Introduccin a la vida no fascista - Michel Foucault (Prefacio a la edicin norteamericana de El

Anti-Edipo. Continuum Books, 2003)

terreno se ha cubierto. Pero hace eso. No derrocha su caudal en dolos, si bien se divierte mucho importante que eso, nos motiva

mucho ms que denigrar viejos con Freud. Ms a ir ms lejos.

Durante los aos 1945-1965 (pienso en Europa), haba una cierta manera correcta de pensar, un cierto estilo de discurso poltico, una cierta tica para intelectuales. Uno tena que tutearse con Marx, no dejar los sueos apartarse mucho de Freud. Y uno tena que tratar a los sistemas de signos -el significante- con el mayor de los respetos. Esas eran las tres condiciones que hacan aceptable la extraa ocupacin de escribir y enunciar una parte de verdad acerca de s mismo y de su poca. Despus vinieron esos cinco aos breves, apasionados, de jbilo y enigma. A las puertas de nuestro mundo, Vietnam, por supuesto, y el primer gran golpe asestado a los poderes constituidos. Pero aqu, dentro de nuestras murallas, qu estaba ocurriendo, exactamente? Una amalgama de poltica revolucionaria y anti-represiva? Una guerra librada en dos frentes, el de la explotacin social y la represin psquica? Una escalada de libido modulada por el conflicto de clases? Es posible. Al menos sta es la interpretacin familiar y dualista que se ha pretendido dar a los acontecimientos de esos aos. El sueo que, entre la Primera Guerra Mundial y el advenimiento del fascismo, mantuvo bajo su encanto a las fracciones ms utpicas de Europa -la Alemania de Wilhem Reich y la Francia de los surrealistas- haba regresado para incendiar la realidad misma: Marx y Freud iluminados por una sola incandescencia. Pero, fue realmente esto lo que ocurri? Fue realmente una recuperacin del proyecto utpico de los aos treinta, esta vez a la escala de la prctica histrica? O bien, por el contrario, hubo un movimiento hacia luchas polticas que ya no se adecuaban al modelo prescrito por la tradicin marxista, hacia una experiencia y una tecnologa del deseo que haban dejado de ser freudianas? Es cierto que los viejos estandartes fueron enarbolados una vez ms, pero el combate se desplaz y gan nuevas zonas. El Anti-Edipo muestra, en primer lugar, cunto

Sera un error leer El Anti-Edipo como la nueva referencia terica (esa famosa teora que finalmente lo englobar todo, totalizadora y tranquilizante, esa que, se nos asegura, necesitamos tanto en esta poca de dispersin y de especializacin donde la esperanza ha desaparecido). No hay que buscar una filosofa en esta extraordinaria profusin de nociones nuevas y de conceptos-sorpresa. El Anti-Edipo no es un Hegel relumbroso. Me parece que la mejor manera de leer El Anti-Edipo, consiste en abordarlo como un arte, en el sentido en que se habla de arte ertico, por ejemplo. Apoyndose en las nociones aparentemente abstractas de multiplicidades, flujos, dispositivos y ramificaciones, el anlisis de la relacin del deseo con la realidad y con la mquina capitalista aporta respuestas a preguntas concretas. Preguntas menos relacionadas con el porqu de esto o aquello, que con el cmo proceder. Cmo se introduce el deseo en el pensamiento, en el discurso, en la accin? De qu manera el deseo puede y debe desplegar sus fuerzas en la esfera de lo poltico e intensificarse en el proceso de derrumbamiento del orden establecido? Ars erotica, ars theoretica, ars politica. De all los tres adversarios que enfrenta El AntiEdipo. Tres adversarios que no poseen la misma fuerza, que representan grados diversos de amenaza, y que el libro combate de diferentes maneras: 1. Los ascetas polticos, los militantes tristes, los terroristas de la teora, aquellos que quisieran preservar el orden puro de la poltica y su discurso. Burcratas de la revolucin y funcionarios de la Verdad. 2. Los pobres tcnicos del deseo -psicoanalistas y semilogos de cada signo y sntoma- que desearan reducir la organizacin mltiple del deseo a la ley binaria de la estructura y la carencia. 3. Por ltimo, pero no menos importante, el enemigo mayor, el adversario estratgico, el fascismo (ya que su oposicin a los otros es ms bien estratgica). Y no solamente el fascismo

histrico de Hitler y de Mussolini -que tan bien supieron movilizar y utilizar el deseo de las masassino tambin el fascismo que existe en todos nosotros, en nuestras cabezas y en nuestra conducta cotidiana; el fascismo que nos lleva a enamorarnos del poder, que nos hace desear aquello mismo que nos domina y explota. Yo dira que El Anti-Edipo (con el perdn de sus autores) es un libro de tica, el primer libro de tica escrito en Francia desde hace mucho tiempo (tal vez sea esa la razn por la cual su xito no se haya limitado a un pblico lector en particular: ser antiedipo se ha convertido en un estilo de vida, en un modo de pensar y vivir). Cmo hacer para no convertirse en fascista incluso (y sobre todo) cuando se cree ser un militante revolucionario? Cmo hacerlo desaparecer de nuestro discurso, de nuestros actos, de nuestros corazones y placeres? Cmo arrancar ese fascismo incrustado en nuestro comportamiento? Los moralistas cristianos buscaban las trazas de la carne alojadas en las profundidades del alma. Deleuze y Guattari, por su parte, acechan los ms nfimos rastros del fascismo en el cuerpo. Haciendo un modesto tributo a San Francisco de Sales, uno podra decir que El Anti-Edipo es una Introduccin a la vida no fascista. Este arte de vivir contrario a todas las formas de fascismo, presentes o al acecho, trae consigo un cierto nmero de principios esenciales, que yo resumira de la siguiente manera, si tuviera que hacer de este gran libro un manual o una gua para la vida cotidiana: - Libera la accin poltica de toda forma de paranoia unitaria y totalizadora. - Desarrolla la accin, el pensamiento y los deseos a travs de proliferacin, yuxtaposicin y disyuncin, y no por subdivisiones y jerarquizaciones piramidales. - Librate de las viejas categoras de Lo Negativo (ley, lmite, castracin, carencia, la laguna)[1], que el pensamiento occidental ha sacralizado por tanto tiempo como forma de poder y va de acceso a la realidad. Valora lo que es positivo y mltiple, la diferencia en lugar de la uniformidad, los flujos en

vez de las unidades, los arreglos mviles en vez de los sistemas. Considera que lo productivo nunca es sedentario, sino nmada. - La militancia no implica tristeza, an cuando aquello en contra de lo que se lucha es abominable: lo que posee fuerza revolucionaria es la conexin del deseo a la realidad, y no su escape hacia formas de representacin. - No utilices el pensamiento para dar el valor de Verdad a una prctica poltica, ni la accin poltica para desacreditar una lnea de pensamiento como si fuera pura especulacin. Utiliza la prctica poltica para intensificar el pensamiento, y el anlisis para multiplicar las formas y dominios de intervencin de la accin poltica. - No demandes de la poltica la restauracin de los derechos del individuo, tal y como la filosofa los ha definido. El individuo es producto del poder. Lo que se necesita es desindividualizar, por medio de la multiplicacin y el desplazamiento, las diversas combinaciones. El grupo no debe ser el vnculo orgnico que une individuos jerrquicamente ordenados, sino un generador constante de desindividualizacin. No te enamores del poder. Incluso se podra decir que a Deleuze y Guattari les importa tan poco el poder que han tratado de neutralizar los efectos de poder ligados a su propio discurso. De all los juegos y trampas regados en todo el libro, haciendo de su traduccin un verdadero desafo. Pero no son estas las trampas comunes de la retrica, que buscan seducir al lector sin que se d cuenta de que est siendo manipulado, para finalmente convencerlo en contra de su voluntad. Las trampas de El Anti-Edipo son las del humor: esas tantas invitaciones a dejarse expulsar, a abandonar el texto y lanzar la puerta. Con frecuencia el libro hace pensar que todo es diversin y juegos cuando algo esencial est pasando, algo de extrema seriedad: el rastreo de todas las variedades de fascismo, desde las enormes, que nos rodean y oprimen, hasta las ms chicas, que constituyen la amarga tirana de nuestro da a da.
[1] El texto original en ingls dice: Withdraw allegiance from the old categories of the Negative (law, limit, castration, lack, lacuna). Segn entiendo son trminos del psicoanlisis, al menos en su mayora. Pero el de lacuna no s si tendr alguna traduccin especfica. Lo puse literal (traduttore-traditore).