I ' Ttulo original: DANSER SA VIE

Sumario

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Editions

du Seuil 1973

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STOKOE

KlIa

Direuos adquiridos para a lngua portuguesa, no Brasil, pela EDITORA NOVA FRONTEIRA S.A. Mur ia Anglica, 168 - Lagoa - CEP: 22.461 - Tel.: 246-8066 Eudere<;o Telegrfico: NEOFRONT Ro de Janeiro - RJ

ESTUDIO

PATRICIA

MOH"Of 2785 - COD. 1.28 543-5177 IWEfiIQS MRU - AftGtNTtHA

Capa
VICTOR BURTON

Prejcio,

Reviso
LENY CoRDEIRO DOS SANTOS

A DANCA

DA VIDA

A danca como modo de viver, 13

"

Como Preldio

a danca

se tornou

urna Ingua marta,

27 42

ao despertar

da Bela Adormecida,

OS PIONEIROS
FICHA CATALOGRAFICA CII'-BrasJ. Cntuloguco-na-Fonte Sindicato Nucionul dos Editores de Livros, RJ. Garuudy, Roger, 1913Daucar a vida / Roger Garaudy ; prefcio de Maurice Bjurt ; traduco de Antonio Guimares Filho e Glra Mariani. - Rio de Janeiro : Nova Fronteira, 1980.
Traduco

Isadora

Duncan,

dancarina

dionisaca,

57
com o Oriente

Denishawn:
ti t ~3J

Rutli Saint Denis e o encontro

Ted Shawn: moderna,

nascirnento da teoria e da tcnica da danca

73

de: Dunser sa vie Bibliografa. 2. Danca Histria 3. Danca

OS CRIADORES Martha
CDU-793.301 793.309 CODo 793.30 I 793.3(091)

DA DANCA 89

MODERNA

1. Danca - Filosofa moderna I. Ttulo.

Graham,

,.

Mary Wigman, Doris Humphrey:

dancarina

faustiana
] 04

/ Rudolf

van Laban

e a 122

lgica do movimento, a relaco

soo.m

do hornem

com o mundo,

A DAN(~~A DEPOlS A nova danca, 135

DE

1950

Prefcio

Mallfice Bjart e a danca prospectiva, ] 59 i{efkxoes sobre o futuro da danca, 175

Bib!iografia,

185

F; um sinal dos tempos ver um filsofo como Roger Garaudy, que ao mesmo tempo homem de ara o, de repente voltar-se para os problemas da danca e trat-los, a um s tempo, com clareza, rigor e autntico lirismo. Lendo este ensaio, descubro tudo aquilo em que creio, tudo o que penso, s6 que dito em uma lingua mais rica do que aquela em que eu prprio jamais poderia diz-lo, HJ alguns anos, por ocasio de uma temporada de frias numa ilha do Mediterrneo oriental, lla poca ainda fora do circuito turstico, pude viver, durante aigumas semanas do veriio, a vida de pescadores e de camponeses autnticos culo ritmo era o do ar, da gua, da luz, dos vegetals . . Ao anoitecer, terminado o dia, a aldeia se rene na praca, entre os dois cafs, a grande rvore, a fonte e a ma que leva ao porto. As pessoas passam, se olliam, cumprlmentam-se, sorriem, somem, voltam, viio sentar-se. Um pequeno muro de pedra, um banco, uma cadeira na frente de um dos cafs, o parapeito da [onte. A noite cai ( rpido o por-da-sol no leste). Silncio, Os homens comecam a conversar. Ento, quase sempre aps um certo lapso de lempo, o tom se eleva: discusses, brigas - ningum est de acordo -, incotnpreensiio. Certas noites, a desordem generalizada, violenta e sem ratiio. Quando, no dia seguinte, se pergunta o que houve, respondem: "Trocamos palavras, nos desentendemos!" Siio da mesma ra~a, do mesmo meio social, da mesma idade . '. e as palavras tm, para cada 14m, uma significaro diferente. As mesmas palavras. Mito de Babel!

Em outras noites, o silencio se prolonga. Depois, wn homem se levanta e danca, depois um outro, um terceiro. Os outros olham, mas seus olhos aiirmam sua unliio profunda, sua parlicipa~iio total. A danca continua at tarde da noit e, os dancarinos se revezam de tempos em tempos e, qutuulo todos finalmente voltam para casa, a unidade per11 UlIlece, a alegria g:!!!!!tlae"\o repouso, completo. A palaaY/o vra divide.y\~.~~lJa uni1iqJ Uniiio do homem com seu , prximo. Uniiio do individuo com a realidade csmica. A dancu WII erito: ;ritual sagrado, ritual social. Encon/ramos na danca essa dupla signiiicaco que est na origem de toda ativldade humana. I Danca sagrada ~ o homem est s diante do lncompreensivel: angstia, medo, atraciio, mistrlo, As palavras de' nada servem. Para que dar a isso nomes como Deus, A bsoluto, Natureza, A caso? .. O que preciso entrar i~{ "+em contacto, O que o homem busca, para alm da ~n~~ .;"', t) pl~ellsio, g a, C;:2!!l~!lfiio~Adanfa nasc.~ dessa necessidade de dizer o indizivel, de conhecer o desco'lieciCo-;-ae--estarem relaco o 'outra. " , ". ---.------ \/ -j ~

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I Danca I}f(;fan~"~ O homem faz parte de um dado grupo tnico, social, cultural. E !p?1..necessidade.de.se sentir [azcndo par/e integralmente deste gri-lPQ;qg estarem relaco (j;'l os outras. Multo mais do que as leis, os costumes, o traje e a linguagem o gesto que vai ~~xis!~!lria, a essa unido, As mos se juntam, o ritmo une as respiracoes, a dancaiolclrica nasce, com seu )(!it~otiv universal: a ronda, ')

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que chamamos, segundo nossos costumes, alma, coraco, intuico, conhecimento transcendente. As ciencias fsicas e naturais [azem abstraciio desse princpio e de sua diiuso no universo. Nossa religiiio nao satisfaz as necessldades da inteligencia. Nosso intelecto nega o corpo ao passo que a medicina nada quer saber da alma ou do espirito. Um universo de atrofiados, paralisados durante todo dia no escritrio, no automvel, em casa, diante da televiso, a mesa, e que, durante a sC1J1ana~ [azem funcionar lima d o c rtex . paree l a m ruma ers: A(> ~ precipitam-se, quan d o chega week-end ou feriado, numa atividade pseudo-esporUva incoerente e sem qualquer relaciio eom a existncia profunda de cada um e de todo o mundo: aqui o espirito, Id o corpo, mais adiante o sexo, do outro lado o coraciio vivissecciio ineessante cujo tormento profundamente sentido por todo ser humano nos dias de hoje._ A danca urna das raras atividades humanas em que ! o homem se en contra totalmente engatado: corpo, espirito ~ coraro.o.{f. danca um esporte (s que complto):.___--:---..'1M A danca tambm uma. meditaciio; meio d<.!:.onhe:) ,\) V"':'b ~!0~!I! fU.!~~!en:zPC?!!l~!e~eectivo ~JI_nmndQ_.Mkiii:..: , I f~ alguns. anos, e~contrei na lnd!a um mestre ~ogi autn(",(o", uco e mutto considerado, Revelei-lhe meu deseio de [azer '-"; yoga de maneira profunda, e niio essa ginasticazinha para (J....,...-.J ,l.", gente de sociedad e com hipertensiio a que estamos habituados. Ele me respondeu; "A pala~q, __ Y9,g~ significa uniiio. \ v-: J ( f , Esta uniiio, voc poder en-Contrt{:'la na danfa: po-'a 'd~nfa tambm unido. V;ce dancarino. Shiva, oSenh;;'--do

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Danca sagrada, danca profana: o solista s diante do desconhecidn metafsico; o grupo unido em sua funfao social -- a origem e a realidade de toda dan fa deve ser procurada nessas duas formas essencials.

E: lugar comum [alar da solidiio do homem moderno no seio de urna civilizaco di/acerar/te. O homem, contudo, nao
so/re apenas dessa solido, ma~ tambm, e principalmente, de wna diviso profunda de seu Nsdissocia",;os a educarao do corpo da educaciio do espirito e ambas da desse centro e aqui, mais IIl/la vez, tropecamos nas palavras) a

...

se,.:

n;undo~-'ogrande ycgi, tem igualmente o nome de Nataraja, o re da danca . .. Voce dancarino, voc tem sorteo Que a sua danca seja o seu yoga, niio procure outro", Mais tarde, na hora de nos separarmos, olhou-me e disse: f~~! _~ !o..~o.~os ocidentais pudessem .reaprender a. danfar". --"-'Os' -pclos"de danca vim'ie~-;;"cada dia um sucesso maior, um pblico mais [ovem e' mais numeroso. No sculo XX, o bal tomou o lugar ocupado pela pera no sculo XIX e pe/o teatro fa lado nos sculos XVII e XVIII. A danca reconquistou, no cortejo das artes, o lugar de onde

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havia sido expulsa por urna civilitaco cristii e puritana. Mas, ser isso suiiciente? A danca nao apenas espetculo, e o entusiasmo de um pblico nava e fervoroso nao levar a parte alguma se lima profunda revoluco nao lhe devolver seu lugar no seio de lIIt1G sociedade que busca deiinico, Dancar to importante para urna crianca quanto fa lar, contar Oll aprender geograiia. E; essencial para a crianca, que nasce dancando, nao desaprender essa linguagem pela inilunca de urna educaciio repressiva e frustrante. E; preciso que cada um de ll~, ao sair de um espetculo de d~fI ;7; o"e~h~- e~'t-~~i;smad;;:"~~' 'debruce' ihre e o encare ao 'ntvel da existencia e n40 apenas no 'do "espetculo, transpondo d~m: modo a satisiaca tnteror.paraa pla/IQ da participaco duradoura. __ O lugar -da danca ~ naSc~-saS:nas-iuas:lla~ Ento, como dizia Nietzsche em o Nascmentoda tragdia, "o escravo se torna livre, ento rompem-se todas as liarreiras rgidas e hostis que a misria, o arbtrio e a moda insolente criaram entre os homens. Agora, pelo evangeiho da harmonia universal, cada Wll se sente com seu prximo, nao apenas reunido, reconciliado, fundido, mas idntico em si, l'OIllO se o vu de Mala se houvesse rasgado e dele no rcstassem seniio os [arrapos jiu tuando diante do misterioso UM-primordial".

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A danca da vida

--esse-probl~~f!

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A danca como modo de viver

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se, em vez de apenas construirmos nossa a loucura ou a sabedoria de danc-la?" esta urna das perguntas mais importantes juventude, em sua contestaco dos objeque lhe estamos legando. A danca moderna - que se esboce no incio do sculo XX com Isadora Duncan, Ruth Saint-Denis e Ted Shawn; que se afirma, entre 1925 e 1960, a partir da obra de Martha Graham, Mary Wigman e Doris Humphrey; que se desenvolve, desde 1960, com a "nova danca", sob a forma de questionamento e mesmo de contestaco nao ser ela urn comeco de res posta para esse problema vital? g qu~ danca no t apenas umLarte,.maLUill-IDoda de .. viver. ,~_._-._. A "danca moderna" retoma assim - depois de quatro sculos de "bal c1ssico" e vinte sculo s de desprezo do corpo por um cristianismo pervertido pelo dualismo plato-

"Que acontecera vida, tivssemos Talvez seja formuladas pela tivos do mundo

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o que foi a danca para todos os povos, em tO] a expresso, .<lt~~y~~ de-mQyimentos_do_k.QrQ~_ organizados em seqo~i.~Ssignific~tiy~,.~~perien;i.a_unH"_
os tempos: transcendem

espetculo,

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a
magIa e areligao, ao traamor e morte. Os homens dancararn solenes de sua existencia: a guerra e e os funerais, a semeadura e a colheita.

o poder

das palavras

e da mmica.

a danca balho 'e festa, ao todos os momentos a paz, o casarnento

est presa

13

A pr6pria palavra danca, em todas as lnguas europias - danza. dance, tanz -, deriva da raz tan que, em snscrito, significa "tenso". Dancar ~ vivenciar e exprimir, com o mximo de intensidade, a relaco do homem com a naturez a, COIll a sociedade, com o futuro e com seus deuses. Dancar , antes de tudo, esta~e~ecer um~~~T~~~~o entre o homem e a natureza, e parucipar do movimen smico e do dominio sobre ele. Quando o cacador paleoltico desenha um biso nas paredes das cavernas de Lascaux ou de Altamira, a tensan do trace d ao homem um real poder sobre o animal: a curvatura do dorso, tenso como um arco, mostra a seguranca do olho e da mo que desvendam a ameaca da fera

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prestes a saltar. E
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primeiro~fiil!Cifii!lJ~~~L~!~tkQ)e~srE..
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anterior ao coneeito ----_ .. _---------palavra. A danca do cacador da gruta de Combarelles, que imita; C01l1 a mesrna torea e a mesrna Ilexibilidade, o movimento do animal cuja mscara usa, j urna vitria do homem cm seu s embates futuros. Esta relaco com a presa nao upenas a do lrabalhador com o objeto do seu trabalho, nem apenas a do guerreiro com o seu inimigo, mas tambm a do sedutor com a mulher desejada. , Identificar-se, pela danca, com 9 movimento e as toreas -1,FA da uutureza, para capt-los, .i!!litando-?~~ continua sendo ~) {\rt'/}'~ ': 1I11H1 necessidade primordial da vida quando a fixaco ao ~ \\ lA 1 QI, y" solo e o inicio da agricultura tornam o conhecimento dos ritmos da natureza urna necessidade vital. No Egito de seis mil anos atrs, quando a noite cheguvu ao final e, com a madrugada, se apagavam os astros cu.' danca celeste era a prpria imagem da ordem da naturezu, o homem, angustiado por nao mais perceber esta imagem, entrava em cena para manter a ordem celeste, imitando-a: cornecava ento a danca da estrela da manh, com suas rondas; e este bal simblico, contemporneo do nascimento da astronomia, ensinava aos filhos do homem, pelo movimento figurado dos planetas, as leis que reglara o ciclo harmouioso dos das e das estaces, as Ieis que permitiam e
Ih;ci do fl1U'na~conheciment&i~tOi . _- ._--_ -.

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controlar as cheias do Nilo, tornando-as mas fecundantes, com a preparaco, em tempo til, de diques e canais. O fluxo e o refluxo do rio, cujos ritmos comandavam ostrabalhos de semeadura e colheita, imagem da morte e da ressurreico da natureza, eram celebrados, na primavera, nos mitos e nos ritos de dancas dramticas que evocavam Osris, o deus cujos membros dispersos so procurado s e reunidos por sua irrn Isis, para ser queimados na pira funerria de modo a que o deus possa renascer para urna nova vida. Nessa expresso da [unida~i-nica do homern com '7 r--naturez';\ a India fez, "da danca de Shiva, a malscai1l, , +-.---) \1 \ imagem da atividade de Deus de que qualquer arte ou reli,\.' " gio possa orgulhar-se", escreve Ananda Coomaraswamy. A danca do deus Shiva tem por tema a atividade csmica: "Nosso Deus, diz um hino sagrado da India, o deus dancarino que, como o fogo que abrasa a madeira, irradia seu poder no esprito e na matria, e os arrasta, por sua vez, para a danca". . A danca de Shiva exprime as cinco atividades diVinas:~ a criaco contnua do mundo, pois do ritmo desta danca o universo nasceu e se expande; a manutenco deste universo, ' , pois o equiJbrio deste cosmos em movimento, incessante s se conserva pelo ritmo da danca; a destruico, pois as orr1 mas se destroern para que outras possam nascer infinita':)I.fi \/6.... mente, e Shiva danca em meio as charnas dos palcios incen-., diados; a reencarnaco, pois a danca de Shiva mostra o" ., percurso atravs de diversas vidas, para alm das iluses de existencias limitadas; a salvaco, enfim, ou a libertaco ltima pela qual cada um toma consciencia do que por toda a eternidade: um momento da atividade rtmica de Shiva, o deus que danca, . Coomaraswamy resume assim o significado essencial da danca de Shiva: de incio a danca a imagem do jogo rtf. b:!,r:c'I. mico, fonte de todo a movimento do ser em seguida, libera ~04oJ o homemilimitndc da iluso de ser um individuo aprisionado nas fronteiras de sua pele: ~SQ!EQJLSe\l .. ~mi:.
j nao destrutivas,
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verso inteiro; finalmente, o "lugar" da danca, o c~!!!!<?_ <!<? universo, est no coraco de todos os hornens. Aquele que sabe cornpreender a danca sagrada conhece o caminho que liberta da ilusa o individualista, pois a danca sua prpria natureza, sua vida espontnea e total, para

em certas dancas litrgicas da India os gestos do amor carnal evocam a presen~a do sagrado. '

alcm de todos os fins particulares e limitados: elese identifica com o movimento rtmico do todo que o habita. A danca ento ummodo tQtal de Yiy~r o mundo: , _ l um-s -lempo,--r~nheC1m~t9(r~) (:reli'giao-:)-- - ---Sabedoria plen'riapara a quciCDeus--a-Gn;a criadora que est sempre nascendo e que sempre ativa no coraco de lada a existencia. Ela nos revela que o sagrado tambm carnal e que o corpo pode ensinar o que um esprito que se quer desencarnada nao conhece: a beleza e a grandeza do ato quando o hornem nao est separado de si mesmo, mas inteiramente presente no que faz. Este enriquecimento da vida, experimentamo-Io quando a dUll~~!f~~Q'f~-!!~ -~~i1~~niQ-dQma-i;_-(ias~iiuYeos:d fogl? ou do !!!TI.9~ Porque o amor, como a danca, precedeu o desabrochar do homem: entre os insetos, os pssaros e multas espcies animais, a danca faz parte do ato do amor. Na danca nupcial das liblulas, o macho danca para encantar a Imea que, despertada para o mesmo desejo, junta-se a essa danca que culmina com a unio dos amantes. Lucien de Samosathe, evocando o amor primordial, escrevia: HA danca nasceu no corneco de todas as coisas; veio a luz ao mesmo lempo que Eros, pois essa danca primordial aparece no coro das constelaces, no movimento dos planetas e das estrelas, n~~ rondas e evoluces que tracam no cu e em sua ordem harrnnica". Para Dante, no ltimo canto da Divina Comdia, onde a danca aparece como uma das principais atividades dos bern-aventurados no "Paraso". "o amor que move o cu e as curras estrelas". Do Cntico das cnticos a santa Teresa de Avila, o amor humano sernpre foi o smbolo do amor divino, como

A danca nao apenas expresso e celebraco da continuidade orgnica entre homern e natureza. tambm realizaco da comunidade viva dos homens. Ted Shawn sugere . urna espcie de gnese rntica mostrando como'---teatro...nas: __ E~~-da dan~a, e a ~a~~~ ~~ !~~~~~21e como o pr6prio Dionsio surgiu desse duplo nascimento. ,) :. Quando Atenas, diz ele, nao era mais que uma aldeia de agricultores, todo o trigo era trazido praca para a debulha e as uvas para a pisa. Os feixes de trigo era m dispostos - ; ~_ -. \~.i... ' sobre uma eira de pedra e os cachos de uvas acumulados -' em enormes lagares, para serem esmagados com os ps, Para \\\1., tornar-se mais coordenado e eficaz. o movimento se fez rtmico: os pisadores deslocavam-se em ritmo, formando urna ronda escandida por seus prprios cantos. O movirnento cadenciado e demorada mente sustentado. at a otuscaco dos sentidos pela adiga, provocava um tran... se que se apossava dos trabalh.adores,(~>ntilgia.ndo-os todos, .1 'r" como acontece com os dervixes que rodopiarn at ti ver, ..:;; tigem. . ,-. Os pisadores que iriarn substituir os que estavam em -,' aco ficavam sentados a volta, em bancos de pedra. Em ' torno destes, o resto da populaco formava urna segunda fileira sentada em degraus, e outras sucessvarnente, para par(\. ticipar dessas dancas, desses cantos. dessa possesso divina. E assim se foi esbocando a arquitetura do teatro grego, como a concha de certos animais se molda acompanhando os movimentos de sua vida. Ao centro, naquilo que se tornaf a orchestra, esto os que vivem como atores a criaco do vinho e invocam, com seus gestos e seu canto, o -deus que vela pelas messes e pelas vindimas,e, em ondas concntricas sobre os degraus, os que participarn do drama divino do trabalho, da criaco e da possesso, peJo qual se celebra a descida do deus e sua presenca na carne -dos homens. Ser esta a verdadeira histria das origens da tragdia grega e do culto de Dionsio deus da ertilidade e do vinho?

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os cultos bquicos nascido nesta pista circular ande os pisadores dancavarn cantando o "ditirambo" para evoc~r o deus e o drama, primeira forma do "coro" da tragdia antiga do qual se destacara, no sculo VII, a partir de Tspis, 11m dilogo mantido, de incio, com um s6 personagem, mais tarde com deis, e depois com vrios? Mas, mesmo se a palavra vai pouco a pouco suplantando a danca, esta desempenha ainda um papel primordial. De Tspis a Bsquilo, de Sfocles a' Eurpedes, os poetas so seus prprios coregrafos, pois o coro danca e canta a pr6pria essncia da tragdia: nao apenas o objeto ou o tema, que transfigura sob mscaras diversas, de Prometeu a Bdipo, a paixo de Dionsio, mas os caracteres e os sentimentos dos protagonistas pois, como escreve Nietzsche em seu Nascimento da tragdia, nao h individuos na cena trgica. O her6i vencido aquele que se deixa aprisionar pelos lacos de sua vontade particular. A ressurreico de Dionsio, como a danca de Shiva, anuncia o fim da individualizaco, fonte de todo sofrimento, e a unidade fundamental de tudo o que existe. O maior ensinamento dessa tragdia a esperanca radiosa de que, para alrn do isolamento dos individuos, dispersos como os mernbros do deus Osris no Egito, cada parcela do todo ser reunida, como os membros do deus pela piedad e de lsis. Do abrasamento na pira funerria, a ressurreico do deus para a unidade da vida total diluir as fronteiras dos indivduos e de seu s desejos parciais para az-los viver a vida unitiva do todo. Esta gnese mtica nos faz tomar consciencia da significaco profunda da danca considerada como smbolo do ato de viver e como fonte de toda cultura. Pas nao foi apenas o teatro, da tragdia grega ao drama n japons, que nasceu da danca (e que est dela nascendo incessantemente pois, mesmo hoje em dia, como veremos mais adiante, com a danca que ele canta para seu renascimento), mas tambm o canto, a msica e a poesia, cuja medida nasce do trabalho e da danca: o metro a batida rtmica dos ps (termo que se usa ainda para definir o octossabo e o alexandrino ). O iambo, o troqueu, o dc

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tilo, o espondeu e o ana pesto ~~._Q_.. .!!_!9~illi~acao _,desscL ritmos elementares dos gestos do _tr~~~~IJlJ!- __ ~!~~_ torna danca para aumentar--su-ficcia. ___ -~~---Desde-a "ori gemeias-soce-dade0el as_ ~~~~~~ e_p'el<?~__ o cantos que o homem se afirma corno .1~em\)rQ d~ tIma CO:_. nlunidade que o transcende. ,;- .-:e que esse momento - ascendente dohomem nao se registrou apenas urna vez na origem das grandes civilizaces, com a paixo de Osris ou de Dionisio, com a danca ___ de Shiva. Ele nasce da experiencia incessante do trabalho dos homens: em cada organizaco coletiva do trabalho a comunidade se-orealiza, e se realiza - de -maneira rtmica. Durante sculos, todas -asvezes que, cadenciadarnente, rinheiros cavarn a vela ou davam voltas ao cabrestante, que barqueiros sirgavam su as barcas ao longo dos ros, que ferreiros malhavam, no mesmo ritmo, o mesmo ferro, _a. Iorca do grupo, urna vez coordenada e r!~rnilcjil, rnostrava-. '--sesperior-i "sorna dasIorcas individuais dos Plr~!~\p'~!'!!~~~_ _~omem adquire assim um novo poder e toma consciencia dessa--tr:sceridencf--di comnidad'-comre1a-~o aos mdiYI~~os:E'ste -poder e essa -transcende-dil --est~o ligados a~ ritmo d-Os gestos e ,~omunha9J que esse ritmo permite concretizar. A danca opera--esS; metamorfose: transformando os ritmos da natureza e os ritmos biolgicos -emfifmo-s-vo~luntrios, ela humaniza a natureza e d ~der 2ara do-

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Como ento nao acreditar, com o xam, que a danca pode curar o indivduo insuflando-Ihe a vida maior do Todo? Como nao crer, com o feiticeiro de Casamance, que ela pode, a um s6 tempo, conjurar os mortos e evocar ou reativar o poder do ancestral nos ritos funerrios ou nas festas da tribo? Como nao crer nas virtudes da danca de guerra para inspirar, naqueles que vo para o combate, o sentimento de l,c6s1-:-n.!~-!!1~) de seu destacamento, quer se trate das dancas prricus descritas por Hornero no canto XVII da lliada, em que os guerreiros dancavam com a habilidacle necessria para escapar aos golpes no combate, quer d11

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19

do Kriss, de Bali, que provoca o transe a tal ponto que o dancarino, voltando sua lamina contra si prprio, torna -se insensvel a terida, que sequer sangra. A danca torna o deus presente e o homem potente. A danca exprime a coeso ~ 2 poder jranscendente, da -co'ml!ri~l~, Pf .isso, revela a gqlf!de.~'! ~_s!~~ln\~ ~~ urna' ~vilj~~o. Na China do sculo VI, o sbio Confcio ii'i~:-';Mostrem-me como danca um POyO e eu lhes direi se Slll ciYl1zi~iQ-est-do~nte- Q'i'm--\-s'act~iO:-Oexpio;;d~r Livingstone conta que o Banto, quando encontra um estrangeiro, nao Ihe pergunta "Ouern s?" mas "O que dancas?" Para um africano, o que um homem danca sua tribo, seu s costurnes, sua religio, os grandes ritmos humanos de sua comunidade. A arte africana, e particularmente suas dancas, suas msicas, suas mscaras e cimeiras de mscaras criadas para a danca, encerra esta grande lico: a danca - e todas as artes que dela se originam ou a acompanham, do canto a escultura e a poesia - tem por objeto captar aquela torea viva sobrenatural que nasce dos' ~sf()[(;Q~ rHmQ~~~grijp-:' Como a mscara, ..~ ~!1<;~ condensador de energa: ambas renern as toreas esparsas da natureza-e da .. _-_._-,--_._--dade, de seus vivos e de seus morros, e criam ncleos mais . densos de realidade e de energia, Um tal desgnio impe ao dancarino ou ao escultor da mscara urna estilzaco do corpo, ou da madeira, urna extrema .~~~~~~-l\S JDrm~S, que elimina particularidade individual, anedtica, para nao i ~onservar seno o essencial ~ expressar, em movim(!!~' fiis poderosos e mais rtmicos que os do c~t~d.~~2; !(p~rti~ipaco na natureza sobrenatural. _.- .. \.Assim se afirma e se constitui a unidade do homem e de seumeio, do indlvduo e -'dogrup-o,'do corpo e--do~rito:'O rito atualiza o mito, o ato de reviver o come~o do homem e do deus que o homern traz em si - isto do homem inacabado e sem limites, habitado pelo Todo, e que seu prprio futuro. . Toda dal!lr.l!!1Ji~_p[t!~2alrao: mesmo quando ela espefac-lo,--nao apenas com os olhos que a "acompadanca
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nharnos", mas com os movimentos pelo menos esbocados de nosso prprio corpo. A danca rnobiliza, de algum mod9.L um certo sentido, pelo quar1emos-consciencIa" da--p~ao ... e da tenso de nossos msculos, como os canais semicirculares de nosso ouvido nos do consciencia de nosso equilbrio e o comandam. Este sexto sentido estabelece, gracas a um fenmeno QC ressonancia ou de simpatia muscular, o con tato entre o dancarino e o participante. U'!'__EQQ!.!!tQ imediato, que induz urna emoco pela relaco entre um movimerito do corpo efetivamente realizado no mximo de sua tenso e um movimento do corpo que apenas se deixa abalar, nascente ou mesmo latente. Esta transmisso direta, a que se charna as vezes "metacnese" -'que-evo-t-cerfir aspectos da esttica alem do Einiiihlung, !!~~munka~a.o._PQr.simpatia ..irnediata. que .nos faz reviver os sentimentos expressos pelo artista <':Q!"!!Q.~~-nos 'as'simi1ssetiicis'-a--ele;---unCd6-s--mars-e1iv~iros en~i!l: . mentas-di'p~ii' iiilnsforni"ar nossa-pr6p'~ia-'e~pe~i~ncia e enriquec'nssa prpriavida - com'a- c~~~~_.QQLutroS. Na'Oopenas- el-los--iosTr '-'o'id-de-de -todo movimento do corpo com um movimento psquico, ou, melhor ainda,

dan~a

que .~!f~!~~ ~ 9. es.pi~i!u.~!. gQi~ ~Q~[!!i9.~_~~e~ra~os, !!l~~~~l~~Sp~~~o~ ~~ ~~~ ~~~!!!~ ~~l!Qde,_~omo, sobretu> do, revela-nos esta verdade maior: a ~~!~.~ Q smilJho mfil_s_ curto entre ----_ dois homens, ----_._---_. _.--O caminho mais curto ..porque nao comp'orta a media;ao -abstrata~-iQessoaC-ao-coceftC;~.e ~P-I~'yra~Cotra---- ._---_._---_ ...- ---- ._--_._--. _.~-_ .._---o grande racionalismo de S6crates, de Leibniz e de Hegel, e contra o pequeno racionalsmo positivista de Augusto Comte, para os quais nada tem sentido ou mesmo existencia real fora do que pode ser reduzido a razo, a seus conceitos e seus discursos, o "dilogo das cviltzaces" com as culturas no-ocdentais ajuda-nos a tomar consciencia do componente esttico de nossa aproximaco da vida, e de sua dignidade, que nao inferior a do componente lgico. Em nossa tradlco ocidental, o componente esttico ti do como residual! Lugar algum reservado para o que, por exemplo, o taosmo chama de o "nao saber". isto , na verdade, um
...
'.

~Q.~

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saber nao mediato, a aco ou a conternplaco pelas quais coincidimos com o movimenro do ser. Se verdade que, como mostrou Nietzsche, desde S6crates ternos o hbito de

nao precisaramos
existe a mesma

danc-la,

Entre

a mmica

e a danca,

subestimar a importancia de tu do o que escapa rede de nossos procedimentos puramente intelectuais, a nossas hipteses, a nossas deduces, a nossas verificaces, as dalticas de nossos conceitos e de nossas linguagens, a experiencia esttica nos ajuda a abranger as realidades maiores que escapam quela apropriaco de tipo puramente intelectual: quando analiso um quadro, nao me possvel estabelecer, por meio de urna dernonstraco, que ele belo e que deve emocionar-vos; quando muito, poderei guiar-vos at o ponto em que vs, e apenas v6s, experimentareis tudo o que nao pude dizer. Isto ainda mais evidente para outras artes como a msica ou a danca, O coro da tragdia grega primitiva cantava ~ .qn.<;~va pa~a-~~Q!:~isaI....e...J:ransmitir..-O queas plyras e-~!p-~!c~ !1a~ podi~~ ~xpr~~~ar e Jra!l~~H!r, A angstia da morte, o desejo, o amor, a f que f?; tanto o crente como o militante revolucionario enfrentarem o sacrificio com alegria, a emoco diante da beleza de \101 lugar ou de um ser humano permanecem irredutveisvao conceito. O que nao , ern absoluto, sin al de decadencia. J ~--As aces utilitrias, tcnicas, e os objetos que elas constroem podem ser expressos pelos conceitos e pela linguagern, do mesrno modo que o movimento dos astros ou dos A- 1 tomos. Mas toda experiencia vital ou todo ~tq especifiI carnente humano que transcende o conhecimento ou as prI ticas quotidianas exige, para expressar-se, que essaIingua-: Lgem seja transcendida: o que dizem a danca, a msica, a pintura e a poesia, por meio de uma arte cuja tarea, dizia Paul Klee, "tornar visvel o invisvel". Nisso reside a dierenca irredutvel entre a danca e a mmica. A mmica, corno a palavra, compe-se de movimentos representativos de urna realidade que j existe ou de seu conceito, O gesto do. mimo descritivo. O do dancarino projetivo: -lnd-z-~~i?-iri~n.~-!~-~~9--co~ceTtaliz~Y~!.-iiaci . redmvel palavra. ~:.-.pl.l~ssemo~ ~~~~~ ~ma ~~~tf:! ~o.~~a,
,
, ,

dierenca que entre o conceto, q.ue resume o que j existe, e o mito, _~~xced~o.-Q\lUxi~!~para.~lk-

g~!ir um _possvel. A danca nao conta uma hist6ria. Ela nao urna duplicaco da literatura, nem aquel e jogo infantil em que a mmica permite adivinhar a palavra escolhida. Como o mito, a danca um indicador de transcendncia, Mesmo na danca clssica, basta ter visto A morte do cisne dancada por Galina Ulanova ou Maia Plissetskaia para compreender o que distingue u irnitaco naturalista (os movimentos dos bracos fazendo a mmica das ondulaces do pescoco do cisne) da comunicacao direta da angstia da morte e das coisas ap6s a morte. Com UIanova ou Maia, e com matizes que lhes so estritamente pessouis,~~2-~_Jlm_ mero relato, uma aned~!~!g~~ _!!Q_ ~. Qt~~~<;:ici,.mas JHI!il arnpifa~[o-'-e um eorlquecimento da experiencia da yir;l~, aqueie-tre-l11or -'do ser diaIe--di- morte. que, numa outra linguagem, Hegel evoca em sua Fenomenologla do espirito, . Urna pantomima naturalista de um mimo de talento pode tornar presente para n6s a realidade de lima rvore: a torea de seu enraizarnento, o impulso de seus galhos, o rumor da olhagem e o sopro do vento. Diremos: lima rvore, e admiraremos, como urna acanha de virtuose, a imitaco literal do objeto. .Ms podemos conceber ~ma dan<;a. que nos ~~~y!mge,atravs do tema da rvore, urna maneira de'-vive'i o mundo; -'iriovirilentgraas "qual as' iaies'-~~ fOfC;US do universo para projetar ao cu ramos e flores,

II

'"-----.

Uril~

~;c~~~ar :t;,e~;ar~~~~u~~~~~~~;r: ~co da VIda e da morte. E a danca que ela inspira tera o sopro da danca deSfiiva. Despertar, no centro noturno de n6s pr6prios, yma significaco mais total e mais plena da vida, que se dilata at os confins do mundo e que experimentamos diretamente em nosso corpo, em sua feliz plenitude. Pela danca, 'o corpo deixa de ser urna coisa para tornar-se urna interrogaco.
"'" '-,-~ ~ , ----. "

\ ~_~~~;!~~::~.~~~;
ao -p~a;nd~-;~t~~r

I ~.?r,'~l',(

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T'alvez seja esse o sentido

i'

profundo

daquilo

que, em
DOS

ao que nos exteri~r e nos ultra~sa. O d~nt;arinode ali ou o ator dancarinoBo drama n japons, como o coreuta da tragdia grega, como o celebrante do culto do vodu ou o que est possudo pelo trunse de urna danca africana ou hindu, tOQ9; imitam ou personifi~n2-~!!!!- for~~ hcri, 1I111~Seria-um co:. fi:jsenso ernpobrecedor conceber esta "rnimese" no sentido estreito, positivista e naturalista, de imitaco. Ao contrrio, a mimese implica que o hornern experimente a existencia, fora dele e ultrapassando-o, daquilo que deseja e para que tende. Com todas as su as toreas retesadas, ele aspira a, rornpendo seu s prprios limites, ser-lhe semel~~nte-.~;_!! hora domada do xtase e da possesso, tem o sentimento de gue se lhe identificou. Esquece-se de si prprio, ao participar da vida herica ou divina da qual o celebrante. O rnaior daucarino japons do incio do sculo XX, o atar de drama no Kishiro Matsumoto, dizia: "dancar aprender os movimcnros dos deuses", Nas dancas bquicas da Grcia, tl coriteu torna-se Baco, o hierofante identifica-se com a

sua Potica, Aristteles roruannos semelhanies

charnou

de "rnirnese"

o ato de

di\ indade. A "ruirnese" o esforco empenhado em torn~r-s~~(!::: melhante aquilo para que se tende, a tentativa de confuIldir:. -sc, diz Shelley, corn "aquela perteco ideal e aquela energia que cada 1I1ll experimenta como o modelo interior de rudo o que ama; 'admira ou gostari--de- torna-r~~~".

A :'~li~~~~~~__ ~~!~() _'J!!!:!Xi?'I;-~cie~~~ tal como esta vivida ern sua forma mais elevaaa inspiraco potica ou na cornunho sacramental. Implic~g~Eelo ato de criaco artstica, de amor ou de f, venhamos a transcender 1I055'OS- pij:iirs-Iii tespar" fica mloS"fora de ns", -~Qmo-to-da-art(e-comunicn~ao dO" xtase .. B uma pedagoga 9() entusiasmo, no sentido original da palavra. sentimento da presenca de Deus e participaco no ser de Deus.

--,~..d~~,

Certamente nisso que est a "graca" da danca, A "graca" no sentido ao mesmo tempo esttico e religioso do termo: presenca do esprito na carne.

Em sua A nthropologie du geste, o padre J ousse, aps ter mostrado como, em cada movimento vivo do hornem, "todo o universo se reflete" e todo homem "reflete", redescobre na missa - que faz reviver um dos maiores atos da histria humana, aquele pelo qual o Libertador, renovando o gesto da criaco, d vida ao po, ao vinho e nos marta s - o ritmo dos aramaicos, seqnclas dancadas e cantadas dos poemas bblicos. Se para os hebreus "ningurn jamais viu Deus", era preciso "encontrar os gestos necessrios para exprimir o invisvel sem diminu-lo", dar vida aos movimentos do invisvel, e os "nabis'', os profetas, so aqueles que o conseguem, animados pelo sopro em suas vises, como "alto-Ialantes do invisvel''. Esta misso confere danca seu poder eterno. E lhe d sua dimenso csmica, no ponto mais elevado do movimento ascendente do universo. "O mundo um fogo eternamente vivo que se acende e se apaga em ritmo cerro". Movimento e ritmo, esta a viso da ordem csmica expressa;--a- alvorada "do pensamento grego, no sexto sculo antes da nossa era, por Herclito, inseparavelmente filsofo e poeta. A fsica contempornea nos d urna imagern mais rica do universo, que em nada contradiz, contudo, a viso de Herclito: seja qual for o nvel de reduco da matria a que possamos chegar, a realidade provisoriamente ltima que pudermos atingir nao ser constituda por tomos concebidos como esferas compactas em que nada acontece: aquilo a que se chama "partcula" nao seno um ponto singular de um campo ondulatrio no qual se concentra ou a partir do qual irradia a energia, e que se desloca e desaparece para renascer alhures, como urna vaga no imenso mar da matria. Ritmo e movimento, mas tambm esta imagem nava do indivduo, que nao um tomo fechado em si mesmo, mas um ncleo mais denso de uma energia da qual participa, onde se enlacarn toreas e fibras que o tornam solidrio do todo. Dancar a vida nao seria, antes de tudo, tomar consciencia de que nao apenas a vida, mas o universo, urna

(Al!vv
~~I;-CO)

~.

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danca, t: sentir-se penetrado e fecundado por esse flux o do movimenro, do rtmo, do todo? , Em cada um de nossos gestos, toda a palpitaco do mundo, todas as suas interaces esto presentes, refletem-se e se repetem, concentram-se como em um espelho convergente. Neste dilogo de movimento entre nosso ser nfimo e todo, l invisvel e incessante vida do todo, que respira corn nosso alento e pulsa com o nosso sangue. Viver , antes de mais nada, participar desse fIuxo e dessa pulsaco orgnca do mundo que est cm ns, desse movimento, desse ritmo, dessa totalidade, porque, mesmo durante nosso sono, vela ern nosso peito a lei da dupla batida, a da nossa respira<;ao e a do nosso cora<;ao. Mas j h um sculo a fsica nos ensina que esta energia se degrada inexoravelmente, que esta vida do universo caruinha irreversivelmente para a morte: ter doravante o destino definido cientificamente a face da entrapia? Haver nsso mais que urna coincidencia histrica? Ou, pelo contrrio, a imagem simblica de um duelo trgico entre urn universo fsico que 'tende incessantemente a se decornpor e o desafio acs rumos catastrficos da entropia representado pela epopia humana iniciada h tres milhes de anos, com sua tentativa de reconstru<;ao do universo, de atividade criadora de urna ordem mais rica da vida, pelo trabalho, pelo amor, pelas revolu<;5es, pelas artes e pela f?

Corno a danca se tornou urna lngua morta

'(-)\') , 26

,/,

Em todas as pocas e ern todos os pavos, exceto no intervalo de 2.000 anos de histria ocidental, a danca esteve enraizada ern todas as experiencias vitais das sociedades e dos indivduos: as do amor e da morte, das guerras e das religies, A vida quotidiana pode ser expressa pela linguagem, mas nao os acontecimentos que a transcendem. A danca exprime estas transcendncias. O hornem danca para talar sobre o que ele honra ou sobre o que o emociona. HA danca, dizia Plato, um dom dos deuses. Ela eleve ser consagrada nos deuses que a criaram", Por que nem sempre este significado da danca aparece hoje em dia de forma evidente? Como pode a danca, que sempre foi, nas regies naoocidentais, a matriz da cultura e sua mais alta expresso de vida, ter chegado ao grau de decadencia e futilidade do bal clssico no incio do sculo XX? A danca, que sempre falou do amor, da luta, da morte e das coisas depois da morte, degenerou, ento, num academicismo e num virtuosismo sem nenhum significado humano. H, para tanto, razes histricas. Depois do grande florescimento da arte grega, os romanos, povo de soldados, administradores e legisladores, que nao viveram, do ponto de vista esttico, seno de emprstimos e que aviltaram tudo que tocaram, degradaram a danca como o fizeram com a poesia, a escultura e afilosofia. Na Roma cosmopolita da poca do Baixo Imprio, ande nao

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