Iyami-Agbada *ile wa ti oya*

El Bori BORI (inicio del sacerdocio)

La funcion de la palabra "Bo",que en yoruba significa ofrenda,con "Ori",que quiere decir cabeza,surge el termino de "BORI",que traducido literalmente significa "Ofrenda a la cabeza". Desde el punto de vista de la interpretacion del ritual,se puede afirmar que el "Bori", es el comienzo o una iniciacion dentro de la religion Cada persona antes de nacer escoje su Ori,o sea su principio individual,su cabeza. Ello revela que cada persona es un individuo es "unico". El Odu es el camino por el cual se llega a la plena realizacion del Ori,por lo tanto no se puede codiciar las conquistas de otros. Cada uno como ensea Orunmila -Ifa debe ser grande en su propio camino,ya que el Ori fue escogido antes de nacer,y el trazara todo su destino,a lo largo de la vida. Eshu por ejemplo nos muestra la Encrusilhada,o sea,revela que tenemos varios caminos a elegir.Podra elegir el camino o la trayectoria mas adecuada y la tarea que cabe a cada Ori,por eso el equilibrio y la clareza son fundamentalesen a la hora de las decisiones y es por medio del Bori que todo eso es adquirido. Los mas antiguos sabran que Ajala es el Orisha Funfun responsable de la creacion del Ori. De esa forma sabran que Oshala siempre debe ser evocado en la ceremonia del Bori,Iemanja es la madre de la individualidad y es por esa razon que esta relacionada al Ori,siendo impresindible su participacion en el ritual. La propia cabeza es la sintesis de caminos entrecruzados.La individualidad y las iniciaciones (que son unicas y acaban,muchas veces,configurandose

como sinonimos) Comienzan en el Ori,que al mismo tiempo se dirige en cuatro direcciones. OJUORI LA CABEZA ICOCO ORI LA NUCA OPA OTUM EL LADO DERECHO OPA OSSI EL LADO IZQUIERDO
Escrito el 08/07/2006 05:54 por | Comentarios (0)

El Aressum
EL ARESSUM En una religin como el Batuque, concebida como un todo que glorifica la vida, hablar de muerte es casi imposible, an cuando engloba el concepto como parte de su existencia, evidenciada en la presencia de un local especfico -el Bal o Igble- donde se rinde culto a los ancestros del grupo. Pero estas ceremonias se efectan por lo general slo de tanto en tanto, y son restringidas a las personas ms allegadas a la casa de Batuque o a la muerte fsica de afiliados a ella en los grados ms altos. Indefectiblemente, cuando se menciona a alguien que no est ms, se antecede -como ocurre en el interior del pas- la palabra "finado" o "fallecido", como para connotar su estado diferente -peligrosidad, sh especfico, situacin ms all- an mediante el lenguaje. En efecto, todo recaudo es poco en la observacin de los rituales para los gn, fuerzas a las que de hecho casi se les respeta ms -o de otro modo- que a los orisha. Como vimos anteriormente, cada jefe de culto guarda en su casa no slo sus objetos rituales, sino tambin los que pertenecen a sus hijos espirituales que por razones diversas no pueden tenerlos en sus propios domicilios. Otros hijos que ya hubieran llegado al punto de poder alojar sus sh en su propia casa, forman, con el templo-madre, una especie de "gajos" o "renuevos" ligados por parentesco ritual. Por motivos obvios, el caso de fallecimiento de hijos cuyos sh an estn en la casa madre, comporta un grado menor de alteraciones en el ritmo de funcionamiento de las casas

"hijas", cumplindose los procesos rituales - de rigor en la casa del jefe. Es siempre menos simple llevar a cabo los ritos necesarios en casas de quienes son a su vez jefes o cabezas de il, liberados o no, ritos que va de regla sern efectuados por quien apront esos sh, o en su defecto por el padrino o madrina, o en ltimo caso por otro sacerdote que posea la autoridad y conocimiento necesarios para dar cumplimiento al desligamiento o neutralizacin de las obligaciones. Cuando muere un jefe lo primero que debe hacerse es "despachar" o sea disponer la salida de la energa de los orisha de la calle, Bara Lod y Ogn Avagan que son los dioses y custodios del camino. Ambos orisha se despachan en un lugar bien alto donde haya malezas, especialmente trtago, depositados sobre una "cama" de maz tostado, sacrificndose encima tres gallos y un casal de palomas. La obligacin se abandona all, entre la "cama" de cereal (renovacin de la vida) y el "cobertor" de plumas, garanta de la incesante rueda de los ciclos universales. Las quartinhas se quiebran totalmente as como el recipiente donde reposaba el ocut, quedando los trozos en derredor de esa obligacin liberada en su elemento natural. Antes de quebrarlas se envuelven en un pao rojo (color de Bara) y por sobre ste uno blanco, color de luto. Esos paos son pasados por el cuerpo de quien efecta el despacho, rompindolos luego como seal de disgregacin. Vueltos a la casa se retira a Ajelu, Bara de dentro de casa, se lleva a la playa, donde se cumple un ritual idntico al anterior, slo que la cama en vez de ser tostada es hervida. Despachar a los Bara en primer trmino simboliza la necesidad de "abrir los caminos" de quien parti. Todos los otros asentamientos ya se bajaron de las prateleiras (estantes del pji), se dice que estn "arriados", con las respectivas quartinhas del agua vacas y acostadas. Slo las del dueo de casa si ste fuera el caso son apoyadas sobre la boca de las mismas, esto es, paradas al revs. Toda la obligacin permanece sobre un mantel blanco en el igble hasta el sptimo da, cubierta con el ala de Oshala, tambin blanco. Slo quedarn arriadas del mismo modo pero en el pji si el fallecido era el jefe de la casa. De todos modos, las quartinhas de todos los hijos cuya obligacin an estuviera en ese pji, se bajan, vacan en el verde y se acuestan en el suelo en seal de luto y permanecern all hasta la "misa del mes", cuando sern llevadas a otros templos. Si alguno de los hijos fuese encargado de la sucesin de la casa, el trigsimo

primer da se llenarn y subirn las quartinhas aunque la casa no deba funcionar para rituales de Batuque por espacio de un ao. Las quartinhas que estn en casa de los hijos del jefe fallecido tambin guardarn luto por treinta das, pero no puede nadie batir cabeza, pasar servicios religiosos, encender velas, saludar ritualmente a los orisha, consultar buzios, ni dar su bendicin del mismo modo que en el pji del difunto. Estas interdicciones alcanzan a los hermanos religiosos del extinto. Pasados los treinta das pueden retomar sus funciones exceptuando "toques" o marcar obligaciones hasta cumplirse el ao y un da. Al ao y dos das se efecta un sacrificio en honra del fallecido y entonces s todo vuelve paulatinamente a su ritmo. En general es bastante raro que luego de la muerte de un jefe el il siga funcionando, contrariamente a lo que sucede en el Candombl, que la sucesin es lo normal; pero nada impide que un babalorisha o iyalorisha designe en vida a uno de sus hijos para continuar su tarea, an legando sus santos de afuera -que en rigor pertenecen ms a la comunidad del templo que a l mismo, contrariamente a su Bara de dentro, que es personal-. Para el entierro, el fallecido es vestido con su mejor ropa ritual y adornado con sus guas imperiales y chuveiros. Pero del lado que no se ve, esa ropa estar rasgada, y los hilos de cuentas cortados a propsito, sealando las diferencias vida/muerte, en las circunstancias en las que ningn adepto viste una prenda rota o come en un plato cascado. La caramelera con el asentamiento de bori descansa en el cajn, destapada, bajo la cabeza del muerto. Toda la ropa ritual y uniformes que perteneciera a ste es rasgada, preparndosela para los siguientes tramos del camino de despedida. Se descuenta que el velatorio de los miembros del Batuque que han alcanzado los grados superiores de jefatura no se efecta en otro lugar que no sea su templo, ya que hay rituales que en las casas de servicio fnebre no podran hacerse. Se prepara en la cocina de la casa un abundante "risotto", es decir arroz con pollo o gallina, comida que slo se toma en estos casos, ya que al considerarse "comida de gn" ningn adepto la prueba en otra ocasin. El fretro se coloca en medio del saln, donde los orisha danzan, sostenido por sillas o bancos. Bajo, un plato con la comida de gn -el primer cucharn de la olla- testifica la comunin entre los mundos. En derredor cada cual con su plato en mano, pide "ag" a su jefe para comer, como en las fiestas comunes de

orisha. Al anochecer, en torno al cajn, se forma la "rueda de gn", todos de blanco -el color del luto- y calzados, muy juntos y sin expresar los gestos caractersticos de los trabajos de los orisha. Contrariamente a la rueda normal, que slo avanza en sentido antihorario, sta avanza y retrocede cuidando cada uno no pisar ni ser pisado. En algunas casas el ala de Oshala queda suspendido encima del muerto durante todo el tiempo que permanezca en la casa, como solicitando proteccin y misericordia para el que parte. Llegado el momento de salir para el cementerio el fretro es levantado y oscilado en su posicin por nueve veces, y es retirado, siempre nueve pasos adelante y reculando tres atrs, hasta colocarlo en el coche que lo conducir, no sin antes hamacarlo nueve veces. Nueve, nmero de lans Igble y gn, la reina de la escoba que todo lo barre y su cortejo de esqueletos. Por cierto que el coche fnebre de empresa del ramo es una moderna adaptacin. En rigor, el cadver ilustre debera ser cargado y bailado desde su il sh hasta el il iku, detenindose en cada encrucijada para recibir y brindar los ltimos respetos, con los atabaques tocando en sordina, de espaldas. Pero los tiempos han cambiado, el ritmo de la ciudad es hoy otro, y slo en la puerta del cementerio se retomar el cajn para mecerlo, avanzando y retrocediendo, hasta llegar al lugar destinado como ltima morada. All entonces se agitarn los pauelos blancos de la despedida y cantando la reza correspondiente, se rogar al orisha que en vida del gn gobernara su cabeza le conceda descanso. Socialmente, el difunto ha sido separado de los vivos, ingres en el mundo de los que han sido, es un ancestro, un antepasado del grupo de culto. Ocupa un lugar tan destacado como en vida, pero en sentido inverso: provocar desde ahora un temor proporcional al poder que tuviera en su vida sacerdotal, solo que no mezclado ms con amor o devocin. Comenz a experimentar el respetuoso exilio al que lo relega el mundo del Batuque. El "despacho" del eru Cuanto ms alto sea el grado de iniciacin del difunto, tanto ms costosa ser la despedida -ineludible, por cierto-, sacrificndose animales, aves y cuadrpedos para cada uno de los asentamientos que tuviese hechos. A diferencia de la

normalidad (polaridad vida) no importa el color de los animales, slo que haya suficientes para aplacar al gn. Tampoco se los limpiar adecuadamente, se dividirn en dos trozos -partes derechas e izquierdas, las patas enfrentadas hacia la calle, las inhalas se presentan crudas. Es decir, todo el rito cumple una oposicin. Los allegados slo comern de las partes derechas, relacionndose las izquierdas con el pasado, el duelo por quien "pas". Las limpiezas son integradas por ingredientes no comunes, el omiero contiene yerba mate y caf, se utilizan pembas ralladas negra, marrn y blanca o carbn pulverizado, polvo de ladrillo y albayalde, como smbolos de la tierra, oscura y frtil, y la claridad de la luz eterna. Escarbadientes, que representan a los vivos, son utilizados por los presentes para protegerse de los destellos de energa negativa que pueden restar del gn. En fin, los orisha que ocupan a sus hijos no ostentan la gozosa complacencia por estar y danzar de los das normales. Se desplazan apenas, se saludan entre ellos y saludan los puntos de rigor de modo diferente, marcando siempre que esa llegada es pesarosa, contraria a la normal en la que glorifican la vida. Tampoco dejan su asher cuando parten, y la puerta del pji est cerrada. Dentro del cuarto sagrado, en medio, el amala de Shang marca asimismo sus diferencias, confeccionado con abundante repollo. Los objetos del muerto van siendo colocados, rotos ya, alternados con las comidas de gn en grandes canastos. El tamborero inicia el toque de att y cada uno se limpia sobre los cestos. Hecho esto, se sacrifican aves encima y se colocan flores y velas, que son encendidas. Pasado un tiempo prudencial, estas ltimas son apagadas y los canastos alzados y oscilados, llevndose a despachar al mar. El eru ha quedado, definitivamente, liberado de sus obligaciones rituales. Ahora solo resta, si fuera el caso, "sentarlo" en el igble para que, de tanto en tanto, pueda ser cultuado. Los habitantes de este espacio tambin sagrado, pero en otro sentido- cumplen funcin de "centinelas" de la casa de Batuque. Son presencias invisibles que garantizan al dueo de casa la no intromisin de otros gn que podran ser hostiles. De algn modo, el igble es una fuerza mgica de reserva, de defensa y ataque del que se sirve un babalorisha o iyalorisha para controlar su territorio particular, en forma ms o menos reservada. Y desde all los ancestros tambin marcan las normas del grupo,

establecindose como custodios del caos, tanto exterior como interior. Para quienes nunca han visto un igble, o bal como se le denomina corrientemente, se trata de una construccin sin ventanas, con una nica puerta siempre cerrada. Dentro de ella hay un pozo (buraco) donde se efectan los ritos pertenecientes al culto de los gn. Ese es todo el misterio, porque lo ms importante, en realidad, es lo que no se ve. Bibliografa Libro: CONTRIBUCIN AL ESTUDIO DEL BATUQUE - una religin natural: ni locos, ni raros Autor: Bblris Milton Acosta sfnmi Montevideo, Uruguay, 1996 Copyright Milton Acosta
Escrito el 26/06/2006 17:51 por | Comentarios (0)

Bori
BORI (inicio del sacerdocio)

La funcion de la palabra "Bo",que en yoruba significa ofrenda,con "Ori",que quiere decir cabeza,surge el termino de "BORI",que traducido literalmente significa "Ofrenda a la cabeza". Desde el punto de vista de la interpretacion del ritual,se puede afirmar que el "Bori", es el comienzo o una iniciacion dentro de la religion Cada persona antes de nacer escoje su Ori,o sea su principio individual,su cabeza. Ello revela que cada persona es un individuo es "unico". El Odu es el camino por el cual se llega a la plena realizacion del Ori,por lo tanto no se puede codiciar las conquistas de otros. Cada uno como ensea Orunmila -Ifa debe ser grande en su propio camino,ya que el Ori fue escogido antes de nacer,y el trazara todo su destino,a lo largo de la vida.

Eshu por ejemplo nos muestra la Encrusilhada,o sea,revela que tenemos varios caminos a elegir.Podra elegir el camino o la trayectoria mas adecuada y la tarea que cabe a cada Ori,por eso el equilibrio y la clareza son fundamentalesen a la hora de las decisiones y es por medio del Bori que todo eso es adquirido. Los mas antiguos sabran que Ajala es el Orisha Funfun responsable de la creacion del Ori. De esa forma sabran que Oshala siempre debe ser evocado en la ceremonia del Bori,Iemanja es la madre de la individualidad y es por esa razon que esta relacionada al Ori,siendo impresindible su participacion en el ritual. La propia cabeza es la sintesis de caminos entrecruzados.La individualidad y las iniciaciones (que son unicas y acaban,muchas veces,configurandose como sinonimos) Comienzan en el Ori,que al mismo tiempo se dirige en cuatro direcciones. OJUORI LA CABEZA ICOCO ORI LA NUCA OPA OTUM EL LADO DERECHO OPA OSSI EL LADO IZQUIERDO
Escrito el 26/06/2006 17:44 por | Comentarios (0)

Aguas de Oshala

GUAS DE OXAL (Bahia)

El jueves por la noche,antes de iniciarse los rituales del las "aguas de Oxala" desde las 19hs hasta las 24hs,todos los hijos e hijas que pertenecen a una de las casas,mas conocidas del candomble de Bahia. Tienen obligacion de dar de comer al Bori.(Obligacion que se hace con una fruta llamada Obi y agua)para poder trasladar el agua.Despues de ese bori,permaneceran en un largo letargo que solo seran llamados de este por la Ialorisha,para iniciar el "precepto de las aguas"

Comiensan los hijos del Ashe,en profundo silencio,una prosecion,cargando,potes,y cantaros de agua,teneiendo a la Ialorisha o al babalorisha al frente tocando su "Adja" (Oriki): Bab pa Bab pa Ar mi fo adi pa Ar mi ko a xek Axek koma do dun pa Bab

Ialorisha Miriam ti Oya,en el lavado de Bonfin

Escrito el 01/06/2006 20:07 por | Comentarios (0)

Las Aguas de Oshala (Bahia)

(Del libro "Histria de um Terreiro Nag" Deoscredes Maximiliano dos Santos- Mestre DIDI - Max Limonad-Jorus Cia Editora)

El Ciclo de Oxal, Padre de Todos los Orixs Las Aguas de Oxal Los jueves por la noche, antes de iniciar los preceptos de las aguas de Oxal, de las diecinueve a las veinticuatro horas, todos los hijos e hijas de la casa son obligados a hacer un bori (obligacin que se hace con fruta llamada obi y agua) para poder cargar las aguas. Despus de ese bori, se van a descansar, hasta que son despertados por la Iyalorix para iniciar el precepto de las aguas. Los hijos del Ax, vestidos de blanco, salen en silencio del terreiro, en procesin, cargando vasijas y teniendo al frente a la Iyalorix tocando su campanilla. En los tiempos de Me Senhora, se dirigan hacia una fuente llamada Riacho, que queda al lado de la Laguna de la Abuela, en ese terreno de San Gonzalo del Retiro. Hoy, esa obligacin es hecha dentro del propio terreiro. Media hora despus, con sus vasijas llenas de agua, se apoximan a una lugar apropiado, todo cercado de paja, con una choza indgena, llamada Balu, donde se coloc el asiento del viejo Oxal. All, todos presentan aquellas aguas a la Iyalorix, que las derrama encima del asiento de Oxal. Se hacen tres viajes a la fuente donde est el agua y, en el tercero, el agua no es derramada, quedando todas las vasijas llenas depositadas en el Balu, siendo colocada una cortina blanca en la puerta y una estera en el suelo.

Cada persona que llega se arrodilla sobre aquella estera en seal de reverencia. Algunas personas, los que tienen orix masculino, dan Dodobal, se acuestan a lo largo, tocando el suelo con la cabeza. Las dems dan Ik oyun ik osi, dndose vuelta de un lado y del otro, tocando el suelo con la cabeza - son las que tienen orix femenino. Despus de esa cortesa, la Iyalorix, juntamente con todos sus hijos y fieles, comienza a cantar un saludo para Oxal (Oriki): Bab pa Bab pa Ar mi fo adi pa Ar mi ko a xek Axek koma do dun pa Bab Despus de cantado ese saludo, todas las personas pertenecientes a Oxal entran en trance y van hasta el Balu que es, como ya se vi, donde est el asiento del orix. Hacen all determinadas reverencias y saludan a todos, agradeciendo el sacrificio de aquel da y rogando a Odudu para que les de su bendicin.

Escrito el 01/06/2006 19:57 por | Comentarios (0)

Los rituales Los rituales

El yorub entiende que cada uno naci bajo determinado od, por lo tanto ser rico o no, ya est escrito desde el da del nacimiento, no importando cual camino siga la persona (el bueno o el malo). Por otra parte tener bienes materiales no siempre es sinnimo de hacer el bien o ir por el camino correcto, muchas veces los ladrones o traficantes tienen suntuosas mansiones y despilfarran cantidades exuberantes de dinero. Seguir el camino correcto dentro de la religin nos quitar inconvenientes imprevistos y har que vivamos lo ms armnicamente posible con nuestro entorno, encontrando lo que muchos (aunque tienen fama y dinero) ansan: la Paz y Felicidad Espiritual. A continuacin los nombres de algunas ceremonias y rituales con su significado.

EBOMISI - Bao de proteccin o de descarga de las energas negativas que pueda tener el cuerpo de una persona. EBO-ER - Paquete que se hace con las pertenencias de un difunto de nuestro culto, el cual se lleva al lugar que haya dicho el Egungun a travs del Orculo de obi (nuez de kola). Tambin se le llama as a cualquier paquete que contenga energas negativas o perjudiciales. EBO-ALAFIA Ofrenda o sacrificio para obtener paz. EBO-ESO Ofrenda de frutas EBO-OP Ofrenda de agradecimiento EBOR Dar de comer a la cabeza KO BO ER - Lavado de cabeza. Se trata de una ceremonia que se realiza en la cabeza de una persona con Omiero (hierbas maceradas en agua de lluvia que contiene miel y otros ingredientes que atraen el ash de determinado orish). Tambin se dice "omiero ninu ori". S'ARAYYE - Limpieza espiritual del cuerpo. PRAD - Exorcismo, hecho con ciertos materiales y que tiene por finalidad alejar del paciente un determinado tipo de Espritu que est perturbndolo. PAD T'S - Reunin para atender a Esh. Se hace una vez a la semana, es decir cada 4 das (semana yoruba) y su finalidad es renovar las ofrendas que se colocan delante de su altar para que este vigile la entrada de posibles perturbaciones, envos negativos o incluso estar prevenido ante la llegada de Ik. ORIBIBO - Dar de comer a Or, el orish que vive en la cabeza de la persona a modo de permiso para realizar otros asentamientos. KARI-OS - Asentar el orish en la cabeza de una persona al mismo tiempo que en sus atributos y herramientas.

BORI - Alimentar la cabeza con cualquier tipo de ave u animal perteneciente al orish que la rige. GBR - Incisiones o pequeos cortes que se hacen en el cuerpo del iniciado para colocar all el se del rs. S- Especie de masa hecha con hierbas, sangre de ciertos animales, plumas, etc. que se coloca en la cabeza del iniciado durante el proceso de Kari-s. ALJ - Toque en el que los rs danzan frenticamente, y cuyas rezas que lo acompaan hablan de: La Guerra, el Fuego y los Reyes de y. Este toque le pertenece a Sng Tp y tiene orgen djj, por esto los rs funfun y sus descendientes, que siempre fueron enemigos de los Tp no lo danzan, pues dicho toque tiene como finalidad glorificar los tiempos en que el Rey de y, nacido en una nacin enemiga, someti las tierras de rs a travs de guerras que duraron muchos aos. Durante el perodo en que gobernaron reyes tp en y, los ijesha-ijebu e If estuvieron en guerra contra y y los egba-egbado (quienes estaban aliados). Esto trajo aparejado adems otros tabes entre los ijesha-ijebu, como por ejemplo no entregar cabezas para Aganj, cuyo orgen es djj, no siendo reconocido como legtimo descendiente del linaje de rs; o no usar el color rojo en sus ropas y collares distintivos, que antiguamente hubiera sido combinado con el blanco en seal de amistad entre dichas naciones. Esto no sucede en tradiciones Djj-Nag, donde se asienta Aganj en la cabeza directamente, reconocindolo como un camino de Sng. Es el djj-nag un tipo denominacin dada en Brasil al culto que funde armoniosamente los cultos de todos los rs yoruba, incluyendo adems algunas de las principales divinidades djj. OJBO - Resguardos hechos en el terreno, donde estn plantados los se de determinados rs . SIRRUN / JJ / OTITU - Ceremonia fnebre. Se subdivide en: a) Adis-Irano; b) Biba Oku Ya'kun; c) Fifa Egun Oku Wo'l.

Escrito el 28/05/2006 01:28 por | Comentarios (1)

Omiero

OMIR
Se traduce literalmente como "agua espiritual" y se trata de agua a la que se le agregaron hierbas pertenecientes a RSH, siendo esto la base del OMIR , pues se le agregan otros ingredientes que sean indicados por el orculo, dependiendo del RSH y de su cualidad ( pasaje o camino) Tenemos en NACIN varios tipos fundamentales de OMIR o tambin MIR que tienen distinta aplicacin:

OMIR T'OR
Que es la mezcla de omilasa (agua sagrada) con hierbas

maceradas para el RSH de cabeza de alguien. A sta se le agrega siempre otros elementos de acuerdo a los designios del orculo y con la misma se procede a lavar la cabeza. Este tipo de lavado ritual tiene calidad de pre-iniciacion equivale a un bautismo en nuestra religin. Se le amarra un pao blanco a la cabeza de la persona (influencia jj).

OMIR-SANYN
Es el que se hace para el lavatorio de los asentamientos de RSH y con el que se lava tambin a la persona que recibir dichos asentamientos. Su finalidad es transmitir el she de sanyn a la ceremonia.

OMIR MM
Preparado especialmente para aquel que est haciendo jk's

(asentamiento de RSH u obligacin). Se trata de una infusin de hierbas mezclada con otros ingredientes que el iyawo debe beber durante todo el retiro espiritual . La finalidad de este MIR es purificar por dentro al que est haciendo retiro espiritual y cargarlo con la energa de su RSH tutelar.

OMIER
Cuya traduccin equivale a "agua medicinal", es la mezcla de omilasa con hierbas y otros ingredientes de acuerdo al tipo de dolencia o tratamiento que necesite el "paciente". El OMIER? o tambin MIER es el que se usa para refrescar la cabeza de las personas y no tiene la calidad de"bautismo", pues su funcin es potenciar al Or o el cuerpo de alguien para alejar algn mal. Este tipo de

preparado, dependiendo del mal, puede hacerse en fro o tambin pueden hervirse las hierbas. Hay dos tipos principales de aplicacin del MIER , la externa y la interna. Tanto la una como la otra influyen en forma fsica y espiritual. La externa visa en el tratamiento de enfermedades cutneas, aunque tambin se preparan baos para atraer energas positivas o para alejar las negativas. La interna es mediante infusiones para cura de dolencias fsicas o espirituales. (*) Aquel que est haciendo retiro espiritual no debe ingerir bebidas o comidas que produzcan un choque con la energa de su RSH ,debiendo observar un estricto rgimen de aislamiento con respecto al contacto directo o indirecto con otras personas, as como tener instrumentos para uso personal y exclusivo como plato, vaso, jabn, toalla, etc.

Esto desde luego implica que quien est haciendo retiro espiritual no debe tomar mate (un tipo de infusin que suele beberse entre varias personas usando un slo recipiente). Gracias a la ayuda incondicional de: Bb Osvaldo Omotobtl. Ialorisha Miriam ti Oya

Escrito el 28/05/2006 01:23 por | Comentarios (0)

La Iniciacion LA INICIACION

Siendo pues el Batuque una religin grafa -esto es transmitida oralmente, sin escritos cannicos- comporta una multiplicidad de ritos de pasaje, de grado en grado, en los que el candidato va conociendo paulatinamente las pautas del fundamento religioso y asumiendo en forma pausada su lugar y funciones dentro del grupo de culto. Comienza con el omiero ("agua que calma") en el que su cabeza, manos y pies son lavados -comprometidos, dedicados- para sus orisha especficos. Este omiero es el jugo disuelto en agua de hierbas sagradas en un nmero variable, que prepara el receptculo del orisha para que as purificado pueda manifestarse. El segundo grado es el ebori o bori ("ofrendar a la cabeza") cuyo objetivo es dedicar esa cabeza nica al servicio de un determinado orisha. Por medio del ritual se fija en este plano material (ay) el doble sobrenatural de esa cabeza (ori rn) al cuidado y gua del dueo de la mayor proporcin de elementos constitutivos de sta.

Para ello se emplea un nmero de buzios coincidente con el orisha y una moneda que simboliza la materializacin del acto creador espiritual. Este conjunto, dentro de un recipiente cerrado -smbolo transparente de la cabeza- se conserva toda la vida del iniciado, constituyendo, como justamente sealan Paulo de Shang (Paulo Tadeu B. Ferreira) y Armando de Oshala (Armando Ayala), "la raz del hijo en la casa de santo". Por ser efectivamente raz entronca a los futuros orisha asentados de la persona con una determinada casa de Batuque. Aunque los movimientos de la vida alejen al hijo de esa casa, de algn modo sobrevive un vnculo vitalicio con ese reino y esa mano que dotaran de sentidos trascendentes a esa cabeza nica, como nicas son todas las cabezas. El tercer grado es el aprontamiento", en el que el bordo asentar sus orisha principales, sus pasajes: orisha de cabeza, adjunto, brazos y piernas; dicho de otro modo personalidad concreta, tendencias, accin y reaccin -va. Este ritual importa un compromiso del creyente con el grupo del que participa como miembro de una familia -egbe-, dirigida por la matriarca o patriarca de la casa de Batuque en que lo realiza, con miras a su completud espiritual, material y social. El cuarto paso ser el asiento de la familia completa de su orisha personal, recibiendo los conocimientos de conservacin y transmisin de los valores arquetpicos. En algn momento, cuando toda la obligacin est debidamente asentada segn los ritos de la tradicin que sigue la casa, se le comunicar el conocimiento de la va oracular -el sh de buzios o delogn- para que pueda interrogar en forma totalmente consciente, esto es no a

travs del trance de posesin, a los orisha y as determinar con exactitud todo lo concerniente a ambos planos de existencia, orn y ay; planos estos que para la mentalidad religiosa son, empero, un todo indivisible. Consideramos necesario resaltar aqu que este sh, en el sentido estricto de poder o autoridad para leer la figuras conformadas por las conchas augrales, es de singularsima importancia, y debera en todos los casos ser acompaado del conocimiento y mesura que un mtodo tan relevante para la supervivencia de los valores espirituales y culturales de nuestras naciones merece; estimando que no debera otorgarse a nadie que no tuviera todas sus obligaciones asentadas, de afuera y de adentro, y an que demostrara criterio y merecimientos. Tambin hacemos notar que mediante el sh de buzios solo responden los orisha, aclaracin que slo viene al caso para advertir lo que se oye por ah de caboclos y eshu "dados" por buzios. Los ocho o diecisis cowries que se echan sobre la mesa son los signos de If, que a travs de Orn Mil hablan a partir de sus cadas u odu. Los orisha son orisha, los caboclos son caboclos, los eshu son eshu. Son tres ramas de un mismo rbol, o mejor, dos ramas en el tronco de los orisha. Pero no nos dejemos confundir. Todo sh de buzios, aun siendo ganado por otro orisha pertenece por ley a Orn Mil, la voz de If, uno de los Oshala que no ocupa y es traducido por Bara. Cuando decimos, por ejemplo: "habla lemanja", queremos decir que ella es la duea de ese odu o palabra; recordaremos el refrn o divisa que corresponde a esa figura, de ah la leyenda, y entonces Bara nos permitir captar el sentido del mito en ese caso particular y transmitir lo que manda hacer al consultante. Y as en adelante, respecto a cualesquiera

de los odu o figuras simblicas del orculo. El espacio mgico en la mesa de buzios est orientado, es decir ubicado en los puntos cardinales, con un arriba y un abajo, y sealizaciones que ordenan las vas o caminos por los que llega el odu: ire u osogb. Pero no est dems volver a repetir que slo los orisha se sirven del orculo pues es ste su sistema indirecto de expresar su voluntad o consejo al creyente. A lo sumo se intuir si un problema es causado por gun (espritu desencarnado) y el propio orisha dar el mtodo de solucin, pero no compartimos la opinin de que haya caboclos, pretos velhos o eshu por ms sabios o luminosos que sean que puedan intervenir en un campo que no le es propio. Una vez completadas satisfactoriamente todas las obligaciones religiosas, alcanzado el nivel de experiencia y conocimiento necesario para conducirse en todos los planos, el adepto puede recibir la autorizacin de quien lo iniciara para cumplir "per se" sus fundamentos rituales. Este paso o grado superior se llama "liberacin" y causa alguna confusin. Tener una casa abierta no siempre implica estar liberado, cuando todava depende de su iyalorisha o babalorisha para efectuar sus compromisos religiosos. Muchos adeptos en esta situacin de casa abierta, obligaciones completas y todos los sh, no pueden por s mismos dar satisfaccin a determinados requisitos, porque su orisha y el de su iniciador o iniciadora no llegaron aun acuerdo de independencia. As como existe gente que no est destinada a sembrar el fundamento recibido -transmitirlo a otros- hay quien no se separar jams del fundamento originario del suyo, es decir, que no est destinado a ser libre en vida de quien formara esos sh.

La confusin estriba en que se cree comnmente que la liberacin es una especie de derecho del iniciado, sin tenerse en cuenta que en realidad es el resultante de un contrato de relaciones -digamos feudales- entre orisha. El orisha A acuerda acompaar al orisha B un nmero X de aos o todo el tiempo que el orisha B permanezca en el mundo. No est dems recordar que cada orisha es nico y no existe uno igual a otro aunque pertenezcan a una misma cualidad del mismo orisha. Y ello se traduce en la prctica con desastres ocurridos cuando un iniciado, con todos los sh y tal vez con muchos aos, desconoce el acuerdo entre su orisha y el de su jefe y decide liberarse sin ms. Creemos que es ste un tema serio, que no depende del capricho de los hombres, o a ofrecer tanto o cuanto dinero por la famosa manumisin. Hay que obrar con cuidado, teniendo en cuenta que los movimientos siempre tienen efectos, a menudo irremediables. Ser libre es todo un riesgo, una aventura tal vez apasionante, pero tambin es el saber que hay que asumir solo toda y cualquier responsabilidad, sin poder zafar pensando -o diciendo- "mi pai o me se debe haber equivocado", como tantas veces se escucha. Y al ser libre, tampoco se deja de ser hijo de tal o de cual; la diferencia est en que tal o cual permite que Fulano cumpla con sus deberes religiosos por s mismo, porque tiene la seguridad avalada por los orisha, que es un sacerdote competente al que los fundamentos que transmitiera permitirn actuar con tino y solvencia.
Bibliografa Libro: CONTRIBUCIN AL ESTUDIO DEL BATUQUE - una religin natural: ni locos, ni raros Autor: Bblris Milton Acosta sfnmi Montevideo, Uruguay, 1996 Copyright Milton Acosta

Escrito el 19/05/2006 23:59 por | Comentarios (1)

El Sacrificio de Nuestra Religion EL SIGNIFICADO DEL SACRIFICIO DE ANIMALES POR EL ODUN DE IFA OGBE DI Un eslabn de una cadena se une a otro, una cadena cuelga sobre sus cuellos, fue la profeca de If que se lanz para los animales cuando ellos venan al mundo. En la Religin Yoruba existen tres elementos de primer orden que integran el sacrificio: estos son las plantas, los animales y otros materiales que son usados por el hombre para lograr beneficios a travs del agasajo a los poderes superiores divinos y la desviacin de las fuerzas negativas que influyen sobre l. Por todos es conocido que el hombre logra subsistir utilizando, bsicamente, a los animales y a las plantas, toma de ellos su carne, pieles, corteza, races, tallos, hojas y frutos y se vale adems de materiales diversos, obtenidos de su propia iniciativa o de la industria, como las telas para cubrir su cuerpo; sin embargo, el hombre yorub emplea tambin todos estos elementos, que Olodumare le brinda, para ofrendar a las divinidades y alejar as, de su placentera

estancia en la Tierra, todas las perspectivas de peligro que lo amenazan. En el maravilloso mundo de los tradicionalistas yorubs, todos los factores biticos o abiticos adquieren un significado mucho ms profundo que ensean, de forma plena y consciente, el importante lugar que ocupa cada cual en el ciclo de la vida y es precisamente ese significado, de gran relevancia, fundamentalmente, para los iniciados o adeptos del ifismo, el que llegar a ustedes a travs de este nuevo artculo de nuestra web. El Odu de Ifa EJIOGBE nos dice acerca de la importancia del sacrificio lo siguiente: Para aquel que vino del Cielo a la Tierra con su ofrenda en las manos su camino no fue oscuro, para aquel que lleg a la Tierra con su ofrenda en las manos su caminar fue seguro. En ese If tomado del odu Ejiogbe, manifiesta cmo Esu lo ayud a convertirse en el rey de los olods gracias al sacrificio que este realiz por prescripcin de la adivinacin. El Ese del que hablamos nos cuenta que ya los diecisis olods en la Tierra, era hora ya

de nombrar un jefe entre ellos. Ejiogbe no fue el primer olod que vino a la Tierra, muchos otros llegaron primero. Antes que l, Oyekn Meji, el rey de la noche, haba reclamado la antigedad, el grupo recurri a Obatala, para que nombrara al rey de los olods. Obatal los invit a todos y les dio una rata del bosque para que compartieran entre s, Oyekun Meji cogi una pata, Iwori Meji cogi la segunda, Id Meji la tercera y Obara Meji la cuarta, las dems partes fueron distribuidas en orden de antigedad convencional. Ejiogbe por ser muy joven recibi la cabeza. ( En Cuba, por sustitucin, se utiliza en los sacrificios a la jutia, una especie endmica). En orden de secuencia Obatal les dio posteriormente un pescado, una gallina, una paloma, una guinea y por ltimo, un chivo, todos fueron compartidos de acuerdo con el orden establecido con la rata del bosque. En cada caso, Ejiogbe recibi la cabeza de todos los animales sacrificados. Finalmente, Obatal les dijo que regresaran despus de tres das para comunicarles su decisin. Ejiogbe se consult de regreso a su casa e If le dijo

que ofrendara un macho cabro a Esu. Despus de comerse su macho cabro, Esu le dijo que en el da sealado l deba asar un ame y echarlo en su bolso junto con un calabacn lleno de agua, Esu tambin le dijo que llegara tarde a la reunin de los olods en el palacio de Obatal. El da sealado, los olods vinieron a buscarlo para ir a la reunin, pero l les dijo que asaba un ame al fuego para comer antes de partir. Al irse ellos, Ejiogbe sac el ame, lo pel y lo guard en su bolso junto con el agua. Rumbo a la reunin se encontr con una anciana, exactamente, como le haba pronosticado Esu y, en consecuencia con lo que le haba aconsejado, liber a la anciana de la carga de lea que llevaba, ya que estaba tan cansada que apenas poda caminar. Despus de agradecerle su ayuda, la anciana se quej de sentir apetito, Ejiogbe sac de inmediato el ame de la bolsa y se lo brind, despus de comrselo, ella le pidi agua y l le dio la que tena en el bolso. Cuando la anciana termin, Eyjiogbe recogi la lea y emprendi el camino con ella a su lado sin saber que se trataba de la madre de Obatal.

La anciana al verlo apurado, le pregunt hacia dnde iba con tanta prisa, y l le respondi que ya estaba retrasado para ir a la reunin en la que Obatal iba a nombrar al rey de los olods. Agreg que se haba tomado su tiempo, no obstante, porque saba que era demasiado joven para aspirar a ser rey de los diecisis discpulos de Ornmila. Al responder, la mujer le asegur que l sera declarado rey de los olods. Cuando llegaron a la casa, la anciana le dijo que dejara la lea en el fondo. Fue entonces que Ejiogbe reconoci la casa de Obatal y comprendi que la mujer que haba ayudado era, nada ms y nada menos, la propia madre de este. Con ello, exhal un suspiro de alivio. La mujer le pidi que le siguiera al interior de la casa. All sac dos pedazos de tela blanca y at uno al hombro derecho y otro al hombro izquierdo de Ejiogbe. Despus le insert una pluma roja de cotorra en la cabeza y le puso una tiza blanca en la mano derecha, acto seguido, le mostr las mil cuatrocientas sesenta piedras, dispuestas delante de la casa de Obatal, y le dijo que se parara sobre la piedra blanca en el centro. Con sus nuevas prendas, Ejiogbe se par sobre la piedra mientras los dems aguardaban

en la antesala de Obatal. Transcurri un tiempo, cuando Obatal le pregunt a los dems a quin esperaban y todos respondieron que esperaban a Ejiogbe, Obatal les pregunt el nombre del hombre que se encontraba parado afuera. Ellos no reconocieron a Ejiogbe, Obatal les dijo que fueran a rendirle tributo, uno tras otro, y a tocar el suelo con su cabeza a los pies de Ejiogbe. A partir de entonces, Obatal proclam oficialmente a Ejiogbe rey de los olods de Ornmila. Casi al unsono, todos los dems olods refunfuaron disgustados y no ocultaron su descontento con el nombramiento de un olod joven como el jefe de ellos, entonces Obatal les pregunt cmo haban compartido los animales que les haba dado durante los das del perodo de prueba. Ellos le explicaron y Obatal les pregunt quin haba recibido la cabeza de cada uno de los animales y confirmaron que en cada caso, se la haban dado a Ejiogbe. Obatal les explic que fueron ellos quienes nombraron de manera inconsciente rey a Ejiogbe, ya que cuando la cabeza est fuera del cuerpo el resto no tiene vida, dicho esto, se marcharon, pero al salir de la casa de Obatal, todos decidieron mantener a Ejiogbe a una distancia

prudencial, tambin decidieron no reconocerlo, ni servirle, ni visitarlo. Antes de dispersarse, Ejiogbe compuso un Ese especial para neutralizar todas las maquinaciones malvolas en contra suya; el Ese en cuestin es el siguiente: Oya ni ki owo won yaa Owuwu oni koo wo won deenu Ikpe akiko kiiga akika deenu Ikpe orire I gun orire deenu Etuu kii olo tu won ni mo Inu lo otin ire efo ebire waa Con este Ese especial, Ejiogbe utiliz hojas apropiadas de If. Despus de este incidente, los olods le dijeron que para ellos aceptarlo como rey tendra que hacerles una fiesta con: doscientas giras de pur de ame, doscientas ollas de sopa preparadas con diferentes tipos de carnes, doscientos giros de vino, doscientas cestas de semillas de cola...... Y le dieron siete das para organizar la fiesta. A simple vista huelga decir que pareca

una tarea imposible porque ellos saban que Ejiogbe no tena con qu costear una fiesta de tal magnitud. Este se sent a lamentar su desgracia y la perspectiva de seguir siendo un pastor sin ovejas. A la sazn, Esu vino a preguntarle el porqu de su melancola, y Ejiogbe le explic que no tena dinero para costear la fastuosa fiesta que los olods le haban pedido para subordinarse a l. Esu le respondi que el problema se poda resolver si le ofrendaba otro macho cabro. Ejiogbe no perdi tiempo en hacerle la ofrenda a Esu, despus de comerse el macho cabro, Esu le dijo que preparara slo un plato de cada alimento y que colocara en fila ciento noventa y nueve recipientes adicionales vacos -uno para cada uno- en el cuarto donde se celebrara la fiesta el da sealado. Eyjiogbe hizo lo que dijo Esu, mientras tanto, los olods se burlaban de l porque saban que no haba forma de que Ejiogbe pudiera costear dicha fiesta. Al sptimo da, los olods fueron uno por uno a visitarlo para preguntarle por la fiesta. Como no escucharon los ruidos del mortero desde la cocina pensaron que no haba fiesta. Mientras, los recipientes vacos se encontraban en fila, Esu fue al cuarto de la fiesta y le

orden al nico plato de cada alimento multiplicarse y llenar todos los recipientes vacos. Instantneamente todas las giras, las ollas, las cestas ......., se llenaron de comida recin elaborada y la fiesta estuvo lista. Cuando Oyek Meji lleg a la fiesta, se asombr de ver todo lo que estaba listo. Sin esperar la invitacin formal se sent a comer. Los siguientes: Iwori Meji, Id Meji, Obara Meji, Okonrn Meji, Irosun Meji, Owanrin Meji, Ogund Meji, Os Meji, Etur Meji, Irete Meji, Ek Meji, Eturukpn Meji, Os Meji y Ofn Meji, antes de darse cuenta de lo sucedido, haban comido y bebido a su antojo. Despus de la fiesta, todos cargaron a Ejiogbe y lo elevaron sobre sus cabezas mientras bailaban en una procesin y cantaban: Agbee geege Agbee Baba Agbee geege Agbee Baba. Ningn problema en la vida puede resistir la eficiencia del sacrificio

siempre que este sea hecho con prontitud, aquellos que se niegan o se retardan inicialmente a realizar los sacrificios debern estar dispuestos a hacerlos dobles. Frecuentemente, existe la tendencia a pensar que el sacerdote de If que recomienda el sacrificio con animales como la chiva, el carnero o el chivo, simplemente desea una excusa para tener carne que comer a expensas de la persona desposeda que va por ayuda. Cualquier sacerdote de If que recomiende ms sacrificios de los ordenados en la adivinacin pagar por esto el dcuplo. En igual medida Orunmila aconseja a los sacerdotes If usar su propio dinero para sufragar los sacrificios de los que, demostradamente, son desvalidos y van por ayuda, estos sacerdotes sern recompensados diez veces por el gesto. Existen dos sacrificios fundamentales que no deben ser demorados. Estos son los sacrificios a Esu y los sacrificios a Ogn. Igualmente importante es el sacrificio que If prescribe en adivinacin para nuestro ORI, a pesar de que este es un poco ms olvidadizo y paciente, la ofrenda debe ser realizada

sin demora. Cuando la persona priva a ORI de los sacrificios indicados acrecienta la perspectiva de peligro, ya que ORI es el representante y abogado que nos defiende en la Divinosfera. ORI no pide sacrificios a menos que tenga necesidad de utilizarlo con el objetivo de apaciguar a otras deidades a las que su pupilo no puede tener fcil acceso y obtener su apoyo en el logro de los diferentes objetivos de la vida de este. Aquellos que dejan de hacer semejantes sacrificios en el Cielo, son los que se encuentran con insalvables obstculos en la vida. Los sacrificios que nosotros hacemos a travs de nuestro ORI antes de partir del Cielo, se acercan a la semilla que sembramos, que al igual que el da sigue a la noche, produce el beneficio que ms tarde cosechamos en el mundo. Es una parodia de la justicia divina. La pobreza no es sinnimo de virtud, porque a nadie que se le da la opcin de escoger entre la abundancia y la penuria escoger lo ltimo. La verdad simplemente es que nadie cosecha lo que no sembr. Nadie va a

cobrar su paga donde no trabaj. Nadie va a cobrar dinero en un banco donde no tiene depsito o activo nominal. Nadie espera recibir dividendos de una compaa en la cual no tiene inversiones. Nadie espera recibir un certificado o un diploma de un curso de estudios, que no ha vencido exitosamente. De la misma manera, nadie puede esperar una buena vida en la Tierra si no sacrific por ello antes de marchar del Cielo. Un punto significativo a tener presente es que nadie recuerda sus deseos en el Cielo al llegar a la Tierra. Esu usa los perodos de gestacin e infancia para borrar todos los recuerdos de lo que fuimos en el Cielo y de lo que planeamos hacer en la Tierra, todo el mundo desea tener xito en cualquier cosa que haga, pero su xito depende, grandemente, de los sacrificios que llegue a realizar en su paso por la vida. Si al llegar a la Tierra un individuo tiene la suerte de conocer a travs del orculo a su divinidad gua lo suficientemente pronto, se le proporciona su If lo suficientemente temprano y realiza los sacrificios prescritos en su odu patrn, puede vivir una vida confortable; si por el contrario, la persona pierde su camino y decide, digamos una religin que lo

mantendr a distancia de su divinidad gua y no realiza los sacrificios pendientes, la persona se convertir en victima de todas las dificultades creadas por los enemigos jurados. Nadie viene al mundo con un destino estropeado. Es irreal imaginar que Olodumare discriminar en ordenar a algunos convertirse en exitosos y a otros convertirse en fracasados en la Tierra. Existe un sacrificio para cada proceso de adivinacin completo, aunque la prediccin de If sea buena o mala, el consultante debe siempre ofrecer sacrificio. Los yorubs creen que si la prediccin de If es buena, el sacrificio ayuda a que suceda y que si la prediccin es mala, el sacrificio ayudar al consultante a disipar el mal, todo depende de la voluntad y disciplina con que se asuma la ejecucin total de la ofrenda. Si cumplimos parcialmente con un sacrificio, el beneficio ser tambin parcial y si nos negamos a realizarlo, no habr beneficios. Como parte de su capacitacin el sacerdote If debe aprender de memoria el sacrificio que acompaa a cada historia de cada uno de los odu que componen el cuerpo literario de Ifa.

La funcin psicolgica del sacrificio entre los yorubs se tiene en muy alta estima, y aseguran que el sacrificio ayuda a unir tanto a las fuerzas naturales como a las sobrenaturales. La funcin esencial del sacrificio es lograr que estas fuerzas nunca lleguen a oponerse.
Escrito el 19/05/2006 23:36 por | Comentarios (0)

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