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ULISSES E PENLOPE Da nova paradigmaticidade humana, a partir da Odisseia de Homero

Amrico Pereira

2011
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Covilh, 2011

F ICHA T CNICA Ttulo: Ulisses e Penlope. Da nova paradigmaticidade humana, a partir da Odisseia de Homero Autor: Amrico Pereira Coleco: Ensaios L USO S OFIA Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Jos M. Silva Rosa Universidade da Beira Interior Covilh, 2011

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Ulisses e Penlope. Da nova paradigmaticidade humana, a partir da Odisseia de Homero

Amrico Pereira Contedo
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Algumas notas sobre a grandeza humana de Ulisses Junto dos Ciclopes . . . . . . . . . . . . . . . . . A ilha de Oggia e a divina ninfa Calipso . . . . . . Concluso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 8 12 17 59

Introduo
com o termo andra (andros, genitivo singular de aner, macho humano, o que engendra, homem-feito, esposo, etc.) que se inicia a obra Odisseia.1 bvia a importncia que o primeiro termo de uma tal obra assume. Logo no limiar, a obra
Para este estudo, utilizamos a traduo portuguesa, de Frederico Loureno, Lisboa, Livros Cotovia, 2003, bem como a traduo francesa de Victor Brard, Paris, Les Belles Lettres, 2007.
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anuncia que vai falar sobre um homem, sobre homem, sobre o homem: aquele homem, Odisseu. este homem que vai ser o centro da narrativa e esta tem como telos prprio dizer algo acerca de este homem. Tudo o mais serve esta nalidade fundamental. Assim, para alm do fascnio literrio ou esttico que a obra possa suscitar, o que verdadeiramente nela interessa a sua essncia de tratado acerca de um certo aner. Uma leitura, ainda que no muito atenta ou profunda da Odisseia, depressa nos revela o carcter paradigmtico deste aner. Sem qualquer dvida, armamos que a gura deste aner assume uma paradigmaticidade, tipicamente platnica, antecipando losocamente a construo do personagem de Odisseu o sentido do que ser a paradigmaticidade segundo Plato: tudo o que este disser acerca da paradigmaticidade, por exemplo das ideias, pode ser j entrevisto no carcter paradigmtico do modelo antropolgico construdo, na Odisseia, como Odisseu. Mas no a este tema que este estudo se destina, antes a explorar a relao entre a literal nostalgia (algia tou nostou), dor do regresso, de Ulisses2 e o m que a move e que o move nela. Daqui, esta narrativa ser um nostergon, um acto do regresso. Este acto de regresso e do regresso de Odisseu tem um motor muito prprio. sobre esse motor teleolgico que versa o texto que aqui apresentamos. Este motor, como se ver, autntico motor imvel da odisseia de Ulisses, possui uma fora absolutamente incontornvel: toda a obra testemunho da sua fora, pois, toda a obra , como se sabe, o relato do regresso de Ulisses a taca, isto , o cumprimento da chamada que tal fora constitui. Ora, o motor que move Ulisses o amor a sua mulher Penlope. Tal quer dizer que este amor cons2 Embora preramos o nome helnico do heri, Odisseu, dado que se trata precisamente de um heri helnico (a sua relao com a mesma Helena e com o que esta representa bvia...), usaremos propositadamente os dois antropnimos Odisseu e Ulisses.

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titui concomitantemente uma trade situacional e funcional: est centrado no seu objecto, Penlope, de onde como que emana innitamente at Ulisses; est presente subjectivamente em Ulisses, atravs da relao subjectiva-objectiva com Penlope; est presente como a mesma essncia e substncia relacional, isto , a relao em acto entre Ulisses e Penlope. Durante cerca de vinte anos, esta relao motriz que mantm unidos os esposos, independentemente de tempo, lugar, aco, paixo, dor, sofrimento, enm, tudo o que constitui a mesma trama dramtica e eventualmente trgica da vida humana. Mas este estar posicional, arquitectnico, diria Kant, da relao entre Ulisses e Penlope nada mais fornece seno o enquadramento terico do que constitui propriamente essa mesma relao. H uma outra forma, esta dinmica e mesmo cintica desta trade: o motor do movimento de Ulisses no um simples esquema arquitectnico-terico, mas corresponde a uma realidade ontolgica incarnada. o prprio acto no de um ou do outro, mas dos dois em relao ontolgica, relao que os constitui no como um casal feito de duas entidades justapostas, mas da simbiose ontolgica de duas entidades que, por via desta literal simbiose, so um nica entidade plural, distendida, aquando da aventurosa peregrinao involuntria de Ulisses, talvez innitamente (dado que nenhum dos dois sabe qual a distncia precisa a que o outro est). Como iremos provar, desde a sua ligao matrimonial, Ulisses e Penlope so um s. E esta unidade ontolgica que os move um para o outro, embora seja Ulisses quem aparentemente se mova relativamente a tudo o mais tudo o mais que, para tal movimento, no interessa e Penlope quem esteja relativamente parada, tambm relativamente a tudo o mais. Mas, relativamente um ao outro, movimento que o nico que aqui verdadeiramente interessa, Ulisses e Penlope movem-se absolutamente e cada aproximao de Ulisses a Penlope uma aproximao de Penlope a Ulisses; cada afastamento de Ulisses relativamente a Penlope um afas-

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tamento de Penlope com relao a Ulisses. Basta que Penlope no se afaste de Ulisses, para que o movimento dele, em aproximao, faa com que Penlope esteja mais perto. assim em todo o movimento relativo. assim da essncia do movimento entre dois corpos,3 humanos ou no, quando servem de referencial absoluto um ao outro: o movimento de um necessariamente o movimento do outro, pelo que, assim, Penlope movimentou-se tanto quanto Ulisses, relativamente a Ulisses, que o que conta. A relao com o demais no tem qualquer interesse para o par-uno. O movimento relativo de Penlope dado pela sua posio como referencial absoluto, relativamente ao qual Ulisses se move, sempre se move, mesmo na Ilada, onde se quer sempre libertar o mais depressa possvel daquela situao para poder empreender o regresso a Penlope. Penlope o absoluto da vida de Ulisses, o seu absoluto teleolgico, a sua causa nal, diramos, com Aristteles. No , pois, secundrio o seu papel, mas primrio, fundamental, de tal modo que, sem a sua presena, no haveria Odisseia alguma, pois no haveria razo alguma para que Odisseu regressasse. A descoberta platnica, exarada no seu Banquete, quer no discurso de Scrates quer, e sobretudo, no discurso de Aristfanes,4 est j preanunciada neste texto mpar, em que se mostra a essncia do ser humano como entidade necessariamente relacional, num reino de dual pariato, em que o par que ontologicamente anterior aos seus elementos, individualmente considerados, que marca o modelo paradigmtico do que ser a teoria da verdadeira amizade, como posta denitivamente por Aristteles. O ser humano s completo como tal, como propriamente huMas aqui, os corpos so indiscernveis da realidade total de cada um dos indivduos, num sentido holstico da humana grandeza ontolgica, que nunca chegou a ter uma aceitao que merecia, por causa de seu mesmo respeito pela ontologia de isso a que se refere. 4 PLATO, Banquete, Discurso de Aristfanes, 189 193; Discurso de Scrates, 201d 212c.
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mano, na relao com outro ser humano, mas numa relao to ntima quanto a que o une me terra, de onde tudo recebe a forma e a matria. Se Odisseu o paradigma do ser humano e, com ele, na sua completude uni-dual, com isso que Penlope, a outra cometade essencial e substancial de si prprio , ento, a lio desta obra que o ser humano no um indivduo isolado, mas uma relao. A individualidade s se constitui como tal, na sua completude, como relao com um outro ser humano. Mas tal relao no se esgota num nvel meramente poltico, ela uma relao ontolgica: a impossibilidade de poder permanecer na sua incompletude iditica que leva Ulisses a no parar enquanto no est junto de sua mulher, no justaposto a ela, mas em ela, carne na carne, numa fuso que no confuso, de corpos que no so coisas materiais, mas actos de um esprito que s est em acto prprio se estiver em acto comum. Ganha, assim, toda a importncia o gesto modelar e simblico de Atena que prolonga a noite do reconhecimento,5 para que a penetrao dos corpos possa plenicar-se, sem constrio temporal, pois o que se consuma a eternidade motriz do amor, amor no por um outro diverso, mas pelo acto que ergue os amantes como acto de amor, para o qual ambos so absolutamente necessrios. A Odisseia identica a humanidade como um acto de amor. E apenas como tal. Por isso, Ulisses no pereceu, quando todos os outros pereceram. Ulisses era o portador de um amor que estava para l de tempo e espao, no elsio campo do esprito, a, onde a sbia Atena sorri perante a bondade de um amor que ela prpria nunca teve, nunca ter, mas que demonstra entender. Uma certa forma nscia de entendimento parcelar da realidade, insiste em querer separar o que, realmente, est unido. Assim, o facto de este poema comear por um termo que remete para o ser humano no quer dizer necessariamente que a obra seja uma coisa
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Canto XXIII, vv. 240 246.

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antropolgica, por oposio, por exemplo, a uma coisa ontolgica ou teolgica. Pelo contrrio, esta obra desenvolve o tema da ontologia prpria do ser humano como coisa relacional, em que o mais importante para o desenvolvimento de seu ser uma nalidade, que implica no apenas cada indivduo, mas cada indivduo em relao necessria com um outro, cuja presena plenica a sua grandeza ontolgica possvel. E reciprocamente, num fundo ontolgico relacional csmico, em que tudo est integrado. O que se manifesta aqui a realidade essencialmente poltica do ser humano. Se o enfoque manifesto antropolgico, tal no signica uma reduo antropolgica do escopo da obra, mas apenas que o ngulo ontolgico a explorar diz respeito amarrao cosmolgica no acto de inteligncia do ser humano, nico que propriamente cosmo-lgico. A Odisseia funda os novos trabalhos e dias de uma cosmologia j no teocntrica, mas antropocntrica, sem que tal implique uma qualquer forma de negao fundamental do divino. Apenas tudo surge modicado por uma nova perspectiva em que o logos divino, o logos csmico e o logos humano so manifestados segundo este ltimo. Mas, repetimos, tal manifestao no implica necessariamente que o veculo da manifestao anule o que se manifesta.

Algumas notas sobre a grandeza humana de Ulisses

Depois de lida a Odisseia, os vrios cognomes atribudos a Ulisses deixam uma impresso de insucincia: verdade que Odisseu aquilo tudo, mas muito mais do que isso. A essncia semntica
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da narrativa, o cerne do sentido que quem a escreveu6 l conseguiu pr, ultrapassa em muito o que conscientemente de isso conseguiu compreender: a mesma prova disto no ter encontrado termos sucientemente adequados para adjectivar cognominativamente o heri. Odisseu, em seu cerne ontolgico mais profundo, est muito para alm de ser apenas o macho humano das mil espertezas, das mil astcias, artimanhas, dos mil jogos de estratgia, perversos ou no. muito mais do que o homem da palavra fcil e encantadora e certeira; muito mais do que o homem belo como os deuses, mesmo quando derrotado; muito mais do que o homem forte como os mais fortes: bestas, homens ou deuses; muito mais do que o guerreiro exmio e o magistral general; muito mais do que o corajoso aventureiro, ainda que a contra-gosto; muito mais do que o hiper-possante amante de mulheres e deusas. E ca por esgotar a lista. Em todas estas formas da velha excelncia humana viril, em todas estas aretai, Ulisses , talvez, o mais excelente, talvez mesmo mais do que o paradigma de muitas delas que , supostamente, Aquiles, o excelente que no conseguiu sobreviver, isto , que perdeu o mais precioso bem, a me da possibilidade de toda e qualquer virtude, a virtualssima vida. Mas em outros mbitos que Odisseu humanamente transcendentemente grande, merecendo outros cognomes. Assim, h o Ulisses rei, quer de antes da partida para a aventura de Tria quer durante a aventura quer depois da aventura, aqui como rei de homens em retirada e regresso, rei de si prprio, quando j no h homens seus, e, sobretudo, como rei regressado, que vai impor o kosmos numa ilha que se abeira do khaos. Toda a obra tem de ser lida no a partir do jogo de analepses e prolepses que o seu Autor e a tradio nos legaram, mas a partir de
6 Recusamos entrar na tonta polmica acerca de quem, precisamente seja o seu autor. Algum certamente o fez. Isso, singular ou composto, que o fez merece o nome de Autor. Este termo, ainda que annimo, premeia quem tenha sido. A autoria um milagre da humana inteligncia, no uma asquerosa feira de vaidades.

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uma grande analepse que comea no m da obra, quando se re-une a sua mulher, reunio que a fora-motriz potentssima que marca todo o movimento de Odisseu. Relativamente a esta gura maior da aventura de Tria e de todo um mythos e de toda uma mitologia a ela associada, nada se pode compreender cabalmente se no se tiver em conta que toda a sua aco orientada pelo ponto focal que teve de abandonar para partir com os camaradas de aventura, que lhe serve de ponto de atraco ao longo dos anos de guerra em Tria e, depois de derrotada esta, por meio de uma estratgia expedita que concebeu, lhe serve de foco memorial vvido acerca do que para ele fundamental, que o faz tudo tentar vencer, por todos os meios, pois s h um m que importa: regressar ilha, ao lar, aos seus, mas, sobretudo, ao leito matrimonial, smbolo de uma unidade carnal e espiritual que marca a incompletude do ser humano sem humana companhia, mas no uma companhia qualquer, uma forma de companhia ontolgica, dada pela e na mesma seiva de uma mesma rvore que liga o acto de unio do casal ao mesmo fundo telrico de onde tudo sai.7
Ao invs do que passa como sendo saber comum acerca do pensamento mtico helnico clssico e ante-clssico fases da histria dos povos que pelos incertos stios da Hlade andaram de que muito pouco se sabe de certo, sendo que nunca a especulao substitui, em histria, a realidade memorial, monumental do facto , a realidade ontolgica primeira de tudo no reside em qualquer deus j formalizado, como a velhinha Terra ou o Cu ou a Noite ou o Mar, etc., mas no prprio Khaos. o caos que est absolutamente antes de tudo o mais. Esta anterioridade no obviamente cronolgica, dado que o mesmo tempo, Khronos, do caos nascer. Trata-se de uma anterioridade ontolgica pura, sendo que todo o ser possvel e realizvel e realizado tem a sua origem mais profunda no caos, na sua fora interior que funciona como motor e vector de excessividade ontolgica, o Eros. este Eros primordial que rasga o absoluto ensimesmamento do Khaos e permite o aparecimento de Gaia, primeira manifestao de Khaos, por meio do Eros primordial. Toda a realidade posterior segundo o ser vai nascer de Gaia, mesmo o tempo. Assim, para os helenos, todo o ser nascera e nascia, em ltima instncia, do Khaos, cando, para sempre, com a sua marca. O Khaos no era esse quase nada a que nos habituaram
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Ulisses rei, amante de Penlope, pai de Telmaco, lho de sua me e de seu pai, amigo de seus amigos, el, inteligente, investigador, nobre, poeta, paradigma da perfeio antropolgica, mas na relao com Penlope (Plato, no discurso de Aristfanes do seu Banquete), o modelo humano da humana incompletudo na humana solido, de todo infrtil, de todo morticante, pelo que h que retomara relao essencial e substancial, de modo a que a vida possa retomar a sua grandeza prpria, seja frtil, seja possibilitadora de mundo, de cosmos. Assim sendo, o percurso de batalhas sucessivas, frente a lion, com homens e deuses, de modos variados, bem como o percurso de retorno at taca, ser um itinerrio de sucessivas agonias possibilitadoras da libertao de tudo o que possa impedir a consumao do re-encontro com a outra parte de si. Deste modo, cada um dos famosos episdios narrados das aventuras da nostalgia corresponde a um momento de aproximao de um m necessrio para que Ulisses possa retomar a sua integridade ontolgica, apenas possvel com Penlope. Trataremos, neste estudo, de dois desses episdios.
os manuais, mas o repositrio imenso no usamos propositadamente o termo innito para no sermos acusados de ignorante anacronismo, mas que h j uma intuio de uma desmesura ontolgica, que s se plenica num sentido de innita positividade, h de todo o possvel, mesmo da ordem, ordem necessria para que possa haver este mundo, este nosso mundo. Encontramos, j nesta mais profunda camada do mito helnico tenha este vindo de aqui ou de ali , o fundamental sentido de algo de trans-fsico primordial, matriz de todo o ser possvel, impossvel de ser determinado, possudo pelo ser humano: da o seu carcter catico. Toda a histria do pensamento ocidental aqui vem beber: dos pr-socrticos, a Plato, a Nietzsche. Tudo o que possui, assim, a marca indelvel do Khaos, trazendo, consigo, a possibilidade da tragdia, condio trgica de que se ter conscincia, se se for coisa humana. O esquema dionisacoapolneo de Nietzsche uma inteligente forma de interpretar o Khaos, na sua relao com o que de si emerge.

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Junto dos Ciclopes

Segundo a estrita lgica da nostalgia empreendida desde que fora obrigado a deixar a sua ilha, a aventura junto dos Ciclopes no faria sentido, pois um desvio relativamente desejvel simplicidade do trajecto, provocado no por foras externas hostis, mas pelo prprio Ulisses. Como se justica, ento? Trata-se, na sequncia do progressivo estabelecimento de um novo paradigma humano, do momento em que a questo da tirania, em sua forma mais bsica e fundamental, confrontada. Ulisses, sendo o que e, assim, carregando consigo todas as suas boas e ms qualidades, tem de mostrar que no mais um tirano e, para tal, nada melhor do que confrontar-se precisamente com algo que surge caracterizado como prototipicamente tirnico: o modo de ser dos seres com que se vai confrontar. A narrativa apresenta os habitantes desta ilha, os Ciclopes (olho circular), como sendo seres arrogantes e sem lei (Canto IX, v. 106), exclusivamente dependentes de um regime recolector e pastoril, sem necessidade do labor agrcola, pois a terra tudo lhes d espontaneamente. Vivem na comum indiferena, isto , desprezam a dimenso poltica da existncia, cada um dita a lei para si e para os que de si dependem, sem deliberao em assembleia; habitam grutas, nos pncaros das montanhas (vv. 106-115). O carcter isolado das suas vidas manifestamente salientado pelo facto de no terem barcos ou navios, meios de comunicao cuja feitura exige uma vida comunitria e que permitem uma diversicao innitamente varivel dos contactos humanos, para alm do espao terrestre que habitam, sobretudo se for insular ou isolado por montanhas intransponveis, outra forma, anloga, de insularidade. Estes seres funcionam como se eles prprios fossem ilhas ontolgicas, ou, quando muito, pequenos arquiplagos familiares. Mas no este carcter de unidade familiar que move a noswww.lusosoa.net

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talgia de Odisseu? , de facto, a unidade familiar, mas de um modo incompatvel com o modo dos Ciclopes. Odisseu move-se por amor, os Ciclopes pela vontade de impor o seu mando tirnico: ora, a tirania incompatvel com a comunidade e com o amor para com terceiros. Logo, o nico cimento ontolgico real possvel para a comunidade isto , que cria a comunidade liminarmente afastado pelos hiper-iditicos Ciclopes. Mas, ainda antes de ir junto dos Ciclopes, e prosseguindo o movimento correcto de retorno, Ulisses e os seus homens vo a uma ilha fronteira caar cabras, para obter mantimento. Depois de tal ter cumprido, deveria a companha ter retomado o caminho de retorno a taca. Mas Ulisses resolveu ir, com uns poucos de homens, indagar, a respeito dos homens desta terra, quem eles so (vv. 173-174), como se comportam com os homens e com os deuses, no fundo, qual o grau de humanidade que aparentam. O que aqui posto em causa no apenas a comparao, que Ulisses sempre foi procurando, entre a sua arete e a arete de outros seres, mormente humanos (mas no s), mas uma comparao ontolgica, ponderosa, entre formas prototpicas de existncia humana: quem o ser humano e quem a besta? Alis, toda a Odisseia pode ser lida segundo este mesmo ponto de vista, sendo que tudo quanto bestial, segundo o novo paradigma incarnado pela gura de Odisseu, simplesmente eliminado, se no for imortal, ou, se for imortal, reduzido a uma nova dimenso de humano menosprezo. Assim acontece com todos os companheiros que no acompanham um novo e exigente logos humano, assim acontece com sucessivos seres e potncias, mais ou menos sobrenaturais, assim acontece, de uma forma crudelssima, com todos os pretendentes de Penlope e com as servas que traram o casal. Assim acontece com princpios cosmolgicos afastados de uma nova clareza ontolgica de recorte lgico de tipo solar, com traos absolutamente denidos ou denveis pela humana capacidade lgica, prototipi-

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cada em Atena. todo um novo cosmos que aqui nasce e que aqui se anuncia. Mas a questo do confronto entre Ulisses e outros prottipos permanece. Alis, toda a narrativa um progresso entre vrias agonias, de que Odisseu sai sempre vitorioso, ou no teria simplesmente sobrevivido. A Odisseia bem se poderia chamar As agonias de Odisseu. Este trava sempre combates de vida ou morte. A sua sobrevivncia e a sobrevivncia e triunfo do paradigma que representa so conseguidas atravs de sucessivos triunfos sobre a proximidade de uma morte, vizinhana que nunca passiva, mas tem motores poderosssimos interessados em fazer soobrar Ulisses, em aniquilar o novo paradigma cosmolgico que representa. Aquilo a que Ulisses a si mesmo se prope, neste desvio e nesta ocasio por si e apenas por si tornada cairtica, o confronto agnico entre duas formas de humanidade, tipicadas nele e nos Ciclopes. Se Ulisses representa claramente a humanidade lgica, capaz de uma viso estereoscpica, isto , capaz de profundidade visual, bem recortada, denida, escalonada e hierarquizada, smbolo de profundidade ontolgica j no misteriosa, os Ciclopes representam uma forma de viso semi-bi-ocular, assim, semihumana (sendo a bi-ocular a propriamente humana), sem profundidade, logo, supercial, sem possibilidade de pensamento que no o de uma imediatez sem memria e sem prospectiva, como se ver atravs da aco de Polifemo, o indivduo escolhido para objecto agnico. Estes Ciclopes no so aqueles primitivos,8 apenas trs, surgidos logo nos incios da teogonia prximo-catica, mas uns seus homnimos genricos, a eles semelhantes em algumas caractersticas que no em tudo, pois a grandeza dos primeiros reectia a sua proximidade fonte ontolgica primeira, o Khaos. O poder dos segundos j no representa uma fora imortal, bruta, mas
Que so os Ciclopes urnicos, lhos de Gaia e de rano: Brontes, Estropes e Arges.
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comparticipante na feitura do cosmos, por isso, cosmolgica, antes representa, relativamente ao estado que a humanidade j tinha alcanado com Odisseu, a sobrevivncia de um modo de humanidade ainda bestial, cuja bestialidade e falta de viso se manifestam na sua maneira de ser tirnica. esta forma de ser tirnica que vista como incompatvel com uma humanidade padronizada em Odisseu, esta forma que posta em agonia com ele, que vencida, se bem que no eliminada, o que muito signicativo: no m, castigado e ferido, o Ciclope no aniquilado, mas como que ensinado a usar de uma inteligncia mnima que possui e que parece funcionar apenas quando estimulada por um grande perigo. Est, assim, situado num limiar entre uma inteligncia meramente funcional e uma outra j capaz de pensar para alm da simples funcionalidade. Assim sendo, esta agonia prototpica vai pr em confronto directo o mnimo da inteligncia propriamente humana (se o no fosse, Polifemo teria sido aniquilado) e o mximo da inteligncia propriamente humana: o triunfador, Ulisses. De notar que a possibilidade de sobrevivncia que dada a Polifemo e negada aos pretendentes de Penlope signica que as manifestaes tirnicas de um logos mais prximo do regime puramente funcionalista da inteligncia humana so perdoveis, porque a mesma inteligncia no tem capacidade para mais, mas que as manifestaes tirnicas dos pretendentes, j informadas por uma muito superior capacidade (anal, tm dois olhos...) lgica, no tm perdo possvel, pois o mesmo logos que os habita possibilitaria que escolhessem de forma no tirnica, o que no zeram, repetidamente. Esta perverso da possibilidade de escolha considerada, assim, como incurvel, pelo que tais perversos tm de ser eliminados. Esta lio foi perfeitamente interiorizada por Plato, para quem o

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tirano dicilmente, se que de todo, tinha salvao, isto , deixaria de ser tirano.9 Ao longo de um conjunto de aces de guerra entre Ulisses e o Ciclope Polifemo, em cujo detalhe aqui no nos deteremos,10 ca denitivamente estabelecida a superioridade total do logos de Odisseu sobre o logos do ser mono-ocular, isto , a soberania do novo logos sobre o antigo, a vitria de um logos da profundidade e da largueza sobre o antigo, o da imediatez plana de um mundo coincidente com a pelicularidade da sua manifestao. O mundo dos seres humanos, por contraste com o mundo das bestas, mesmo das aproximadamente humanas, o mundo da espessura ontolgica, da profundidade ontolgica, do detalhe ontolgico e da largueza ontolgica. Um mundo muito vasto, cheio de possveis viagens e cheio de possveis portos, se bem que apenas um destes seja realmente, no caso de Ulisses, interessante: taca. Claramente se dene que o mundo j no dos Polifemos, dos que possuem muitas vozes, mas no possuem mais do que um olho, antes dos que tm viso estereoscpica e uma voz, que, ainda que fale muitas lnguagens e de muitos modos, a voz da armao de um logos que coincide no com as paixes aportadas pelos ventos caticos transcendentes, mas com a aco irradiada de uma dinmica prpria, capaz de ser senhora de todas as paixes, mesmo da paixo pela vida sem m. Este ningum que se revela a Polifemo o algum que dene a possibilidade ontolgica do ser humano como autonomia prpria, no mbito necessrio de uma passionalidade vital indelvel, mas no soberana. Com o acto de Ulisses junto de Polifemo nasce cruentamente e em agonia a armao da liberdade do ser humano como ser tico e poltico, senhor de seus actos, por via de uma agncia inteligente, que nada submete, que nada pode submeter.
A este propsito, veja-se, por exemplo, Fedro, 248e, onde se considera a alma tirnica como a mais baixa. 10 Tal trabalho ser realizado num estudo de muito maior flego.
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A velha dependncia telrica escravizante substituda pela nova ligao, amarrao, a uma terra que seio de onde a oliveira da unio retira a sua seiva, seiva que a da mesma humanidade integral, simbolizada, aqui, pelo par-casal Penlope-Ulisses. Ser que Odisseu sabe mesmo da sua realidade relacional? Ser que no quer apenas a sua innita perpetuao passional? a estas questes que o episdio de Calipso vai responder.

A ilha de Oggia e a divina ninfa Calipso

Uma das passagens que melhor ilustram a ligao profunda entre Odisseu e Penlope a que se refere estadia do heri na ilha de Oggia, como amante da ninfa Calipso. A grandeza do objecto amado por Ulisses e a grandeza do amor com que o amava recebe aqui uma dimenso superlativa, que torna indesmentvel a ligao fundamental entre estes dois seres, ligao que no pode ser seno de nvel ontolgico, ontologia dada no mesmo amor com que se relacionavam, isto , uma ontologia no de coisas estticas, mas de actos, uma ontologia que movimento de aproximao perene, incessante, enquanto no se renem os dois amantes. A fora deste movimento ontolgico de reunio tamanha que supera a prpria fora dos deuses, obrigados a respeitar tal dinmica, mesmo que a contra-gosto. Assim, situando-se tal passo no Canto V, comea este com um conclio entre olmpicos deuses, em que Atena vai tentar fazer com que seu pai Zeus permita a libertao de Ulisses da ilha de Oggia, a m de poder retomar o movimento de regresso a taca e a Penlope. Zeus acaba por conceder o que Atena lhe solicita, no sem antes lhe lembrar a responsabilidade dela em todo o drama. Mas o mais interessante que nada disto interessa verdadeira-

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mente: estatuto divino, poder divino, linguagem divina, argumentos divinos, razes divinas, assembleias divinas tudo acaba por ser posto ao servio de algo que a tudo isso transcende, o desejo, o eros profundssimo de um mortal homem, de se reunir a sua mulher. A este desejo, podemos dizer que muito antigo, porque radica, em ltima anlise, no prprio Eros catico que formou a Terra e tudo o que dela nasceu, acresce uma serena vontade de que esse desejo seja cumprido, de que no que apenas como uma fora terrivelmente potente, mas efectivamente impotente, se no transformada em algo que seja possudo pelo prprio, em vez de ser apenas algo que o possua a ele. Podemos dizer que Odisseu possui voluntria e inteligentemente o desejo de regressar a taca. Este desejo ergue-o em movimento de retorno, mas ele, o prudente, o sbio, o inteligente, o astucioso, o racional, o logforo, por excelncia, que se serve de uma tal fora ertica para prosseguir prudentemente a sua nostalgia. No mar proceloso do desejo que o move, Odisseu constitui-se como o cibernauta, como o navegante que a si prprio se orienta, como o governante de seus passos, o que sempre foi, desde que fora obrigado a zarpar de taca, h j muitos anos. Ulisses o prottipo de todo o piloto de navio e a sua grandeza, como o homem que sabe para onde ultimamente quer navegar, ser reencontrada em Plato, na sua Politeia, na imagem do governante da polis como o sbio piloto (cibernauta), que bem orienta a navegao de seu navio, a cidade. por esta razo que Ulisses essencial e substancialmente rei, no por ter nascido de um outro rei, acidente histrico insubstante e inessencial. por esta razo que, sendo ele o rei perfeito, no pode soobrar, antes de se reinstalar real e soberanamente em taca, por esta razo que todos os pretendentes a rei de taca, no o sendo essencial e substancialmente, porque no so, como Odisseu, navegantes perfeitos, tm de ser eliminados, pois uma polis no

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pode ser governada por quem no sabe rumar a bom porto, como Ulisses, sem desistir, numa delidade sua terra e gente que s comparvel delidade da me Terra s suas geraes. Ulisses mesmo muito importante, ainda que sendo apenas mortal: de seu exemplo, depende todo o bem, paradigmaticamente, da polis, que dele, de sua aco, precisamente depende. Atena e Zeus sabem-no e no tm outra sada lgica que no seja deixar que prossiga a sua misso nostlgica. O Olimpo, aqui, no funciona segundo a irrazoabilidade do capricho, muito comum em outras alturas e situaes, mas segundo uma lgica que supera o prprio poder executivo olmpico, j com um sentido de uma ordem csmica transcendental, nas mos de guardis que nada respeitam seno precisamente tal ordem, as Erneas, Eumnides. j esta evoluo cosmolgica que aqui se nos manifesta: h razes mais fundas e largas do que as de que o Olimpo capaz. Odisseu o veculo experimental de algumas dessas razes. , assim, o angelos de uma nova cosmologia, moldada em paralelo com uma nova poltica, mais ainda do que de uma nova antropologia. Sob a gide, j no do desvario acidentalista do capricho, que umas vezes acerta outras no, mas de uma outra forma de inteligncia e de relao desta com a vontade, Zeus percebe que o melhor para o mundo que rege libertar Odisseu. Esta evidncia e esta ordem tero consequncias profundssimas no desenrolar da narrativa, mas tambm na conformao tica e poltica da sociedade auditora e leitora destes mythoi. Uma nova imagem e concepo do ser humano est em emergncia e o casal Ulisses-Penlope o seu modelo. Quando Ulisses chegou ilha de Oggia, morada da ninfa Calipso, j por muito tinha passado, j lhe tinham morrido todos os seus companheiros, encontrava-se s, desvalido, enfraquecido, sem qualquer outra riqueza que no a da sua condio ontolgica de ser humano e de um ser humano especial. Desta riqueza, e como mo-

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tor vital, fazia parte fundamental o desejo e a vontade de retorno a sua mulher. A incomparavelmente bela Calipso recolheu-o e salvou-o. Fascinada com a inexcedvel beleza deste simples mortal, quis tornarse sua eterna amante. Diz o texto que amou e alimentou Ulisses (v. 135). Na verdade, so bem realistas as palavras da ninfa, pois a philia e a trophia que dispensou a Odisseu corresponderam a uma vontade de partilha de seu ser com o ser dele, numa sinfonia de gozo possivelmente eterna, que, em si mesma, um hino grandeza do logos presente neste homrico pico canto. Depois de lida toda esta passagem, com o desenvolvimento que encerra, s um incurvel cinismo, aliado a uma profunda maldade pode fazer-nos dizer que a deusa no usou para com Ulisses de toda a bondade de que era capaz: os factos narrados assim o demonstram. Mas atentemos nos factos iniciais: esta deusa, incomparavelmente bela, imortal, capaz de seduzir com a sua beleza sempre idntica e imorredoira qualquer homem ou deus, escolhe passar a sua existncia por haver indenida, imortal com este mortal, por causa da excelncia prpria dele, tal esta era. Este acto assume um signicado imenso. Comecemos por reparar que nem sequer podemos dizer relativamente a esta escolha que a ninfa quer passar o resto da sua vida com Odisseu. O que est em causa com estas guras divinas, respeitando a economia da narrativa e sem anacronismos, de uma dimenso tal que temos de adaptar a nossa inteligncia, habituada a formas menores de pensamento, funcionalmente nitista por escolha cultural geral, considerao das dimenses em jogo. que, para Calipso, no h propriamente resto de vida: s h vida, sem m, pelo que no pensvel o seu futuro, no apenas possvel, mas necessrio, como um resto. Isso que a ninfa se prope partilhar com Ulisses virtualmente innito. preciso que se perceba tal muito claramente, para que se possa intuir o que aqui

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est em jogo, sobretudo no que ao motor e dinmica do regresso diz respeito. A oferta de partilha da sua vida com Ulisses a Ulisses signica, imediata e necessariamente, que a bela ninfa lhe est a oferecer a possibilidade de uma vida sem m, necessariamente assim, enquanto Odisseu aceitar ser seu amante. Deste modo, Calipso pe nas mos de Ulisses a possibilidade de escolher viver para sempre, jovem, belo e ntegro, enquanto quiser. Mais: o que lhe pede em troca no , de modo algum, seno para o mesmo Ulisses, um sacrifcio. Pelo contrrio, outros homens e deuses sentir-se-iam privilegiados com um tal convite: aos deuses, proporcionaria o convvio ntimo com uma beleza feminina mpar eventualmente de forma incessante, aos homens, para alm do delicioso convvio, uma possvel oportunidade de algo que no podem, de outro modo, partilhar com os deuses, uma vida, assim perfeita, indenidamente longa. O que a deusa oferece a Odisseu algo de humanamente quase impensvel, dada a sua grandeza humanamente desmesurada, mas sem hybris: tudo imensamente grande, mas nada verdadeiramente em excesso, pois no se quebra qualquer regra csmica. Pelo contrrio, refora-se a grandeza do cosmos com a presena de to excelso par. Disso tem a deusa noo, quando se queixa de que os deuses no querem que ela goze de um to grande bem, por inveja, que no faz sentido seno por motivo da grandeza positiva a invejar no propriamente da estupidez dos outros deuses que Calipso se queixa... (vv. 120 e ss.). A proposta de Calipso esmagadoramente boa. Aparentemente, apenas um grande tolo a no aceitaria. E Odisseu no tolo, pelo que, no tendo, para j, alternativa, minimamente lgica, a car retido na ilha, aceitou ser amante da ninfa. muito importante perceber que a bela Calipso no obriga Ulisses a ser seu amante, limita-se a propor-lhe um acordo, aparentemente mutuamente vantajoso, ela que no dispunha de marinha prpria, capaz de trans-

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portar o heri, de forma tambm lgica, segundo o logos da sua nostalgia, desde a ilha at ao seu lar. A frmula encontrada para a partida de Odisseu apenas um recurso expedito, quando j no h outra forma lgica de manter o amante, porque este e os deuses assim querem, vontade que sobreleva qualquer ponderao acerca de meios ptimos a utilizar: ento, qualquer meio possvel passa a ser imediatamente apropriado, por no ser possvel haver outro que cumpra a misso, misso que tem de ser cumprida. isto que o angelos Hermes vem dizer a Calipso. Amando verdadeiramente Ulisses, esta procura-o para lhe dar a nova. Encontrao junto ao mar o seu mar medial, lquida ligao fsica com a sua terra, mas tambm medida do seu afastamento lavado em lgrimas. O espectculo esclarecedor: o perfeito homem, a quem foi dada a possibilidade da imortalidade num mar de gozo com a ninfa de beleza incomparvel, no est bem nesta situao. Todo o seu ser reclama a partida para junto da mortal Penlope, para uma vida mortal, sem Calipso, sem juventude, para uma morte certa, mas vivida na plenitude ontolgica do seu ser, incompleto sem a presena da sua mulher. A bondade de Calipso, j demonstrada anteriormente, atinge alturas apicais nesta ltima fase da relao com Odisseu, pois, el ao amor que lhe dedica, embora com muita pena e protestando contra os deuses, empenha-se totalmente em ajud-lo a abandonla. Este momento nal da interaco entre estes amantes uma das mais nobres narrativas presentes na histria da alta literatura, nobreza tantas vezes perdida, por via de uma baixeza humana mais prpria de bestas, por parte de autores e leitores. O estado de Ulisses tal que o texto utiliza uma expresso belssima e de perfeito signicado metafrico para nos dar dele notcia: na traduo portuguesa, gastava-se-lhe a doura de estar vivo (v. 153). Este termo glykys diz tudo: que faz a vida profunda e radicalmente apetitosa para ser vivida seno esta doura? Mais, que faz com que seja digna de ser vivida seno esta doura,

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que, no limite, se confunde com a prpria essncia e substncia da mesma vida, impensvel como tal, como propriamente humana, sem ela? Percebe-se, ento, a situao hiper-trgica em que Odisseu se encontra: enquanto estiver ali, como amante da ninfa, imortal, isto , tem uma vida indenida, mas esta vida est a car sem qualquer doura, quer dizer, est a deixar de ser vida, vida digna de ser vivida. E no pode morrer desta vida sem vida, no enquanto ali permanecer. uma condenao talvez ainda pior do que aquela de que Aquiles se queixa de ser a sua, sombria, fantasmtica semi-vida, no Hades. Ulisses um fantasma biologicamente vivo, sensualmente deliciado em permanncia, mas sem doura vital. Que vida esta? Que imortalidade esta?11 Mesmo os seguidores das redues psicologistas no tero grande diculdade em perceber que a Calipso resta a possibilidade de manter junto de si, por capricho, um Ulisses feito amante mecnico, capaz de eternamente lhe satisfazer as necessidades erticas, sem dvida. Mas a inteligncia de Calipso muito superior a tal: Calipso quer a presena do homem que ama, na sua completude ontolgica, no quer um falo mecnico, erguido por um escravo bestializado pela ausncia de doura. No o podendo ter ntegro, prefere libert-lo ntegro. um acto de generosidade muito raro na histria de uma humanidade que habitualmente se compraz com um egosmo animalesco. Mas no poderia, tambm, por exemplo, elimin-lo? Logicamente apenas, sim. Mas, para alm do temor da rplica divina sua desobedincia a uma ordem directa, h a considerar a realssima possibilidade de Calipso amar mesmo Ulisses. As crnicas mticas esto cheias de deuses que agem contra a razo, a lei, as or11 E, no entanto, olhando, ainda que no muito profundamente em nosso hodierno redor, parece ser este tipo de vida que se tenta, cada vez mais, promover, em que doura de uma vida propriamente humana, se tenta substituir um embotamento sensual, redutor dos seres humanos em meras bestas com formato exterior humano: padronizados nos pretendentes ao trono de Odisseu.

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dens, sem que isso, naquele momento, parea preocup-los muito: as consequncias possveis, logo se enfrentaro, se as houver. Calipso poderia, assim, contra tudo e contra todos, ter feito mal a Ulisses. Mas no o fez. E o amor isto mesmo, o querer activo do bem de algo, mormente de algum. isto que Calipso claramente pratica, desde que recebe a ordem de libertao de Odisseu, at ao instante em que este parte. Calipso um exemplo perfeito de agente de acto de amor. Neste breve trecho narrativo, o mundo dito pago, elevou-se da khora, do pagus at alturas celestiais, insuperadas. Junto do seu amante em pranto de separao, a prpria Calipso que lhe anuncia que o vai libertar de si, do pranto, de todas as razes que, ali, lhe retiram a doura da vida. Mas, preciosssimo detalhe, a ninfa no se limita ao seu papel de senhora da ilha: desce ao pormenor, d-lhe os bons conselhos que anunciara a Hermes que daria, quando cumprisse a ordem de libertao. Ento, ver a bela Calipso transformada em mestre de construo naval! Espantoso! O sentido ontolgico desta inteligncia amorosa to grande que implica necessariamente no apenas o enunciado terico geral de uma aco, mas a sua operacionalizao. H uma especial ontologia amorosa neste texto homrico: o ser ama-se no seu pormenor. No seio deste pico de imagens grandiosas, surge a grandeza do pormenor, no que tem de absoluta importncia ontolgica para que a narrao, isto , o mundo, possa ser. A relevncia ontolgica deste passo , assim, fundamental. Calipso poderia muito bem ter cumprido a ordem olmpica simplesmente ditando a liberdade de Odisseu. Nada mais fazendo: s livre. Que faria Ulisses com esta liberdade? Como poderia us-la ao servio do seu desejo e da sua vontade de regresso? A ninfa poderia ter acrescentado ao ditado da liberdade, um outro: no podes servir-te de qualquer bem desta ilha. Neste caso, a liberdade de Ulisses de que valeria? Poderia sempre usar aquilo de que dispunha para servir os seus intentos. Mas, seguindo

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o nobre exemplo do texto e dando importncia ao pormenor, que poderia realmente ele fazer? De que dispunha? Dispunha de si prprio, agora que estava livre, mas no dispunha de mais coisa alguma. Que poderia fazer para regressar a taca? Pegar em tudo o que tinha, isto , em si prprio, e ir at l a nado. Mais nada. Esta liberdade sem meios no auguraria muito bom m para o seu empreendimento. Apenas um acto totalmente maravilhoso lhe poderia permitir chegar a bom porto. Mas um acto totalmente maravilhoso anularia a sua mesma realidade humana, pois teria de substituir-se a esta, para poder ser, com preciso, totalmente maravilhoso. Esta pica est cheia de actos maravilhosos, mas que necessitam de alguma colaborao dos seres humanos, sob pena de os anular. H, ainda uma outra hiptese, que consistiria em a ninfa prolongar a sentena de liberdade numa autorizao para, s e sem ajuda, usar dos bens que quisesse. Neste caso, intermdio, Ulisses poderia equipar-se para, sem outra qualquer ajuda, se fazer ao mar. As probabilidades de sucesso relativamente a ir a nado seriam maiores, pois disporia de meios ancilares. Mas no seriam to boas quanto so com a ajuda sbia de Calipso. E esta sabedoria, prtica, mas no apenas prtica, demonstrada por Calipso merece ser devidamente ponderada, na sua relao com a gura de Odisseu. Procedendo deste modo, a ninfa mostra ser sbia no apenas porque sabe das artes de construo naval, mas, sobretudo, porque demonstra, ao longo de todo este processo de libertao recproca, uma inteligncia profunda e vasta da grandeza ontolgica do que est em causa. Ora, esta a caracterstica do sbio, do verdadeiro sbio: esse, o que sabe o que . No o mestre das aparncias, mas o que uno com o logos das coisas. Sendo deste modo, Calipso Sophia. Assim, e sendo Ulisses amante de Soa, Ulisses lsofo. O que radicalmente verdadeiro, se bem que ocialmente nem sequer houvesse losoa aquando da produo destas narrativas.

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Mas, realmente, j havia, e Odisseu disso a prova: o sentido de uma sabedoria imorredoira, bela e boa, de que se poderia ser amante, isto , o contacto com tal sabedoria e o seu concomitante desejo fazia de certos seres humanos lsofos, independentemente do ttulo que lhes atribudo. Se pensarmos que Penlope pode ser, pelo menos do ponto de vista de Odisseu, assimilada a uma Soa, que se procura reencontrar atravs de peripcias sem medida, ento, facilmente se perceber que Ulisses mesmo o prottipo prcrnico do lsofo. Deste modo, o seu triunfo marca o triunfo da losoa e o triunfo da sabedoria. Calipso aconselha, ento, a feitura da jangada e o modo de sua construo. Todas as palavras que dirige ao seu amante vo no sentido da prestao de uma ajuda no apenas orientadora, mas tambm pragmtica: do modo estratgico de delineamento da jangada, outorga do dom de po, gua, vinho e roupas, promessa do envio de um vento favorvel. Se bem que invocando as ordens do superior poder do divino acima de si, o que esta deusa faz realizar o que so actos de amor para com o seu involuntrio amante. A realidade ontolgica destes actos, irredutvel a qualquer outra realidade que no a sua mesma, prpria, actual, no confundvel com motivaes, mais ou menos conscientes, etc., uma realidade de exerccio de actos que so, objectivamente, bens doados a Ulisses. Os actos da ninfa so actos de amor para com Odisseu: querem e realmente promovem o seu bem. O mais conversa de escravos. Ulisses, com a inteligncia que lhe era peculiar, no pode ter deixado de perceber o que se estava a passar: os actos de Calipso eram por demais patentes. Apenas a sua no plenicao poderia desmentir a sua genuinidade, isto , apenas se a deusa no cumprisse o prometido at ao m poderia haver lgica possibilidade para desconar da sua real bondade. Assim, neste momento, inteligente como era, Ulisses no tinha qualquer razo para no acreditar na bondade dos actos de Calipso. Mas, ainda assim, tal demonstrao, j no de aparentemente mera luxria da deusa, mas de real

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amor, no suciente para o fazer deixar de preferir com todo o seu ser o regresso a casa. Nada parece poder impedir Odisseu de querer tal regresso. Esta vontade, que consubstancia no plano da inteligncia vgil, um desejo, verdadeiramente ertico, muito profundo, a tudo se impe, tudo domina, chegando a subtilmente inectir os planos dos deuses. Talvez de todos, menos das ErneasEumnides. Este impulso vectorial vital de plenicao atravs do encontro de uma necessria complementaridade parece ser um ponto de chegada cosmolgico fundamental, pois, contra quase tudo o que tinha sido a imensa narrativa mtica dos incios do mundo, manifesta no j um sentido dispersivo-catico, ainda demasiadamente prximo do erotismo primrio do Khaos, mas um sentido de unidade complementar do diferente, no que constitui a verso humana de uma matriz ontolgica e biolgica mais vasta cosmologicamente, que consiste precisamente na promoo da variedade individual atravs de uma lgica de unio sexual de entidades no-iguais biologicamente, mas semelhantes humanamente, to semelhantes que apenas no acto unitivo ganham sentido prprio. Assim, este tipo de unio traz aos seres humanos a dupla vantagem da diferenciao gentico-biolgica (comprovada muito mais tarde pelos trabalhos de Mendel), mais a unidade cultural espiritual que permitida pelo enlace entre semelhantes frteis. Ao contrrio dos movimentos reprodutores anteriores, cujo paradigma activo mais recente era Zeus, em que h uma total disperso, fecundando o deus aleatoriamente, caoticamente, ao sabor de seu capricho, provocando diviso ontolgica, sem mesmo se perceber propriamente continuado nessa mesma fertilidade caprichosa, ao ponto de ter de criar um seu broto de forma estranhamente partenognica: a fria e sem-me Atena, reduo meramente lgica de isso de que nasceu e incapaz de se relacionar seno cerebralmente seja com o que for, a forma reprodutora anunciada com o casal

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completo Ulisses-Penlope cumpre o papel csmico de diferenciar mantendo a unidade. Ao movimento caprichoso de uma panspermia catica, talvez boa para uma realidade biolgica no-humana, ope-se uma logospermia, nica capaz de manter a indispensvel continuidade universal da espcie humana, como humana, logicamente humana. O receio teratolgico, perante a possibilidade da caotizao da hereditariedade humana, tem um peso esmagador em toda a histria da humanidade, que se sabe nica riqueza prpria de si mesma: fora desta riqueza, nada h de humanamente referencivel ou sequer possvel. esta unidade que aqui est em causa. a esta unidade perfeita que Ulisses quer regressar efectiva e carnalmente. esta unidade que nada parece poder quebrar. esta unidade que tanta inveja parece suscitar. esta unidade que apenas Plato parece ter compreendido, como se pode vericar no seu Simpsio. Sendo a sua demanda to profundamente incompreendida, Ulisses parece no ter outra possibilidade que no seja a de, ainda assim e contra toda a evidncia, duvidar da bondade da aco de Calipso. Exige da ninfa que jure que nada far contra o seu regresso bem sucedido. Tal exigncia satisfeita, jurando a deusa, tomando por testemunhas a terra e o vasto cu por cima dela e a gua Estgia (vv. 184-185). Finda esta troca de manifestaes de poder, em que Ulisses saiu vitorioso, a ninfa e o amante retornam gruta, onde aquela o presenteia com mais um grandioso repasto, estando ele sentado no trono que anteriormente ocupara Hermes. Este poderoso homem, movido por um objectivo cosmolgico aparentemente invencvel, digno de ocupar um assento divino. Mais, sucede nesse assento ao deus mensageiro, ao anjo olmpico, a esse que o logforo da ordem olmpica. Parece que uma nova ordem aqui emerge e que h um novo arauto para a anunciar. Mas um arauto que no se limita a ser um pombo-correio humano, antes o portador de uma ordem

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que no lhe alheia, antes lhe consubstancial. A razo profunda pela qual Odisseu no falha reside no facto de no haver entre ele e a sua nalidade qualquer soluo de continuidade. Desde que outros quiseram que sasse de taca, ainda nos tempos narrativos da Ilada, que se pode perceber que h um logos prprio de Ulisses que dele indiscernvel. Este logos foi e a sua bssola orientadora e a fonte do movimento que o impulsiona. Toda a sua aco ao longo da Ilada pode ser lida como um meio de sair de onde est, o mais depressa possvel, sendo que a restante trama, em que constantemente tinha de intervir como lgico de servio, mais no era, para si, do que um entrave ilgico sua nalidade lgica de retorno completude do seu ser, seu logos prprio, sem o qual nada faz qualquer sentido, mesmo a prometida imortalidade de beleza e juventude junto de um paradigma dessa mesma eterna juvenil beleza. A chamada esperteza de Ulisses, por vezes to apoucada, mais no do que o recurso de sua rpida e douta inteligncia no sentido de arrumar a questo troiana o mais depressa possvel: que lhe interessa a ele, fundamentalmente, a ira de Aquiles e todas as grandiosas peripcias que tal ira provoca? Mais, que lhe interessava a ele a tolice de Pris ou mesmo a profunda estupidez das deusas que foram a causa primeira imediata da aventura junto das muralhas de lion? A sua esperteza comeou logo a funcionar quando o quiseram recrutar. Tendo falhado, precisamente porque era inteligente demais para sacricar um bem maior a um menor, sempre a usou posteriormente como forma de remediar o mais depressa possvel a sada de taca. E s havia uma forma de o fazer: retornando a taca. No h substituto possivelmente aceitvel, nenhum vai ser aceite. A relao com a ninfa, bem como todos os outros fabulosos eventos nostgicos so deste modo explicados como pontos, tornados necessrios por factos contingentes e fora do controlo de Odis-

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seu, de um itinerrio de retorno que, demorasse o que demorasse, nada poderia impedir, salvo a morte do retornante. Daqui deriva tambm o carcter to impessoal das relaes de Ulisses com os diferentes co-protagonistas dos diferentes episdios, desde Polifemo bela Nauscaa, Ulisses relaciona-se como se no fosse ele que ali estivesse: o Ningum que responde a Polifemo real, pois, no ainda verdadeiramente algum quem est naquele lugar, apenas uma parte de um ser completo, assim incompleta, que usa de todos os meios para reencontrar a sua completude, mesmo dos mais terrveis, tal a relevncia ontolgica da unidade integral em falta. Esta uma lio antropolgica de muita importncia. Ainda que muito diferente no trato e na atitude, tambm no propriamente Ulisses que est perante Nauscaa e seus pais e povo, mas um suplicante, um rei-fantasma, que quer apenas mendigar os meios de reencontrar a sua integral realidade, algo que no pode, de forma alguma, acontecer junto da bela princesinha que encontrara brincando na praia com suas aias. A deusa Calipso, no entanto, neste prometido ltimo encontro, aps a satisfao da fome e da sede, reinterroga Ulisses acerca das suas intenes: mesmo isso que queres, retornar tua ptria? Mesmo sabendo que muitas desgraas ainda esto entre ti e o teu desejado m? No ser melhor car comigo e ser senhor desta casa, mesmo desejando ter regressado casa por que anseias? Sem deixar de amar efectivamente Ulisses, a deusa procura, naturalmente, fazer triunfar, ainda, a sua paixo. O que continua oferecendo a Odisseu no poder servir de moeda de troca contra o amor para com a morada antiga qual se deseja retornar? Cinicamente, e usando do mesmo gnero de esperteza prpria de Ulisses, no estar a ninfa apenas a procurar ganhar o tempo necessrio para que Penlope morra, eliminando a nalidade motora do relutante amante? Logicamente, tal possvel e nada h que possa dizer que no provvel num grau elevado. uma pos-

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sibilidade estratgica e, como tal, como o prprio Ulisses faria, passvel de ser usada. Tal no responsabiliza fundamentalmente quem a usa, mas quem lhe responde. E quem lhe responde anula toda a eccia de tal iniciativa. Calipso fez o que lhe competia, tentando promover o seu bem, sem, com isso, ofender necessariamente o bem de Odisseu, sequer a sua mesma possibilidade de bem. Ulisses tudo menos estpido, pelo que a utilizao de artimanhas estratgicas com ou contra ele no algo fcil. Na sequncia imediata do que dissera quanto renovada oferta de vida eterna, a deusa, no acreditando muito nesta jogada estratgica geral, que j falhara, recorre ao que ser o seu derradeiro, por mais forte, argumento: o da comparao do que ela com o que Penlope . Certamente a sua realidade divina, imortal e de uma beleza e bondade inexcedveis convencero Odisseu. Assim, surge a declarao: na verdade, no sou inferior a ela, de corpo ou estatura: no possvel que mulheres compitam em corpo e beleza com deusas imortais (vv. 211-213). Na essncia e substncia do que diz, tem a ninfa toda a razo: Penlope certamente inferior ontologicamente ao que a deusa . Negativamente: no imortal, no divina, no pode possuir uma beleza eterna ou uma eterna juventude, o seu corpo feito da matria comum da vil terra, j suja por muita defecao real e simblica. H-de corromper-se denitivamente, ser lama, ser p... Mais, a ninfa est ali, real, um m prximo e imediatamente captvel; de Penlope, nem se sabe se sequer ainda existe. Existindo, ainda, j ser, pelos padres biolgicos necessrios, no a jovem que Odisseu deixou, h perto de duas dezenas de anos, mas uma mulher em idade de ser av, talvez j recasada, talvez, talvez... Porqu e para qu insistir num mero sonho quando uma to boa realidade se d de modo to doce e quase gratuitamente? A ninfa tem tudo o que Penlope j no ter. Sem dvida, mas no tem o que Penlope tem e ter sempre enquanto for para Ulisses o que Ulisses para ela: Penlope tem o amor de Ulisses,

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sempre o teve e s deixar de o ter se for ela a matar esse lao substancial que os une de uma forma radical. Sem deixar de ser uma modalidade perspectiva da grande razo da nostalgia de Odisseu, esta a razo negativa que o move: saber se ainda amado por essa a quem ama ainda, como sempre, e a quem ama como o m de si prprio. E preciso que se atente nisto: o m de Ulisses, o seu telos Penlope. Saber se Penlope , ainda, esse m equivale a saber se esteve verdadeiramente vivo este tempo todo. Assim sendo, a demanda nostgica de Ulisses , talvez, e sobretudo, a procura da veracidade da sua razo de ser. Se encontrar uma Penlope que tenha cortado com ele os laos ontolgicos, Odisseu car sem razo de ser e a nostalgia passa a ser imediatamente uma tragdia, pois perceber imediatamente que nada mais far no campo dos vivos, sendo que a sua vida no tinha sido mais real do aquelas dos que encontrara, sombras ontolgicas de si prprios, no Hades. As consequncias onto-relacionais so, assim, partida, muito srias e a nica forma de resolver esta situao dilemtica atravs da investigao junto da casa comum. A resposta que Ulisses d ninfa no a de um astucioso, mas a de algum sabiamente inteligente: tem a deusa toda a razo, Penlope -lhe inferior em tudo, ele bem o sabe. Mas, ainda assim, deseja todos os dias voltar para casa. Voltar contra todos os tormentos possveis, nos quais, alis, era j o mais adestrado dos homens. J nada lhe importa, seno voltar para casa. Antes de a rododctila Aurora se levantar, os amantes partilharam uma ltima noite como amantes, selando o que tinha sido uma excelente relao, central para Calipso, excntrica para Ulisses. Como bons amigos, isto , como dois seres que mutuamente se amam como e enquanto semelhantes, celebraram o absoluto do instante ltimo da relao, no que ter sido, talvez, a nica noite de contacto fsico em que Odisseu teve a possibilidade de um prazer sem a condio de escravo de uma deusa amante, condio impe-

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ditiva da sua realizao ontolgica prpria. Nessa noite, Odisseu foi um amante livre, no um escravo do prazer da deusa. Mais uma vez, Odisseu sai de uma cncava gruta para a luz do sol, prosseguindo o seu caminho em busca no de uma qualquer gruta em que se meter, mas do lugar interior do corao de uma mulher, que a gruta nica em que o seu corao pode encontrar paz. Apesar de todas as contrariedades, a delidade e dedicao da ninfa comovente: com a certeza de que j perdeu Ulisses, renova a sua ajuda, ofertando-lhe instrumentos essenciais para o auxlio, numa aventura em que s pode contar consigo prprio e com os bens que, teis, possuir e tiver mo.12 Cortanto e aparelhando madeira, justapondo troncos e tbuas, segundo a necessria forma capaz de navegar, mesmo que por improvisada cincia e arte, martelando, atando, entrelaando, usando panos e espalhando caruma, construiu Ulisses o vaso utuante, material instrumento que iria conceder o fsico poder de transpor o mar mdio entre Oggia e taca. E, aqui, no meio de lirismo pico, perdido nas alturas etreas das agonias do esprito em nsias de satisfao e unidade e perenidade, somos despertados para a bem terrena evidncia de que Odisseu tinha estado todo aquele tempo ali porque no dispunha de meios fsicos para de dali zarpar. uma espcie de murro no estmago de uma narrativa potica que parece ser feita medida da exaltao do lgico sobre o material. Ou no ser assim? Sim e no.
Este estar mo, mal compreendido e mal-amado por quem no teve que labutar sicamente para viver ou, simplesmente, sobreviver, fundamental no que a inescapvel dimenso econnica da existncia humana, impossvel sem utensilagem vria. A passagem do uso do utenslio para a sua adorao uma perverso que em nada rouba a dignidade ancilar necessria do utenslio, apenas demonstra a estupidez de quem assim procede. A cada um a dignidade que merece.
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No, porque, de um ponto de vista alternativo, mas no logicamente menos fundamental, todo o texto da Odisseia pode ser visto como o grande tratado dos meios fsicos para a realizao de um qualquer m: neste caso, o m sobretudo espiritual, mas poderia no o ser. Tal mereceria, pela sua estrita importncia, todo um outro estudo especial parte. No entanto, e muito brevemente, podemos facilmente intuir que h, em todos os episdios, sempre uma qualquer inventiva ergonmico-utilitria e material que posta ao servio do m de Odisseu: da estaca endurecida da caverna de Polifemo, a esta jangada, ao aparelho de cordas e mastro do episdio das sereias, ao armar do arco em seu megaron, cena nal do especialssimo leito nupcial, encontramos esta mediateca material, instrumental para o bem procurado por Ulisses, sem cujos meios tal m no teria sido atingido. E todos foram cruciais para tal sucesso. Se algum destes meios tivesse falhado, a nostalgia teria fracassado. H, assim, uma valorizao absoluta da materialidade e da instrumentalidade presente ancilarmente na aco de Ulisses: mas tal ancilaridade no acidental, inserindo-se cada um destes meios na mesma substncia da aco. Talvez este entendimento da substancialidade seja bem mais profundo do que o prprio de Aristteles. O Autor tem um noo muito clara de que sem estes meios instrumentais, fosse qual fosse a vontade de Ulisses, nada dela se teria consubstanciado no bem almejado. A lio clara: nada se consegue na existncia humana sem um m prprio assumido como tal, mas tal m, sendo fundamental, no basta, h que ter os meios para a sua realizao. Estes so tambm fundamentais. Na economia total da narrao, isto , paradigmaticamente, da vida humana, so to importantes um quanto os outros. A vida humana, como propriamente humana, impossvel sem um ou sem os outros. esta a grande lio que, Plato, grande leitor crtico de Homero, vai perceber e integrar na sua doutrina acerca da polis, como expressa em sua Politeia. Sim, porque este triunfo da materialidade medial e instrumen-

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tal s faz sentido como servio, ainda que necessrio, sobretudo porque necessrio, a um m de tipo no material: porque h um m, que em muito transborda o vaso da mera materialidade se fosse a matria de Penlope que movesse Odisseu, a argumentao somato-ertica de Calipso teria imediatamente vencido , que faz sentido construir todos esses meios mekhanikoi que se foram erguendo como forma de possibilitao da aproximao a taca. Mesmo o mais conhecido de todos, o famoso ou infame Cavalo de Tria, mais no do que uma mquina que permite uma mais rpida e derradeira vitria que se revela total e esmagadora sobre os troianos, nica forma de que Ulisses dispe para poder encetar o caminho de retorno sua oikia. Ento, nesta gura lrico-pica, encontramos um excelente retrato do que seja a simbiose sinfonial entre a matria e o esprito, forma superior mxima que o prprio cosmos demandava desde que comeara a emergir do seio primo-ertico do Khaos. No pensamos que seja, agora, grande ousadia dizer que, com Odisseu, o cosmos como entendido pelos helenos chegou sua formulao mais perfeita, assumindo o par Odisseu-Penlope o lugar do verdadeiro casal-tipo divino, que nunca foi ocupvel por Zeus-Hera, pelas razes de menoridade ontolgico-prtica sobejamente conhecidas e que aqui no rememoraremos. Faz, ento, assim, todo o sentido que, com o m da narrativa sobre Odisseu se encerre denitivamente o tempo prprio da epopeia, simplesmente porque, achado o modelo prototpio ontolgico da perfeio humana, como forma superior de grandeza lgica do cosmos, nada mais h de interessante, a este nvel, que contar. Note-se que esta concluso ateia relativamente aos deuses que acabaram de ser mostrados como sem-sentido. Uma nova teo-logia e uma nova teo-ourgia so necessrias, sendo que h todo um universo divino que reencontrar, se reencontrvel. Scrates pagar com a vida uma busca de novos princpios cosmo-teo-lgicos. Nos termos antigos, nunca mais foi seriamente reencontrvel,

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passando a narrativa mtica anterior Odisseia a no ser mais do que uma mitologia veiculadora de valores tico-polticos teis para a sobrevivncia de uma certa forma de sociedade, mas sem outro valor intelectual. No por acaso que se seguiro rapidamente as duas formas modelares de crtica ateia, a materialista com incio na reduo mecanicista, possvel em Anaxmenes de Mileto, e a moral, com Xenfanes de Clofon. Tambm no surpreende que Scrates de Atenas tenha sido morto, em nome de uma teologia que j no dispunha de outros argumentos para se fazer valer. Apenas com Plato e a sua intuio da grandeza innitamente positiva do to agathon ser possvel reerguer uma teologia, mas j sem a parafrenlia antropomrca da anterior. Esta antropormozao da teologia foi necessria at ao momento em que o ser humano encontrou uma imagem perfeita de si prprio, em sua mesma plenitude ontolgica: tal imagem foi encontrada no casal Ulisses-Penlope. Feito isto, descansou o humano deus da busca do paradigma identitrio de si prprio da humanidade (pelo menos helnica, mas estas descobertas so mesmo universais, pois ontologicamente reveladoras da grandeza prpria do ser humano, universalmente entendido em cada um de seus indivduos). A meditao acerca da essncia e substncia da humanidade, iniciada com a reexo acerca de um absoluto de movimento ontogerador, o khaos, termina com a noite de celebrao da humanidade por si prpria, em que Odisseu e Penlope refundem a sua unidade de prototpica humanidade ntegra. Esta noite, ser, alis, articialmente prolongada pela deusa da sabedoria, tal a sua importncia. Este casal no apenas um casal real de uma ilha sem grande importncia na economia geral do mundo histrico covo. Se assim fosse, no teria mesmo grande importncia e dicilmente teria havido esta grande ode pica da nostalgia de Ulisses. Que interesse tem o regresso histrico de um reizito de uma ilhota perdida no meio de uma imensido de gua, na periferia de

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tudo o que era considerado politicamente fundamental? Quase nenhuma. Ento, para qu contar a sua viagem de retorno, se haveria gente muito mais importante a retornar da campanha de Tria, a quem uma tal grandeza de narrativa no foi dedicada? Ulisses era ilustre e a sua aco foi decisiva em vrios momentos da guerra contra os de lion. Mas, terminada a guerra, a sua aco instrumental deixou de ser relevante. Da obscuridade de prncipe menor de onde tinha sado, para a, de novo retorna, teima, alis, em retornar, podendo, quem sabe, alternativamente, ir para Atenas ou Corinto ou Esparta ou outra grande polis helena. Que interesse comum tem um tal prncipe menor, que insiste em continuar politicamente menor, pois outra condio no poder ser a sua, regressado a taca? Nenhum. Este confesso ningum poltico tudo menos merecedor de uma epopeia prpria, exclusiva. Mas, ento, para qu e porqu atribuir-se-lhe uma? Mais estranho ainda se torna o panorama lgico desta questo quando se percebe facilmente que h uma notvel desigualdade de tratamento entre o protagonismo atribudo a Odisseu na Odisseia, e aquele que dado aos principais agentes da Ilada, na Ilada. Mesmo o nome desta releva da polis a atacar e reduzir: lion, Tria. No recebe o nome de Aquiles ou de Heitor ou de qualquer outro. No se limita a contar apenas a clera de Aquiles: h muitas cleras aqui contadas, muitos amores e no-amores, muita gente enorme envolvida e brilhantemente retratada; gente terrena, gente celeste ou infra-terrena ou dos reinos das guas. No se centra tudo numa aco de um s indivduo humano. Ora, precisamente isto que faz a Odisseia. A grandeza econmiconarrativa da presena de Odisseu incomparvel com qualquer outra: esta a narrao da sua nostalgia e das suas signicativas peripcias. Tudo serve esta nalidade. No h, como na Ilada, um acontecimento como o que gira em torno do Cavalo de Tria, que sirva tanto os desgnios gerais de todos como o desgnio apenas individual de um, precisamente e no casual que assim seja , o de

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Ulisses. A no presena de Ulisses na Ilada, com o que ele , quer dizer, com a inteligncia que em acto, arruinaria toda a economia narrativa da obra, pois, no havendo Ulisses, no haveria a artimanha do Cavalo e, sem esta, no teria havido vitria dos homens de Agamemnon. Seria uma outra histria. Tal a importncia desta gura nesta histria. Nenhuma gura secundria h na Odisseia que tenha uma importncia singular comparvel que Odisseu desempenha na Ilada. A gura anloga do criador do Cavalo da Ilada presente na Odisseia o prprio Odisseu. Na sua nostalgia, ele quem resolve ou, ento, quando no ele quem resolve, algum o faz por ele, mas porque ele, de algum modo, o merece, isto , ainda ele, atravs do que e do merecimento que esse seu ser comporta, que resolve. Assim se percebe, ento, por que razo h toda uma epopeia dedicada a apenas um homem e seu acto nostgico: que este homem no um homem qualquer, no um reizinho qualquer de uma ilhota perdida. Nada disso interessa. Tudo isso , aqui sim, verdadeiramente acidental. O que interessa, o que essencial e tambm substancial que este homem um modelo, algo de radicalmente novo, em que o prprio cosmos manifesta uma novidade que h que perceber e seguir. Odisseu recebe a honra de ter uma epopeia prpria sua porque , ele prprio, um momento da ordenao csmica, precisamente o momento em que o cosmos estabiliza a essncia e substncia prprias da humanidade, como relao ontolgica entre pessoas (assumimos o uso do termo, pois exactamente o que aqui est em causa). Contrariando o mito da antiga idade de ouro do ser humano, seguida por uma profunda degradao ontolgica do mesmo, a Odisseia, d-nos o movimento inverso, em que, nalmente, o ser humano, partido de uma posio de degradao poltica, vrias vezes rearmada por vrios poderes, assim probativos, atinge uma

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posio de absoluta grandeza positiva humana, aquela que nos narrada na cena do reconhecimento nal e nal celebrao. No quinto dia dos preparativos, a deusa deu banho a Ulisses e vestiu-o com roupas perfumadas (vv. 263-264). Cumprindo a promessa de auxlio, deu-lhe um odre de vinho, outro de gua, comida e outras muitas coisas que alegram o corao (vv. 265267) e fez, ainda, soprar um vento suave e sem perigo. Permitiulhe, assim, que partisse e que partisse em bem. Este acto nal da ninfa sela a armao inequvoca de seu amor pelo relutante amante: bem dado a um ser que merece, pelo que , que esse bem lhe seja dado, e o seja deste modo, nobremente gratuito. Ulisses faz-se ao mar, reassumindo a sua funo de cibernauta, de piloto quer da jangada quer de si prprio. Mas, nesta solido total perante tudo, Odisseu e a jangada vo ser um. O que este episdio nos narra uma odisseia dentro de outra, neste momento, a odisseia do homem reduzido a pouco mais do que o seu logos, em busca de um porto de salvao, no um qualquer, mas o desde sempre ambicionado. Chegar a esse porto? Nada o pode armar. Ulisses est em absoluto isolamento poltico situao, nisto, comprvel de Job perante as foras muito mais sicamente poderosas do cosmos, pois elas so a prpria physis, a prpria natureza. A viagem foi bem encetada e decorreu bem inicialmente, pois o vento suave com que a ninfa de Ulisses se despediu impeliu-o no sentido certo, para longe da ilha. Mas, estando ainda a vingana de Poseidon por ser servida, quando este soube da presena de Ulisses no seu reino, resolveu aproveitar a oportunidade. Passando brevemente pelos ricos pormenores narrativos desta aco de Poseidon e nova paixo nostgica de Odisseu, podemos perceber que este ltimo se encontra j numa situao prxima do desespero total, pois as foras que lhe restam, num momento em que tudo parece convergir para o esmagar e, com ele, ao projecto de retorno a casa, so j escassssimas.

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No meio de uma terrvel tempestade, especialmente desenvolvida por Poseidon para o aniquilar, Odisseu acaba mesmo por naufragar, pois no resiste grande onda (mega kyma) que o deus contra ele lana. A jangada desfeita e Ulisses naufraga. Mas nem todos os deuses esto contra ele, tendo j havido um decreto de Zeus para a sua libertao, pelo que h uma deusa, habitante sofrida dos fundos marinhos, Ino ou Leuctea, que ajuda Ulisses, dando-lhe conselhos e proporcionando-lhe um vu especial, imortal, que lhe vai permitir utuar. Apenas h a condio de devolver o vu ao escuro mar, aps ndar a sua utilidade: o vu apenas um meio, no um objecto para ser possudo. Mas tambm uma forma de armao no-mgica, pois no seu uso est implicada a certeza de que nada se faz sem que haja um qualquer meio possibilitador. Esta necessria devoluo no pode no ter o signicado de que h uma ntida separao entre o que prprio dos deuses e o que prprio dos seres humanos. Se bem que os primeiros possam interagir com os segundos, mesmo num sentido positivo para estes ltimos, no pode haver confuso de domnios, e o que pertence ao domnio dos deuses a deve permanecer ou regressar, como regressam sempre os deuses quando acabam de vaguear por outros lugares, nomeadamente pela esfera ontolgica dos seres humanos. Esta noo fundamental de separao existe desde sempre nesta cultura e o caso de Prometeu e do fogo que furtou do Olimpo de tal um fundamental exemplo, alis, paradigmtico. O contacto, a ajuda divinos so meramente ancilares, tendo de cessar quando o ser humano j est propriamente capacitado com isso de que necessita para poder ser o que suposto que seja. Mais nada. Ora, precisamente deste modelo antropolgico em busca de uma autonomia ontolgica prpria que Odisseu o protagonista paradigmtico. Todas as interferncias positivas por parte dos deuses esto limitadas ao servio do mnimo necessrio de que Odisseu necessita para poder ser. Aps a realizao deste desiderato, o divino retira-se e o ser humano deixado a si prprio.

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Tal contrasta com a dinmica prpria das intervenes divinas negativas, que no tm limitao estatutria alguma, sendo disso mesmo exemplo esta ltima interveno longa e continuada de Poseidon, mesmo contra o sentido de um decreto de Zeus: o objectivo de Poseidon no apenas prejudicar um Ulisses deixado permanecer vivo, aniquil-lo. A lio, assim, parece bastante clara: h foras extra-humanas que podem, sem entrave estrutural, trabalhar no sentido da aniquilao do ser humano. Mas as foras externas que o protegem e, por vezes, contrariam o Eros aniquilador das outras, mais no podem fazer do que eliminar episodicamente a ameaa, cando todo o restante trabalho a cargo do ser humano. exactamente o que acontece com Odisseu ao longo de toda a sua histria narrada nas duas epopeias, sendo tal clarssimo na Odisseia. Cosmologicamente, na sequncia da difcil constituio de um cosmos a partir de um Eros catico, o estatuto ontolgico do ser humano e os estatutos tico e poltico que dele decorrem manifestam uma grande e grave diferena entre isso que, externo a si, pode contribuir para a sua perda,13 e isso que, externo a si, pode contribuir para a sua salvao. De fora de si, o ser humano pode esperar muito maior negatividade do que positividade em termos de auxlio. Assim, o poder que lhe falta em termos de auxlio exterior tem o ser humano de o compensar atravs da sua mesma fora e poder interior. Tambm disto Ulisses paradigma. Deste ponto de vista, podemos perceber que esta epopeia marca um sentido de negatividade cosmolgica no que diz respeito relao do ser humano com o que o transcende em termos cosmolgicos gerais. Mas marca tambm um sentido muito positivo no que diz respeito grandeza propriamente humana da interioridade do ser humano, pois apenas esta lhe permite viver quando tudo o que o transcende lhe falta: se faltasse concomitantemente tambm
Por vezes, tornando-se articialmente interno, como, por exemplo, um acesso de loucura provocado.
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esta fora interior, o ser humano perder-se-ia. Deste modo, a Odisseia um manual de onto-antropologia tica, poltica e ontolgica, em que se procura mostrar como pode e deve o ser humano agir para poder sobreviver e viver humanamente num mundo que no fundamentalmente seu aliado. Os momentos em que Ulisses recebe ajuda desde fora de si no fazem da exterioridade sua aliada, apenas pontualmente benigna no seu papel de palco para o drama e a eventual tragdia do ser humano. O mundo no favorece, seno pontualmente, o ser humano. Este tem de contar basicamente consigo prprio e com alguns, poucos, amigos que, mesmo quando o ajudam, no vo mais longe do que o estritamente necessrio para que o equilbrio precrio em que sobrevive no desaparea, sendo aniquilado de forma indignamente absurda, o que retiraria, do ponto de vsita humano, todo o sentido propriamente humano ao cosmos, bem como a sua mesma possibilidade prpria para o ser humano. Exemplarmente, as intervenes do divino destinam-se apenas a salvaguardar esta mesma possibilidade de que o mundo possa ter um sentido humano propriamente cosmolgico. Mas j era este o intento de Prometeu quando furtou o fogo do Olimpo. Ora, estas reexes no esgotam a relacionabilidade de Ulisses com o seu exterior, pois h uma outra entidade cosmolgica que escapa a todas as consideraes at agora tecidas: precisamente Penlope. Esta no apenas mais um elemento externo a Ulisses, um elemento poltico apenas, como tudo o mais, mas tem parte em seu mesmo ser, -lhe consubstancial, pelo que funciona como se fosse parte integrante de seu mesmo ambiente interior, tico. H uma comunho ontolgica entre Odisseu e Penlope: o bem ontolgico de um e de outro esto indissoluvelmente ligados, independentemente de quaisquer condies transcendentes. Assim, a relao de Ulisses com Penlope muito diferente de todas as relaes com todos os demais seres presentes nesta obra. Esta relao no s permite eliminar quer os perigos ligados ao

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esquecimento da ptria, que a sua completude ontolgica com e em Penlope, mas tambm permite que a prpria Penlope cuide do bem de seu marido, na sua ausncia, cumprindo uma odisseia connada ao espao do lugar de onde emana simbolicamente todo o poder do casal e que no o trono, mas o leito. A odisseia de Penlope a odisseia de um custdio, cuja misso consiste em manter impoluto o lugar da fontalidade da unio entre o casal, sua essncia e substncia mesma. Presencialmente, quando Ulisses chega perto de Penlope e esta comea a perceber quem ali est, enceta-se um processo simultaneamente de ajuda e de provao, ajuda que a nica que pode permitir ao suposto Ulisses enfrentar, vencer e transcender cada passo da provao, at eventual prova nal, impossvel de vencer sem a ajuda de Penlope. Ora, neste processo, ao contrrio das potncias divinas exteriores a Odisseu, a narrativa no se limita a repor equilbrios perdidos ou a evitar que se percam: no m, retomado todo o equilbrio necessrio, Penlope no se furta ao contacto continuado, entrega-se a Ulisses, reencontrando, tambm ela, a plenitude de seu ser na parte do ser que amava e que estivera sicamente distante. Ento, a grande diferena entre a inefavelmente bela Calipso e a bela Penlope reside no facto de nada de fundamental faltar a Calipso, se Ulisses a deixasse, ao passo que a ausncia de Ulisses relativamente a Penlope signicaria a sua condenao a uma incompletude ontolgica impossvel de anular, sem que Odisseu regressasse e regressasse para ela. A deusa permaneceria inefavelmente bela para sempre, Penlope cumpriria a sua nitude humana ontologicamente truncada.14
Note-se que a tese aqui defendida no diz apenas que, sem Ulisses, Penlope ontologicamente incompleta, mas que, tambm Ulisses, sem Penlope ontologicamente incompleto: so ambos incompletos, um sem o outro. Apenas esta fundamental incompletude ontolgica e a sua conscincia podem justicar as respectivas odisseias. Deste ponto de vista, Ulisses e Penlope so semelhantes em dignidade ontolgica. Tal bvia noo presente nesta obra de uma
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Com a interveno de Poseidon, Odisseu acaba por naufragar. Apenas com o vu emprestado, desmunido de tudo o mais, parece estar condenado a uma morte certa. Mas Atena encarrega-se de contrariar o exagerado desequilbrio de factores contra Ulisses imposto por aquele deus, Poseidon, manda acalmar os ventos adversos, faz soprar um outro vento favorvel, Breas, permitindo a Ulisses poder sobreviver, usando os seus dotes prprios. O exagero do desequilbrio das foras do cosmos, assim aproximado do Caos por Poseidon, nunca teria permitido a Ulisses poder sobreviver. Tambm aqui a lio clara, manifestando a impossibilidade de sobrevivncia do ser humano num ambiente em que as foras ambientes envolvidas e que lhe sejam contraditrias ultrapassem um certo limite. A vida humana s possvel dentro de certos limites cosmolgicos. Reposto o equilbrio pr-antrpico, a Ulisses competir o uso de suas muitas capacidades fsicas e lgicas para merecer e garantir a sua sobrevivncia. Permaneceu no mar durante duas noites e dois dias. Esta estadia no grande elemento lquido, sempre reino de Poseidon, marca no apenas um sentido de puricao, atravs de um banho possivelmente dissolvente, mas, porque possivelmente dissolvente e incapaz de dissolver Odisseu, marca tambm a vitria de Odisseu sobre Poseidon, a vitria da capacidade e persistncia humanas sobre a prepotncia manaca de princpios cosmolgicos demasiadamente prximos do Khaos, de onde tudo remotamente emergira. Odisseu vai, em sua nostalgia, sobrevivendo herica e resolutagrande nobreza e deveria ter marcado a humanidade ocidental desde essa data. Infelizmente no o fez. Apenas Plato parece ter percebido o que aqui estava em causa, nesta semelhana, quando, no Livro V da Repblica, trata a mulher como entidade semelhante ao homem (ver nosso trabalho Simone e Plato Ontologia da mulher: Breve estudo comparativo da ontologia da mulher em Plato e Simone de Beauvoir, in Simone de Beauvoir. Olhares sobre a mulher e o feminino, org. Isabel Capeloa Gil e Manuel Cndido Pimentel, Lisboa, Vega, 2010, pp. 99-106).

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mente, passo a passo, ao caos. Alis, toda a Odisseia pode ser lida como a nostalgia do homem que vence todas as formas de caos que h para vencer, atingido o momento anti-catico mximo que o da nal unio ontolgica com a sua mulher. Deste ponto de vista, podemos dizer que a Odisseia o texto culminante da grande narrativa mtica da teo-cosmogonia helnica. A perfeio, devidamente testada como tal, do casal Penlope-Ulisses substitui, assim, por causa dessa mesma perfeio, a humana gerao de ouro inicial, presente numa concepo decadentista da mesma humanidade. A concepo da Odisseia ascencional, representando Ulisses e Penlope o paradigma insupervel da humana perfeio. No se trata de uma humanidade innitamente perfeita em acto, o que seria absurdo, mas de uma humanidade que, apesar da sua nitude actual e actual imperfeio, quando comparada com uma innita perfeio em acto, , ainda assim, dentro das possibilidades ontolgicas que so as suas, perfeita, isto , atingiu um grau de qualidade ontolgica que a torna insupervel no seio do paradigma especco que lhe prprio. A prova dada precisamente pelos vinte anos de nostalgia recproca de Ulisses e Penlope: os dez da guerra de Tria e os dez da viagem at taca. Acalmadas as investidas de Poseidon, Ulisses encontra-se perante a natureza na sua propriamente natural normalidade. As foras em exerccio so as foras da natureza, sem interferncia extranatural. Ulisses tem de vencer estas foras para sobreviver. Quando se aproxima da ilha dos Feaces, depara-se com uma costa rochosa, sem portos e contra a qual as ondas rebentam, esmagadoras. Ele prprio, quase desesperando de no encontrar stio onde aterrar, lanado conta os rochedos. Mas, com a inteligncia rpida prpria de Atena, por ela patrocinada, manobra, deixando de enfrentar ortogonalmente a costa, passando a nadar paralelo a ela. o momento da vitria do logos losco: Odisseu ganha perspectiva, ganha espao fsico e lgico entre si e a costa matadora. Pode buscar o poros necessrio para sair do mar para a

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terra (temtica do poros que reaparecer, tambm com motivao soteriolgica, no Symposium, de Plato, discurso de Scrates). Enquanto nada paralelo costa, dispe da capacidade contemplativa necessria para ver, ao longe e estrategicamente, se h uma sada, onde est eventualmente e qual o modo de a abordar. Retoma, assim, o papel fundamental do tranquilo piloto que governa a nave. Mas o tema da nave ganha, aqui, um outro simbolismo, pois, nada mais possuindo do que a si prprio, e estando no meio do mar, o mesmo Ulisses a sua prpria nave: neste momento e acto, Ulisses coincide com o vaso de salvao de si prprio, no que eccia da aco diz respeito. Vai ter de ser ele a governar e a realizar o acto de sada da gua, com a consequente possibilidade de salvao que tal implica. Mais ningum o vai fazer por ele e ele ir ou no faz-lo sem qualquer auxlio especial, no que ao seu mister prprio diz respeito. , assim, o momento culminante da concepo do auto-governo e da autonomia activa do ser humano. As foras trans-naturais adversas e as foras trans-naturais coadjuvantes j zeram o que tinham a fazer. Ulisses tem de se impor como o que merece umas e outras por causa de sua mesma grandeza ontolgica, odiada por umas, amada por outras. Ulisses acaba por discernir uma foz de rio, que permite acesso, caso a corrente que penetra no mar no seja to forte quanto efectivamente . Mas esta naturalmente o que , no est a ser manobrada para impedir especialmente a aterragem de Odisseu. S h uma coisa a fazer neste contexto, em que a cada uma destas entidades corresponde uma gura divina tutelar: solicitar o beneplcito desta. E Ulisses assim faz, suplicando ao deus-rio que o deixe chegar a terra. Neste momento cairtico, Ulisses faz logicamente o que logicamente tem de fazer: nem mais nem menos nem outra coisa qualquer, sem hybris, por excesso ou defeito. Assim sendo, reinando, desta maneira, o modo csmico de as

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coisas serem, obtm a csmica resposta que logicamente se segue ao seu pedido: o deus aceita a solicitao e correm as guas menos lestas para a sua ltima morada. Ulisses pode chegar a terra. Ulisses chega a terra. chegada, sente-se esmagado pelo mar (v. 454), sem alento, sem foras. Mas o primeiro gesto que faz consiste em devolver o vu deusa, deixando-o cair no rio, que imediatamente o conduz ao mar, onde recolhido por Ino. Ulisses sabia ser grato, cosmicamente grato. Ulisses sabia usar do logos csmico que obrigava a que cada coisa ocupasse o lugar que lhe competia, na sinfonia universal dos seres: o leno pertencia ao mar e a Ino como ele pertencia a taca e a Penlope. No devolver o vu deusa signicaria no compreender este fundamental princpio de pertinncia ontolgica, mostrando, assim, ser indigno de retornar ao seu lugar prprio. Mas no, com este gesto, revela que se integra nesta lgica csmica, mostrando que merece reencontrar o seu topos prprio. Assim como o rio corre para o mar, o vu regressa, correndo pelo rio e vogando no mar, para a sua deusa, tambm Ulisses corre para Penlope, seu mar, sua deusa. O seu segundo gesto tambm de um profundo signicado: gesto j nitidamente litrgico e mesmo religioso, mostra o reconhecimento de Ulisses para com isso a que desejou aportar, terra emersa, face visvel da Me-Terra, ventre de onde todos os deuses nasceram, imediata ou mediatamente, senhora que s tem como predecessor o mesmo primordial Eros do Khaos todo-poderoso. Odisseu ajoelha-se e beija a terra (v. 463). A mesma terra que serve de unio primordial entre si e Penlope. Tambm pode a Odisseia ser vista como a epopeia onde se canta a parte nal do retorno de Ulisses sua especial Me-Terra, na forma da sua teofania como taca. Terra-taca, onde as razes da sua ligao com Penlope esto sicamente presentes, isto ,

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naturalmente presentes, no sentido mais forte possvel para naturalmente. Exausto, perto do real limite imposto capacidade humana pela sua necessria nitude, Ulisses, inquieta-se com o seu porvir. Sem foras, sem instrumento algum, pois essa mesma fora estava preste a abandon-lo, que lhe iria acontecer numa terra que no era ainda a sua? De todo desmunido, no sendo fera naturalmente preparada para a afronta do tempo e do meio, Ulisses resolve procurar abrigo. Encontra-o no seio de um bosque, da hyle. Debaixo de duas oliveiras gemelares, mas de actual natureza diferenciada, uma naturalmente brava, outra enxertada, mansa, recebendo seiva de um mesmo tronco comum. Sob estas ramagens densas e entretecidas, faz Odisseu uma cama larga e protectora, capaz de o esconder de feras e abrigar de intempries. Com folhas tambm se cobre. Assim resguardado, qual brasa viva, fogo espermtico, no seio da uterina cinza, capaz de fogo num outro novo dia, assim se aconchega Ulisses, sentindo-se bem, alegre. E Atena sobre seus olhos derrama o vu hipntico, repousante e denidor de uma pausa cosmolgica na existncia de Odisseu (vv. 465-493). Este passo de uma importncia fundamental no apenas na narrativa odisseica, mas, sobretudo, na denio quer da antropologia nascente com Odisseu quer da cosmologia que concomitantemente emerge a ela associada. Note-se que esta segunda que depende da aco de Ulisses e no a aco de Ulisses que depende dela: isso a que assistimos na Ulisseia ao nascimento de um novo cosmos, atravs da aco plasmadora de um ser humano, Ulisses, no seguimento da sua necessria busca ontolgica de reconsumao de uma unidade perdida. A Odisseia , assim, a narrativa da transformao do mundo como operada atravs da reconstruo do casal Odisseu-Penlope. Repare-se que, mesmo nos momentos mais graves e mais penosos, nunca faltou realmente a coragem a Ulisses: uma coragem

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que assume toda a grandeza de seu mesmo logos. Ulisses nunca desistiu, por razo alguma. Nunca. Assim sendo, a Ulisses nunca faltou esprito, logos, preferimos dizer. Tambm neste momento no esprito que lhe falta. Mas isso que o companheiro humano, to necessrio, do esprito ameaa faltar: a capacidade material, o suporte material, a fora fsica. No lhe falta esprito, mas a matria, a sua matria prpria est quase derrotada. Ento, que fazer? O que o esprito comanda, e comanda porque, precisamente, esprito lio que Plato nunca esquecer , que se refunde a matria: Odisseu procura restabelecer a sua fora corporal, busca um espao e um tempo prprios para descansar. O acto em que promove tal possibilidade de descanso simbolicamente muito denso. Odisseu no permanece na zona limiar ribeirinha, dirige-se ao bosque. O bosque rvores, arbustos, lenha vria, madeira, matria, termo que comum a bosque e matria: hyle. O bosque tem uma dimenso uterina, materna, o bosque o aoramento contemporneo solar mais prximo de Gaia, da me-terra, onde toda a fora e toda a vida vai buscar sua energia, seu primordial Eros vital. Assim, o que Ulisses procura no um mero esconderijo de guerreiro desarmado, mas um ventre paradigmtico, onde possa, porque tem a hiptese de sobreviver, recuperar as foras. As foras de que necessita so, ainda, as suas, mas mediatamente, pois, imediatamente, est quase esgotado. Isso de que necessita de um colo amoroso que o embale e que lhe permita ser durante o tempo necessrio para que o Eros que o habita possa reemergir. Odisseu no mendiga foras alheias, pede tempo e lugar de possibilidade para o renascimento de suas mesmas foras. O signicado ontoantropolgico deste passo enorme. Tanto maior quanto este esforo de recuperao de foras no uma armao humana contra seja o que for, mas uma reharmonizao do ser humano individual com o cosmos de que faz parte e parte propriamente lgica. No se trata, aqui, da velha

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e gasta hybris do ser humano contra o divino, procurando desapossar este ltimo das suas prerrogativas em benefcio do primeiro, mas apenas da armao da humanidade, individual e universal, em seu mesmo prprio lugar ontolgico no seio de um cosmos que lhe compatvel. Ulisses quer apenas que o deixem ir cumprir-se em taca, no quer ser Zeus. E este bem o sabe e Atena bem o sabe, com as consequncias proximamente evidentes no decorrer da narrao. A gura lgica por excelncia da dupla epopeia, o protegido de Atena, retorna ao seio da matria para se regenerar. O renascido Eros de que necessita no lhe advir por via lgica, espiritual, mas por via material. Tal faz todo o sentido, na sequncia, tambm lgica, do que a grande narrativa mtica em que o mito coincide com um especial logos prprio, logos que procura manifestar o sentido cosmolgico em nascimento cosmognico, teognico e antropognico, dos helenos: tudo o que , apenas , apenas pode ser porque uma manifestao mediada pela Terra de um Eros ontolgico fonte de tudo, mesmo de todo o logos possvel. Assim sendo, o recolhimento de Ulisses Terra e matria faz todo o sentido. Apenas aqui, pode o Eros universal revivescer o Eros prprio de Ulisses. Na paz e aconchego da Terra-me, Ulisses dormir o sono dos cansados, mas o sono dos que se cansaram procurando manifestar a nova cosmologia e que, assim, merecem ser ajudados. Neste momento, de que outro instrumento dispe o velho Eros para se manifestar, no como Khaos que j fora, mas como cosmos actual? Quem melhor do que Ulisses para o fazer junto dos seres humanos e mesmo dos deuses? Esta metamorfose energtica de Ulisses como que repete antropologicamente a gerao da Terra desde o Eros primordial. Por isso, pode Homero compar-lo semente gnea guardada como centelha de possibilidade do fogo a haver, do esprito a despertar em cada nova, possvel manh (vv. 488-491). Aurora csmica, associa-se uma aurora onto-antropolgica, luz humana de cada dia,

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sem o que a humanidade, propriamente dita, no , de modo algum, possvel. A cena do furto do fogo olmpico por Prometeu, para remediar uma estupidez15 inconcebvel aquando da feitura dos seres humanos, anulada por esta nova cena, em que o fogo no furtado, mas avivado materialmente (na plenitude semntica possvel do termo), no seio da fundamental Terra. Ulisses o novo pirforo, o novo fsforo, o novo semforo da humanidade e a sua histria torna-se, deste modo, na histria modelar para toda a possvel humanidade. A necessidade de abrigo evidencia uma condio que contraria qualquer tentativa de armar Ulisses como um super-homem, como algum que quissesse ultrapassar a sua condio prpria de humano. Pelo contrrio, o que a dupla epopeia nos mostra, relativamente a Ulisses, que este, um homem especial, no apenas pela sua tambm especial inteligncia, mas pela forma unitria como o seu ser opera, aliando sempre a essa inteligncia uma dimenso fsica que em nada lhe inferior. Esta grandeza mpar a sua condio prpria. No a condio de um Deus, no a condio de uma besta, a condio de um ser humano, de um homem, que este homem, Odisseu. E este homem, no um deus, no uma besta, que se quer cumprir no melhor possvel de si prprio, regressando a casa. Nada mais. Tudo, mas mesmo tudo, gira em torno deste eixo fundamental. E no h outro de semelhante importncia. Assim, o abrigo a manifestao da mesma condio propriamente humana de Ulisses, no que esta tem de frgil, de necessitada de um apoio que transcende a pura capacidade do ser humano, de qualquer ser humano. A implicao que daqui se pode tirar negativamente muito clara: sem este auxlio, sem este abrigo, no possvel ao ser humano sobreviver, ser. O abrigo manifesta, assim,
Sobretudo se tomarmos como paradigma o relato convenientemente mtico que Plato faz na sua obra Parmnides, (320c 322d).
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a marca do transcendente na vida do ser humano. a verdadeira gide que este pode usar. O seu escudo, este sim, super-humano. Podemos dizer que a gide de Odisseu, nesta cena dupla: a proteco da Terra; a proteco de Atena, senhora da gide. Mas a Terra no nua, j no nua h muito tempo: um velo de seres a cobre. De entre estes, as muitas plantas que nela tiveram origem. De entre estas, as rvores amadas por Atena, as oliveiras. No , pois, casual a escolha feita por Ulisses relativamente s rvores sob as quais se deita sobre a terra. As ramagens frondosas e entretecidas que constituem parte de sua gide so de oliveira. Mais precisamente, de um tronco de oliveira com dois ramos diferenciados: um deles, sem interveno no-natural, segue o tronco selvagem que bebe nas entranhas da terra, sem mediao; o outro, fruto de uma enxertia, co-existe gemelarmente com o primeiro, mas tornado mediato bebedor da seiva ertica da Terra, atravs da rudeza selvagem do tronco que condivide. Se a oliveira , para os helenos, intimamente associada a Atena e aos seus dotes, smbolo maior de luz e inteligncia, de fecundidade e vida, de paz e prosperidade na paz, de pureza e puricao, de fora fsica e espiritual, de vitria e sua recompensa, entre outros bens tipicamente atenianos, a sua associao a este momento da vida de Odisseu no sem signicado. A sua envolvncia, total, pois, para alm das ramagens vivas que cobrem o local da cama, esta feita de folhas de oliveira e Ulisses cobre-se tambm com elas, signica a total proteco de Atena, para alm da proteco da Me-terra. Mas tal proteco seminal, no esqueamos, pelo que a presena de Ulisses no seio da terra justamente o momento da sua inseminao pelo homem. Assim, este banho de oliveira um banho de paz, de vida, mas tambm de fecundidade, de puricao, de fora fsica e espiritual, que proporcionam o renascer da luz e da inteligncia prprias de Ulisses, abrindo caminho para a vitria e sua recompensa, a prosperidade na paz, na pureza reencontradas.

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Mas estas oliveiras, em seu mesmo estatuto ontolgico unodiferenciado, diferenciado numa unidade fundamental e insecada, so profticas, pois, se prenunciam o reencontro da unidade do casal alis, onde uma outra oliveira vai desempenhar um papel incontornvel , tambm prenunciam o caminho nal para se l chegar, uma vez aportado ilha-matriz: Ulisses, tambm ele logicamente inseminado com isso que a oliveira representa em termos dos dons quer da terra quer de Atena, nesta estadia, vai ser concomitantemente oliveira bravssima e oliveira domstica; oliveira bravssima para poder ser oliveira domstica.16 Estas oliveiras so smbolo no fundamentalmente do casal em sua uno-dualidade, mas, sobretudo, smbolo do que cada elemento do casal em sua mesma individualidade pessoal: em Odisseu, tal clarssimo, pois ele quer o civilizadssimo homem sbio que consegue manter o logos mesmo quando todos os outros o perderam, como se pode perceber ao longo de vrias cenas da dupla epopeia, quer o terrvel guerreiro, selvagem guerreiro, que nada poupa, quando est em causa propriamente o grande logos que o movimenta, o logos do retorno a casa. Mas, menos obviamente, tambm smbolo de Penlope, pois
Pode parecer prosaico que este imenso heri de tantas batalhas e faanhas quase sobre-humanas acabe, manso, em sua casa, como que domesticado. Mas esta a essncia do movimento que informa e corporica a nostalgia de Ulisses: ele quer mesmo voltar para a paz de seu lar e todas as faanhas nada mais so do que instrumentos para que tal possa acontecer. No se trata da degradao burguesa de um nobre homem, mas da armao estratgica de que o lugar cosmolgico do ser humano no como fazedor de guerra ou conquistador do alheio, mas como senhor do que ontologicamente seu. uma metfora fundamental para o que a essncia da cultura, no coisa prpria de bestas rapaces, mas de seres humanos paccos. esta a grande possibilidade propriamente humana da humanidade, no que o sentido nascente de uma unidade insecvel entre o interesse ontolgico prprio do indivduo humano e o que o interesse do conjunto total de todos os seres humanos pertinentes o mesmo que est em causa, em cada momento poltico possvel , o que ser o bem-comum, especialmente na viso platnica.
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esta no apenas a paciente senhora de sua casa, mas, quando tal necessrio manifestao de uma sabedoria inexcedvel, porque absolutamente precisa , senhora de um rigor inabalvel, capaz de participao num feroz acto litrgico-sacricial poltico: a matana dos pretendentes; capaz de uma diamantina disciplina, como quando da provao nal de Ulisses. Cena esta que, alis e signicativamente, implica a presena simblica e fsica de uma oliveira especialssima, garante da verdade da sua relao. A oliveira rvore predilecta de Atena, protectora divina de Odisseu. Mas Atena divino retrato de um logos j altamente cosmolgico, por oposio ao logos imediatamente ps-catico dos primeiros tempos cosmognicos e teognicos. Ulisses abriga-se, assim, sob a dual manifestao da matriz cosmolgica geral, radicada profundamente no mais selvagem da realidade do Caos, aliada fertilidade produtora do leo que ilumina as trevas de um mundo em que, no sendo possvel escapar fora catica da gerao e suas sequelas, possvel enfrent-la com a luz, que produto dessa mesma gerao, que faz com que seja possvel o discernimento, a descoberta de um possvel sentido, do logos. Neste olivino ventre, encontra Odisseu tudo isso de que necessita para poder renascer como homem poltico, pronto para regressar a taca e confrontar os seus amigos e inimigos: a pura fora genesaca e a renada fora lgica. Estando estas duas seivas presentes em si, revigorado por elas, quando despertar deste sono-ventre, consigo carregar a possibilidade da pura besta, a possibilidade do sbio, a possibilidade da besta capaz da sabedoria, que o que, excelentemente, Odisseu sempre foi. Ele o grande exemplo, praristotlico do animal portador do logos. Mas esta possibilidade, assumida na sua terceira forma, faz dele algum que tem de, sempre, como anteriormente, mas, agora, investido de uma renovada fora e de uma experincia que nunca antes tinha tido, ponderar muito bem as suas possibilidades de aco, para que possa usar da sua fora imensa no como mera besta, mas

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como um homem, isto , isso que no uma besta porque procede segundo o logos. Esta necessidade de prudncia vai revelar-se ponderosssima, pois as ocasies em que o uso abusivo da fora tentador sero muito agudas e tm de ser sempre vencidas atravs do uso positivo da fora, assim anulando o seu carcter bestial possvel. At ao m da Odisseia, veremos em todas as ocasies triunfar formas de procedimento prudentes, seguindo sempre um caminho em que toda a fora em demasia evitada, evitando-se, assim, a sempre hybrica violncia. Mas as oliveiras no se limitam a ser uni-duais em sua realidade: entrelaam-se, os ramos formam uma trama protectora, uterinamente protectora. Acima da Terra, em cuja parte mais supercial do ventre Ulisses j tinha penetrado, esta nova concavidade no , como a outra anteriormente visitada, uma morada de mortos, com formas de sombras mal-vivas e mal-contentes (veja-se Aquiles), mas uma morada viva e de um vivo. Mais, uma morada destinada a melhorar e reforar a vida de um vivente, que a si prprio se quer pleno de vida, a quem Atena quer tambm pleno de vida. Parece, assim, que, cosmologicamente, a velha Me Terra se encontra esgotada em sua profundeza uterina, transformada em sarcfago de cadveres e cidade de almas sombrias. O papel procriador fundamental reside, agora, acima da Terra, com as uterinas razes nela mergulhadas, luz do sol ou da lamparina de azeite, mas j no subterraneamente. o momento em que o Caos permite que o logos se manifeste abertamente no espao da gora supraterrestre e infra-urnica, que o espao prprio do ser humano. Com este renascimento de Ulisses, d-se o nascimento simblico de uma nova forma de ser humano, esse que j no depende das formas caticas do ser, esse que ser de luz, de logos, de uma lgica to clara como a fronte de Atena ou de Apolo ou de Helios, tanto quanto a gura narrativa

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de Odisseu o permitir, atravs da aco que for a sua, aps este renascimento simblico. Como ir Ulisses agir, a partir do entrelaamento da fora selvagem com a sabedoria? Que luz iluminar os seus gestos: a luz baa da Terra-Hades (Terra tartrica ou, ainda mais profundamente, catica) ou a luz viva da Terra-Sol? No podendo, pois seria o seu mesmo depauperamento energtico (de energeia), dispensar a fora selvagem, como vai Ulisses usar dela, sem se transformar num seu mero instrumento bestial? Que entidade emergir desta metamorfose: mais uma grandiosa besta humana, como ainda so quase todas as guras picas anteriores, ou um diferenciado ser humano, no inferior a Atena na arte e cincia da inteligncia? Que modelo de humanidade emerge? E , fundamentalmente, o que aqui est em causa, servido por uma arte sublime. Ulisses guarda-se sob a folhagem, em seu leito assim improvisado, como o campons solitrio guarda, sob o invlucro uterino protector da cinza, a semente do fogo (sperma pyros, v. 490). Para alm da bvia beleza esttica, esta comparao possui um especial logos prprio, sobre o qual importante que se reicta. Tendo em considerao tudo o que j foi dito acerca da gura de Odisseu e seu signicado, no surpreendente que seja comparado a um esperma de humanidade: toda a sua gura, como demonstrado, um novo paradigma de humanidade, pelo que a sua continuidade em vida um acto espermtico, nisso mesmo insubstituvel. A sobrevivncia deste especial homem signica, melhor, a sobrevivncia da possibilidade de uma nova humanidade, aquela que se rege pelo logos, uma humanidade lgica, por oposio a uma humanidade frentica. Note-se que mesmo aquilo que poderia ser a sua mortalha, mas que o tero da sua renovada possibilidade, aps mais uma crivao, uma crise que o deixou reduzido sua mesma essncia, despida de qualquer forma de inessencialidade, as folhas com que

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faz o fundo do leito e com que se cobre, so elementos ligados a Atena, assim, ao tema da inteligncia em acto e em acto pleno, que o que Atena simboliza: a plenitude do acto do logos. Assim sendo, na pessoa de Odisseu, o que aqui se guarda espermaticamente a prpria inteligncia humana numa possibilidade de plenitude inaudita, mas seminalmente pronta a surgir. O fogo que aqui se guarda, no diverso do posterior fogo heracliteano, o smbolo do logos, desse logos que o plasmador espiritual de toda a realidade. Compreende-se, deste modo, melhor o carcter sempre plstico, proteico, de Ulisses, pois ele foi sempre o portador de um logos que precisamente o dador de toda a possvel plasticidade, exactamente na forma da presena espiritual de tudo ao ser humano na forma de um sentido, de um logos. Este logos plasmador innitamente mais poderoso do que o fogo imenso da forja de Hefesto. O novssimo escudo de Aquiles, com toda a sua grandeza cosmolgica, a alma de Ulisses, onde tudo se encontra cosmologicamente gravado e guardado na forma do logos. Mas, como o campons isolado perde a possibilidade plasmadora do fogo, se perder o smen pirognico que guardou, mal, sob a cinza, perdendo, com ele, a possibilidade de sobreviver e de viver como um ser humano e no como uma besta, tambm a humanidade paradigmatizada em Odisseu se perder como propriamente humanidade, se a semente de logos que Ulisses se perder. Assim, a prpria deusa do logos toma, de novo, Ulisses sob a sua proteco, dando-lhe o pacco e repousante sono de que necessita para seminalmente poder despertar como fogo actual na manh seguinte, aurora em que comea a parte nal de seu regresso a taca. A coragem informada pela inteligncia, que foi sempre apangio de Ulisses na posse das suas foras prprias, ameaou fracassar

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sempre que a dimenso das foras suas inimigas17 se tornava esmagadora. Ento, outras foras, que queriam a sua sobrevivncia, isto , o seu bem, que o amavam, tinham de intervir, de modo a equilibrar a mesma relao de foras em confronto. Sem esta ajuda preciosa, Ulisses teria soobrado. Mas teria tambm falhado o seu propsito de retorno a casa, se no tivesse tido sempre presente o m ltimo que o movia, o seu telos, o logos que buscava. E, quanto a este ltimo, nenhum deus ou outra fora qualquer ajudou Ulisses: a presena do logos provocador da nostalgia tarefa de Ulisses, a qual levou a bom porto, nunca dele se esquecendo. Cosmolgica e antropologicamente, temos, aqui, uma viso da relao do ser humano com o divino que situa ambos em um mesmo nvel de importncia, absoluto, no que diz respeito conduo da vida daquele: o ser humano j no um mero joguete nas mos de potncias csmicas umas, mas, maioritariamente caticas que dele dispem a seu capricho, mas , com um novo tipo de potncias csmicas, no caticas personicadas na sbia Atena , co-laborador de sua vida. No pode passar sem a ajuda dos deuses lgicos, csmicos, mas a aco destes no bastante: cabe ao ser humano o desempenho de um importantssimo papel, ontologicamente determinante, na realizao do que pode ser. Pode, assim, Plato dizer, tendo percebido perfeitamente o que aqui est em jogo, que theos anaitios, perto do nal da sua Politeia, no famoso mito de Er, o Panflio.18

Como se tratava de foras que pretendiam a sua aniquilao, no se trata de foras adversrias, mas de foras inimigas, por denio. 18 Livro X, 617e.

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Concluso
Com Odisseu, surge uma nova forma de etiologia, de auto-etiologia irredutvel a qualquer outra forma de aco que no aquela prpria do mesmo acto de cada ser humano. Se h etiologia, co-etiologia ambiente que condiciona o acto prprio do ser humano, este condicionamento no elimina o que prprio do acto do ser humano, enquanto sujeito individual em acto prprio. Deste ponto de vista, a gura de Odisseu a gura fundadora do sentido da autonomia do agir do ser humano como propriamente humano. Autonomia que no vizinha de um nada absoluto, pelo que no absoluta como se o fora, mas que absolutamente autnoma no que diz respeito parte prpria de cada movimento humano unicamente possvel porque de etiologia humana, imanente, intranscendente, repetimos, irredutvel seja ao que for.

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