La realidad de Dios es expresada en la predicacin, en las curaciones, en los exorcismos, y el carcter incluyente de la COMIDA COMUNITARIA DE JESS, atrae a un grupo

de discpulos que continuaran lo que Jess haba hecho. El Dios de Jess, quiere la integridad y la humanidad de todos y hace posible que el movimiento de Jess se convierta en un DISCIPULADO DE IGUALES: en el que los discpulos son llamados a la misma praxis de inclusividad e igualdad vivida por Jess. Como Jess, son enviados a anunciar a todos en Israel la presencia en la basileia-Reino como futuro misericordioso de Dios, entre los pobres, hambrientos, publcanos, pecadores y prostitutas. Como Jess, sus discpulos son enviados para hacer la basileia accesible a la experiencia mediante curaciones y exorcismos, restaurando la humanidad y la integridad de los hijos de Dios. La mayor parte de ellos no eran ricos, como los filsofos cnicos que podan rechazar sus propiedades y su posicin cultural para llegar a ser libres de toda posesin. Procedan ms bien de un medio de pobres, hambrientos y gentes de los pueblos con pesadas cargas. Eran publcanos, pecadores, mujeres, nios, pescadores, amas de casa, aquellos que haban sido curados de sus enfermedades o liberados de espritus malignos. Lo que proponan no era otra forma de vida, sino un modo de ser diferente: eran los que no tenan futuro, pero que ahora recobraban la esperanza; eran los excluidos y los marginados de sociedad, que ahora tenan de nuevo una comunidad; eran los despreciados y los oprimidos, que ahora recuperaban la dignidad y la confianza en s mismos como hijos amados de Dios; eran, a causa de las circunstancias de la vida y de las injusticias sociales, pecadores sin esperanza de participar en la santidad y en la presencia de Dios que ahora eran herederos de la basileia y experimentaban la bondad misericordiosa de Dios que les haba hecho iguales a los santos y justos de Israel. As, se reunan en el discipulado de iguales y compartan su trozo de pan con quienes acudan a escuchar el Evangelio. (Los relatos sobre la multitud milagrosamente alimentada no slo tienen connotaciones eucarsticas, sino que revelan tambin la inquietud y preocupacin de los discpulos de Jess ante la escasa comida de que disponan para compartir) Muchas veces se habla que Jess come con muchos pecadores o que muchos de ellos estaban sentados a la mesa con Jess y sus discpulos, pues eran muchos los que le seguan (Mc 2,15). El trmino pecadores no designa ahora a aquellos judos que de una u otra forma haban cometido una falta contra la Tora, sino que, tal como es frecuentemente utilizado en el discurso judo, significaba paganos. As, justificaban la decisin de Jess de compartir la mesa con los paganos apelando a la propia praxis de Jess y al hecho de que muchos no judos se haban convertido en discpulos de Jess. Hacan esto para defenderse no tanto de los fariseos como de las crticas de otros cristianos; estas controversias evidencian una disparidad de opiniones en el seno del movimiento cristiano. Que esta comida 1

comunitaria abierta a judos y gentiles era objeto de discusin entre los cristianos aparece con claridad en las afirmaciones de Pablo (Ga 2,11-14) segn las cuales Pedro, el galileo, haba compartido la mesa con cristianos de la gentilidad en Antioqua, aunque dej de hacerlo al ser criticados por ello. El y otros judeocristianos cambiaron de actitud al ser criticados por discpulos de Santiago que venan de Jerusaln. La conversin del centurin Cornelio en Hch 10,1-11,18 refleja el mismo debate sobre la impureza ritual. Despus de que Pedro hubiera bautizado a toda la casa del romano, subi a Jerusaln y fue criticado por los de la circuncisin (Hch 11,2 y ss.): has entrado en casa de incircuncisos (paganos) y has comido con ellos. Pedro justifica su comida con los gentiles haciendo mencin a una visin celestial en la que se le inst a consumir comida impura. MC 7,24-30 Esta difcil cuestin est tratada teolgicamente en el relato del milagro de Mc 7,24-30. Sorprendentemente, la principal teloga y portavoz de la actitud abierta hacia los gentiles es una mujer. A diferencia de lo que ocurre en otros dilogos semejantes, Jess no tiene la ltima palabra. Ms bien el argumento de la mujer prevalece sobre el de Jess. La imagen utilizada por Jess contra la admisin de los gentiles a la comunidad provoca la rplica inteligente de la mujer que, retomando a su vez la imagen de los perrillos bajo la mesa, la utiliza contra l. La mujer gana la contienda, pues Jess, convencido por su argumento (dia touton ton logon), libera a su hija del demonio. Se describe a la mujer, tica y culturalmente, como una gentil. Su hija (su futuro?) est esclavizada por un diablo y espera la liberacin de Jess. El verbo griego chortasthenai (ser satisfecho). El argumento, entonces, segn el cual el alimento destinado a los hijos (Israel) no debera ser entregado a los perros (los gentiles), es rechazado por la mujer que alude a la abundancia mesinica de la mesa compartida de la comunidad cristiana. La bondad y la misericordia del Dios de Jess son suficientemente abundantes para satisfacer no slo a los judos, sino tambin a los gentiles. El poder de la basileia libera no slo a los hijos de Israel sino tambin a la nia que, como mujer y como gentil, es doblemente impura y est sujeta a la esclavitud de la impureza ritual. Aunque la sirofenicia respeta la supremaca de los hijos de Israel, formula no obstante un argumento teolgico contra la restriccin de la comida comunitaria mesinica a los hijos de Israel. Que tal argumento teolgico se coloque en boca de una mujer es un signo de la responsabilidad histrica que han ejercido las mujeres "abriendo el movimiento de Jess y su comunidad a los pecadores gentiles (Ga 2,15b). La mujer siro fenicia cuyo hbil razonamiento abriera un futuro de libertad y plenitud para su hija, se ha convertido tambin en la abogada, histricamente visible, de este futuro para los gentiles. Se ha convertido en la antigua madre apostlica de todos los gentiles convertidos al Cristianismo.
M ARCOS 10,13-16

El movimiento de Jess era la comunidad mesinica que reuna a los pobres y marginados, as como a los propietarios de casas y agricultores y les una en una relacin y una familia nuevas basadas en la decisin radical de seguir a Jess. 2

En esta nueva familia de discpulos iguales no hay, sin embargo, lugar para los padres. Adems, los padres son mencionados entre aquellos que se dejan atrs, no estn incluidos en la nueva relacin que los discpulos establecen ya, en el presente. En la medida en que la nueva familia de Jess no tiene lugar para los padres, rechaza implcitamente su poder y su status y reivindica la abolicin de toda estructura patriarcal en la comunidad mesinica. En vez de reproducir las relaciones patriarcales de la casa de la Antigedad, el movimiento de Jess exige una ruptura radical respecto a esa relacin. El nio/esclavo que ocupa el lugar ms bajo en la estructura patriarcal se convierte en el paradigma principal del verdadero discpulo. Esta cualidad de verdadero discpulo no se mide a partir de la posicin padre/amo, sino de la de nio/esclavo. As queda de manifiesto en las paradjicas palabras de Jess: el que no reciba la basileia como nio, no entrar en l (Mc 10,15). Estas palabras no son una invitacin a la inocencia e ingenuidad infantil, sino un reto a renunciar a toda exigencia de poder y dominio sobre los otros. As como en su entorno original estas palabras trascendan el crculo de discpulos y suponan un desafo a todos los oyentes de Jess. Las palabras sobre EL PRIMERO Y MAYOR (de entre vosotros) que sea (o ser) vuestro nio o vuestro esclavo, planteaban un reto a todos aquellos que en Palestina ocupaban una posicin social elevada, llamndoles a ser solidarios con los esclavos y los menos favorecidos de Israel. Estas palabras de Jess no nos hablan de un cambio escatolgico (los ltimos sern los primeros o los humildes sern exaltados y viceversa), sino de la solidaridad desde abajo exigida por la basileia de Dios. Ello presupone claramente una sociedad en la que existen amos y esclavos, e insta a los que en una sociedad feudal estaban en situaciones de poder a hacerse iguales a quienes no participaban de ese poder. Los amos deberan renunciar a su superioridad sobre los esclavos y arrendatarios y servirles de la misma forma que el esclavo tena que servir a su amo. Las estructuras de poder no pueden tolerarse en la comunidad de iguales, sino que aqullos que quieran ser grandes o primeros entre los discpulos debern ser esclavos y sirvientes de todos. El verdadero liderazgo de la comunidad debe estar enraizado en la solidaridad con aqullos que son esclavos y servidores. Pero donde Marcos y Mateo no aceptan que ningn miembro de la comunidad pueda ser mayor o primero. Una segunda serie de dichos de Jess pone el acento sobre EL NIO, que debe ser el principal objeto de los cuidados y el servicio de la comunidad (Marcos 9,35-37; Mateo 18,1-4; Lucas 9,48), porque Jess mismo est presente a la comunidad en aquellos nios que sta ha aceptado por el bautismo (en mi nombre). Esta forma de la tradicin parece aludir a una situacin muy concreta en la que la comunidad cuidaba de sus nios bautizados. Sin embargo, este cuidado de los nios debi originar algunos problemas, ya que los mayores o los primeros de la comunidad no parecen haberse preocupado mucho de ello. Segn Marcos 9,35 los doce discpulos varones constituyen el crculo de los grandes a quienes van especficamente dirigidas estas palabras. En esta situacin, en que los cuidados dispensados a los nios parecen haber sido un problema de la comunidad, la frase insiste en que el discipulado de iguales debe incluir a los pequeos y atender a sus necesidades si la comunidad quiere tener a Jess y a Dios entre ellos. 3

Una tercera forma de los dichos contra el DESEO DE SER GRANDE Y PRIMERO en la comunidad se encuentra en Mt 23,8-11. Con toda probabilidad la forma original del v. 8 deba decir discpulos ms bien que hermanos, ya que el primero es el antnimo habitual de maestro, mientras el ltimo, que lo es de padre, correspondera mejor a la frase siguiente. Dado que hermanos es la designacin preferida por Mateo para denominar a los miembros de la comunidad cristiana, puede haberla introducido aqu a fin de poder redactar la segunda frase de acuerdo con su teologa propia. La prohibicin original yuxtapone entonces las expresiones no os dejis llamar Rabb, uno slo es vuestro maestro, todos hermanos en forma de inclusin: Vosotros en cambio no os dejis llamar Rabb, porque uno solo es vuestro Maestro; y vosotros sois todos hermanos. La tradicin de Mateo, su fuente o su redaccin, asocia esta frase a una segunda prohibicin (v. 9) que, en su forma actual, no mantiene el paralelismo con la anterior. Ni llamis a nadie Padre vuestro en la tierra, porque uno solo es vuestro Padre: el del cielo. El paralelismo de este dicho opone tierra y cielo, con la prohibicin formulada en sentido activo. Sin embargo, la frase Padre del cielo deja entrever la intervencin de la redaccin de Mateo que habra aadido tambin en la tierra. As, la forma original de la frase podra ser: No llamis a nadie padre pues tenis un solo padre (y vosotros sois todos hermanos). Este escueto mandato no llamis a nadie padre pues tenis un solo padre, corrobora lo expresado en Marcos 10,29-30. Las nuevas relaciones de la comunidad de discpulos iguales no admiten padres, rechazando as el poder patriarcal y la estima de que ste estaba investido. Anlogamente, las relaciones en el seno de la comunidad no admiten ningn padre, pues estn sustentadas por la bondad misericordiosa de Dios a quien los discpulos y Jess llaman padre. El padre Dios es aqu invocado no para justificar relaciones y estructuras patriarcales de la comunidad de discpulos, sino precisamente para rechazar toda exigencia, poder y estructura de ese tipo. La praxis de Jess, la idea que l tena de s mismo y de su movimiento en Palestina, estn especialmente reflejadas en el v. 9. El Dios Padre de Jess hace posible la hermandad de los hombres (en expresin de Mary Daly) para negar a todo padre y a todo patriarcado su derecho a la existencia. Ni los hermanos ni las hermanas de la comunidad cristiana pueden reivindicar la autoridad del padre, pues eso supondra reivindicar la autoridad y el poder reservados nicamente a Dios.