuenta y cinco y sesenta aos despus de Zacaras, y el pueblo se haba descarriado y alejado del avivamiento que les hubo trado el ministerio de Hageo y Zacaras. Ellos ahora se haban endurecido y enfriado en cuanto a la ley de Dios. Malaquas, as como todos los profetas, haba reprochado sus pecados y prometido la venida de Cristo como el nico remedio para su reincidencia. En este sentido, se evidencia que bajo el ministerio de Hageo y Zacaras el pueblo estaba en posicin de reconocer sus faltas y enmendarlas, pero ahora se haban endurecido tanto que antes las acusaciones de Jehov ofrecen insolentes negativas, muchos profesan un escepticismo en cuanto a la existencia de un Dios de juicio y otros preguntan si valdr la pena de seguir al Seor. Como un rayo de

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luz que brilla sobre esa oscura escena est la promesa del advenimiento del Mesas, quien vendr a rescatar al remanente fiel para juzgar a la nacin. El libro termina con una profeca de la venida de Elas el precursor del Mesas y luego cae la cortina sobre la revelacin del Antiguo Testamento, para no levantarse hasta cuatrocientos aos ms tarde, cuando el ngel de Jehov anunci la venida del que ira delante del que haba de venir, con el Espritu y poder de Elas (Lucas 1-17). Se resume el tema de la siguiente manera: La ltima profeca del Antiguo Testamento, una revelacin de un pueblo rebelde e insincero; de un remanente fiel; y de un Mesas venidero que juzgar y purificar a la nacin. El bosquejo queda de la siguiente manera: Advertencia y reprensin: Mensaje a los rebeldes; predicaciones y promesas: mensaje a los fieles.

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APNDICE

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CLASIFICACIN CRONOLGICA Profetas Menores

12 Profetas se relacionaban con la destruccin de la nacin hebrea; 3, con su restauracin.

La destruccin de la nacin se efectu en dos etapas. El reino del norte cay en 734-721 A.C. Antes y durante este periodo fueron: Joel, Jons, Ams. Oseas, Isaas y Miqueas.

El reino del sur cay en 606-586 A.C. De este periodo fueron: Jeremas, Ezequiel, Daniel, Abdas, Nahm, Habacuc y- Sofonas.

La restauracin de la nacin fue en 536-444 A.C. Se relacionan con este periodo: Hageo, Zacaras y Malaquas. El Mensaje de Cada Profeta, en una sola frase:

Joel: Jons : Ams: Oseas: Isaas: Miqueas: Nahm: Sofonas: Jeremas: Ezequiel: Abdas: Daniel: Habacuc: Hageo: Zacaras: Malaquas:

Visin de la Edad del Evangelio; la cosecha de Jehov entre las naciones Vislumbre del inters del Jehov de Israel, en los enemigos de Israel. La Casa de David, ahora rechazada por Israel, un da regir la tierra. Jehov, rechazado por Israel, un da ser Dios de todas las naciones. Dios tiene un remanente, para el cual hay un futuro glorioso. El Prncipe Venidero de Beln, y su reinado glorioso. El juicio inminente de Nnive, y su desvanecimiento. El advenimiento de una nueva revelacin, bajo un nuevo nombre El pecado, la destruccin, y la gloria futura de Jerusaln. La cada de Jerusaln, su restauracin, y su glorioso porvenir. Por su enemistad contra el pueblo de Dios, Edom perecer del todo Los Cuatro Reinados, y el reinado universal y eterno de Dios, La seguridad del triunfo final del pueblo de Jehov El segundo templo, y el gran Templo Futuro. El Rey venidero, su casa, y su reinado de gloria. Ultimo mensaje a la desobediente Nacin Mesinica.

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CONCLUSIN

Este largo itinerario de la formacin de los libros profticos revela que los redactores sucesivos no son glosadores torpes, sino escribas que pueden reivindicar el ttulo de profetas, en la medida en que atestiguan por su actividad escriturstica una asombrosa capacidad de innovacin y, aun cuando se ocultan annimamente detrs de la figura que da su nombre al libro, consideran que su propia intervencin es de orden proftico. De esta manera, la profeca no est ligada slo a una figura genial en medio de una historia puntual, sino que tambin es un fenmeno comunitario de larga duracin y que hay que tomarla, inclusive, como profeca escriturstica. Esto refleja la conviccin de que las palabras profticas de Israel no se agotan en su marco histrico sino que tienen una significacin para las generaciones futura. Por eso fueron puestas por escrito y fueron actualizadas una y otra vez. En el canon judo hay cuatro profetas posteriores. En efecto, despus de Jeremas y Ezequiel, los doce profetas menores son considerados por la tradicin juda como un cuarto libro proftico con una dimensin anloga a los tres anteriores. Las ms antiguas fuentes judas eran ya los doce profetas menores (o XII) como un solo libro. As lo atestigua Flavio Josefo. Adems, Eclesistico presenta tambin a los XII como un grupo coherente. Parece que los transmisores de la tradicin hebrea pre-cristiana clasificaron a los doce profetas menores grosso modo segn el orden cronolgico. Mucho antes de la llegada de la crtica histrica, la ausencia de noticias ordenadas en la mitad de los casos (Jl, Ab, Nah, Hab, Miq) haca que varias dataciones resultaran inciertas. En el caso de los seis primeros profetas menores, la traduccin griega la Septuaginta atestigua un orden diferente del que presenta. Miqueas, en lugar de encontrarse entre Jons y Nahm, figura despus de Ams, mientras que Joel est situado despus de Miqueas y no entre los dos profetas mayores que se dirigen al reino del Norte. El orden de la Septuaginta parece ms coherente. Por

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una parte, los cuatro primeros profetas respetan una organizacin geogrfica que va del norte (Oseas, Ams) al sur (Joel) pasando por Miqueas, que se dirige a ambos y ocupa de esta forma un lugar intermedio. Por otra parte, no se interrumpe la secuencia de los tres profetas que se dirigen a las naciones (Abdas, Jons, Nahm). Es posible que el orden de la Septuaginta sea original. En efecto, los cambios atestiguados la Biblia hebrea pueden explicarse por la voluntad teolgica de marcar un tiempo de pausa (Miqueas entre la salvacin de Nnive Jons) y su destruccin (Nahm), as como de evitar un comienzo del corpus demasiado orientado al reino del Norte por la insercin de Joel, que presenta una perspectiva centrada ms exclusivamente en Jud, entre Oseas y Ams.

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BIBLIOGRAFA

Witherspoon T. Jet (1983) Una Publicacin Para Los Ministerios De Ultramar. Divisin de Misiones Extranjeras Iglesia Pentecostal Unida Internacional. Hazelwood, Missouri 63042 EE. UU. Sagrada Biblia, por Cipriano de Valera. Edicion de Estudio, Brasil-Brasilia: Editorial Sociedades Bblicas Unidas 1995, Dic.1995, 1548 pg.

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