LA CULTURA COMO NUEVO LUGAR TEOLGICO1

Dra. Margit Eckholt Profesora de Teologa Dogmtica de la facultad de teologa de la Philosophisch-theologische Hochschule der Salesianer Don Boscos en Benediktbeuern, Alemania

Introduccin: El devenir de la Iglesia mundial (Welt-Kirche-Werden) y los nuevos caminos de la teologa. Tesis: El descubrimiento impulsado por el Concilio Vaticano II de la dimensin de ser Iglesia mundial, de la fe cristiana y el gran cambio cultural ligados a los procesos de globalizacin del presente significa para la teologa (desde la tradicin europea) la urgencia de una reorientacin metodolgica. El plan de construccin de la teologa debe ampliarse teniendo en cuenta el momento cultural actual. La cultura se convierte as en un lugar teolgico(locus theologicus). Los grandes cambios culturales de los ltimos aos se suelen resumir, por lo general, con un trmino que se ha puesto de moda: globalizacin 2. Se constata el surgir de una sociedad mundial sobre todo en los campos de la economa, en la que la tecnologa y la ciencia. Se desarrolla una sociedad de informacin que sobrepasa las fronteras, la filosofa y la teologa no quedan excluidas. Se crea una situacin fundamentalmente nueva para la teologa cristiana en Europa, que est en bsqueda del logos de la fe, para marcar as cada poca con la huella de la fe: el comienzo impetuoso de ser Iglesia del mundo, que segn Karl Rahner representa la tarea decisiva del futuro para la teologa y la Iglesia3, significa todava un cambio cultural de inconmensurables dimensiones. La irrupcin de las culturas del sur y del este en el cristianismo occidental supone un gran cambio y un comienzo que conduce a un cambio de paradigma fundamental en el quehacer teolgico. El paradigma epistemolgico4 bsico que desde la tarda Edad Media haba estado marcado por la teora y que Bernard Lonergan pone en relacin con una concepcin clsica de cultura, ya no tiene fundamento. Una teologa en la pluralidad de las culturas debe basarse, teniendo en cuenta los procesos de globalizacin del presente, en una nueva comprensin de la cultura, en la que tengan cabida la dinmica, la diversidad y la fragilidad humana. La reflexin sobre la fe empieza, y esto es un resultado del desarrollo teolgico contextual del periodo Las reflexiones son parte de un proyecto de investigacin sobre cuestiones de enseanza del mtodo de teologa: Kultur - Poetik - Hermeneutik: Auf der Suche nach einer Gestalt der Theologie im Spannungsfeld von kultureller Vielfalt und globalen Wandlungsprozessen der Weltgesellschaft. 2 Entre los muchos estudios slo hace referencia a: M. Featherstone (Editado), Global Culture. Nationalism, globalization and modernity. A theory, Culture and Society special issue, London/Newbury Park/New Delhi 1990; H. Weber (Editado) Globalisierung der Zivilisation und berlieferte Kulturen. KAAD-Jahresakademie 28.-30 April 1995, Bonn 1995; id. (Editado), Aufbruch in die Zukunft - Arbeit an den Fundamenten. KAAD- Jahresakademie 25.-27 April 1996, Bonn 1996. La globalizacin se ver sobre todo como un indicio para un hito cultural ms profundo- ms all de los procesos de globalizacin en economa, en politca, en tecnologas de comunicacin, etc. 3 Para interpretacin del cambio de la Iglesia del mundo comprese entre otros K. Rahner, Die Zukunft der Kirche und die Kirche der Zukunft, en: Schriften zur Theologie, Bd. 14, Zrich/Einsiedeln/Kln 1980, 319-332; id.,Theologische Grundinterpretation des II. Vatikanischen Konzils, en: ibid., 287-302. 4 Comprese B. Lonergan, Theologie im Pluralismus heutiger Kulturen, Freiburg/Basel/Wien 1975, por ejemplo 11; 52.
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postconciliar, por la cultura particular y proporciona, desde sta, una y otra vez el mensaje salvador y liberador del Evangelio en el tiempo y en la historia. A partir de la ruptura de poca, que el Concilio Vaticano II signific y significa para la Iglesia Catlica y su formacin en las postrimeras de la modernizacin, se tienen hoy en cuenta dos perspectivas al acercarse al cambio cultural desde la reflexin teolgica. Esta doble perspectiva representa exactamente un indicio para los procesos de cambio en la Iglesia y en la teologa. Por una parte, el cambio cultural como tal y sus repercusiones en la humanidad en las distintas formas de convivencia del ser humano y, por otra, los cambios que esta transformacin suponen para la Iglesia y para su anuncio de la fe. La teologa debe, por tanto, estar preparada para llegar a lo ajeno, a travs del portal de las ciencias sociales, de la poltica, de la cultura, etc. que describen y valoran los procesos de cambio con sus instrumentos metdicos y especficos, y debe adaptarlos despus a sus perspectivas. El camino hacia lo ajeno y una apropiacin creativa y crtica de las perspectivas de las ciencias particulares referente al cambio cultural, puede producir una nueva mirada a lo propio y, de ese modo, ayudar a estimar las dimensiones que toma este cambio cultural para la Iglesia. Exactamente esto es lo que se considera en la nueva relacin de la Iglesia con el mundo adquirida recientemente en el Concilio. La mirada desde fuera hacia la Iglesia y la insercin de la Iglesia en el mundo y en la cultura sern, pues, constitutivos para su auto-comprensin. Vale, segn W. Kasper, comprender ms profundamente el Evangelio a la luz de la profeca ajena del mundo5. A la vez este cambio significa el logro de una nueva universalidad, la despedida de todo eurocentrismo y el crecimiento de la nueva visin ecumnica. Cuando este devenir de la Iglesia mundial se piense en el marco de la metodologa de la teologa, podr asimismo basarse en los cambios teolgicos de las Iglesias en Amrica Latina, Africa y Asia. Precisamente desde la perspectiva surea queda claro, que el descubrimiento del Nuevo Mundo en el comienzo de la Era Moderna tambin fue una conquista en lo referente a la vida de la fe y a las distintas formas de ciencia y de pensamiento en los nuevos continentes descubiertos. Pero el pensamiento europeo-occidental no estaba en situacin de reconocer a los otros en su alteridad. As, la Era Moderna europea implica una historia de culpabilidad, que se incrementa en el transcurso de las distintas historias coloniales. En su fundamento yace una ruptura, que est descubierta por las nuevas teologas latinoamericanas, africanas y asiticas y que se hace evidente en la situacin sociopoltica y econmica, y en el quebrantamiento de las identidades culturales en estos continentes. Desde el reverso de la historia se hacen evidentes los lmites de la Era Moderna, se muestra su cara de Jano. El devenir de la Iglesia mundial en el Concilio, los desarrollos teolgicos en Latinoamrica, frica y Asia, y el proceso de globalizacin son signos relevantes para los grandes cambios culturales del nuevo milenio, en el cual entramos. Retocar el cambio en sus cimientos puede conducir a una renovacin del quehacer teolgico. Las siguientes reflexiones quieren mostrar algunos momentos de este nuevo camino y se sitan en el marco de la epistemologa teolgica. En un primer punto se reflexionar acerca de la ampliacin del principio de tradicin con el principio de cultura que conlleva y ese es el segundo punto - a cambios en el nivel del plan de construccin de la teologa. En una relectura de los loci theologici de Melchor Cano se definir, en un tercer punto, la cultura como nuevo lugar teolgico, y eso sobre el fondo de desarrollos tericos cientficos actuales, que revalorizan la dialctica y la tpica y formulan
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W. Kasper, Theologie und Kirche, Mainz 1987, 19.

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el modelo de una racionalidad del entorno vital (lebensweltliche Rationalitt, R. Bubner).

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II El Principio de tradicin y de cultura en la teologa. Precisamente en su devenir Iglesia mundial, el Concilio ha dado impulsos decisivos para cambiar el plan de construccin de la teologa; la Iglesia encuentra en el Concilio una nueva relacin con el mundo, precisamente porque la Iglesia ya no se entiende como frente al mundo, sino en el mundo. Los otros y los ajenos ganan significacin para la Iglesia, de manera que ella no se puede realizar sin tenerlos en cuenta. Nueva es la relacin para con los otros y ajenos, y ellos son constitutivos para la auto-comprensin de la Iglesia y la teologa.9 La participatio, participacin mutua, se convertir en el nuevo motivo conductor para la relacin entre la Iglesia y el mundo. Esto se basa en el acontecimiento de origen de la fe cristiana: en Jesucristo, la Iglesia como sacramento de unidad est unida a toda la historia de la humanidad, al hombre en su unicidad y particularidad y a la humanidad en su totalidad 10 . Ese nuevo cambio depende estrechamente de la nueva comprensin de tradicin que se consagra con el Concilio. La tradicin se entender como: transmisin viva, la Iglesia misma es una tradicin viva11. Precisamente en este contexto es posible hablar de ampliacin del principio de tradicin con el principio de cultura y de la configuracin de la cultura como nuevo lugar teolgico. Cuando se intenta determinar la cultura como tal lugar, no se trata de una cosa cualquiera; la cultura obtiene ms significado para el quehacer teolgico en el contexto de la tradicin viva en la Iglesia, del desarrollo de nuevas formas de testimonio de la fe cristiana, que justamente cambian de forma radical en ese proceso del devenir Iglesia del mundo y as lo muestran los diversos procesos de inculturacin en las Iglesias de Latinoamrica, frica y Asia, los nuevos encuentros interculturales e interreligiosos, y tambin los procesos de transformacin en las sociedades seculares de Occidente. Cuando se formula la cultura como nuevo lugar teolgico, en el que estos diversos desarrollos se renen, se trata de descubrir la verdad de Dios en el mundo, en las distintas formas de prctica en las que el hombre desarrolla su vida. La cultura se convierte, adems, en algo Comprese R. Bubner, Dialektik als Topik. Bausteine zu einer lebensweltlichen Theorie der Rationalitt, Frankfurt a. M. 1990. 9 Cf. P. Arrupe, Ecrits pour vangliser, editado por J-Y. Calvez, Paris 1985, 43. 1 0 Comprese por ejemplo LG 1,1; AG 10; GS 3,1 etc. La Iglesia es el sacramentum unitatis-li, par le Christ, lhistoire entire de lhomme et lhomme considr dans son unit et sa totalit. (M. de Certeau, De la participation au discernement. Tche chrtienne aprs Vatican II, en: Christus 13 (1996) 518-537, 520). - Certeau subraya el aspecto de la participatio para el pensamiento teolgico. Justamente teniendo en cuenta la nueva visin ecumnica gana ms importancia una forma de pensamiento que est unida a su otro. En la participacin se expresa para Certeau la relacin con el otro. Se trata ...dune participation une relation qui soit pour lEglise (et pour chaque chrtien) une exprience en esprit et en vrit. Quelle exprience? Celle dune altrit, ncessaire et pourtant irrductible, qui appelle un retour soi, mais un retour qui est le geste, toujours recommenc, dxister soimme en se convertissant la vrit quon professait dj. (ibid. 528). 1 1 Comprese DV 8; acerca de la comprensin de tradicin en el Concilio: A. Buckenmaier, Schrift und Tradition seit dem Vatikanum II. Vorgeschichte und Rezeption, Paderborn 1996.
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esencial para la teologa y para su bsqueda de la verdad. En ella se ve claramente que los lugares teolgicos no estn situados solamente de manera diacrnica en la historia segn el principio de tradicin, sino que precisamente hoy gana cada vez ms importancia el carcter sincrnico e intercultural. En la cultura se indicar explcitamente la relacin fundamental a lo ajeno, consecuencia del cambio de una Iglesia universal a una Iglesia insertada en el mundo. En enfoques filosficos recientes, que estn vinculados a la tradicin fenomenolgica, se destaca que el pensar se desarrolla en una dinmica entre el yo y lo ajeno, como se ve claramente, por ejemplo en Paul Ricoeur 12. Interculturalidad, el camino entre lo propio y lo ajeno, pertenece a los nuevos aspectos bsicos del pensamiento teolgico y a una comprensin de la fe que descubre su ser Iglesia mundial. La salida hacia lo ajeno da al pensamiento teolgico una dinmica que lo conduce a lo propio, hacia lo que ya se dirige. All, exactamente, es donde se encuentra el sentido fundamental del principio de cultura. La ampliacin del principio de tradicin por el principio de cultura significa para la teologa, recolocar la racionalidad teolgica en esta dialctica de propio y ajeno, es decir, en su insercin en las culturas concretas particulares, e integrar, as, la cultura en el proceso metodolgico de la invencin ("inventio"), en el juego de los diferentes "loci theologici". Con eso se construirn puentes, sobre todo ms all de los distintos espacios dentro del cristianismo, hacia otras formas de interpretacin y sentido no cristianas. As, en el principio de cultura se implican los distintos procesos de inculturacin de la fe cristiana, es decir, el encuentro de la fe cristiana con las formas de vida de los hombres en la diversidad de las culturas y as tambin una reflexin crtica sobre los momentos que ponen en peligro estas formas de fe. Dado que la fe cristiana est enfocada a la cultura en la continua inculturacin y deculturacin, este principio de cultura es un principio dinmico en el que se configura siempre de manera nueva la vitalidad del proceso de la tradicin eclesial. III. La reforma del plan de construccin de la teologa: el nuevo significado de los "loci alieni". La metodologa teolgica ha encontrado, en la sistematizacin escolstica barroca de Melchor Cano (1509-1560) en los "loci theologici" (lugares teolgicos) un fundamento esencial que es constitutivo para la tradicin del pensamiento teolgico. Mediante algunos topoi teolgicos, como la Escritura, el testimonio de los Padres de la Iglesia, la teologa escolstica, la idiosincrasia y la totalidad de la fe cristiana, se reflexionan desde y en distintos lugares (Cano selecciona una lista de unas diez instancias de testimonio), y sobre todo, en su intercambio puede encontrarse la verdad de la fe, es decir, la verdad de Dios. Precisamente hoy se hace necesario un nuevo retoque de esta metodologa teniendo en cuenta su situacin y concrecin histrica y cultural as como en el dilogo con las formas de la ciencia, como se han formado en la modernidad. Con los loci se puede tambin reanudar 2 Comprese P. Ricoeur, Soi-mme comme un autre Paris 1990. En los trabajos fenomenolgicos de Merleau-Ponty y B. Wandenfels se trata, por ejemplo, de desarrollar un tpica del pensamiento, segn la cual el hombre se situa ah, wo der bergang vom eigenen Selbst in die Welt und zum Anderen geschieht, dort, wo die Wege sich kreuzen (M. Merleau-Ponty, Le visible et linvisible, Paris 1964, 212 (Das Sichtbare und das Unsichtbare, Mnchen 1986, 209), citado segn B. Wandelfels, Topographie des Fremden. Studien zur Phnomenologie des Fremden, Frankfurt a.M. 1997, 66). Dies bedeutet, as Waldenfels, mehr als das relativierende Zugestndnis an eine faktische Pluralitt von Welten, da die Erfahrung sich selbst von Grund auf pluralisiert. Waldenfels, Topographie des Fremden, 66.
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(como se reflej en los trabajos ms recientes sobre la doctrina de los loci 14) el proceso de la transmisin de la fe cristiana en su conjunto y en su viveza. Justo en este campo pueden arraigarse al camino teolgico la nueva auto-comprensin de la Iglesia en el mundo, el crecimiento de una "nueva visin ecumnica y los retos ante el pluralismo y la globalizacin. Justamente en referencia a la epistemologa teolgica alude Cano a la tpica, porque la teologa no solamente se deja derivar de razones, segn la definicin aristotlica de ciencia en sentido propio. La teologa est ligada en ltimo trmino a la autoridad de la palabra de Dios, de la cual se debe dar testimonio y que debe reconocerse. La tpica establece mximas sobre las que se pueden basar argumentaciones, donde no se dan principios cientficos ms estrictos. En su campo, los topoi deben encargarse de determinar la respectiva cualidad de los supuestos (premisas). De ese modo la tpica es un considerar y un recordar, que se orienta a problemas. La tpica escoge de los discursos humanos lo verdadero en sentido discursivo. Tiene su origen en los conocimientos previos, sin lo cual no puede haber ciencia alguna 15. As, la ratio inveniendi tiene, en el camino de la argumentacin cientfica, la primaca sobre la ratio iudicandi16. Este camino es importante para la metodologa teolgica, ya que parte de la verdad atestiguada de Dios que se manifiesta en Jess de Nazaret, y, adems, est afectada en su profundidad, si se toma en serio el acontecimiento de la revelacin, por la experiencia histrica. Si en los ltimos aos la doctrina de los "loci theologici" se perdi de vista sobre todo a causa de la historia de su interpretacin en la Nueva Escolstica, entonces adquiere ms importancia en los ltimos aos, sobre el fondo de desarrollos cientficotericos actuales, que dan un nuevo espacio a la "tpica", y con eso hacen explotar una comprensin cientfica, unidireccional, reorientada a la pura verificabilidad. Aqu, por ejemplo, se puede consultar la relectura hecha por Rdiger Bubner de la dialctica como tpica, y puede servir a su vez como pauta para la metdologa de la teologa17. Melchor Cano ha dado tambin, en la elaboracin de los lugares teolgicos, un espacio a los lugares ajenos. Entre ellos contaba la ratio naturalis, la filosofa y la historia. En la historia de la teologa permanecieron los lugares ajenos, en gran parte indeterminados. Se consideraban ms bien, si acaso se los tena en cuenta, como accidentes extrnsecos para la teologa; sin embargo, tampoco tuvieron influencia en la tarea teolgica como tal. El camino hacia lo lejano, el descubrimiento de la dimensin eclesial mundial para la fe y la comprensin de la fe, significa para la teologa, hoy en da, por el contrario, una nueva determinacin de los lugares ajenos. Tambin pueden servir los loci alieni como fuentes cognitivas esenciales para la bsqueda de la verdad teolgica. Exactamente en este contexto se abre un espacio para la formacin de un nuevo lugar teolgico: la cultura (ya sea la cultura en el sentido global de la nueva visin ecumnica, ya sea la cultura en la diversidad de las culturas particulares, de las ms distintas formas de prctica) como nuevo lugar para el 4 Comprese ,por ejemplo, M. Seckler, Die ekklesiologische Bedeutung des Systems der loci theologici. Erkenntnistheoretische Katholizitt und strukturale Weisheit, en: Weisheit Gottes Weisheit der Welt (FS J. Ratzinger), editado por W. Baier entre otros, St. Ottilien 1987, 37-65 (nueva edicin en la coleccin: M.Seckler, Die schiefen Wnde des Lehrhauses, Freiburg/Br. Basel- Wien 1988, 79-104); B. Krner, Melchior Cano, De locis theologicis. Ein Beitrag zur theologischen Erkenntnislehre, Graz 1994. 1 5 K. Lehmann, Dogmengeschichte als Topologie des Glaubens. Programmskizze fr einen Neuansatz, en: W. Lser/K. Lehmann/M. Lutz-Bachmann (Editado), Dogmengeschichte und katholische Theologie, Wrzburg 1985, 513-528, aqu: 518. 1 6 Lehmann, Dogmengeschichte als Topologie des Glaubens, 519. 1 7 R. Bubner, Dialektik als Topik Bausteine zu einer lebensweltlichen Theorie der Rationalitt, Frankfurt a.M. 1990; Zur Sache der Dialektik, Stuttgart 1980.
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conocimiento teolgico, es decir, no solamente como algo puramente accidental, sino exactamente en el sentido de una sustancia consustancial18 para la teologa. Tal revalorizacin de los lugares ajenos conduce tambin a una nueva visin de los lugares teolgicos en el sentido propio. Justamente en el intercambio de los distintos lugares en la dialctica tpica se ver con claridad la mediacin histrica y cultural de cada lugar en particular. Los lugares teolgicos se muestran como pastores activos y vivos, en los que se da o se ha dado el conocimiento 19. Tambin los lugares ajenos contribuyen a la catolicidad segn la teora del conocimiento (erkenntnistheoretische Katholizitt, M. Seckler). A ellos les pertenece una dimensin eclesial esencial, ya que estn en juego las distintas formas de prctica, y tambin las formas de vida de fe, que estn en proceso de configurarse. Si se saca as a colacin la cultura como nuevo lugar teolgico en el proceso de obtencin de conocimientos teolgicos, junto con el resto de los lugares teolgicos, ser concreta la teologa en su dimensin eclesial e insertada en el mundo, es decir, en su camino de lo propio a lo ajeno, en la ganancia de la nueva dimensin de la interculturalidad, que se deriva de las distintas transmisiones, pasos de frontera y procesos de traduccin. En este camino ser posible aplicar a la teologa la nueva dimensin de la Iglesia mundial, de la fe y de la comprensin de la fe, lograda con el Concilio Vaticano II, de tal modo que se convierta en un momento que marca y cambia la teologa y que es un fundamento del camino de la Iglesia hacia la nueva visin ecumnica. IV. La Cultura como locus theologicus. Si se configura la cultura en el proceso de la diferenciacin del principio de tradicin como nuevo topos del pensar teolgico en el sentido de instancia mediadora de la fe formada histricamente20, se reflejar tambin lo ajeno de la Iglesia en este lugar, es decir precisamente lo que se hace accesible como otro concreto en las ms distintas formas de prctica del hombre, y que precisamente ah cobra relevancia para las respectivas formas del pensamiento teolgico. A partir de las distintas perspectivas del reverso de la historia est incluida la fragilidad de la modernidad y con ella la culpa en la que est involucrado el pensamiento teolgico. Por otra parte, la cultura siempre est mediada hermenuticamente por la fe y por el resto de los lugares de conocimiento teolgico: la cultura se puede convertir en un nuevo lugar ajeno de conocimiento teolgico, porque el Evangelio mismo est siempre mezclado con la cultura y transmitido en ella y tiene con ella una relacin pericortica, lo que est justificado en la revelacin de Dios en Jesucristo. En la experiencia del Espritu de Dios esta relacin y la correspondiente forma de cultura que se crea en ella, est en cambio permanente y se abre siempre a lo extranjero, donde se pueden crear nuevas manifestaciones y nuevas formas de vida de fe.

8 Chenu habla de cultura como composante consubstantielle de la teologa: Prface, en: T. Tshibangu, La thologie comme science au Xxme sicle, Kinshasa 1980, 8: La mme thologie quoffusquait lintroduction de la conscience historique dans la parole de Dieu et dans les noncs dogmatiques rcusait aussi le relativisme quimpliquait lhistoricit de la thologie comme savoir, ds lors quon la rfrait la culture non comme un accident extrinsque, mais comme une composante consubstantielle. 1 9 Seckler, Die ekklesiologische Bedeutung des Systems der loci theologici, 57. 2 0 P. Hnerman, Dogmatik- Topische Dialektik des Glaubens, in: Fides quaerens intellectum. Beitrge zur Fundamentaltheologie, editato por M.- Kessler/W. Pannenberg/H.J. Pottmeyer, Tbingen, 1992, 577-592, aqu: 586.
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Ya desde los aos cincuenta el filsofo francs, Paul Ricoeur, ha indicado caminos en sus reflexiones acerca de la historia y la verdad, en sus ensayos sobre cuestiones de hermenutica y de filosofa prctica, para el acercamiento a un concepto de cultura, precisamente considerando el cambio cultural por el que la sociedad mundial atraviesa. Todava hoy en da gozan de gran importancia sus reflexiones, en los que aqu no profundizaremos ms. Se trata, pues, de un planteamiento de acceso a la cultura, en el que se recoge la dinmica de las distintas formas de prctica en las que se concretiza la cultura 21. En sus reflexiones goza de importancia la mediacin, es decir, la pregunta de cmo se puede relacionar un concepto cultural universal con un concepto determinado por el mundo vital que da lugar a la alteridad22. Con Ricoeur se puede describir la cultura como prctica y poesis; cultura es una forma de prctica, en la que las posibilidades del hombre siempre se pueden volver a abrir (la poesis), y realizarse en las ms distintas formas de significado. Como tal forma de prctica, la cultura siempre est mediada de manera histrica, y se realiza en constelaciones respectivas especficas: econmicas, sociales, polticas, etc. Teniendo en cuenta los procesos de globalizacin y la bsqueda de lugar de la fe cristiana en la nueva visin ecumnica, gana cada vez ms en importancia la cuestin sobre la cultura dentro de la tensin entre universalidad y particularidad, y precisamente sobre ella debe meditarse exactamente cuando se trata del plan de construccin de la teologa y se reconoce aqu la cultura como un nuevo lugar. Los siguientes aspectos sern decisivos para determinar la cultura como nuevo lugar teolgico: - La cultura no es para el pensamiento teolgico algo extrnseco, sino ms bien es tan esencial que el quehacer teolgico se constituye a travs de ella. Si se define la cultura como nuevo lugar teolgico se afirmar entonces la referencia de la Iglesia y la teologa a sus otros, y la dimensin de ser Iglesia mundial de la fe cristiana se reflejar en el camino de la teologa. - La comprensin de s mismo a partir del otro adopta, en el factor cultura, rasgos muy concretos, dado que cuando se habla de cultura se trata siempre de la cultura concreta especfica. As, en este momento de la cultura, encuentran su lugar en la teologa las diversas formas de vida: formas de vida en las distintas culturas, pero tambin en las subculturas, como puede ser la de los emigrantes, de la juventud, de las mujeres, o de los hombres, etc., formas de vida en las que la fe cristiana encuentra su forma especfica. - Del mismo modo se trata de la diversidad de formas de expresin cultural ajenas con las que la fe cristiana se encuentra en el proceso de inculturacin. Si la cultura se convierte en un lugar teolgico, obtienen un significado decisivo los procesos de traduccin, de interculturalidad, de dilogo en distintos planos, y sobre todo, de dilogo interreligioso. - La diversidad de formas de vida y formas de expresin cultural est ligada, teniendo en cuenta la globalizacin y el acercamiento a una nueva visin ecumnica, a una nueva forma global de cultura, una nueva forma a la que se acerca la humanidad, aunque en una gran fragilidad. Se tratarn, desde el lugar teolgico cultura, cuestiones de una vida en comn en paz y justicia, una tica global de paz y justicia humana. - Si en el trmino cultura, desarrollado por Ricoeur, est implicada realmente la visin de una vida buena en conjunto, en instituciones justas, entonces la cultura en concreto es tambin una forma de poder, que implica y expresa los potenciales devastadores. As se tematizar mediante el lugar teolgico cultura sobre todo la fragmentacin, la fragilidad del actuar humano, la fragilidad de las formas de vida, como se expresa claramente en la visin desde 1 Comprese adems: M. Eckholt, Cultura entre universalidad y particularidad. Acercamiento a una interpretacin filosfica cultural de Paul Ricoeur, en: Andris Breitling/Stephan Orth/Birgit Schaaff (Ed.), Das herausgeforderte Selbst. Perspektiven auf Paul Ricoeurs Ethik, Wrzburg 1999, 95-115. 2 2 Comprese Suess, Sobre la incapicidad de unos de acordarse de los dems, 66.
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el reverso de la historia hacia los desarrollos de la modernidad occidental y hacia la crtica al potencial devastador de la cultura por parte de la globalizacin. En el nuevo lugar teolgico cultura, se vislumbra una nueva visin ecumnica, un reconocimiento de la pluralidad religiosa en el cristianismo propio y de su particularidad frente a la diversidad de religiones y culturas. La universalidad es slo el horizonte que se aproxima, cuando acontece un encuentro real con el otro, cuando se reconoce la diferencia del otro, diferencia que se expresa en su idioma, en su cultura, en su religin, etc. As se pretende la universalidad; el camino hacia ella significa caminos que recorrer con otros, esforzarse por conseguir una vida en conjunto con los dems en instituciones justas, tambin aceptar el posible fracaso, vivir la reconciliacin, sobre todo esforzarse una y otra vez para que la humanidad pueda crecer junta, de modo que se pueda realizar en ella la figura del amor, que ofrece la fe cristiana, en toda la diversidad, en el dilogo con los muchos otros. V. Para concluir y abrir el horizonte: el quehacer teolgico de camino a la nueva visin ecumnica 1. Teologa de los signos del tiempo y del discernimiento espiritual. En la constitucin pastoral hablan los padres del Concilio de un anlisis de los signos de los tiempos23. Los eventos, sucesos del mundo, incluso las formas de vida, en las que la fe se configura en la historia, pueden convertirse en signos de los tiempos, en un proceso de discernimiento del espritu; en ellos se puede manifestar el espritu de Dios que conduce a la Iglesia hacia el camino de su propia novedad. Precisamente en esta experiencia del espritu, y solamente en ella, se obtendr la experiencia de estar insertada en la historia; se trata exactamente de reconocer, en el tiempo, en los respectivos momentos de la historia, lo que es acontecimiento del espritu y lo que significa la voluntad de Dios. La nueva referencia al mundo, y sobre todo la manera como se desarrolla esta referencia en la constitucin pastoral, est acompaada de un proceso continuo de discernimiento espiritual. El devenir concreto de la Iglesia, su mirada a los hombres y su realidad, tambin a las grietas que se abren entre ellos, es la otra cara de una experiencia del espritu, que hace que la Iglesia se abra constantemente a lo nuevo. Esto significa que precisamente las preguntas que se hacen los hombres a partir de su relacin con el mundo, son tambin las preguntas sobre las que se concretiza el mensaje del amor de Dios, salvacin para el mundo. Si se considera la cultura como lugar teolgico, el propio quehacer teolgico se encuentra incluido en un proceso de discernimiento espiritual. En la prctica, en las respectivas formas de expresin cultural en las que se concretiza la fe, el quehacer teolgico est en camino hacia su verdad y la encuentra en una hermenutica del espritu, en la que cada forma de expresin cultural de la fe se comprobar en su veracidad: si se puede abrir hacia el horizonte de Dios, y si en ella se manifiesta la forma del amor de Dios, su misericordia, su salvacin. En la fe las respectivas culturas pueden abrirse camino hacia la dimensin de sentido del amor; all tiene la fe una fuerza potica. En una hermenutica del espritu se puede explicar cmo puede tomar forma en la cultura el amor misericordioso de Dios, el amor de Dios ms all de las culpas, perdonndolas. Esto implica tambin las formas ms distintas de la destruccin de posibilidades de vida a travs de los procesos de globalizacin fcticos. Es 3 Comprese por ejemplo M.-D. Chenu, Volk Gottes in der Welt, Paderborn 1968, Captulo 2 Die Zeichen der Zeit, 42-68; M. de Certeau, De la participation au discernement, 520/521: toute lEglise devait se rassembler et sveiller aux signes du temps pour se convertir de nouveau sa propre nouveaut.
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ah donde se evidencia de nuevo la tarea de la teologa, en el camino a la nueva visin ecumncia y con la visin de una vida en comn con justicia y amor. 2. La teologa en el drama del mundo. Si con cultura se da la visin de una vida en conjunto en instituciones justas, la visin de una buena vida, entonces se considerar la cultura en concreto tambin como una forma de poder; las posibilidades de una buena vida pueden tambin pervertirse en su realizacin. Esto queda especialmente claro teniendo en cuenta los procesos fcticos de globalizacin, su potencia de destruir las culturas, en la pobreza y violencia correspondientes a la otra cara de la historia. Para el quehacer teolgico, que entiende la cultura como nuevo lugar teolgico, esto significa tambin que la cultura en su contrariedad, en su obscuridad, se convertir en un lugar teolgico de adquisicin de conocimientos. Ser Iglesia-en-el-mundo significa, para el camino de la bsqueda de la verdad, conocer las fuerzas destructivas, inherentes a los hombres, conocer las estructuras de pecado, el juego del poder, de ideologas, lo demonaco de la cultura, en lo que el hombre est involucrado, y con eso, conocer tambin la necesidad de salvacin del hombre. La importancia de la teologa de la liberacin est precisamente ligada a no cerrar los ojos ante esa red de pecado y culpa, sino en descubrirlos 28. La opcin por los pobres implica una inmersin en este entramado de pecado y culpa, para encontrar en el paso a travs del poder de la muerte, la unin con Dios. El camino hacia esta unin se realiza en la prctica concreta, en una prctica de solidaridad. Es el camino del seguimiento, en el que precisamente como una experiencia de la cruz se experimenta lo contrario, lo pecaminoso y lo demonaco en la cultura. La prctica del seguimiento que llega a la experiencia de la cruz en la historia implica una fuerza de la negacin frente a las formas contingentes de la cultura, que saca fuerzas del triunfo del amor de Dios sobre la muerte. 3. Teologa y misin En la situacin actual del cambio cultural, de la nueva visin ecumnica de las culturas y religiones, se puede descubrir de nuevo qu es misin. La nueva situacin hermenutica implicada en el cambio cultural del perodo postconciliar, es decir, el devenir Iglesia mundial, significa para el creyente y tambin para la teologa una nueva situacin misionera. La estructura bsica de la teologa est marcada a travs del proceso de la hermenutica, es decir, por el hecho de leer los signos de la presencia de Dios tambin ms all de las fronteras de la Iglesia. El espritu lleva ms all de cada presunto deseo de quedarse y encontrar un lugar. El lugar es el camino, y ser cristiano y cristiana significa en lo ms profundo ser misionero. Ah se justifica nuestra capacidad de dejar los caminos que nos son familiares, y recorrer caminos con otros, para ir a culturas ajenas, desconocidas. Dejar un mundo, para entrar en otro es un proyecto (del cristiano), as como es tambin una primera definicin de misin29, segn Michel de Certeau, uno de los pensadores que ha sabido mirar al tiempo en 8 Comprese sobre todo los estudios de Jon Sobrino, por ejemplo: El principio-misericordia. Bajar de la cruz a los pueblos crucificados, Santander 1992. 2 9 M. de Certeau, LEtranger ou lunion dans la diffrence, nouvelle dition tablie et prsente par Luce Giard, Paris 1991, 67. Michel de Certeau hace alusin a la dificultad de definir espiritualidad: es la bsqueda de un lugar, donde el lugar es un acontecimiento, a la que se une el camino: De mme quil ny a pas sur le sol de la terre un lieu dsignable comme le paradis, de mme il ny a, dans lorganisation dune psychologie humaine, aucun lieu particulier qui soit dsignable comme celui de la vrit. Une ancienne tentation, une trs fondamentale nostalgie porte lhomme dterminer sur la carte du monde un paradis, un
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su base. Certeau tena una sensibilidad infalible para los cambios culturales del perodo conciliar y postconciliar, y ha dado un anlisis del acto de fe en una situacin de pluralismo radical. Misin, en este sentido, es la expresin de las profundas dimensiones de la fe, que en la reflexin de la fe, de la teologa, estn mediadas siempre de nuevo tanto en la historia como en la cultura. La fe se vivir, de nuevo, en la tensin de lugar y camino: la fe intenta colocarse en distintas formas de expresin cultural. Las formas ms slidas son los sacramentos, sobre todo la celebracin de la fe y del misterio del amor de Dios, la Eucarista. Ah es sobre todo en la Eucarista, donde el amor de Dios encuentra siempre de nuevo un lugar, que enva a la misin; ella es un lugar que reclama la salida, ella manda al camino para abrir al amor nuevos lugares, lo que significa conseguir una y otra vez una patria. La propia Iglesia se realiza en la misin, tanto hacia el interior como hacia el exterior: como Iglesia mundial ella se evangeliza en y desde la relacin con su otro y al mismo tiempo evangeliza a lo otro. La misin es el momento que caracteriza a la fe cristiana y a la Iglesia en su esencia; misin es un impulso para cada salida a lo ajeno. La misin resulta de la dinmica de la perichresis, de la interpenetracin del Evangelio y de la cultura; el Evangelio se concretiza solamente en la cultura, pero siempre es ms, de manera que cada forma cultural no es ya lugar sino salida. En cada salida se experimentar la noche. Partir hacia la llamada de Dios, confiando en la promesa del amor de Dios que supera todos los pesares; la noche, como los Reyes magos, guiados por la estrella de Dios, significa tambin experimentar la contrariedad del mundo, su fatalidad y su necesidad de salvacin. Los caminos que se abren paso para la bsqueda de la verdad de la fe cristiana en esta dinmica de lugar y salida llevan as hacia lo que la fe es en su profundidad: soportar la noche, porque el amor sabe de la cercana del amado ( Cantar 3, 4 p. ej.). Tal experiencia de la noche, de lo ajeno, de la ruptura, de lo otro, se llevar a cabo cuanto ms se profundice y ms camino se recorra en la senda de la bsqueda de la verdad, en el proceso de roce con las situaciones vividas y experimentadas en el mundo y en la historia. En la salida al mundo se puede confiar en la llamada de Dios a la salvacin justamente en la experiencia de la desgracia del mundo. Se puede confiar en la palabra de Dios que significa reconciliacin para el cielo y la tierra. Precisamente descubrir tal experiencia es la tarea de la teologa hoy frente al gran cambio cultural, al cual podemos dar forma y en el que podemos sucumbir, frente a lo nuevo, que slo se perfila en algunos rasgos en el horizonte, y frente a la visin de una nueva visin ecumnica del mundo y la humanidad.

Prou, un pays mirobolant, un Eldorado. Dans la vie religieuse, nous faisons de mme. Peuttre est-ce le point de dpart dune exprience spirituelle que de trouver un lieu, mais il est impossible de sy tenir. (p.2)- Comprese tambin: Margit Eckholt, Geist in Differenz und Dialog. Spiritualitt der Begegnung mit dem Fremden, en: Weibliche Spiritualitt im Christentum, ed. por Stefanie Spendel, Regensburg 1996, 62-96.
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