UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

LUIS GUILHERME DE SOUZA CAVALCANTE

A CONSTRUO DE UMA NOVA IDENTIDADE CULTURAL JOVEM EVANGLICA A PARTIR DA CULTURA GSPEL NO BRASIL. A Igreja Evanglica Bola de Neve Church (1980 2010)

CURITIBA 2012

LUIS GUILHERME DE SOUZA CAVALCANTE

A CONSTRUO DE UMA NOVA IDENTIDADE CULTURAL JOVEM EVANGLICA A PARTIR DA CULTURA GSPEL NO BRASIL. A Igreja Evanglica Bola de Neve Church (1980 2010)

Monografia apresentada disciplina de Estgio Supervisionada em Pesquisa Histria como requisito para a concluso do Curso de Histria, Setor de Cincias Humanas Letras e Artes, Universidade Federal do Paran. Orientadora: Prof. Dra. Karina Kosicki Bellotti

CURITIBA 2012

AGRADECIMENTOS

Agradeo aos meus pais. Minha me Lia por sempre me apoiar em todas as empreitadas, mesmo as mais duvidosas e meu pai Elsidio por ter me passado o amor pela Histria. Ao meu irmo Joo Paulo, que dividiu sua vida comigo por todo este tempo em que estive na Universidade. Por aturar a baguna, o som alto e ser meu melhor amigo. minha irmzinha Helen, aos meus tios, tias, primos e avs. Ao meu padrinho, pelas piadas e ndegas que sempre apareciam nas festas de famlia. Agradeo especialmente minha orientadora Karina Kosicki Bellotti, que me deu a oportunidade de estudar o tema e me apoiou durante todo o trabalho. Aos meus amigos de infncia Mateus, Raphael, Pedro, Lucas, Marcelo, Matheus, Marcel, Ygor, Junior e muitos outros que no cabem aqui. toda galera da Vila B, Vila A e da minha cidade natal Foz do Iguau. Ao Rafa, que me ensinou que problema no foi feito para se preocupar mas para se resolver. minha irm de considerao Larissa e minhas amigas Paula e Isadora. todos meus amigos da faculdade, Alemo, Ded, Tamy, Celina, Stella, Braslia, Gois, Toninho e principalmente Camila, que dividiu todos os melhores e piores momentos dos ltimos quatro comigo. Ao time de futebol do G.A.P, ao pessoal que frequenta o Parceria e galera do ogro. Agradeo ao Tim Maia. Agradeo msica, minha maior paixo. Agradeo a todos com quem tive oportunidade de fazer msica. Por fim agradeo ao pessoal da Bola de Neve Church que me recebeu de braos abertos e possibilitou a realizao deste trabalho.

Chico avisara a roda no vai parar e quem se julga a nata cuidado pra no quaiar. Criolo

RESUMO Os trabalhos acadmicos em torno da juventude vm trazendo diversas formas de compreender suas identidades culturais. Na esfera do consumo, construiuse nas ltimas dcadas uma imagem da juventude como a etapa urea da vida, idade na qual se pode desfrutar do tempo livre. Neste sentido, entre os aspectos inseridos no espao pblico que mais influenciam o jovem, a religio fundamental, e, para alm das diferenas sociais e culturais, so eles que tm grandes chances de atualizar os novos sentidos dela na sociedade. Optamos por escolher um grupo que vem se destacando no universo cultural evanglico brasileiro nas ltimas dcadas para problematizarmos as juventudes evanglicas no Brasil: A Igreja Evanglica Bola de Neve, que possui como principal caracterstica ser predominantemente constituda de e voltada para Jovens. A partir da anlise do campo da cultura gospel brasileira, focando principalmente na relao da msica com o mercado do entretenimento evanglico e na relao dos jovens com esta cultura, conclumos que a configurao do campo cultural juvenil evanglico no se da de forma generalizante, devemos estar atentos s novas expresses que surgem sem substituir as antigas. Palavras-chave: Religio, Juventude, cultura gospel.

SUMRIO ________________________________________________________________

INTRODUO ................................................................................................... 7 CAPTULO I APRESENTAO E CONCEPTUALIZAO ........................ 12 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 Msica, consumo e entretenimento ........................................................ 12 A Igreja Bola de Neve ............................................................................. 12 O Pentecostalismo no Brasil................................................................... 13 O estudo das juventudes no meio acadmico ........................................ 16 A histria cultural e alguns conceitos fundamentais .............................. 19

CAPTULO II DISCURSOS OFICIAIS, PRODUTOS CULTURAIS E RELATOS PESSOAIS ..................................................................................... 23 CAPTULO III NOVOS CRISTOS? ............................................................ 32 3.1 3.2 DISCUSSO ......................................................................................... 32 RESULTADOS ...................................................................................... 38

CONCLUSO .................................................................................................. 40 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................ 45 ANEXOS .......................................................................................................... 47

INTRODUO _______________________________________________________________ Tendo como principal caracterstica ser predominantemente constituda de e voltada para Jovens, a Igreja Bola de Neve Church, foco do presente estudo, entra no cenrio de sincretismo cultural religioso brasileiro como uma das instituies evanglicas que mais chama a ateno pela singularidade de suas pregaes e pelo carter hbrido que suas inter-relaes assumiram. Para realizar este trabalho utilizamos as fontes que foram recolhidas para a pesquisa feita para o projeto de iniciao cientfica do CNPq (edital 2010-2011) intitulado: Levantamento de Fontes sobre juventude evanglica no Brasil Contemporneo (1980 2000), orientado pela professora dra. Karina Kosicki Bellotti, iniciado em 01 de Agosto de 2010 e finalizado em 31 de julho de 2011, que teve como objetivo levantar fontes a respeito da Bola de Neve Church e da UMADC (Unio das Mocidades da Assemblia de Deus em Curitiba) e analisalas relacionando um grupo com o outro procura de convergncias e diferenciaes luz dos conceitos utilizados. Para este trabalho optamos por suprimir as anlises mais detalhadas que dizem respeito UMADC por uma questo de disponibilidade de fontes e abertura do campo de pesquisa. Utilizamos as comparaes feitas entre os dois grupos, focando predominantemente na Igreja Bola de Neve, para avaliar atravs da problematizao da juventude no meio acadmico, da cultura evanglica no Brasil e do hibridismo cultural, na forma como ele concebido como regulador da cultura juvenil na mdia evanglica brasileira, a construo de uma identidade cultural juvenil por parte da instituio, suas estratgias para arraigar e manter os jovens e, principalmente, como estes vem a si mesmos e se apresentam ao mundo. Os trabalhos acadmicos em torno da juventude vm, h quase um sculo, trazendo diversas formas de compreender suas identidades culturais. Segundo Afrnio Catani e Renato Gilioli nas ltimas dcadas, Na esfera do consumo, h uma imagem construda da condio juvenil como etapa urea da vida, idade na qual se pode desfrutar do tempo livre, do lazer, do vigor, dos

esportes, da sexualidade e da criatividade artstica 1. Portanto, as expresses juvenis e o modo que so reproduzidas pelos outros setores da sociedade se tornam essenciais para a compreenso dela como um todo. Atrelado ideia de hibridismo cultural, um conceito central do trabalho, retirado do livro de Magali Cunha 2, o de cultura gospel. Segundo a autora, a cultura gospel uma cultura religiosa, um modo de vida construdo por um segmento cristo brasileiro os evanglicos 3. A autora destaca que para compreendermos o gospel como uma expresso cultural, temos que problematizar a articulao dos trs principais elementos que o formam: msica, consumo e entretenimento inseridos na cultura miditica brasileira. A msica tem um papel fundamental nos elementos que configuram o gospel como um fenmeno cultural, ela d sentido a esse modo de vida religioso no como simples expresso litrgica, mas como mediao do sagrado.
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Consumo e entretenimento formam uma dupla hegemnica que

influencia consideravelmente a cultura de mercado neste incio de sculo XXI. Ao lado da mdia, estes espaos de lazer e de consumo de bens aparecem como principais compensaes do sistema excludente em que as pessoas vivem e a cultura gospel acompanha este fluxo. Esta pesquisa, baseada em reviso bibliogrfica e estudo de casos, realizou-se por meio da investigao, seleo e coleta de fontes que ilustram a construo de uma identidade cultural jovem evanglica no grupo analisado. Primeiramente, foi feita a leitura da bibliografia a cerca das culturas juvenis e seus estudos mais recentes e da religio evanglica no Brasil, assim como leituras mais relacionadas metodologia que problematizam conceitos centrais pesquisa como a prpria ideia de cultura. Aps as leituras, foram analisadas as fontes que nos dariam base para as concluses. As fontes foram dividias em: Fontes impressas, os materiais de divulgao em que a BNC se apresenta e se comunica internamente. Fontes audiovisuais e iconogrficas, manifestaes culturais e institucionais atravs de
1 CATANI, Afrnio Mendes; GILIOLI, Renato de Souza Porto. Culturas Juvenis: mltiplos olhares. So Paulo: Editora UNESP, 2008. Pgina 20. 2 CUNHA, Magali do Nascimento. A exploso gospel: Um olhar das cincias humanas sobre o cenrio evanglico no Brasil. MAUAD Editora Ltda. Rio de Janeiro. 2007. 3 Idem, p. 31. 4 Idem, p. 87.

fotos, vdeos, musicas e sites da internet. E as fontes orais e oculares, atravs de entrevistas e pesquisa de campo, culminando na participao do pesquisador nos cultos da Igreja e em eventos de grande repercusso na esfera evanglica da cidade de Curitiba. Segundo o site da Bola de Neve Church, a Igreja, fundada em 1993, voltada para Proporcionar resgate, libertao e restaurao atravs da exposio e pregao da palavra de Deus para o que eles chamam de XGeneration, que pode ser denominada como a gerao nascida a partir da dcada de 1960, mas principalmente aqueles indivduos nascidos no final da dcada de 1970 e durante a de 1980 5. Mas de que problemas estes jovens esto sendo curados? De que doenas estamos falando? Foi observado que a maioria das pregaes e dos testemunhos focam no problema das dependncias qumicas e nos problemas psicolgicos como a depresso, por exemplo. No lugar destas angstias oferecido aos jovens um ambiente de convivncia tranqilo e uma srie de produtos culturais que viriam no intuito de aproximar estes ao mundo religioso e afasta-los destes problemas mundanos. Mesmo sendo relativamente recente em comparao a outros movimentos cristos, como o Protestantismo histrico e o Catolicismo, o Pentecostalismo apresenta-se de forma multifacetada aps um sculo de sua existncia. Para os pentecostais, apesar do fato de que, como no protestantismo histrico, a Bblia continua sendo o caminho principal para a prtica religiosa, uma srie de inovaes foram sendo construdas com o tempo. A primeira delas foi a glossolalia, onde o crente recebe a habilidade de falar lnguas que lhe so desconhecidas, demonstrando a atualidade dos dons do Esprito Santo. Ao longo das dcadas do sculo XX foram acrescentadas tambm a cura divina, a batalha espiritual e a prosperidade material 6. Os evanglicos construram no Brasil uma cultura de represso do corpo e do todo prazer que pudesse advir dele ou a ele ser direcionado. Numa outra etapa, pressionadas pelo fato de o lazer e a diverso serem parte do
5 Apesar de ter sido observado na pesquisa de campo que jovens muito mais novos, na faixa etria de 14 a 18 anos, compem uma parte significativa das cadeiras nos cultos. 6 CUNHA, Magali do Nascimento. A exploso gospel: Um olhar das cincias humanas sobre o cenrio evanglico no Brasil. MAUAD Editora Ltda. Rio de Janeiro. 2007. P. 87.

quadro das necessidades humanas, as igrejas histricas passaram a permitilos 7. Dentro da competio religiosa que estes jovens se inserem, a BNC oferece uma ampla e variada gama de produtos culturais aos fiis. Como parte integrante desta nova cultura gospel o duo consumo-entretenimento est presente na instituio de maneira expressiva e difusa. Hoje se observa a utilizao das mesmas formas de lazer antes proibidas para aproximar os fiis s Igrejas, o que demarca a diferena desses programas de lazer e entretenimento para outros, com o mesmo formato que so lazer e entretenimento religioso, em outras palavras um lazer consagrado 8. Podemos constatar que grande parte destes produtos so oferecidos via internet, canais de televiso on-line, revistas eletrnicas mensais, rdios que transmitem uma programao prpria da Igreja via internet, entre outros. Aqui interessante destacar que nem sempre os produtos culturais so voltados exclusivamente ao universo evanglicos, muitos deles no possuem uma relao direta com a BNC e algumas vezes no possuem relao alguma com a religio evanglica. A msica ocupa um lugar de destaque na Igreja. Entre as pregaes e os testemunhos, a banda, geralmente formada por jovens da Igreja local, se apresenta tocando algumas composies de artistas gospel de maior alcance mercadolgico intercaladas com composies prprias destes jovens. A prpria esttica dos cultos da BNC possui um apelo musical maior do que de outras igrejas semelhantes. Alm disso, a partir da presena macia de artistas e pastores de outras denominaes evanglicas nos cultos da Bola de Neve podemos observar que a Igreja est profundamente inserida na cultura gospel nacional, o que no to freqente em outros segmentos evanglicos. A primeira impresso que se tem que a BNC se diferencia de igrejas como a Assemblia de Deus e se aproxima de outras como a Renascer em Cristo predominantemente pelo carter socioeconmico de seus membros e pela herana cultural herdada de seus fundadores e antecessores. Porm, ao analisar profundamente o universo cultural evanglicos, vemos que anlise no
7 Idem. p. 202. 8 Idem,

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 to simples assim paradigmas esto sendo desfeitos e novas relaes vo se formando a partir do contato com esta cultura que forma seus prprios padres e vem quebrando algumas barreiras do conservadorismo cristo evanglico brasileiro. Como unir estes elementos to distintos? Da o hibridismo gospel. No uma mescla que possibilita um elemento de resistncia para se sobreviver na modernidade ou para se driblarem poderes hegemnicos, mas a adeso modernidade e suas tendncias sem comprometimento da expresso cultural j conhecida e aprovada no corao da Igreja. 9

9 Idem, p. 193.

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CAPTULO I APRESENTAO E CONCEPTUALIZAO A Igreja Bola de Neve no histrico protestante brasileiro e na cultura jovem e miditica internacional. _______________________________________________________________

1.1

Msica, consumo e entretenimento

O objetivo deste estudo entender a origem e o sentido das manifestaes culturais dos jovens evanglicos brasileiros das dcadas de 1980 a 2000 a partir da trade: msica, consumo e entretenimento, que constituem o novo imaginrio evanglico construdo para e a partir da cultura gospel e de certa forma tentar abranger suas aes inseridas em um contexto de formao de identidade religiosa e cultural mais ampla, procurando identificar um novo modo de ser do jovem evanglico. Para avaliarmos a construo desta identidade cultural juvenil evanglica, utilizaremos a anlise de um grupo religioso especfico, em contraposio ao universo evanglico brasileiro, como exemplo da criao de um campo hbrido em relao s prticas crists evanglicas: a Igreja Evanglica Bola de Neve (ou Bola de Neve Church como chamada). Para tanto, utilizaremos este primeiro captulo para apresentar o objeto, contextualizar a temtica e problematizar os principais conceitos que foram usados no trabalho 10. 1.2 A Igreja Bola de Neve

Os trs principais motivos que permearam a escolha da Bola de Neve Church (BNC) para esta anlise foram: O fato de a Igreja ser formada quase

10 Parte das concluses foram obtidas a partir da pesquisa de iniciao cientfica intitulada LEVANTAMENTO DE FONTES SOBRE JUVENTUDE EVANGLICA NO BRASIL CONTEMPORNEO: A CONSTRUO DE UMA NOVA IDENTIDADE CULTURAL JOVEM EVANGLICA A PARTIR DA CULTURA GSPEL NO BRASIL. A Igreja Evanglica Bola de Neve Church e a Unio da Mocidade da Assemblia de Deus em Curitiba (1980 2000) BOLSA PIBIQ / CNPq / EDITAL IC 2010-2011.

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que inteiramente por jovens e ser voltada especificamente para a juventude e seus modos de ser e agir. Pelo fato da instituio possuir uma forte insero na cultura gospel, da maneira como ela definida no presente estudo, e principalmente pela relao muito prxima que a Igreja e seus membros possuem com a msica gospel. A BNC uma igreja de sua prpria denominao, porm, possui uma forte influncia das igrejas mais antigas, muito porque seu principal pastor e fundador Rinaldo Lus era originalmente responsvel pelo ministrio de evangelismo da Igreja Renascer em Cristo e aps quatro anos e meio liderando este ministrio decide se emancipar da instituio e, com a aceitao do apstolo Estevam Hernandes (lder da Igreja Renascer), o Apstolo Rina (como chamado pelos membros da Igreja) funda a Igreja Bola de Neve em 1993. 1.3 O Pentecostalismo no Brasil

Analisando o contexto religioso do Brasil mais recente, o socilogo Leonildo Silveira Campos, em uma anlise estatstica da diversidade crist brasileira, utilizando-se de nmeros cedidos pelo Censo IBGE e por pesquisas produzidas pelo DataFolha e pela Fundao Getlio Vargas, chegou a elaborao de grficos que representariam os caminhos traados por diversas denominaes crists no Brasil a partir da dcada de 1940 pesquisa feita pelo autor
12 11

. Segundo a

, fica evidente o aumento intensivo do nmero de

cristos evanglicos no Brasil da segunda metade do sculo XX em diante, e, consequentemente o aumento de sua influncia junto sociedade. De acordo com o socilogo Paul Freston, A tmida brecha protestante aberta no

11 CAMPOS, Leonildo Silveira. Os Mapas, Atores e Nmeros da Diversidade Religiosa Crist Brasileira: Catlicos e Evanglicos entre 1940 e 2007. Revista de Estudos da Religio dez/2008, p. 13. 12 Segundo Campos, os catlicos saram dos 122.365.302 (83,3%) de nmeros gerais da cristandade brasileira e chegaram a um total de 125.517.222 (73,9%), um aumento de apenas 3.151.920, mas uma queda de 9.4 pontos percentuais. Os evanglicos dobraram em nmeros absolutos, aumentando de 13.157.094 (9%) para 26.452.174 (15,6%), os pertencentes a outras religies (1,9% para 3,5%) e os sem religio saram de nmeros muito baixos at alcanar, no ano 2000, a marca de 12.492.189 (8%), p. 14.

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monoplio religioso catlico no sculo XIX agora constitui ameaa hegemonia catlica 13. Com relao aos estudos sobre a religio protestante no Brasil muito j se foi escrito, segundo os principais autores estudados: Freston e Ricardo Mariano, desde 1823 imigrantes alemes trazem a f luterana s terras brasileiras, mas as primeiras igrejas em lngua portuguesa com a finalidade missionria datam da dcada de 1850, um trabalho pioneiro de congregacionais e presbiterianos, mas que logo foi seguido por metodistas e batistas na sua grande maioria norte-americanos. Estas igrejas costumam ser denominadas
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como

protestantes

histricas,

para

distingui-las

das

pentecostais , que no Brasil, entram fortemente em cena a partir de 1910. Os pentecostais se distinguem teologicamente pela nfase nos dons do Esprito Santo, como lnguas, curas e profecias, e sociologicamente pela evangelizao quase sempre das camadas pobres 15. O pentecostalismo brasileiro nunca foi homogneo, desde o incio, conteve diferenas internas, mas, de acordo com Ricardo Mariano: H, contudo, relativo consenso quanto classificao das primeiras igrejas pentecostais estabelecidas no pas: a Congregao Crist do Brasil e Assemblia de Deus, que so consideradas igrejas do pentecostalismo clssico
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. Estas igrejas, fundadas respectivamente em 1910 e 1911, no

incio, por conta da grande marginalizao de seus fiis, foram formulando um carter extremamente conservador e fechado. Porm, ao contrrio da Congregao crist do Brasil, a Assemblia de Deus, desde 1989, vem mostrando-se mais flexvel e disposta a acompanhar as mudanas no cenrio pentecostal. Como um exemplo desta flexibilidade, as UMADs, (Unio das Mocidades da Assemblia de Deus) um departamento da AD (Assemblia de
13 FRESTON, Paul. Protestantes e poltica no Brasil: da constituinte ao impeachment. Tese de doutorado apresentada ao Departamento de cincias sociais. IFCH, UEC, Campinas. 1993, p. 2. 14 Pentecostes, termo que norteia este movimento, significa cinqenta, em aluso ao relato bblico de que, no qinquagsimo dia aps a ressurreio de Jesus, o Esprito Santo teria se manifestado aos apstolos reunidos no cenculo, atravs de lnguas de fogo, ocasio em que teriam entrado em estado de transe, falando outras lnguas. Atos 2.1-4,7,8. 15 FRESTON, Paul. Protestantes e poltica no Brasil: da constituinte ao impeachment. Tese de doutorado apresentada ao Departamento de cincias sociais. IFCH, UEC, Campinas. 1993, p. 2. 16 Mariano, Ricardo. Neo-pentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1999. , p. 24.

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Deus) voltado exclusivamente para jovens que pode ser encontrado nas principais sedes da congregao, vem dialogando com as novas tendncias da cultura gospel e com o tradicionalismo caracterstico da instituio de maneira a procurar a melhor forma de se relacionar com o pblico jovem. A segunda onda, que teve incio nos 1950, na cidade de So Paulo, veio pelas mos de missionrios norte-americanos atravs da Cruzada Nacional de Evangelizao vinculada Igreja do Evangelho Quadrangular
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. Este trabalho

trouxe para o Brasil o evangelismo de massa centrado na mensagem da cura divina, que se difundiu rapidamente por meio do rdio, do evangelismo itinerante em tendas de lona, de concentraes em praas pblicas, ginsio de esportes, estdios de futebol, teatros e cinemas. Com uma mensagem sedutora e mtodos inovadores, a Cruzada da a oportunidade de diversas igrejas deuteropentecostais (chamadas assim por suas distines
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evangelsticas e doutrinrias prprias) se estabelecerem no Brasil. A terceira onda, denominada pelo autor como Neopentecostalismo , cresce e se fortalece no decorrer das dcadas de 1980 e 1990. A Igreja Nova Vida, fundada em 1960, no Rio de Janeiro, pelo missionrio canadense Robert McAlister, considerada por muitos autores da historiografia mais recente como pioneira desta vertente, e est na origem das igrejas Universal do Reino de Deus (Rio, 1977), Comunidade da Graa (So Paulo, 1979), Renascer em Cristo (So Paulo, 1986), dentre outras. O prefixo neo mostra-se apropriado para design-la, tanto por remeter sua formao recente como ao carter inovador dos neopentecostais. Apesar de Ricardo Mariano apresentar divergncias entre as tipologias que a historiografia possui entre as igrejas da segunda e terceira onda, todas priorizam a definio da Universal do Reino de Deus como um marco na ruptura estrutural com as igrejas pentecostais. Alm dos aspectos em comum com o pentecostalismo clssico e o deuteropentecostalismo (antiecumenismo, lderes fortes, uso de meios de comunicao de massa, estmulo expressividade emocional, participao na poltica partidria, pregao da cura divina), o autor destaca quatro aspectos
17 Idem, p. 30 18 Ricardo Mariano declara que So vrios os pesquisadores que empregam o termo neopentecostalismo para se referir s novas igrejas pentecostais. (1999, p.93)

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fundamentais na onda neopentecostal: 1) exacerbao da guerra espiritual contra o Diabo e seu squito de anjos decados; 2) pregao enftica da teologia da Prosperidade (aqui cabe enfatizar que na prtica observaram-se momentos em que alguns pastores da BNC desaprovam a pregao da teologia da Prosperidade e que na maior parte do tempo os membros a ignoram); 3) liberalizao dos usos e costumes de santidade e 4) o fato de elas se estruturarem empresarialmente. Alguns autores classificam a BNC nesta linha do pentecostalismo, muito pela evangelizao semelhante, mas tambm pelo fato de que o fundador da Igreja e principal apstolo, como j foi dito, ter feito parte por muitos anos da Igreja Renascer em Cristo.

1.4

O estudo das juventudes no meio acadmico

No Brasil, as produes acadmicas sobre "juventude e religio" so escassas e preconizam o estudo dos jovens sem-religio, pouco foi escrito sobre os jovens evanglicos. J a temtica da Juventude vem h muito tempo ocupando um espao significativo na sociologia. De acordo com os autores Afrnio Mendes Catani e Renato de Souza Porto Gilioli no livro Culturas juvenis, mltiplos olhares, desde a dcada de 1910, psiclogos j destacavam a importncia de empreender pesquisas mais profundas acerca do problema do abandono juvenil e suas formas de assistncia. J nos anos 1920, os primeiros estudos sociolgicos foram feitos nos Estados Unidos, pela Escola de Chicago, que via a juventude como um problema, focando no modo em que os jovens se manifestavam nas ruas das grandes metrpoles do pas diante de novos desafios urbanos: a industrializao, a grande imigrao e a pobreza. A partir da dcada de 1940, prevalece a idia de que h uma unidade cultural entre as expresses juvenis do mundo todo, podendo elas serem estudadas de maneira relativamente uniforme, constituindo uma cultura juvenil global. Essa tendncia, que segundo Catani e Gilioli situa-se no auge do Estado de Bem-Estar Social (1945-1975), pode levar muitas vezes idia errnea de que os costumes e formas culturais mais globalizados so, por

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princpio, mais importantes do que as particularidades culturais de cada povo e nao. Nos anos 1950, o mito da rebeldia juvenil contra os mais velhos levou ao aparecimento do conhecido tema do conflito entre geraes, que ganhou ainda mais fora quando, a partir de 1960, a poltica tambm passou a ser influenciada pela cultura jovem. Neste perodo, o Centro Contemporneo de Estudos Culturais da Universidade de Birmingham, na Gr-Bretanha, mergulhada em estudos sobre cultura juvenil posteriores Segunda Guerra Mundial, inicia uma abordagem do jovem a partir de diversos estilos, suas preferncias e seus gostos compartilhados. Esses jovens eram analisados simultaneamente como sujeitos que se relacionavam de maneira criativa com as estruturas sociais do mundo adulto e como atores sociais que estabeleciam suas prprias estruturas autnomas, opondo-se s geraes precedentes 19. Os estudos mais recentes, a partir da dcada de 1980, converteram-se, em grande medida, em estudos culturais, nos quais analisam a influncia cada vez maior das culturas juvenis sobre as indstrias culturais, a moda, a comunicao e a vida cotidiana das cidades
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. Um forte movimento de

desmistificao do ideal do jovem rebelde dos anos 1960 e 1970 se concretiza neste perodo, e o estudo da delinqncia volta a assumir grande importncia no cenrio urbano. Desse modo, o estudo dos grupos juvenis marginalizados tomou grande impulso, assim como a preocupao em estabelecer polticas pblicas voltadas para os problemas enfrentados pela juventude, com a diferena (principalmente a partir da dcada de 1990) que a soluo no seria mais o emprego dos antigos mtodos de represso, e sim a integrao destes jovens excludos ao mercado de trabalho. neste sentido que as expresses culturais produzidas pelos segmentos jovens e para os segmentos jovens passam a ter um papel preponderante no entendimento das estruturas internas da sociedade. Cabe aqui apenas localizarmos contextualmente a abordagem que ser realizada. Os estudos mais recentes a respeito das juventudes, formados a partir da dcada de 1980, converteram-se, em grande medida, em estudos
19 CATANI, Afrnio Mendes; GILIOLI, Renato de Souza Porto. Culturas Juvenis: mltiplos olhares. So Paulo: Editora UNESP, 2008, p. 94. 20 Idem, p. 95.

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culturais, nos quais se analisa a influncia cada vez maior das culturas juvenis sobre as indstrias culturais, a moda, a comunicao e a vida cotidiana das cidades. Temos a partir destes estudos mais recentes a convergncia da nossa temtica (a juventude) com a metodologia utilizada: a abordagem pelo prisma da Histria Cultural. importante destacar, que a (s) juventude (s) (so) um produto urbano, de acordo com a faixa etria utilizada pelo IBGE (15 a 29 anos), em 2006, 80% dos jovens brasileiros viviam na cidade
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. A saturao das cidades

um fenmeno que se desenvolve de forma mais aguda a partir do inicio do sculo XX e a populao que habita os espaos urbanos cresce desordenadamente em quase todas as naes, mesmo o problema sendo mais agravado em pases em desenvolvimento. Portanto, podemos compreender que o segmento jovem particularmente afetado pelos problemas e vantagens dos espaos urbanos, e este seria um aspecto norteador das pesquisas acadmicas sobre o assunto. Queiramos ou no, aprovemos ou no, as novas foras e relaes postas em movimento por este processo esto tornando menos ntidos muitos dos padres das tradies do passado, segundo o estudioso cultural Stuart Hall, Por bem ou por mal, a cultura agora um dos elementos mais dinmicos e mais imprevisveis da mudana histrica no novo milnio 22. Segundo Catani e Gilioli embora ocorra a apropriao e a domesticao dos estilos jovens por parte da indstria cultural, as expresses dos grupos ou subculturas juvenis (no sentido de inseridas em uma cultura maior) seriam, sobretudo, reinterpretaes que esses segmentos fazem dos problemas, das potencialidades e dos rumos possveis do mundo que os cerca 23. Neste sentido, a religio um dos aspectos mais hbridos inseridos na mundializao da cultura. De acordo com Regina Novaes: A crise da religio como fonte distribuidora de imagens estveis do mundo e a sua presena cada vez mais intensa no espao pblico e poltico influenciam diretamente a

21 Idem, p. 38. 22 HALL, Stuart. A centralidade da cultura: notas sobre as revolues culturais do nosso tempo. Educao & Realidade, Porto Alegre, v. 22, n2, p. 15-46, jul./dez. 1997, p. 4. 23 CATANI, Afrnio Mendes; GILIOLI, Renato de Souza Porto. Culturas Juvenis: mltiplos olhares. So Paulo: Editora UNESP, 2008. p. 21.

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experincia dos jovens de hoje

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. evidente que estas possibilidades no

esto restritas aos jovens, todas as faixas etrias esto expostas a ofertas de smbolos religiosos, atravs do rdio, da televiso, da internet, nas lojas de produtos esotricos, nas frias especializadas, etc. Mas, certamente, para alm das desigualdades sociais e diferenas culturais, so os jovens que tm grandes chances de atualizar os novos sentidos e funes da religio na sociedade 25. Inseridos neste contexto de utilizao da cultura juvenil pelos grupos de interesse atravs da mdia, do novo cenrio das religiosidades no Brasil e da rpida expanso do pentecostalismo, os jovens passam a ter um papel de destaque nas atribuies e nos interesses de muitos grupos religiosos. 1.5 A histria cultural e alguns conceitos fundamentais

Para entendermos a insero desta juventude nos espaos evanglicos brasileiros, foi de fundamental importncia a anlise e sistematizao dos principais conceitos tericos utilizados neste estudo: Primeiramente a prpria idia de cultura, como definida pelos autores estudados, o debate a cerca da definio dos termos identidade cultural e hibridismo cultural e a problematizao do principal conceito norteador deste estudo, a cultura gospel. Cultura Neste projeto desenvolvido principalmente sob o prisma terico da Histria Cultural, a cultura compreendida como o processo social geral de dar e assimilar sentidos comuns, formados por aquelas direes j conhecidas com as quais os sujeitos esto acostumados, mas tambm pelas novas observaes e os novos sentidos que so recebidos e testados
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. Uma

caracterstica fundamental da Histria Cultural, e de suma importncia no

24 NOVAES, Regina. Os Jovens, os ventos secularizantes e o esprito do tempo. In: TEIXEIRA, Faustino, p. 135. 25 Idem, p. 136. 26 CUNHA, Magali do Nascimento. A exploso gospel: Um olhar das cincias humanas sobre o cenrio evanglico no Brasil. MAUAD Editora Ltda. Rio de Janeiro. 2007, p. 14.

19

presente estudo, a recusa de categorias totalizantes, novamente de acordo com Stuart Hall: Um efeito da compresso espao-tempo decorrente da psmodernidade seria a homogeneizao cultural das sociedades, com a tendncia de que os pases imperialistas impusessem suas definies culturais s demais 27. Porm, o pesquisador acredita que a cultura global necessita da diferena para prosperar, mesmo que apenas para convert-la em outro produto cultural para o mercado mundial. E, portanto, mais provvel que produza simultaneamente novas identificaes globais e novas identificaes locais do que uma cultura global uniforme e homognea 28. Sendo assim, citando a historiadora Karina Kosicki Bellotti, em geral, os historiadores culturais no tomam como naturais categorias como gnero, classe social, raa, etnicidade, identidade, experincia, e sim, buscam questionar como determinados grupos sociais constroem suas noes de gnero, classe social, raa; qual o sentido dessas construes, e quais as implicaes que essas noes possuem para aqueles grupos no interior da representao, atravs da cultura, no fora dela. Hibridismo Cultural Retirado desta perspectiva, o conceito de hibridismo cultural, como definido por autores como Stuart Hall e a comunicloga Magali Cunha, assume um carter central para compreendermos a construo de uma identidade evanglica jovem no Brasil. Segundo Cunha o termo hibridismo tem sido utilizado com freqncia desde as ltimas dcadas do sculo XX no campo dos estudos culturais. De acordo com a classificao da autora o hbrido seria um processo resultante do encontro/intercmbio da periferia com o centro e da periferia com as diferentes periferias 30. A autora cita que para Hall as culturas hbridas so frutos dos novos tipos de identidade que nascem da ps29

. Isto implica

dizer que devemos pensar a construo das identidades sociais como geradas

27 HALL, Stuart. A centralidade da cultura: notas sobre as revolues culturais do nosso tempo. Educao & Realidade, Porto Alegre, v. 22, n2, p. 15-46, jul./dez. 1997, p. 3. 28 Idem, 29 BELLOTTI, Karina Kosicki. Mdia, Religio e Histria Cultural. Revista de Estudos da Religio. N4, 2004, p. 98. 30 CUNHA, Magali do Nascimento. A exploso gospel: Um olhar das cincias humanas sobre o cenrio evanglico no Brasil. MAUAD Editora Ltda. Rio de Janeiro. 2007, p. 21.

20

modernidade

31

, mas atenta para o equvoco que se pode fazer do uso do

termo, Cunha argumenta: No so poucas as abordagens crticas tanto em relao forma como tericos utilizam o termo quanto em relao postura complacente com as questes poltico-sociais nas quais as mutaes culturais em tempos de globalizao e consumo esto envoltas. Ao usar o termo hibridismo, os tericos dos estudos culturais, longe de demarcarem separao do pensamento racista do passado, revelam cumplicidade com ele 32. Precisamos estar atentos para no tornarmos o conceito justamente o que estamos tentando evitar; uma categoria generalizante, o hibridismo aqui expresso de uma cultura diferenciada que desafia as normas culturais centrais, dominantes, um terceiro elemento, aquele que est entre o tradicional e o contemporneo e cria novas identidades 33. Cultura Gospel Atrelado idia de cultura hbrida, outro conceito, retirado do livro de Magali Cunha, essencial para o presente estudo o de cultura gospel. Segundo a autora, a cultura gospel uma cultura religiosa, um modo de vida construdo por um segmento cristo brasileiro os evanglicos
34

. A autora

destaca que para compreendermos o gospel como uma expresso cultural, temos que problematizar a articulao dos trs principais elementos que o formam: msica, consumo e entretenimento inseridos na cultura miditica brasileira.

31 Cf. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 1999, p.89. Apud CUNHA, Magali do Nascimento. A exploso gospel: Um olhar das cincias humanas sobre o cenrio evanglico no Brasil. MAUAD Editora Ltda. Rio de Janeiro. 2007, p. 22. 32 Idem, p. 24. 33 Idem, p. 32. 34 Idem, p. 31.

21

A msica tem um papel fundamental nos elementos que configuram o gospel como um fenmeno cultural, ela d sentido a esse modo de vida religioso no como simples expresso litrgica, mas como mediao do sagrado. Na cultura religiosa gospel, por meio da msica pode-se chegar a Deus e at mesmo pode-se tornar como Deus
35

. Consumo e entretenimento

formam uma dupla hegemnica que influencia consideravelmente a cultura de mercado neste incio de sculo XXI. Ao lado da mdia, estes espaos de lazer e de consumo de bens aparecem como principais compensaes do sistema excludente em que as pessoas vivem e a cultura gospel acompanha este fluxo: No gospel, o duo consumo-entretenimento leva a expresso cultural para alm da musica e a transforma num modo de vida, cuja forte marca a insero no mundo moderno
36

sem se desvincular da tradio evanglica e da vida

religiosa. Cunha defende a tese de que o gospel hibrido porque entrecruza aspectos da modernidade e da tradio, mas no representa um modo de vida que traz em si o novo, a criao, como seus promotores buscam pensar e fazer pensar. Assim sendo, o objetivo deste estudo seria avaliar, atravs da cultura evanglica no Brasil, da problematizao da juventude no meio acadmico e do hibridismo cultural, na forma como ele concebido como regulador da cultura juvenil na mdia evanglica brasileira: A construo de uma identidade cultural juvenil por parte da igreja Bola de Neve, suas estratgias para arraigar e manter os jovens e, principalmente, como estes vem a si mesmos e se apresentam ao mundo.

35 Idem, p. 87. 36 Idem, p. 137.

22

CAPTULO II DISCURSOS OFICIAIS, PRODUTOS CULTURAIS E RELATOS PESSOAIS As fontes Institucionais, audiovisuais e a pesquisa de campo. _______________________________________________________________

De carter exploratrio, a pesquisa que deu origem a este trabalho, baseada em reviso bibliogrfica e estudo de casos, realizou-se por meio da investigao, seleo e coleta de fontes que ilustram a construo de uma identidade cultural jovem evanglica pela Bola de Neve. Neste sentido, utilizamos como fontes primrias: Fontes impressas ou institucionais, panfletos de divulgao e apresentao, e as fontes audiovisuais: Manifestaes culturais e institucionais atravs de vdeos, fotos, msicas e sites da internet. Estas que foram complementadas pelas fontes orais, obtidas atravs de entrevistas e pela pesquisa de campo. Fonte Impressa ou institucional Neste ponto do trabalho nos deparamos com a dificuldade que os pesquisadores da histria contempornea tm ao trabalharem com a diversidade de fontes que podem ser encontradas a respeito de um s tema da atualidade. A fonte em questo
37

, apesar de estar localizada em um site da

internet foi considerada neste estudo como uma fonte impressa, isto por estar disponvel como o discurso oficial da igreja dentro do universo online, disponibilizada para todos que quiserem conhece-la. De qualquer maneira, o que queremos destacar o carter institucional da fonte e fato de que ela foi analisada como tal. Inserida no site relativo Igreja www.boladenevechurch.com.br, a pgina com os dizeres Quem Somos no topo de sua estrutura nos da uma boa ideia de como a instituio pretende se apresentar ao mundo exterior a ela, tanto dentro do cristianismo como fora dele. Primeiramente traado um breve histrico da BNC (Bola de Neve Church) que segundo o prprio site confunde37 Fonte 1.

23

se com a histria pessoal do apstolo Rinaldo Lus, fundador da Igreja. Em seguida o texto sede informaes sobre os primeiros cultos da Igreja, que, segundo este, teriam recebido apoio de grandes empresrios do ramo do Surf, como o proprietario da HD (Hawaian Dreams), o que explica a prancha de longboard como plpito no altar, que uma das caractersticas marcantes da identidade da Igreja. Na mesma sesso do site, mais abaixo, encontramos uma parte intitulada Misso e Viso da Igreja Bola de Neve, onde afirmado que a igreja procura Proporcionar resgate, libertao e restaurao atravs da exposio e pregao da palavra de Deus da chamada X-Generation. Utilizamos esta fonte para verificar de que maneira a igreja se apresenta internamente, para os outros grupos evanglicos e para o restante da sociedade, a fim de problematizar a criao de um discurso oficial implcito e explcito e, principalmente de verificar uma possvel estratgia de atrao e engajamento do pblico jovem. Fontes Audiovisuais As fontes audiovisuais, encontradas e recolhidas principalmente na internet, variam entre sites, rdios, jornais, estaes de TV via internet, lbuns de bandas gospel, fotos e vdeos de cultos e eventos. Estas fontes possuem um carter mais interativo, so produzidas por membros das igrejas mas no possuem necessariamente alguma relao com direta com a direo das agremiaes crists e por isso se diferem fundamentalmente das fontes institucionais. Algumas destas fontes so produzidas ou direcionadas especificamente por e para os jovens da Bola de Neve, porm a maioria delas so mdias e reportagens de interesse do pblico gospel em geral, principalmente para a juventude evanglica. Estas foram utilizadas para verificar de que maneira os novos meios da cultura miditica esto se relacionando com as estratgias institucionais e com as manifestaes culturais do universo gospel brasileiro.

24

A primeira fonte audiovisual38 um site denominado Bola TV Just Enjoy que est localizado no endereo www.bolatv.com.br. O site, disponvel em trs lnguas; Portugus, Ingls e Espanhol apresenta a propaganda no topo do site: Nas madrugadas de domingo s 2H da manh na Rede TV mostrando que a BNC j est ocupando um espao que antes era consagrado por outras Igrejas Pentecostais Brasileiras, como a IURD (Igreja Universal do Reino de Deus) e a Renascer em Cristo (Igreja madrinha da BNC), que a pregao pelos canais de televiso abertos. No canto direito do site encontramos os horrios em que os cultos acontecem ao vivo atravs da internet, os horrios so: Quintas e Sbados, s 20h, Domingo: manh 10h, tarde 16h e noite 19h. Transmitidos ao vivo da sede principal da Igreja em So Paulo. Encontramos tambm pregaes gravadas para serem vistas a qualquer momento em que o fiel acessar a internet e alguns vdeos de congressos e eventos importantes relativos BNC. At a nada que fosse muito diferente de outros sites relativos s Igrejas Evanglicas, porm, o que nos chama a ateno em especial na Bola TV um grande nmero de programas, shows e videoclipes que muitas vezes no fazem qualquer tipo de pregao. Encontramos programas de esporte, de competies e de atividades radicais, assim como alguns videoclipes que no so de grupos assumidamente evanglicos (muitas das bandas possuem apenas um ou dois integrantes da BNC e j aparecem em destaque no site). A segunda fonte audiovisual39 uma tambm sesso est do inserida site no site www.boladenevechurch.com.br. denominada

Pregaes que possui no topo da pgina os dizeres Cultos em udio. Nesta pgina est listada uma srie de dez cultos gravados na sede principal da Igreja em So Paulo, com uma pequena observao em baixo marcada por um asterisco dizendo cultos em udio so atualizados quinzenalmente. A terceira fonte audiovisual40 a primeira pgina de acesso do site www.bolanewsoline.com.br, no topo dela temos os dizeres Bem vindo Bola News Oline, em seguida vemos uma lista com todas as edies da Bola News: Novembro de 2009, Dezembro de 2009, Fevereiro de 2010, Abril de 2010, Maio
38 Fonte 2. 39 Fonte 3. 40 Fonte 4.

25

de 2010, Julho de 2010, Agosto de 2010, Setembro de 2010, Dezembro de 2010 e por fim, Janeiro de 2011. Logo abaixo temos um link direto para o site www.boladenevechurch.com.br. Como a quarta fonte audiovisual
41

, foi escolhida para este estudo a

primeira edio da Bola News, relativa ao dia 09 (nove) de Novembro de 2009. Acreditamos que fazer sobre todas as edies alm de ser invivel no traria grandes resultados diferentes a este estudo. A revista, que produzida pela BNC de Curitiba, dirigida pelo Pastor Marcelo Bigardi que conta com sua equipe formada por: Fbio Pettinati, Syrio Cabral Neto, Alexsander Macedo, Rafael Francisco Silveira Ramos, Miguel Euclides Silveira Ramos, o editor Rogrio Csar P. Pinto e os colaboradores Claudia Divino, Thatiane C. Domingos, Jonathan Flvio Siqueira, Joo Pedro P. da Silva. As primeiras pginas so formadas pelo ndice da revista, que possui vinte e oito pginas (26 mais a capa e a contracapa) divididas em nove sees com destaque para a reportagem principal intitulada guias da Bola, e por uma agenda de atividades semanais na Bola de Neve de Curitiba. Em seguida temos duas pginas que ensinam como navegar na revista, sendo sucedidas por duas pginas de propaganda da Lojinha Bola de Neve: Um anncio publicitrio tpico de revistas de grande circulao, porm, neste anncio ns encontramos um pequeno texto falando sobre os produtos e um texto maior legitimando o ministrio da lojinha que cuida da chegada e venda dos produtos, terminando com um convite para quem quiser participar do ministrio e ajudar nas vendas. Neste segundo texto so traados os objetivos da lojinha, que seria de levar aos membros e visitantes da Igreja Bola de Neve as mais variadas informaes de artigos cristos para enriquecer e ampliar o conhecimento sobre as coisas de Deus, seguido da apresentao da lder do ministrio, Tacianne Nicole Young, conhecida como Shina, que manda uma mensagem para quem quiser participar das atividades da lojinha: Para ajudar neste ministrio, importante que esteja na igreja h mais de um ano, que esteja freqentando uma clula, seja batizado e tambm que tenha facilidade

41 Fonte 5.

26

com o pblico e com vendas, seguido por um convite: Quer fazer parte da lojinha? Converse com a Shina. Dando continuidade revista temos o testemunho de um casal que diz ter chego bola com srios problemas psicolgicos e de sade e que agora estavam curados. Logo em seguida temos a propaganda de um acampamento de casais que ocorreria no Hotel Santa Paula em Guaratuba, PR. Aps um vdeo curto de uma mensagem de fim de ano do Pastor Marcelo Bigardi (Pgina 13) as pginas seguintes (14 a 17) so inteiramente dedicadas reportagem principal, intitulada guias da Bola. De acordo com a matria (contemplada com um texto e com um vdeo) no projeto as crianas recebem um auxlio dos membros da Igreja para se reunirem no sbado e treinarem futebol, alm de receberam uma refeio no dia. Os que so de famlias mais pobres tm direito tambm a uma cesta bsica. As pginas seguintes (17 a 21) trazem as propagandas de dois eventos; o Rveillon da Bola de Neve 2010 e o campeonato de skate chamado Trust Skate com a reabertura marcada para 03 (trs) de Janeiro de 2010. As pginas 22 e 23 falam de um grupo de Hip Hop cristo norteamericano intitulado Group 1 Crew. A reportagem afirma que os msicos lembram muito o grupo secular (nas palavras da prpria revista) Black Eye Peas, o que demonstra a inteno de aproximar jovens de diversos interesses culturais a se identificarem com a mensagem crist da BNC, aproximando algo de extremo valor mercadolgico identidade da Igreja. Em seguida temos duas pginas dedicadas a dicas de leituras e filmes, no caso os livros O Vinho Novo Melhor de Robert Thom e O Mundo em Chamas de Rick Joyner e o filme 2012. Ambos os autores norte-americanos so conhecidos pelo grande envolvimento com o evangelismo cristo42. Rick Joyner, que possui mais destaque entre os dois, divide opinies nos EUA; seu papel de destaque no Heritage Internacional Ministries, que j foi um parque temtico cristo e hoje um centro de retiro e conferncias evanglicas, lhe

42 HTTP://en.wikipedia.org/wiki/Rick_Joyner e http://magiccristao.blogspot.com/2008/12/ovinho-novo-melhor.html.

27

confere uma grande notoriedade em seu pas, porm, alguns autores questionam seus mtodos e seus livros 43. O filme que est em destaque, gravado em 2009 dirigido, por Roland Emmerich e estrelado por John Cusack, um filme sobre catstrofes naturais previstas pelo calendrio Maia. Apesar do tema do fim do mundo ser decorrente no imaginrio cristo, principalmente no norte-americano, o assunto pode ser visto de diversas formas e aproveitado por outras religies nocrists. Em outras edies, filmes como O livro de Eli e A Origem tem destaque nesta sesso da revista. O primeiro dirigido por Albert Hughes e Allen Hugher escrito por Gary Whitts e estrelado por Denzel Washington, o segundo escrito, dirigido e produzido por Christopher Nolan e estrelado por Leonardo DiCaprio. Ambos os filmes e os envolvidos no possuem nenhuma relao pblica direta com instituies evanglicas ou mesmo crists. Por fim, temos um mural de fotos dos integrantes da Bola de Neve Church em Curitiba (Pgina 26 e 27) seguido pela contra-capa com a propaganda da Bola TV: Nas madrugadas de domingo na Rede TV. A quinta fonte audiovisual44 o site www.bolaradio.com.br, onde voc tem a opo de escolher entre duas radios: a Extreme e a Worship. Ambas as rdios possuem a mesma estrutura, o player da radio em cima, o nome dela no alto do canto direito, as sees dividas em: Home, programao, um breve histrico da rdio (seo intitulada extreme ou worship dependendo da rdio), Pod casting, ministrios, fotos, vdeos e fale conosco. Ambas as radios possuem enquetes relacionadas propria rdio ou a questes de religiosidade (ex: A que horas voc ora?) e uma parte do site dedicado a notcias de interesses gerais, na maioria das vezes sem relao nenhuma com a Igreja ou religiosidades, porm, sempre passando por interesses dos mais jovens (como propagandas de vestibulares e concursos, ou at temas mais polmicos como a legalizao do aborto). O site da radio ainda encontra-se muito incompleto e muitas das sees e a prpria radio no funcionam direito, portanto no podemos ter uma idia mais profunda de seu papel e interesses.
43 Ver em: HTTP://www.deceptioninthechurch.com/joyner.html. 44 Fonte 6.

28

A ltima fonte audiovisual45 um conjunto de cinco fotos que demostram como realizado um culto em grande escala e com nomes de destaque no cenrio cultural da BNC. Retirado do site http://noticias.gospelmais.com.br/vejacomo-foi-a-conferencia-profetica-da-bola-de-neve-church.html, as fotos fazem parte de uma notcia publicada no dia 8 de dezembro de 2007, assinada pela redao do site, um dia aps o final da Conferncia proftica da Bola de Neve Church em So Paulo. Na primeira delas podemos encontrar o Pastor Jorge Luz Coelho Linhares, que presidente do CPEMG (Conselho de Pastores do Estado de Minas Gerais), terceiro vice-presidente do CIMEB (Conselho interdenominacional de Ministros Evanglicos do Brasil), presidente da Associao de Escolas Crists de Minas Gerais, Preisdente do FENASP (Frum Evanglico Nacional de Ao Poltica e Social) e possui papel de destaque na Igreja Batista Getsmani, sendo o grande nome da editora com o mesmo nome. De acordo com a agenda do evento o pastor ministrou no dia 06/12/2007 (Quinta-feira). Na segunda foto temos a apstola Neuza Itioka, fundadora e presidente do Ministrio gape Reconciliao, que ministrou no dia 04/12/2007, segundo dia da conferncia. O ministrio da Dra. Itioka (formada em pedagogia pela USP e doutora em Missiologia pelo Seminrio teolgico Fuller) desde 1988 vem trabalhando na rea de libertao e cura interior, sendo um ministrio no denominacional. Na terceira foto temos a pregao do Pastor Silas Malafaia, um famoso conferecista e tevevangelista brasileiro h quase 30 anos, que ministrou tambm no dia 04/12/2007. O psiclogo Silas Lima Malafaia convidado a dar seu testemunho em vrias igrejas evanglicas, tanto dentro do Brasil como fora. Foi membro da mesa diretora da CGADB (Conveno Geral das Assembleias de Deus) e atualmente apstolo o primeiro vice-presidente do CIMEB (Conselho Interdenominacional de Ministros Evanglicos do Brasil) e presidente da Assemblia de Deus Vitria em Cristo, igreja que atualmente conta com cerca de 12.000 membros.

45 Fonte 7.

29

As duas fotos seguintes mostram como o culto pode passar de uma pregao aparantemente sem grandes diferenas de outras Igrejas Evanglicas (exceto pelo numero elevado de jovens) a um espetculo tpico de bandas de rock seculares de grande apelo mercadolgico, com grande produo e grande pblico. No caso, o show foi realizado para a gravao do DVD de Rodolpho Abrantes, um dos maiores dolos musicais da Igreja e exintegrantes da famosa banda de forr-core Raimundos. Fontes Orais e Pesquisa de Campo As fontes orais inicialmente se constituram na pesquisa de campo feita em trs sedes46 da Igreja em que o pesquisador teve acesso e na presena do mesmo em diversos cultos realizados, alm da participao no maior evento evanglico da cidade de Curitiba do ano de 2011: a Marcha para Jesus, que ocorreu no dia 21/05 e uniu as principais lideranas evanglicas da cidade, contando com mais de 40 mil pessoas. Em um segundo momento foram feitas entrevistas com os jovens. Inicialmente foi pensado um nmero maior de entrevistas a serem feitas, mas devido ao fechamento do campo frente pesquisa, apenas dois entrevistados foram selecionados. Com o andamento do trabalho optamos por focar a anlise nos discursos e nas estratgias institucionais e o numero de entrevistados mostrou-se muito adequado. Procurando estabelecer um parmetro de comparao escolhemos para a entrevista um jovem membro da Bola de Neve e outro membro da Igreja Evanglica Assemblia de Deus (IEAD)
47

. Os entrevistados foram escolhidos

por serem jovens (entre 18 e 30 anos), por serem membros ativos de seus respectivos grupos e pelo fato de ambos serem msicos e terem uma relao muito prxima com a msica gospel. A fim de manter em sigilo a identidade dos entrevistados eles sero denominados: Entrevistado n148 e Entrevistado n249

46 A primeira em Foz do Iguau, no Paran, na rua Santos Dumont, 407 no centro da cidade. A segunda a primeira sede da Igreja em Curitiba que se localizava na Av. Silva Jardim, 283, no bairro do Rebouas. E a ltima a nova sede da BNC na capital do Paran, na Av. Marechal floriano peixoto, 9853, no bairro do Boqueiro. 47 Ambas entrevistas esto transcrevidas em anexo. 48 Entrevista feita por e-mail recebida no dia 17/01/2011. 49 Entrevista feita pessoalmente no dia 25/01/2011.

30

respectivamente. O Entrevistado n1 possui 18 anos, da orquestra doxologia da IEAD, freqenta a Igreja desde muito pequeno e se apresenta individualmente periodicamente nos cultos. O Entrevistado n2 possui 22 anos, freqenta a Bola de Neve h pouco mais de trs anos e participa de projetos musicais que no necessariamente teriam um envolvimento com o universo evanglico. As perguntas tiveram o sentido de identificar as motivaes que levaram estes indivduos a freqentar as Igrejas e a relao que estes observam da cultura gospel e principalmente da msica na construo de uma f individual e coletiva dentro das instituies. As entrevistas foram analisadas de modo a contrapor os discursos oficiais implcitos e explcitos com as opinies e aes individuais dos membros, de modo a identificar as semelhanas e as diferenas que formam o prisma cultural desta juventude evanglica. As fontes recolhidas50 foram analisadas pelo prisma dos conceitos anteriormente apresentados procurando produzir uma anlise satisfatria da construo das identidades Culturais luz dos estudos mais recentes da Histria Cultural, procurando sempre identificar os discursos inseridos na competitividade cultural e religiosa que permeia a modernidade, avaliando os esforos realizados atravs dos espaos culturais evanglicos brasileiros produzidos para e pelos jovens.

50 Cabe aqui destacar que as fontes foram recolhidas e o trabalho de campo foi feito ao longo do 2 semestre de 2010 e 1 semestre de 2011 e que bastante coisa mudou no universo evanglico brasileiro e principalmente dentro da BNC, a exemplo da sede nova e do website novo inaugurados no final desta pesquisa.

31

CAPTULO III NOVOS CRISTOS? A influncia da cultura gospel no ser e agir destes jovens. _______________________________________________________________

3.1

DISCUSSO

Segundo o site da Bola de Neve Church 51, a Igreja, fundada em 1993, voltada para Proporcionar resgate, libertao e restaurao atravs da exposio e pregao da palavra de Deus para o que eles chamam de XGeneration, que pode ser denominada como a gerao nascida a partir da dcada de 1960, mas principalmente aqueles indivduos nascidos no final da dcada de 1970 e durante a de 1980
52

. A partir desta apresentao

observamos a construo de um discurso oficial da instituio apoiado pelos dois pilares que, de acordo com a prpria Igreja, do base para a construo da identidade cultural do grupo: O dom da cura divina, que fica evidente neste texto quando definem a misso como Proporcionar resgate, libertao e restaurao atravs da pregao da palavra de Deus e o foco em uma determinada faixa etria que aparece denominada pela Igreja como XGeneration, que apesar de termos observado na prtica que nos cultos muitas cadeiras so ocupadas por jovens de apenas quatorze ou quinze anos desacompanhados dos pais, o foco da igreja nessa juventude nascida um pouco antes, entre dezoito e trinta anos. Apesar de ser relativamente recente em comparao a outros movimentos cristos, como o Protestantismo histrico e o Catolicismo, o Pentecostalismo apresenta-se de forma multifacetada aps um sculo de sua existncia. Um fator prprio ao Pentecostalismo sua capacidade de construo, adaptando-se a novos conceitos e prticas sem promover grandes

51 Fonte 1. 52 Apesar de ter sido observado na pesquisa de campo que jovens muito mais novos, na faixa etria de 14 a 18 anos, compem uma parte significativa das cadeiras nos cultos.

32

cismas

53

. Para os pentecostais, apesar do fato de que, como no

protestantismo histrico, a Bblia continua sendo o caminho principal para a prtica religiosa, uma srie de inovaes foram sendo construdas com o tempo. A primeira delas foi a glossolalia, onde o crente recebe a habilidade de falar lnguas que lhe so desconhecidas, demonstrando a atualidade dos dons do Esprito Santo. Ao longo das dcadas do sculo XX foram acrescentadas tambm a cura divina, a batalha espiritual e a prosperidade material. Exceto pela teologia da prosperidade, defendida e combatida ao mesmo tempo dentro do Pentecostalismo, todas as inovaes convivem pacificamente em diferentes intensidades 54. Foi observado na prtica que quase todos os evangelismos caractersticos dos pentecostais so compartilhados pela Igreja Bola de Neve: A glossolalia esteve presente em todos os cultos analisados e em outras ocasies como shows e outros eventos que alcanam este grau de agitao e emoo. A cura divina uma parte fundamental da experincia religiosa dos membros do grupo, tendo destaque no final dos cultos quando criado um ambiente mais melanclico com a msica e as luzes, criando um envolvimento mais intenso dos fiis com o pastor. A batalha espiritual, focando na luta contra o diabo e seus seguidores, tambm esteve presente durante o perodo de estudo no grupo. O que nos cabe a destacar novamente o carter difuso que a teologia da prosperidade possui nos meios pentecostais e a forma que ele assume na BNC. Em um dos cultos observados
55

, foi categoricamente afirmado pelo

pastor Victor56 que na Bola de Neve ns no pregamos o evangelho da prosperidade, o que um fato curioso tendo em vista a relao prxima que a Igreja tem com Silas Malafaia
57

, um dos pastores de grande destaque na

Assemblia de Deus e em toda esfera crist, conhecido por sua pregao enftica da teologia da prosperidade.

53 REZENDE, Elaine. Marketing Pentecostal: inovao e inspirao para conquistar o Brasil. Revista de Estudos da Religio junho/2010, p. 21. 54 Idem. 55 Culto do dia 16/01/2011 s 19h45min. na Igreja Bola de Neve Church sede em Foz do iguau, 56 Pastor da BNC em foz do Iguau. 57 Fonte 7.

33

A partir da dcada de 1960, correspondendo demanda scioeconmica de que o Brasil caminhava a passos largos ao desenvolvimento, a teologia da prosperidade foi adotada por diversos grupos evanglicos (entre eles a IEAD) no intuito de recuperar os fiis que estavam sendo perdidos para denominaes neopentecostais como a Igreja Universal do Reino de Deus e a Igreja Internacional da Graa de Deus. A teologia que adere a esse sistema passa a pregar que os vencedores da grande competio social so os escolhidos de Deus e a acumulao de bens materiais interpretada como bnos para os filhos do Rei 58. Apesar de no ser enfaticamente pregada dentro dos espaos da Igreja, possvel afirmar que a teologia da prosperidade faz parte do universo destes jovens, muito pela relao que estes possuem com membros de outras igrejas dentro dos espaos que estas instituies constroem em conjunto. Como j foi dito, a cura divina pregada na BNC como uma das principais formas de proselitismo da instituio. Mas de que problemas estes jovens esto sendo curados? De que doenas estamos falando? Foi observado que a maioria das pregaes e dos testemunhos focam no problema das dependncias qumicas e nos problemas psicolgicos como a depresso, por exemplo, problemas decorrentes no ambiente jovem. Em outras instituies voltadas para jovens, o problema do uso de drogas tambm bastante trabalhado, mas sempre dividindo espao com a idia da busca da prosperidade econmica. No lugar destas angstias oferecido aos jovens um ambiente de convivncia tranqilo e uma srie de produtos culturais que viriam no intuito de aproximar estes ao mundo religioso e afasta-los destes problemas mundanos. Segundo Magali Cunha os evanglicos construram no Brasil uma cultura de represso do corpo e do todo prazer que pudesse advir dele ou a ele ser direcionado. Numa outra etapa, pressionadas pelo fato de o lazer e a diverso serem parte do quadro das necessidades humanas, as igrejas histricas passaram a permiti-los
59

. Hoje se observa a utilizao destas

mesmas formas de lazer antes proibidas para aproximar os fiis s Igrejas, o

58 CUNHA, Magali do Nascimento. A exploso gospel: Um olhar das cincias humanas sobre o cenrio evanglico no Brasil. MAUAD Editora Ltda. Rio de Janeiro. 2007, p. 182. 59 Idem, p. 202.

34

que demarca a diferena desses programas de lazer e entretenimento para outros, com o mesmo formato que so lazer e entretenimento religioso, em outras palavras um lazer consagrado. liberada 61. Na Bola de Neve uma gama extensa e variada de produtos culturais oferecida aos fiis, como parte integrante desta nova cultura gospel o duo consumo-entretenimento est presente de maneira expressiva na Igreja. Podemos constatar que grande parte destes produtos so oferecidos exclusivamente via internet ou esto nelas contidos e cadastrados. A Bola TV
62 60

O shows e as festas gospel levam

milhares de jovens para cantar e danar, a diverso controlada e sagrada

: um canal de televiso on-line que traz diversos

63

programas voltados para o pblico da igreja, a Bola News Bola rdio

64

: uma revista

eletrnica mensal que ilustra uma srie de reportagens e merchandising, e a : que transmite tambm via internet uma programao musical e um leque de programas tanto gravados como ao vivo, so exemplos desta disposio. Aqui interessante destacarmos que nos trs casos citados acima muitos produtos culturais oferecidos no possuem uma relao direta com a BNC e algumas vezes no possuem relao alguma com a religio evanglica. Na Bola TV, apesar de conter uma seo voltada apenas para pregaes e outra para testemunhos, observamos que a maior parte da programao em destaque formada por reportagens sobre a prtica de esportes radicais, competies esportivas e paisagens naturais, tudo isso sem se relacionar oficialmente com nenhuma denominao crist. Nas edies da Bola News analisadas
65

, podemos observar uma relao mais estreita com o

universo da BNC, isto muito pelo fato de que a revista produzida pela igreja local e dirigida pelo pastor Marcelo Bigardi (pastor da Bola de Neve Church Curitiba). Porm, encontramos em cada edio uma seco considervel do peridico que traz indicaes de livros e filmes que em sua maioria

60 Idem, 61 A Marcha para Jesus ocorrida em Curitiba no dia 20/05/11 foi um verdadeiro carnaval cristo nas ruas da cidade. 62 Fonte 2. 63 Fonte 3. 64 Fonte 5. 65 Fonte 4.

35

(principalmente os filmes) suas produes no possuem nenhuma relao direta com denominaes crists e muitas vezes as temticas tambm no convergem necessariamente ao universo evanglico 66. Na Bola rdio, encontramos uma profuso de recursos interativos que fazem aluso prpria rdio e aos seus ouvintes, e, uma parte dedicada a notcias de interesses gerais, na maioria das vezes sem nenhuma relao especfica com a Igreja ou com religiosidades, porm, focando nos interesses dos mais jovens, trazendo informaes que os proporcionem o entendimento do mundo de uma forma mais sadia. Cabe destacar tambm que grupos musicais que no possuem uma relao to prxima com a Igreja (algumas vezes apenas um membro frequentador) tambm so contemplados pela rdio. Portanto, podemos afirmar que passa pela estratgia de arraigamento de fiis da BNC o foco implcito em uma determinada faixa socio-economica: Aqueles que possuem condies financeiras de alcanar estes produtos culturais e tambm que valorizam a cultura do entretenimento secular e vem a convergncia desta com o mundo religioso como algo positivo. Na prtica, podemos observar que no mesmo ms em que se organizava um Acampamento de feriado
67

pela UMADC68, no site da BNC era divulgado o

Cruzeiro Evanglico 2011 69. Fundamental para a cultura gospel, a msica tambm ocupa um lugar de destaque na BNC. A msica presente em todos os cultos e em quase todos os momentos, entre as pregaes e os testemunhos, a banda, geralmente formada por jovens da Igreja local, se apresenta tocando algumas composies de artistas gospel de maior alcance mercadolgico intercaladas com composies prprias destes jovens. Segundo o Entrevistado n1 A msica faz parte do culto, ela muito importante na hora de adorar a Deus, voc coloca o seu melhor ali na msica porque est fazendo isto para ele.

66 O filme A Origem, dirigido por Christopher Nolan e estrelado por Leonardo DiCaprio, aparece em uma das edies e um bom exemplo do que foi constatado. 67 Fonte 11. 68 Unio das Mocidades da Assemblia de Deus: Grupo estudado junto com a Igreja Bola de Neve na pesquisa que deu origem a este trabalho 69 Retirado do site www.boladenevecuritiba.com.br acessado no dia 02/03/2011.

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Alm de ser intensamente usada nos cultos, a msica cumpre um papel mais significativo na construo da identidade cultural da BNC. Isto se d pelo fato de a Igreja estar profundamente inserida na cultura gospel nacional, prova disto a presena macia de artistas e pastores de outras denominaes evanglicas nos cultos da Bola de Neve
70

, o que no to

freqente em outras denominaes evanglicas como a Assemblia de Deus (IEAD), por exemplo. Apesar disto, verificou-se nas entrevistas que os jovens da IEAD no vem uma separao entre os artistas, o Entrevistado n1 afirma ouvir: desde um rock: Oficina G3, PG, um Black: (Black Music) Thalles Roberto (Artista de mais destaque miditico no perodo estudado, tendo recebido cinco indicaes para o prmio MultiShow de 2012)
71

. Gospel

melody: Aline Barros, Toque no Altar, Fernandinho, Bruna Karla, Trazendo a Arca e estes estilos mais de adorao, mesmo que nenhum destes artistas pertena ao corpo estrutural da igreja. Ambos os entrevistados citaram artistas que no possuem nenhuma relao direta com a BNC, alguns deles frequentam igrejas que podemos considerar distante dos interesses e prticas da direo da igreja. Alm disto, a prpria esttica dos cultos da BNC possui um apelo musical muito significativo. As imagens da apresentao musical de Rodolpho Abrantes
72

, ex-componente da banda de forr-core Raimundos, demonstram

como o culto pode passar de uma pregao aparantemente sem grandes diferenas de outras Igrejas Evanglicas (exceto pelo nmero elevado de jovens) a um espetculo tpico de bandas de rock seculares de grande apelo mercadolgico, com grande produo visual e um pblico eufrico. Neste momento e analisando outras fontes percebemos que o envolvimento do pblico nos shows que fazem parte do circuito gospel muito forte, estes jovens cantam, danam e pulam como se o mundo estivesse mesmo para acabar. Transformar ou preservar? Como unir elementos to distintos? Da o hibridismo gospel. No uma mescla que possibilita um elemento de resistncia
70 Fonte 6. 71 Ver em http://www.verdadegospel.com/cantor-thalles-roberto-e-indicado-a-5-categorias-nopremio-multishow/ . 72 Fonte 6.

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para se sobreviver na modernidade ou para se driblarem poderes hegemnicos, mas a adeso modernidade e suas tendncias sem comprometimento da expresso cultural j conhecida e aprovada no corao da Igreja 73. Alm deste hibridismo, temos a interao dos grupos pentecostais como uma forma marcante deste universo cultural, ambos os entrevistados afirmaram ter frequentado outras Igrejas evanglicas, nas palavras do Entrevistado n 2 a minha primeira experincia com uma Igreja evanglica foi na igreja Luz da Vida em Balnerio Camboriu e foi timo! Assim como temos a Marcha para Jesus, ocorrida em Curitiba no dia 21/05/2011, que agregou representantes das principais igrejas de todo o estado do Paran, artistas evanglicos de todo o Brasil, assim como polticos e simpatizantes, tendo como lema Somos Um para simbolizar a unio das Igrejas evanglicas presentes 74. A cultura gospel no , indo em direo oposta ao pentecostalismo clssico, uma forma de resistncia modernidade e seu padro de consumo cultural, ela est se adaptando a essa modernidade e criando sua prpria verso de mercado cultural sem contrariar os princpios bsicos da religio evanglica e seus padres mais tradicionais enraizados na cultura crist brasileira. Sendo assim, fechamos a discusso sobre a temtica parafraseando novamente o terico cultural Stuart Hall; O resultado do mix (ou hibridismo) cultural pode no ser a troca do velho pelo novo, mas a criao de novas alternativas, sintetizando elementos de ambas, mas no redutveis a nenhuma delas 75. 3.2 RESULTADOS

A partir da pesquisa realizada, foi possvel verificar que a construo das identidades culturais da BNC passa pelo prisma da cultura gospel, da maneira

73 CUNHA, Magali do Nascimento. A exploso gospel: Um olhar das cincias humanas sobre o cenrio evanglico no Brasil. MAUAD Editora Ltda. Rio de Janeiro. 2007, p. 193. 74 Fonte 9. 75 HALL, Stuart. A centralidade da cultura: notas sobre as revolues culturais do nosso tempo. Educao & Realidade, Porto Alegre, v. 22, n2, p. 15-46, jul./dez. 1997, p. 3.

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em que ela definida pela bibliografia analisada, trazendo novos elementos ao universo evanglico brasileiro, porm, sem ocasionar uma ruptura com os princpios que norteiam o cristianismo pentecostal. O que se verifica uma cultura hbrida que sintetiza elementos da modernidade com a tradio crist, que se destaca pelos seus novos meios de lidar com a cultura do entretenimento e do consumo. Os protestantes histricos abriram uma brecha na negao dos prazeres mundanos presentes nas razes catlicas, os pentecostais clssicos entenderam que esta abertura passou dos limites e uma parcela mais recente de evanglicos defendem que o lazer pode existir se for voltado para Deus e cercado pela santidade.

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CONCLUSO _______________________________________________________________

A Igreja Bola de Neve, que tem como principal caracterstica ser predominantemente volta para e ser constituda de jovens, entra no cenrio de sincretismo cultural religioso com suas pranchas de surf no plpito e seus shows de rock gospel como uma das instituies evanglicas que mais chama ateno no cenrio atual, tanto pela singularidade de suas pregaes como pelo carter hbrido que suas inter-relaes assumiram. Este trabalho teve sua origem na pesquisa Levantamento de Fontes sobre juventude evanglica no Brasil Contemporneo (1980 2000), orientado pela professora dra. Karina Kosicki Bellotti, iniciado em 01 de Agosto de 2010 e finalizado em 31 de julho de 2011, estudo feito em prosseguimento s pesquisas feitas pela professora orientadora para o projeto Desfrutando a vida diria: A cultura do bem-estar e da juventude na mdia evanglica no Brasil contemporneo (1980-2000) que teve como objetivo levantar fontes a respeito da Bola de Neve Church e da UMADC (Unio das Mocidades da Assemblia de Deus em Curitiba) analisando-as luz dos conceitos utilizados. Neste trabalho optamos por suprimir as anlises relativas UMADC por uma questo de disponibilidade de fontes e abertura do campo de pesquisa. Sendo assim buscamos analisar a mesma temtica com um foco maior na construo de uma nova Identidade cultural jovem brasileira a partir da Bola de Neve Church. Para tanto, foi necessrio problematizar a juventude no meio acadmico, a construo de uma cultura evanglica no Brasil e o hibridismo cultural inserido na cultura gospel, na forma como foi definido pela bibliografia analisada como regulador da cultura juvenil na mdia evanglica brasileira. A cultura gospel uma cultura religiosa, um modo de vida construdo por um segmento cristo brasileiro os evanglicos
76

. Para compreendermos

o gospel como uma expresso cultural, problematizamos a articulao dos trs

76 CUNHA, Magali do Nascimento. A exploso gospel: Um olhar das cincias humanas sobre o cenrio evanglico no Brasil. MAUAD Editora Ltda. Rio de Janeiro. 2007, p. 31.

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principais elementos que o formam: msica, consumo e entretenimento inseridos neste universo cultural jovem brasileiro. Dos trs elementos que configuram o gospel como um fenmeno cultural, a msica fundamental para a sua formao, ela d sentido a esse modo de vida religioso no como simples expresso litrgica, mas como mediao do sagrado. Na cultura religiosa gospel, por meio da msica pode-se chegar a Deus e at mesmo pode-se tornar como Deus
77

. Consumo e

entretenimento formam uma dupla hegemnica que influencia a cultura de mercado neste incio de sculo XXI. Trabalhando junto com a mdia, estes espaos de lazer e de consumo de bens aparecem como principais compensaes do sistema excludente em que as pessoas vivem: No gospel, o duo consumo-entretenimento leva a expresso cultural para alm da musica e a transforma num modo de vida, cuja forte marca a insero no mundo moderno religioso. Esta pesquisa realizou-se por meio da investigao, seleo e coleta de fontes que ilustram a construo de uma identidade cultural jovem evanglica no grupo analisado. Inicialmente, foi feita a leitura da bibliografia a cerca das culturas juvenis e seus estudos mais recentes, da religio evanglica no Brasil, e leituras mais relacionadas metodologia que problematizam conceitos centrais pesquisa como a ideia de cultura, hibridismo cultural e cultura gospel. Aps as leituras, foram analisadas as fontes luz dos conceitos previamente expostos procura de questes a serem levantadas. As fontes foram dividias em: Fontes impressas, os materiais de divulgao em que a BNC se apresenta e se comunica internamente. Fontes audiovisuais e iconogrficas, manifestaes culturais e institucionais atravs de fotos, vdeos, musicas e sites da internet. E as fontes orais e oculares, atravs de entrevistas e pesquisa de campo, resultando na participao do pesquisador nos cultos da Igreja e em eventos de grande repercusso na esfera evanglica da cidade de Curitiba.
78

sem se desvincular da tradio evanglica e do modo de vida

77 Idem, p. 87. 78 Idem, p. 137.

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Inicialmente Os evanglicos construram no Brasil uma cultura de represso do corpo e do todo prazer que pudesse advir dele ou a ele ser direcionado. Numa outra etapa, pressionadas pelo fato de o lazer e a diverso serem parte do quadro das necessidades humanas, as igrejas histricas passaram a permiti-los
79

. Hoje se observa a utilizao destas mesmas formas

de lazer antes proibidas para aproximar estes jovens fiis s Igrejas, o que demarca a diferena desses programas de lazer e entretenimento para outros, com o mesmo formato que so lazer e entretenimento religioso, em outras palavras um lazer consagrado 80. No cerne desta anlise, a questo central se esta nova cultura gospel nacional est mudando o quadro comportamental de alguns jovens evanglicos brasileiros. Na minha viso a resposta que sim, a insero de outros elementos miditicos que antes no tinham um papel to importante no mundo evanglico brasileiro est mudando consideravelmente a cabea destes jovens e permitindo uma maior abertura s culturas externas. Porm, no podemos considerar este fato uma ruptura com os principais paradigmas da religio e os principais elementos que caracterizam estes jovens ainda so os mesmos que o restante da comunidade crist evanglica. O que se verifica uma cultura hbrida que sintetiza elementos da modernidade com a tradio crist, que se destaca pelos seus novos meios de lidar com a cultura do entretenimento e do consumo. Esta abertura ao entretenimento e ao consumo est profundamente inserida na Igreja Bola de Neve e um dos princpios que ocasionou sua expanso. A partir da anlise das fontes, podemos afirmar que passa pela estratgia de arraigamento de fiis da Bola de neve o foco implcito em uma determinada faixa socio-economica: Aqueles que possuem condies financeiras de alcanar estes produtos culturais e tambm que valorizam a cultura do entretenimento secular e vem a convergncia desta com o mundo religioso como algo positivo. O que nos leva a indagar : Quais seriam os caminhos que levaram estes jovens a dividir o entretenimento e o consumo com a religiosidade, ou a religiosidade com o consumo e entretenimento, e
79 Idem, p. 202. 80 Idem.

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principalmente qual a influncia destes novos paradigmas nos modos de ser e agir da juventude brasileira A msica ocupa um lugar de destaque na Igreja. essencial durante os cultos, tida como um dos principais produtos culturais vinculados igreja e ela que trs um nmero expressivo de jovens (mais do que nos cultos normais) aos eventos realizados ou apoiados pela Igreja. A prpria esttica dos cultos e eventos da BNC possui um apelo musical maior do que de outras igrejas semelhantes. Atravs da boa relao que a Igreja possui com membros de outras denominaes evanglicas e a presena macia de artistas e pastores das mesmas nos cultos da Bola de Neve podemos observar que a Igreja est profundamente inserida na cultura gospel nacional, o que no to freqente em outros segmentos evanglicos. Portanto, inseridos nesse universo de um novo jeito de ser evanglico, a primeira impresso que se tem que a BNC se diferencia de igrejas como a Assemblia de Deus e se aproxima de outras como a Renascer em Cristo predominantemente pelo carter socioeconmico de seus membros e pela herana cultural herdada de seus fundadores e antecessores. Porm, ao analisar profundamente os espaos em que os membros da instituio convivem, vemos que laos esto sendo feitos e paradigmas desfeitos a partir do contato com esta cultura que produz seus prprios dolos, seus prprios produtos e sua prpria linguagem. Sendo assim, conclumos citando novamente a sociloga Magali Cunha: Como unir estes elementos to distintos? Da o hibridismo gospel. No uma mescla que possibilita um elemento de resistncia para se sobreviver na modernidade ou para se driblarem poderes hegemnicos, mas a adeso modernidade e suas tendncias sem comprometimento da expresso cultural j conhecida e aprovada no corao da Igreja. 81 Seriam estes jovens o incio de uma nova cristandade evanglica? Quanto a experincia religiosa destes jovens estaria influnciando a juventude como um todo? E qual ser o peso deste mercado gospel, que cresce em
81 Idem p. 193.

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nmeros astronmicos, na indstria cultural e na mdia brasileira como um todo.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ________________________________________________________________ ALMEIDA, Ronaldo. A expanso pentecostal: circulao e flexibilidade. In: TEIXEIRA, Faustino; MENEZES, Renata (orgs.). As Religies no Brasil: continuidades e rupturas. Petrpolis, RJ: Vozes, 2006. BELLOTTI, Karina Kosicki. Mdia, Religio e Histria Cultural. Revista de Estudos da Religio. N4, 2004. BELLOTTI, Karina Kosicki. Delas o reino dos cus: Mdia evanglica infantil na cultura ps-moderna do Brasil (1950 a 2000). Biblioteca de teses da UNICAMP (www.unicamp.br\bc). Campinas, SP: [s.n.], 2007. BURKE, Peter. O que histria cultural. Rio de Janeiro: Zahar, 2005. CATANI, Afrnio Mendes; GILIOLI, Renato de Souza Porto. Culturas Juvenis: mltiplos olhares. So Paulo: Editora UNESP, 2008. CAMPOS, Leonildo Silveira. Os Mapas, Atores e Nmeros da Diversidade Religiosa Crist Brasileira: Catlicos e Evanglicos entre 1940 e 2007. Revista de Estudos da Religio dez/2008. CUNHA, Magali do Nascimento. A exploso gospel: Um olhar das cincias humanas sobre o cenrio evanglico no Brasil. MAUAD Editora Ltda. Rio de Janeiro. 2007. DA SILVA, Joo Marcos. O uso contemporneo da imagem e sua influncia na mudana dos paradigmas estticos utilizados na msica gospel no Brasil. Universidade Metodista de So Paulo, Programa de PsGraduao em Cincias da Religio. So Bernardo do Campo. 2010.

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FRESTON, Paul. Protestantes e poltica no Brasil: da constituinte ao impeachment. Tese de doutorado apresentada ao Departamento de cincias sociais. IFCH, UEC, Campinas. 1993. HALL, Stuart. A centralidade da cultura: notas sobre as revolues culturais do nosso tempo. Educao & Realidade, Porto Alegre, v. 22, n2, p. 15-46, jul./dez. 1997. HALL, Stuart. A Questo da Identidade Cultural. Traduo de A. B. M. Jacinto e S. M. Frangella. Textos didticos-IGCH/UNICAMP. N 18 Junho de 2003. 3 edio. HUNT, Lynn. Nova histria cultural. So Paulo: Martins Fontes, 2001. MARIANO, Ricardo. Neo-pentecostais: sociologia do novo

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ANEXOS ________________________________________________________________ Fonte 1 Apresentao oficial do grupo inserida no site relativo Igreja

www.boladenevechurch.com.br.

Fonte 2 Esta fonte um site denominado Bola TV Just Enjoy que est localizado no endereo www.bolatv.com.br.

47

Fonte 3 Esta fonte tambm est inserida no site www.boladenevechurch.com.br. uma sesso do site denominada Pregaes que possui no topo da pgina os dizeres Cultos em udio.

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Fonte 4 Esta fonte a primeira pgina de acesso do site www.bolanewsoline.com.br.

Fonte 5 Foi escolhida para este estudo a primeira edio da Bola News, relativa ao dia 09 (nove) de Novembro de 2009.

49

Fonte 6 Esta fonte a primeira pgina do site www.bolaradio.com.br.

50

Pgina principal da rdio Extreme.

Pgina principal da rdio Worship. Fonte 7 Esta fonte um conjunto de cinco fotos que demostram como realizado um culto em grande escala e com nomes de destaque no cenrio cultural da BNC.
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Pastor Jorge Luz Coelho Linhares, presidente do CPEMG (Conselho de Pastores do Estado de Minas Gerais).

Neuza Itioka, fundadora e presidente do Ministrio gape Reconciliao.

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Pastor Silas Malafaia, um famoso conferecista e tevevangelista brasileiro h quase 30 anos.

Show realizado para a gravao do DVD de Rodolpho Abrantes.

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Rodolpho Abrantes. Entrevistas: Entrevistado n1: 8. Jovem de 18 anos, freqentador da Igreja Evanglica Assemblia de

Deus desde criana, musico da orquestra doxologia a mais ou menos trs anos. Entrevista feita por e-mail, recebida no dia 17/01/2011. 1. Como voc conheceu a IEAD (Igreja Evanglica Assemblia de Deus)?

- Desde criana eu sou envolvido com a igreja, meu avo por parte de pai e de me so pastores, meu tio e pastor, ento eu nasci em lar cristo, desde que me conheo por gente vou igreja. 2. Voc tem conhecimento sobre a UMADC (Unio da Mocidade da

Assemblia de Deus em Curitiba)? Voc j teve algum contato com a instituio? - No, e nunca tive nenhum contato com eles.
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3.

A IEAD tem algum segmento ou departamento especfico para os jovens

em Foz do Iguau? - Sim, temos todos os anos a UMADFI (Unio das mocidades das assemblias de Deus de foz do Iguau) 4. Voc como jovem participante das atividades da Igreja procura trazer

outros jovens para freqentar os cultos da Assemblia de Deus? - Eu tenho amigos da escola eu convido para ir a igreja, quando tem festa todo ms tem festa na igreja, dai chamo os amigos, sempre tentando levar algum pra casa do Senhor. 5. Como e quando voc comeou a participar do culto se apresentando

musicalmente na Igreja? - Como: Atravs dos meus pais que so msicos quando: faz mais ou menos uns 3 anos que estou na rea da musica tocando na igreja, na orquestra doxologia. 6. As canes tocadas durante o culto so escritas por quem?

- As partituras tocadas na orquestra so encomendadas para um maestro de Cascavel. 7. Os estilos musicais a serem tocados no culto so determinados pela

direo da Igreja ou voc pode escolher qualquer um deles (ex: reggae, rock, rap) desde que pregue a palavra de deus? - Podemos escolher o estilo que quero cantar ou tocar, desde que pregue a palavra de Deus. 8. Voc ouve msica gospel fora do culto? Se voc ouve quais so seus

estilos e artistas preferidos? - Sim. Eu escuto de tudo um pouco, desde um rock ( oficina G3, PG) um Black ( thalles Roberto), gospel melody ( Aline barros, toque no altar, Fernandinho, bruna Karla, trazendo a arca) esses estilos mais de adorao.
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Thalles Roberto nasceu no interior de Minas Gerais em um lar cristo, seu pai era pastor da Sara Nossa Terra e sua casa sempre foi uma extenso do templo. J na adolescncia Thalles tocava no s em sua Igreja, mas em outras denominaes tambm, inclusive na Igreja Batista da Lagoinha onde conheceu Andr Valado. Seu talento o levou ao mundo da musica secular, tendo tocado cinco anos com a banda Jota Quest, porm o chamado de Deus o levou de volta Igreja, e aps algum tempo de dificuldades voltou a compor e gravou seu primeiro CD inteiramente gospel, sem abandonar o seu estilo de Soul music. Pedro Geraldo Mazza, mais conhecido como PG ex-vocalista da banda de rock gospel Oficina G3 e agora segue em carreira solo. PG teve um infncia difcil e quando estava prximo a se tornar um alcolatra foi levado a um show de rock gospel por um primo, onde descobriu sua vocao e seu caminho dentro da igreja evanglica. O musico j participou de diversas bandas do cenrio gospel e recentemente gravou seu DVD na Igreja Bblica da Paz que foi premiado com Disco de Ouro e Platina. Aline Kistenmacker Barros dos Santos, conhecida como Aline Barros, uma cantora gospel melody de 34 anos, ganhadora de 11 Trofus Talento, 3 Grammys Latinos, 1 Dove Awards e 1 Brazilian Internatonal Press Award e tem contrato com a MK music. Tambm pastora pela Igreja Comunidade Evanglica Internacional Zona Sul, no bairro do Flamengo no Rio de Janeiro. Bruna Karla de 21 anos a maior promessa do gospel melody brasileiro. A jovem cantora, membro da Igreja Batista Central da Barra, em seu terceiro CD; Vento do Esprito, atingiu o seu primeiro Disco de Ouro por mais de 100 mil copias vendidas. O Ministrio de Louvor Toque no Altar um grupo de msica gospel brasileiro da Igreja Evanglica Ministrio Apascentar em Nova Iguau, Rio de Janeiro, que surgiu e janeiro de 2002. As msicas lanadas pelo Toque no Altar tem grande aceitao no meio cristo. Em 2007 houve
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uma diviso no grupo, na qual vocalistas como Davi Saces se separou e originou-se outro ministrio chamado Trazendo a Arca. 9. Para voc qual o papel da msica na constituio da Igreja, tanto

durante os cultos quanto fora deles? - A musica faz parte do culto, ela e muito importante na hora de adorar a Deus, voc coloca o seu melhor ali na musica, porque esta fazendo isso pra Deus, a musica tem um papel fundamental no culto, e fora da igreja a musica domina quem toca, voc no consegue ficar sem toca um dia se quer, com a musica voc consegue ter algo a mais com Deus, sentir algo que s um musico que canta e toca sobe o que . 10. Voc freqenta ou freqentaria outra Igreja Evanglica?

- Eu no freqento, mas eu j fui e tenho amigos de outras igrejas, sem ser da Assemblia. 11. Voc freqenta ou freqentaria uma Igreja Catlica?

- No freqento e no freqentaria. 12. Voc freqenta ou freqentaria algum culto de outra religio?

- Somente se precisar. Se Deus estiver na causa sim. Entrevistado n 2: 8. Entrevista tambm recebida por e-mail no dia 25/01/2011. Jovem de 22

anos, estudante universitrio, msico desde criana e membro da Bola de Neve h 3 anos. Como voc conheceu a Bola de Neve? - Namoro uma garota que evanglica a mais de 5 anos, um dia ela me levou pra igreja que ela freqenta ( a luz da vida , em Balnerio Camboriu) e senti gosto pela coisa , da ela me disse que j freqentou a bola de

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neve e que acha que combinaria comigo, fui uma vez, achei que tinha muito a ver com o que eu queria e passei a freqentar a Bola ! Como voc tem mais contato com o evangelho? Atravs do culto, das clulas, pelo rdio ou pela internet? - Atravs dos cultos que vou semanalmente, todo domingo, mas em casa costumo ouvir musica gospel, freqentar shows das bandas gospel e agora comearei a freqentar uma clula. Para voc qual o papel da msica na constituio da Igreja, tanto nos cultos quanto fora deles. - A msica no culto uma forma de adorao, tambm chamada de Louvor, ela feita geralmente no inicio dos cultos para quebrar o gelo, "abrir o corao" pra que se sinta a presena de Deus e do Esprito Santo, J fora do culto ela tem esses mesmos atributos tambm mas a musica serve tambm para acalmar, animar nas horas tristes, a musica sempre tem uma passagem que voc pode se identificar (ou no) e algo que te faz parar para ficar refletindo e praticamente sempre se aplica em alguma rea da vida. Voc ouve msica gospel fora do culto? - Sim bastante! Sempre procuro achar as musicas a priori tocadas no culto, para abrir o leque musical Se voc ouve quais so seus estilos favoritos? - Kleber Lucas (soul), Fernandinho (Rock), Valado (?), Oficina G3 (Rock). Kleber Lucas, de 42 anos, pastor e congrega-se na Sara Nossa Terra da Tijuca, toca gospel no estilo soul e mantm contrato com a MK Music. Fernando Jernimo dos Santos Junior, de 37 anos, mais conhecido como Fernandinho, membro da Segunda Igreja Batista de Campos,
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presidida pelo pastor Eber Silva. lder do Ministrio Faz chover e toca rock gospel. Andr Machado Valado, de 32 anos, cantor de musica gospel e pastor evanglico pelo Ministrio Louvor Diante do Trono, liderado por sua irm Ana Paula Machado Valado Bessa, iniciado em 1998. Oficina G3 uma banda evanglica crist de rock gospel formada em So Paulo, Brasil. Foi fundada por Juninho Afram, Wagner Garca e Walter Lopes, no fim dos anos 1980. Em atividade desde 1987, passou por vrios estilos musicais, como o hard rock e pop rock, at chegar ao metal progressivo atual, e influncias de nu metal, metalcore, entre outros tendo vrias formaes ao longo dos anos. Atualmente considerada a melhor banda de rock cristo do Brasil. A banda j foi indicada para o trofu talento em vrias categorias, e para o Grammy Latino o ano de 2005, 2007 e 2009. Voc j trouxe algum jovem para participar das atividades da Bola Neve? - Apesar de no estar seguindo na risca os mandamentos, no fico convidando as pessoas no, infelizmente h muito preconceito ainda hoje quanto a aceitar ser crente, ou ter uma experincia como crente. Mas as portas esto sempre abertas, sempre que me perguntam o que tenho achado de estar convertido, falo sempre a verdade, gosto muito e se a pessoa se interessar, com certeza no medirei esforos para lev-lo em pelo menos um culto! Voc freqenta ou freqentaria alguma outra Igreja Evanglica ou Crist no geral? - Sim, como eu disse na primeira pergunta minha primeira experincia com uma igreja evanglica foi na igreja Luz da Vida em Balnerio Cambori e foi timo!

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