LUGAR COMUM N37-38, pp.

47- 58

As duas faces do Apocalipse: uma carta de Copenhague27

Michael Hardt
Em dezembro de 2009, viajei a Copenhague para a Conferncia das Naes Unidas sobre Mudanas Climticas. No compareci a nenhum dosencontrosoficiais no Bella Center, onde a conferncia estava baseada, mas participei numa srie de atividades fora da conferncia, em protestos contra as aes (e mais importante, as inaes) dos participantes oficiais. Haveria muito a dizer sobre as tticas de protesto empregadas em Copenhague, bem como sobre a estratgia de protestos contra cpulas em geral, mas os eventos me levaram, primeiramente, a reflexes tericas sobre a relao entre dois componentes predominantes dos protestos: movimentos sociais anticapitalistas e movimentos sociais que colocam a questo da mudana climtica. Esses dois grupos de movimentos compartilham uma ligao profunda, me parece, no fato que eles esto concentrados na gesto do comum, que rapidamente est se tornando o terreno central da luta biopoltica, ao longo de uma variedade de contextos polticos. Ainda assim, esses movimentos procedem cada um com uma relao especfica aocomum, e mesmo chegam a focar em formas diferentes docomum, produzindo uma srie de antinomias conceituais e de desafios polticos. As interaes entre os movimentos ativistas, ao redor da Cpula de Copenhague, para mim foi uma primeira oportunidade de ver claramente e trabalhar atravs de algumas dessas antinomias e desafios. As diferenas polticas primrias entre os movimentos, a meu ver, como as antinomias que at certo ponto se sustentam por trs deles, decorrem do fato que eles focam em formas distintas do comum, formas que tm qualidades dissimilares. Por um lado, para os movimentos da mudana climtica e ecolgicos em geral, o comum se refere primariamente a Terra e seus ecossistemas, inclusive a atmosfera, oceanos, rios e florestas, bem como todas as formas de vida que interagem com eles. Movimentos sociais anticapitalistas, por outro lado, geralmente entendem o comum em termos de produtos dotrabalhoe criatividade humanos, que compartilhamos, tais como ideias, conhecimentos, imagens, cdigos, afetos,
27 Traduzido por Bruno Cava, a partir deTwo faces of Apocalypse: a letter from Copenhagen, CANAVAN, Gerry; KLARR, Lisa; VU, Ryan.Polygraph n. 22 Ecology and Ideology (2010), disponvel online emhttp://www.duke.edu/web/polygraph/hardt.pdf.

48

As duas faces do Apocalipse: uma carta de Copenhague

relacionamentos sociais e coisas do tipo. Esses bens comuns esto se tornando cada vez mais centrais na produo capitalista um fato que tem uma srie de consequncias importantes para os esforos de conservao ou reforma do sistema capitalista, assim como aos projetos de resistir a ele ou derrub-lo. Como primeiras aproximaes, se podem chamar esses dois campos de: comum ecolgico e comum social/econmico; ou comum natural e artificial, embora essas categorias rapidamente se mostrem insuficientes. Existem pelo menos dois aspectos essenciais em que esses dois campos so animados por lgicas contrastantes. Primeiro, enquanto a maioria dos discursos ecolgicos a respeito do comum ressaltam oslimitesda Terra e das formas de vida que interagem com ela; as discusses das formas sociais ou artificiais do comum geralmente se concentram na natureza aberta,ilimitadada produo do comum. Segundo, enquanto muitos discursos ambientalistas desdobram uma esfera de interesse muito mais ampla do que os mundos animal e humano; os discursos sociais/econmicos geralmente mantm os interesses da humanidade como centrais. Minha desconfiana que essas aparentes oposies vo even tualmente cair depois da investigao, indicando complementaridades potenciais, e no somente relaes contraditrias entre as formas de ao poltica requeridas para cada caso. Mas se exige muito trabalho at chegar a esse ponto. Antes de olhar mais de perto as diferenas, entretanto, e os desafios polticos que elas colocam, quero permanecer brevemente na questo das conexes existentes e potenciais entre os movimentos visando ao comum. Em muitos aspectos, embora no em todos, as duas roupagens do comum funcionam de acordo com a mesma lgica, e isso primeiramente o que constitui a base para uma ligao profunda entre os diversos movimentos. Ambas as formas de comum, por exemplo, desafiam e so deterioradas pelas relaes de propriedade. Adicionalmente, talvez como corolrio, o comum em ambos os domnios confunde as medidas tradicionais de valor econmico, e impe o valor da vida como a nica escala vlida de valorao. De fato, as divises entre o ecolgico e o social se tornam nebulosas do ponto de vista biopoltico. A discusso terica deve comear estabelecendo a centralidade do comum, que muito mais avanada e difundida no pensamento ecolgico do que nos outros domnios. No s geralmente compartilhamos os benefcios da interao com a Terra, o sol e os oceanos, mas tambm somos afetados por sua degradao. A poluio do ar e da gua no est confinada ao lugar em que produzida, claro, e no est limitada por fronteiras nacionais; a mudana climtica do mesmo modo afeta o planeta inteiro. Isto no dizer que essas mudanas afetem

Michael Hardt

49

a todos igualmente: o aumento dos nveis do mar, por exemplo, podem ter um impacto imediato em Bangladesh ou numa nao insular do Pacfico, enquanto secas prolongadas podem afetar mais dramaticamente a Etipia ou a Bolvia. O comum, no entanto, o fundamento bsico do pensamento ecolgico, em que incidem as especificidades de cada lugar. No pensamento social e econmico, no entanto, a centralidade do comum no amplamente reconhecida. A reivindicao por sua centralidade se apoia numa hiptese ou tese que, junto de muitos outros, Toni Negri e eu temos explorado ao longo dos ltimos dez anos: ns estamos no meio de uma transio epocal, de uma economia capitalista centrada na produo industrial para uma que pode ser chamada produo imaterial ou biopoltica. Essa tese hoje cada vez mais aceita, porm de modo algum universalmente. A ttulo de clareza, deixe-me fragmentar a tese em seus trs elementos componentes. O primeiro geralmente reconhecido: para boa parte dos ltimos dois sculos, a economia capitalista esteve centrada na produo industrial. Isto no significa que a maioria dos trabalhadores ao longo do perodo estivera nas fbricas em verdade, a maioria no estava. Com efeito, quem trabalhou na indstria, em vez dos campos ou em casa, configurava um elemento determinante nas lgicas e esquemas da diviso do trabalho divises geogrficas, raciais e de gnero. A produo industrial era central, em sentido diverso, no sentido que as qualidades da indstria suas formas de mecanizao, seu dia de trabalho, suas relaes assalariadas, seus regimes disciplinares e de preciso de tempo, e assim por diante eram progressivamente impostas sobre outros setores da produo e da vida social como um todo, criando no apenas uma economia industrial, mas tambm umasociedadeindustrial. O segundo componente da tese tambm relativamente incontroverso: a produo industrial no mais mantm uma posio central na economia capitalista. Isto no significa que menos pessoas estejam trabalhando nas fbricas hoje, mas sim que a indstria deixou de assinalar a posio hierrquica das vrias divises do trabalho e, mais significativamente, que as qualidades da indstria no mais esto sendo impostas sobre setores e a sociedade sobre um todo. O componente final da hiptese mais complexo e requer um argumento extenso. A tese, para partilh-la brevemente, que hoje est emergindo, numa posio central que a indstria outrora ocupara, a produo de bens imateriais ou bens com uma frao imaterial significativa, como ideias, conhecimentos, linguagens, imagens, cdigos e afetos. As ocupaes envolvidas na produo imaterial variam de ponta a ponta na economia, dos trabalhadores da sade aos educadores, aos funcionrios de redes de fast food, decall centers, s aeromoas. Novamen-

50

As duas faces do Apocalipse: uma carta de Copenhague

te, esta no uma tese quantitativa, mas uma tese sobre as qualidades que esto sendo progressivamente impostas sobre outros setores da economia e a sociedade como um todo. Noutras palavras, as ferramentas cognitivas e afetivas da produo imaterial, a natureza precria e no garantida de suas relaes de trabalho, a temporalidade da produo imaterial (que tende a destruir as estruturas do dia de trabalho e ofuscar as divises tradicionais entre tempo de trabalho e tempo de no-trabalho), bem como outras qualidades que esto se tornando generalizadas. Essa forma de produo deve ser compreendida comobiopoltica,visto que o que est sendo produzido , em ltima instncia, relaes sociais e formas de vida. Nesse contexto, as divises tradicionais econmicas entre produo e reproduo social tendem a se esfumar. Formas de vida so simultaneamente produzidas e reproduzidas. Aqui, podemos comear a ver a proximidade entre a produo biopoltica e o pensamento ecolgico, visto que os dois esto concentrados na produo/reproduo de formas de vida com a importante diferena que a perspectiva ecolgica estende a noo de formas de vida para bem mais alm dos limites do humano ou do animal (mais disso, depois). Pode-se tambm se acercar da hiptese da posio emergentemente dominante da produo imaterial ou biopoltica, em termos das mudanas histricas na hierarquia das formas de propriedade. Antes de a indstria ter ocupado uma posio central na economia, l no comeo do sculo 19, a propriedade imvel, como a terra, manteve uma posio dominante em relao a outras formas de propriedade. Na longa era da centralidade da indstria, contudo, a propriedademvel, como as mercadorias, veio a dominar sobre a propriedade imvel. Hoje estamos no meio de uma transio similar, uma em que a propriedadeimaterial e reprodutvel est se tornando a posio dominante sobre a propriedade material. Com efeito, patentes, direitos autorais e outros mtodos para regular e conservar o controle exclusivo sobre a propriedade imaterial so objeto dos mais agitados debates no campo do direito de propriedade. A importncia crescente da propriedade imaterial e reprodutvel pode servir de prova ou ao menos indicao centralidade emergente da produo imaterial. Enquanto no perodo anterior de transio, a transio para a produo industrial, a disputa entre formas dominantes de propriedade era uma questo de mobilidade (terraversusmercadorias), hoje a disputa concentra a ateno sobre a exclusividade e a reprodutibilidade. A propriedade privada na forma de lingotes de metal, automveis e aparelhos de televiso seguem a lgica da escassez: se voc est usando-os, eu no posso. Em contraste, a propriedade imaterial como marcas, cdigo e msica pode ser reproduzida de um modo ilimitado. De fato,

Michael Hardt

51

muitos produtos imateriais s funcionam em seu potencial pleno quando esto compartilhados abertamente. A utilidade para voc de uma ideia ou afeto no diminuda se voc o compartilha comigo. Pelo contrrio, se torna mais til uma vez compartilhado no comum. isto que significa dizer que o comum est se tornando central na economia capitalista de hoje. Primeiro, a forma de produo emergente numa posio dominante resulta geralmente em bens imateriais ou biopolticos, que tendem a ser comuns. Sua natureza social e reprodutvel, de modo que progressivamente mais difcil manter o controle exclusivo sobre eles. Segundo, e talvez mais importante, a produtividade desses bens no desenvolvimento econmico futuro depende de seu ser comum. Manter ideias e conhecimentos privados atrasa a produo de novas ideias e conhecimentos, assim como linguagens privadas e afetos privados so estreis e inteis. Se esta hiptese esta correta, ento paradoxalmente o capital crescentemente conta com o comum. Isto retoma a primeira caracterstica lgica partilhada pelo comum tanto no domnio ecolgico, quanto social/econmico: um e outro desafiam e so deteriorados pelas relaes de propriedade. No domnio social/econmico, no apenas difcil policiar os direitos exclusivos sobre formas imateriais de propriedade. Privatizar bens biopolticos reduz a sua futura produtividade. Noutras palavras, uma forte contradio est emergindo no corao da produo capitalista, entre precisar do comum para produzir e precisar dele para os fins privados da acumulao capitalista. Essa contradio pode ser concebida como uma nova verso da oposio clssica, frequentemente citada no pensamento comunista e marxista, entre a socializao da produo e a natureza privada da acumulao. A luta sobre a dita biopirataria no Brasil, ndia e alhures um teatro contemporneo dessa coliso. Conhecimentos indgenas e as propriedades medicinais de certas plantas amaznicas, por exemplo, so patenteadas por empresas transnacionais e privatizadas como propriedade; os resultados no so somente injustos, mas tambm destrutivos. No domnio ecolgico, igualmente claro que o comum tanto as desafia quanto deteriorado pelas relaes de propriedade. Desafia as relaes de propriedade simplesmente no sentido que os efeitos benficos e nocivos do meio ambiente sempre excedem os limites da propriedade, assim como das fronteiras nacionais. De maneira semelhante que a sua terra partilha com a terra vizinha os benefcios da chuva e luz solar, ela vai tambm partilhar os efeitos destrutivos da poluio e mudana climtica. Embora as estratgias do neoliberalismo tenham sido dirigidas, talvez mais visivelmente, a privatizar o pblico, em termos de

52

As duas faces do Apocalipse: uma carta de Copenhague

transporte, servios ou indstrias, elas tambm tm significativamente envolvido projetos de privatizar o comum, como o petrleo na Uganda, os diamantes em Serra Leoa, o ltio na Bolvia, e mesmo a informao gentica da populao da Islndia. A deteriorao do comum pela propriedade privada aqui tambm sugere uma relao contraditria: a natureza privada da acumulao (por meio dos lucros da indstria poluidora, por exemplo) conflita com a natureza social dos danos resultantes (a nocividade que a poluio causa num espectro amplo de formas de vida). Ao juntar as duas frmulas, ento, podemos ver a contradio em relao ao comum nos dois lados, por assim dizer, da propriedade privada: a crescente natureza comum da produo colide com a natureza privada da acumulao capitalista; e essa acumulao privada, a seu passo, colide com o comum: a natureza social de seus efeitos nocivos. Numerosas lutas potentes irromperam nas dcadas recentes para combater a privatizao neoliberal do comum. Uma luta bem sucedida que ilustra parte do meu argumento aqui a guerra pela gua centrada em Cochabamba, na Bolvia, em 2000, que, junto com a guerra do gs que teve seu pico em 2003, em El Alto, contribuiu para a eleio de Evo Morales, em 2005. Os eventos foram precipitados segundo um roteiro neoliberal clssico. O FMI pressionou o governo boliviano a privatizar o sistema de abastecimento de gua, porque custa mais caro fornecer gua limpa do que os recipientes pagos por ela. O governo vendeu o sistema a um consrcio de empresas estrangeiras, que imediatamente racionalizou o preo da gua, aumentando-o muitas vezes. Os protestos subsequentes para desprivatizar a gua, cruzado com uma variedade de outros esforos para manter o controle sobre o comum, em termos de recursos naturais, formas de vida de comunidades indgenas, e prticas sociais dos camponeses e pobres. Hoje, com os desastres da privatizao neoliberal se mostrando cada vez mais evidentes, a tarefa de descobrir meios alternativos para gerir e promover o comum se tornou essencial e urgente. Uma segunda caracterstica compartilhada pelo comum nos dois domnios, que mais abstrata, mas no por essa razo menos significativa, que constantemente desestabiliza e excede as medidas dominantes do valor. Os economistas contemporneos se engajam numa ginstica extraordinria para medir os valores de bens biopolticos, como ideias e afetos. Com frequncia, eles chamam-nos de externalidades, que escapam do esquema padro de mensurao. Os contadores batalham similarmente com o que chamam de ativos intangveis, o valor do que lhes parece ser esotrico. De fato, o valor de uma ideia, uma relao social, ou uma forma de vida sempre excede o valor que a racionalidade capita-

Michael Hardt

53

lista pode imprimir nele no somente no sentido que sempre maior a quantidade, mas tambm, e mais importante, que esse valor desafia o sistema inteiro de medida. (As finanas, evidentemente, exercem um papel central na valorao da produo e bens biopolticos e a presente crise econmica e financeira decorre, em grande parte, eu argumento, da inabilidade da mensurao capitalista de captar as novas formas dominantes de produo. Essa uma discusso complexa, no entanto, que eu deixo para outra ocasio.) Um personagem central deTempos difceis, de Charles Dickens, o dono da fbrica, Thomas Gradgrind, que acredita poder racionalizar a vida submetendo-a medida econmica em todos os seus aspectos, inclusive assuntos do corao, como os relacionamentos com seus filhos. Contudo, como o leitor rapidamente antecipa, Gradgrind aprende no curso do romance que a vida excede qualquer medida. Hoje, mesmo o valor de atividades e bens econmicos excede e escapa das medidas tradicionais, uma vez que o comum progressivamente central para a produo capitalista. No domnio ecolgico, igualmente o valor do comum imensurvel ou, pelo menos, no obedece s medidas capitalistas tradicionais de valor econmico. Isto no dizer que a medida cientfica, como a proporo de dixido de carbono ou gs metano na atmosfera, no central e essencial. Claro que . Meu ponto , na verdade, que ovalor do comumdesafia a mensurao. Considerem-se, como um contra-exemplo, os bastante difundidos argumentos de Bjorn Lomborg, sobre agir para limitar o aquecimento global. Como o Sr. Gradgrind, a estratgia de Lomborg racionalizar a questo, calculando os valores envolvidos de modo a estabelecer prioridades. O valor estimado da destruio esperada pelo aquecimento global, ele conclui com um ar de implacvel lgica, no justifica os custos de combat-la. Um problema bvio com esse argumento, no entanto, que no possvel medir o valor das formas de vida destrudas. Que quantidade de dinheiro poderamos consignar submerso de metade de Bangladesh, a seca permanente na Etipia, ou a destruio de modos de vida tradicionais dos esquims? Mesmo contemplar tais questes causa o tipo de nusea e indignao que voc sente quando lendo sobre aquelas tabelas de seguradoras sobre como calcular quanto dinheiro ser reembolsado por perder um dedo no trabalho, quanto por um olho ou um brao. A inabilidade de captar o valor do comum com medidas tradicionais capitalistas sugere um modo de se aproximar de vrias propostas de esquemas de compensao de carbono, tanto discutidas nos encontros oficiais de Copenhague. Os esquemas de compensao de carbono geralmente envolvem um teto para a produo de dixido de carbono e outros gases do efeito estufa, a fim de criar

54

As duas faces do Apocalipse: uma carta de Copenhague

um mercado limitado, em que a produo desses gases pode ser dada por valores econmicos determinados e, desta forma, negociados. Esses esquemas, assim, no tentam diretamente medir o valor do comum, mas reivindicam faz-lo indiretamente, ao consignar valores monetrios produo de gases nocivos ao comum. No deve surpreender que consignar determinados valores a mercadorias imensurveis, e assumir que a racionalidade de mercado vai criar um sistema estvel e benfico tm levado no passado, em muitos casos, ao desastre ver, por exemplo, a presente crise financeira. E essa lgica proprietria e o esquema de mercado tendem no a diminuir, mas a exacerbar as hierarquias sociais globais marcadas pela pobreza e excluso. Em nosso caso, parece claro que as propostas que contam em medidas capitalistas de valor e na racionalidade de mercado no podem captar o valor do comum e enfrentar o problema da mudana climtica em seu nvel fundamental, mesmo atravs de meios indiretos. Formas de vida no so mensurveis ou, talvez, obedecem a uma escala radicalmente diferente baseada no valor da vida, uma escala que talvez ainda no tenhamos inventado (ou uma que, talvez, tenhamos perdido). Meu ponto principal, aqui, que tanto como as formas diferentes de comum se insurgem contra as relaes de propriedade, elas tambm desafiam as medidas tradicionais da racionalidade capitalista. Essas duas lgicas compartilhadas constituem uma base significativa para compreender as duas roupagens do comum, e lutar por sua preservao e ampliao. As qualidades compartilhadas do comum dos dois domnios, que analisei at aqui, devem constituir o fundamento para conectar as formas de ativismo poltico dirigidos para a autonomia e a gesto democrtica. As lutas pelo comum nesses dois domnios operam, em alguns aspectos, no entanto, de acordo com uma lgica conflituosa, ou mesmo de oposio. A antinomia central de que uma srie de outras decorrem tem a ver com a escassez e os limites. O pensamento ecolgico necessariamente se concentra na finitude da Terra e seus ecossistemas. Alguns argumentam, por exemplo, que o comum s pode suportar um determinado nmero de pessoas vivendo na Terra e ainda poder ser reproduzido com sucesso. A Terra, outros insistem, especialmente nos espaos selvagens, deve ser defendida contra os danos do desenvolvimento industrial e de outras atividades humanas. Os discursos cientficos sobre a mudana climtica esto cheios de limites e pontos crticos, tal como o que vai acontecer se continuar ocorrendo uma concentrao de 350 ppm (partes por milho) de dixido de carbono na atmosfera. Uma poltica do comum no campo econmico e social, em contraste, geralmente enfatiza o carter ilimitado da produo, embora conceba a

Michael Hardt

55

produo primariamente no em termos industriais, mas biopolticos. A produo de formas de vida, inclusive ideias, afetos e assim por diante, no tem limites fixos. Isto no significa, evidncia, que mais ideias seja necessariamente melhor, mas que elas no operam sob a lgica da escassez. Ideias no se degradam necessariamente por meio de sua proliferao e compartilhamento com outras pessoas pelo contrrio. Existe uma tendncia, portanto, para discusses em um domnio serem dominadas por chamados preservao e aos limites, enquanto no outro elas se caracterizem por celebraes do potencial criativo sem limites. O conflito conceitual entre limites e ilimitao se refletiu em slogans aparentemente incompatveis dos movimentos que se encontraram em Copenhague. Uma reivindicao favorita dos movimentos sociais anticapitalistas em anos recentes tem sido: Queremos tudo para todos. Para aqueles com uma conscin cia ecolgica dos limites, claro, isto soa um absurdo, uma noo inconsequente que nos impulsionar ainda mais na rota da destruio mtua. Ao revs, um cartaz proeminente nas demonstraes pblicas em Copenhague, alertava: No existe planeta B. Para os ativistas anticapitalistas, isto tambm estreitamente ecoava o mantra neoliberal popularizado 30 anos atrs pelo governo de Margaret Thatcher: No h alternativa. De fato, as lutas contra o neoliberalismo das dcadas passadas tm sido definidas pela sua crena na possibilidade de alternativas radicais aparentemente sem limites. Em suma, o lema do Frum Social Mundial, Outro mundo possvel pode ser traduzido, no contexto dos movimentos da mudana climtica, como algo assim: Este mundo ainda possvel, talvez. Em termos simplistas, realmente simplistas, pode-se dizer que enquanto o pensamento ecolgico se orienta contra o desenvolvimento econmico, ou para instalar guias nele, os defensores do domnio social e econmico do comum so resolutamente pr-desenvolvimento. Isto muito simplista porque o desenvolvimento em questo nos dois casos, como disse, fundamentalmente diferente. Os tipos de desenvolvimento envolvidos na produo social do comum diferem significativamente do desenvolvimento industrial. De fato, uma vez reconheamos, como mencionei antes, que no contexto biopoltico as divises tradicionais entre produo e reproduo desabam, mais fcil ver que chamados pela preservao num caso, e criao no outro, no esto realmente opostos, mas se complementam. Ambas as perspectivas se referem fundamentalmente produo e reproduo de formas de vida. Um segundo conflito conceitual bsico entre lutas pelo comum nos dois domnios tem a ver com a extenso a que os interesses da humanidade servem como quadro de referncia. Lutas pelo comum no domnio social e econmico

56

As duas faces do Apocalipse: uma carta de Copenhague

geralmente focam na humanidade e, de fato, uma das tarefas mais importantes estender a nossa poltica com sucesso para toda a humanidade, ou seja, superar as hierarquias e as excluses de classe, propriedade, gnero e sexualidade, raa e etnia, e outras. Lutas pelo comum no domnio ecolgico se colocam muito mais, em contraste, em prolongar seus quadros de referncia alm da humanidade. Na maioria dos discursos ecolgicos, a vida humana vista em sua interao com (e no cuidado ante) outras formas de vida e ecossistemas, mesmo nos casos em que a prioridade ainda seja conforme os interesses da humanidade. E em muitas plataformas ecolgicas radicais, os interesses de formas no-humanas de vida recebem a mesma ou mesmo maior prioridade em relao s humanas. Esta uma diferena real e conceitual, me parece, que implica diferenas polticas significativas, mas terei de prorrogar para outra ocasio a explorao mais completa delas. Deixe-me em vez disso retornar antinomia conceitual entre limites e ilimitao para explorar algumas das diferenas da estratgia poltica que derivam disso. A primeira delas pode ser chamada de antinomia da governana entre autonomia e ao estatal. Um objetivo central dos movimentos sociais anticapitalistas e anti-neoliberais tem sido promover formas de autonomia e autogoverno como meios de desafiar e destruir as hierarquias sociais. As comunidades zapatistas vm servindo como um exemplo poderoso para mostrar como podemos desenvolver o nosso poder de governar a ns mesmos mediante a experimentao de formas democrticas de governana. No discurso dos movimentos da mudana climtica, em contraste, a estratgia poltica geralmente foca menos na autonomia do que na necessidade de compelir os estados a agir. Isto em parte devido natureza global do problema. Comunidades autnomas podem reduzir seus prprios nveis de emisso de dixido de carbono, por exemplo, mas isso far pouco para gerar algum efeito na mudana climtica, se os maiores poluidores no forem parados. Os estados parecem ser os nicos atores capazes de obter sucesso nisso, junto com, talvez, as maiores empresas e instituies supranacionais como as Naes Unidas. O apelo para os estados com relao ao aquecimento global se deve tambm urgncia do problema. Parece ter pouco tempo para a experimentao ou medidas parciais antes de ser tarde demais para enfrentar os fatores crticos que causam a mudana climtica. A antinomia poltica no absoluta, claro. Movimentos autnomos tambm tm sempre sido dirigidos aos estados: em alguns casos, para contestar o controle estatal, em outros casos para cooperar com governos progressistas. E, ao revs, vrios movimentos da mudana climtica valorizam a autonomia como um princpio e mesmo parte de sua estratgia. Mas ainda permanece uma diferena significativa de prioridade e nfase.

Michael Hardt

57

Outra antinomia poltica tem a ver com a questo do conhecimento. Projetos de autonomia e autogoverno, bem como a maioria das lutas contra as hierarquias sociais, agem na pressuposio que todos tm acesso ao conhecimento necessrio para a ao poltica. Trabalhadores na fbrica, negros numa sociedade branca, mulheres numa sociedade patriarcal so dotados da experincia cotidiana de subordinao que a semente da rebelio. Um longo treinamento requerido, evidentemente, para transformar a indignao em projeto poltico, mas a premissa que todos tm acesso ao conhecimento bsico. Isto parece ser algo como a premissa bsica de Spinoza em De Intellectus Emandatione, que habemus enim ideam veram, isto , ns temos uma ideia verdadeira ou, melhor, ns temos pelo menos uma ideia verdadeira, que serve como fundamento para subsequentemente podermos construir o edifcio do conhecimento. Essa pressuposio de acesso geral experincia e conhecimento da subordinao ocupa um papel similarmente fundacional. Sem esse conhecimento bsico acessvel a todos, os projetos horizontais e democrticos de autonomia e autogoverno seriam inconcebveis. A relao com o conhecimento nos movimentos da mudana climtica parece ser, a mim, bem diferente. Certamente, invocada a grande importncia conferida a projetos de educao pblica sobre a natureza da experincia climtica, bem como experincia das pessoas sobre as mudanas de seu ambiente. Porm, a experincia individual sobre a mudana climtica muito pouco confivel. Invernos podem ser mais severos numa rea ou ano e mais ameno em outros; as chuvas podem intensificar numa parte do mundo, e diminuir noutra. Nenhuma dessas uma base adequada para entender a mudana climtica. Na realidade, uma vez que qualquer um de ns puder experimentar os efeitos da mudana climtica de uma maneira verificvel, a ser tarde demais para interromper os seus efeitos. Os fatos bsicos da mudana climtica por exemplo, a proporo crescente de CO2na atmosfera e seus efeitos so altamente cientficos e abstratos em relao a nossa experincia cotidiana. Projetos de pedagogia pblica podem ajudar a difundir esse conhecimento cientfico, mas, ao contrrio do conhecimento baseado na experincia da subordinao, esse fundamentalmente um conhecimento especializado. A terceira antinomia poltica, que talvez seja a mais determinante, marca a distancia entre duas temporalidades. verdade que os movimentos anticapitalistas e anti-neoliberais sempre empregam uma retrica da urgncia insistindo, por exemplo, que suas demandas devem ser atendidasj mas a temporalidade da formao comunitria autnoma e organizao democrtica constitutiva. O tempo determinado, noutras palavras, pelo prprio processo de organizao. A urgncia das demandas realmente secundria a sua temporalidade constitutiva.

58

As duas faces do Apocalipse: uma carta de Copenhague

Em contraste, a urgncia a temporalidade primria da poltica da mudana climtica. Em breve ser tarde demais para salvar o planeta e talvez esse momento j tenha inclusive passado. A urgncia enfatiza ou exacerba as lacunas apontadas pelas duas antinomias polticas anteriores. Se no h tempo a perder, no po demos esperar por conhecimentos generalizados a desenvolver, nem comunidades autnomas a florescer. Ns precisamos agir agora com os especialistas e os poderes dominantes que existem. Esta antinomia da temporalidade molda os dois movimentos como duas faces do apocalipse. Os movimentos anticapitalistas esto dentro da longa tradio de grupos milenaristas e revolucionrios que lutam para precipitar um evento de transformao radical. O fim dos dias o comeo de um novo mundo. A imaginao apocalptica dos movimentos da mudana climtica, diversamente, v a mudana radical como a catstrofe final. A mudana do clima da Terra vai diminuir enormemente, seno destruir as formas existentes de vida. O fim dos dias apenas o fim. Penso que til reconhecer a profundidade dessas antinomias, de modo a entender os desafios que enfrentamos. No quero com isso sugerir, contudo, que essas diferenas tornam impossvel o encontro entre os movimentos anticapitalistas e os da mudana climtica. Recordar que h dez anos, no tempo dos protestos de Seattle, estivemos diante de uma antinomia poltica semelhante, entre globalizao e antiglobalizao. Os manifestantes se declararam contra as formas atuais de globalizao, mas, corretamente, resistiram ao rtulo miditico de ativistas antiglobalizao. Levou tempo um grande esforo coletivo para desenvolver conceitos e prticas de alterglobalizao que despedaassem essa antinomia. tarefa dos movimentos hoje captar as antinomias do comum, trabalhar atravs delas, e criar novas plataformas conceituais e prticas. O trabalho comeado em Copenhague abriu o caminho para uma longa jornada a frente.

Michael Hardt professor de literatura da Duke University (Durham, EUA) e filsofo poltico, co-autor de vrios livros com Antonio Negri, destacando-se a trilogia Imprio (Record, 2001), Multido (Record, 2006) e Commonwealth (Harvard University Press, 2009).