FACULDADE DE TECNOLOGIA E CINCIAS DISCENTE: PATRICIA ARAUJO LIMA SOARES

RESENHA CRITICA Universalizao do Discurso de Leonardo Boff

Trabalho apresentado ao Docente Pe. Jos Nilton disciplina de Filosofia Jurdica do curso de Direito 4 semestre matutino na Faculdade de Tecnologia e Cincias de Itabuna, como requisito avaliativo da II unidade.

JUNHO/2013 ITABUNA-BA

BOFF, Leonardo. Ethos Mundial: Um consenso Mnimo entre os Humanos. Rio de Janeiro: Sextante, 2003. Cap. 4: Universalizao do discurso tico

SOARES, Patrcia Araujo Lima.

No capitulo IV, Leonardo Boff considera as diferentes formas de Universalizao do discurso tico. O texto discuti sobre as formas de criao de um consenso mnimo sobre os valores ticos, que tenha validade para todos os humanos do planeta. A busca por vencer questes globais, tais quais o desemprego estrutural, a questo social e a ecolgica. Quanto a isso, expem as seis formas principais de argumentao que fornecem a base de uma tica planetria. As argumentaes contempladas pelo texto so: o utilitarismo social; as ticas do discurso comunicativo e da justia; a tica baseada na natureza; a tica enraizada nas tradies religiosas da humanidade; a tica fundada na dignidade da Terra. Conforme o texto entre os principais fundadores da primeira corrente de argumentao, o utilitarismo, esto os ingleses Th. Hobbes, D. Hume, J. Bentham e S. Mill. Estes defendiam que toda tica e toda moral estavam relacionadas a prticas que queriam ser eficazes. Entretanto esta poderosa escola tica possui subcorretes convergentes em algumas caractersticas comuns, podendo-se destacar os quatro princpios ethos utilitarista: O princpio da consequncia, tambm conhecido como princpio teleolgico, assegura que o juzo moral deve ater-se s consequncias que derivam das aes. Desta forma cria-se um lao de dependncia entre ao e consequncia que definir se a ao foi boa ou m; Princpios de utilidade, neste as consequncias devem ser teis realizao do bem que seja bom para todos os humanos; Princpio do Hedonismo, neste o bem ganha uma realizao tima quando satisfaz necessidades e atende as preferncias humanas, buscando equilibrar o qualitativo e o quantitativo mediante a satisfao, visto que o qualitativo tem precedncia sobre o quantitativo. Deve haver qualidade e intensidade de prazer; Princpio Social, ao clculo feito atravs do princpio do hedonismo deve-se incluir uma perspectiva social, objetivando a felicidade do maior nmero, pois de pessoas e seres vivos. A aplicao dos princpios globalizao deve visar no s o bem da sociedade, mas tambm o bem da Terra como sistema a ser preservo, juntamente com seus ecossistemas, biosfera, hidrosfera, animais, plantas, que so responsveis por todo equilbrio dinmico da vida em todas as formas. O que realmente efetivaria estes princpios na forma pratica uma verdadeira revoluo social que

v alm da tica do utilitarismo social. Mudando assim a relao do homem com a natureza, as formas como se encara a questo dos excludos e a organizao social para encarar as crises da prpria sociedade. Os representantes do utilitarismo social eticamente satisfeitos pouco se importam com as reclamaes dos insatisfeitos. Nas palavras de Boff a segunda corrente de argumentao a tica da ao comunicativa e da justia uma tendncia tico-moral que fora elaborada na escola crtica de Frankfurt que apresentou contribuio tradio marxista e aos ideais democrticos. Jrgen Habermas juntamente com Benjamin, Adorno e Horkheimer fizeram uma reavaliao crtica do Iluminismo com suas pretenses universalistas e libertrias. H duas vertentes bsicas do Iluminismo, uma de razo tcnica e outra tica. Esta teve seu espao reduzido progressivamente, relegada a sua marginalidade. O resgate da dimenso tica da modernidade articula duas tradies importantes, a tradio kantiana do dever imperativo categrico e a tradio marxista do sentido da emancipao, da justia social e da democracia integra aplicada em todos os mbitos. Para Kant, cada pessoa humana um fim em si mesmo e no pode jamais servir de meio para qualquer outra coisa. A autonomia da pessoa faz com ela possua inarredvel dignidade. Segundo essa tendncia tica moral que se baseia na confiana na razo e na capacidade de argumentao e de convencimento no mbito de um mesmo espao lingustico, as questes de gostos e de valoraes subjetivas, questes que dizem respeito a projetos de felicidade so consideradas secundarias. Para a aplicao dos princpios globalizao faz-se necessrio primeiramente a celebrao de um pacto social universal de no usar a mquina de morte j construda para destruir o sistema Terra. Em segundo plano, faz-se necessrio um processo de dialogao global entre todos os povos, buscando garantir o direito vida de todos os seres humanos. Em terceiro lugar, dentro do processo geral de hominizao, socializao e globalizao, deve-se garantir a cada povo o direito de poder continuar a existir como povo, com sua cultura e idiossincrasias. Por ltimo importa chegar a consensos mnimos com referncia satisfao das necessidades bsicas de comer, vestir, morar, lazer, trabalho e etc. Toms de Aquino clssico formulador de argumentao tica pela lei natural, defende nas diretrizes desta argumentao que na se arranca do estabelecimento de regras de coordenao a partir das liberdades subjetivas das pessoas que celebram um contrato social entre elas. Esta tica fundada na lei natural procura estabelecer um base de referncia comum para argumentao da qual todos possam participar, pelo fato de todos serem portadores da mesma natureza humana. Filosoficamente parece que inevitvel uma reflexo sobre a natureza humana. Para o ethos universal e planetrio, esta questo axial. Em uma anlise

Fenomenolgica emerge como um ser de desejo limitado, da seu carter de projeto infinito, com capacidade de cuidado pela sua vida, pela vida do outro e da Terra como um todo. As distores na compreenso da natureza devem ser compreendidas pelo homem. Segundo esta verso, considera-se a natureza humana algo inflexvel, imutvel e um reflexo da ordem inviolvel da criao. Tal rigidez no valoriza suficientemente a relativa autonomia e criatividade humana, to caras a modernidade, nem acolhe as boas razes que fundam a tica do dilogo necessrio e da justia imprescindvel para todos, enfatizadas com razo pela escola de Frankfurt. A natureza humana um dado singular, sempre aberto, pois veio, juntamente com outros seres, formando-se ao longo do processo evolutivo h milhes de anos. Por outra parte a natureza humana histrica, porque trabalhada pela liberdade humana que a molda. O ser humano um ser em si e original, pois somente realiza na medida que bom para todos. Sobre a aplicao do Ethos da natureza globalizao o autor salienta que temos um dado em comum, pois somos todos humanos, interconectados, num mesmo sistema Terra, vindos do imenso processo cosmognico. Neste momento do texto o autor Leonardo Boff explana como estas argumentaes argumentao pode ajudar no processo de resoluo dos problemas apresentados. Diz o autor em termos com referencia questo social dos excludos, que a natureza no conhece excludos nem acumula dejetos. Afirmando que esta tudo inclui e tudo recicla. Com relao ao fato de o sistema mundial excluir praticamente dois teros da humanidade, Boff afirma a existncia do carter antinatural deste sistema. Para os desempregados estruturais visto que a natureza sempre trabalha e vai moldando de forma no linear, mas complexa, todas as ordens de ser. Visto que o grande desafio fazer com que o uso da tecnologia fique a favor de todos os humanos, deixando o mundo mas equitativo com relao a distribuio de rendas e energias. Pois a natureza faz esse mesmo processo de distribuio igualitria. Na tica mundial fundada nas tradies religiosas o autor faz questo de resaltar a importante contribuio do promotor Hans Kng, que critica os modelos vigentes de universalizao da tica, considerando-os demasiadamente abstratos para lograrem o consenso mnimo exigido. Este deve ser universalmente vivel e efetivo e deve ser obrigatrio para todas as pessoas, nas diferentes culturas. Pois assevera Kng: No haver nenhuma nova ordem mundial sem um ethos mundial. A paz mundial s assegurada por um ethos comum, fundado nas tradies religiosas da humanidade. O consenso mnimo sobre um ethos mundial sustenta-se sobre dois valores ticos elementares, a verdade concreta e a justia irrenuncivel. Aquele independentemente das teorias filosficas sobre a verdade, fundamentalmente diz da vontade de no sermos mais enganados por nenhum motivo e de

nenhum modo. A justia irrecorrvel, para alm das formaes eruditas da academia, postula a intolerncia com os defeitos do sistema, a exemplo de prises ilegais e maus tratos a pessoa humana. Com referncia a esse tipo de verdade e de justia, no cabem discusses, restando apenas a convergncia mundial em valores e aes conjugadas. Afirma o autor que pela religio que os povos concretamente encontram o meio para fazer valer e garantir o carter universal e incondicional desse consenso mnimo. Essa tica cria a atmosfera adequada para balancear os trs problemas globais que colocados como desafios emblemticos do texto para um consenso mnimo: o social, o ecolgico e o do trabalho. Por fim o autor fala da tica fundada no pobre e no excludo, que nasce do sentimento visceral de mudana das circunstncias famlicas de seres humanos em situao de pobreza. desse sentimento que nasce a vontade poltica por mudanas e com ele os novos valores ticos. O Manifesto Comunista de 1848 e a teologia da libertao do Terceiro Mundo constituem verdadeiros monumentos ticos de primeira grandeza, orientados pelo protesto contra a misria e pela solidariedade com os miserveis. Expe como princpio supremo libertar o pobre, que na viso do filsofo e telogo argentino Enrique Dusselos formuladores dessa tica no tem conscincia do lugar social a partir donde pensam e atuam. Pois alguns pensadores no fazem o juzo tico prvio do sistema histrico-social, deixam de lado essa realidade e partem como se suas fossem evidentes e inquestionveis. No sendo est critica suficientemente racional.