1) A Medicina Ayurvdica e o auto-conhecimento

A medicina, em sua histria, vem se adaptando aos momentos de cada poca, na maioria das vezes movida por fatores filosficos, sociais e econmicos. A etno-medicina sobreviveu vrios milnios devido eficcia e tambm cultura e costumes regionais, utilizando os recursos naturais e sazonais, evidenciando que a medicina a forma de cada povo construir e cuidar de sua sade com os recursos fsicos e espirituais prprios de cada povo. Resgatadas pela essncia purista e filosfica, as razes da medicina tradicional se expandiram em vrias direes e sofreram modificaes de acordo com os costumes e natureza locais. Se observarmos bem, veremos que a medicina evoluiu em muitos aspectos, sintonizada com o progresso e crescimento cultural de cada poca. Atualmente a viso cientificista estabelece uma tica reducionista de sistemas orgnicos cada vez mais desconectados do todo, visto claramente nas sub-especializaes que submergem na busca de diagnsticos nucleares e cibernticos. Em sua grande maioria, a concluso de profundos estudos cai na causa idioptica. Sem falar na teraputica medicamentosa que usa e abusa do direito de intoxicar, restando ao paciente apenas calar-se diante de uma relao pouco humanista. O sentimento sublimado e tratado com plulas da alegria, que escondem no inconsciente todas as mazelas emocionais, como se fosse um lixo txico, que incinerado pelos psicotrpicos. A poca atual, que est marcada pela competio acirrada em busca do prazer das conquistas materiais, na maioria das vezes inverte o humor daqueles que ignoram os limites, deixando-os deprimidos, ansiosos e insanos. Infelizmente a atual filosofia de vida se curva ao consumismo desvairado, que muitas vezes carrega em um sentimento egico de aparncias e de conquistas, que se desfaz com o decorrer do tempo, levando fatalmente sensao de vazio e solido. Esta angstia aumenta quando, no mago de nossa essncia, perguntamos: Quem eu sou? Este era um dos ensinamentos recomendados pelo grande sbio Ramana de Arunchala, que viveu no sul da ndia, oriundo da cultura mitolgica Indu: Utilizarmos este questionamento como objeto de meditao e auto-conhecimento. Por isso, observamos uma busca crescente pelo conhecimento milenar da filosofia Indu, com a finalidade de observar melhor a essncia da vida. Com o passar dos anos e o indivduo cada vez mais desolado com a destruio do planeta e conseqentemente com a autodestruio, vamos redescobrindo um verdadeiro tesouro, empoeirado pelo esquecimento que a modernidade tecnolgica imps, apresentando uma contribuio mpar: O resgate da relao sistmica no sentido amplo da palavra relao e na capacidade de observar as pessoas, os hbitos, o meio ambiente onde se vive e revelar o respeito a a compaixo. Apesar destes preciosos conhecimentos primitivos e bsicos para compreender o que viemos fazer nesta encarnao, o ser humano est deixando para trs a sabedoria essencial para submergir na modernidade, muitas vezes ultrajante, exemplificado na busca da felicidade atravs da artificialidade dos medicamentos antidepressivos. A tal qualidade de vida vem acompanhada de procedimentos que nos faz pensar no mundo onde vivemos, e qual direo a vida estar tomando.

2) A sabedoria e o discernimento
Os ensinamentos indianos trazem compilado em seus livros um conhecimento sobre a vida, onde o desequilbrio ambiental e orgnico, so sempre traduzidos como transgresso

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 harmonia da natureza. Da surgiu, h mais de 5.000 anos, a medicina ayurvdica, que traz consigo a magia da mitologia Indu, onde se mistura o sincretismo ao sagrado. O ayurveda considerado um ramo dos vedas, cujo significado conhecimento. Estes so constitudos por quatro samhitas (coleo de textos antigos): Rigveda,Yajurveda, Sammaveda e Atharvaveda. O ayuveda que em snscrito quer dizer: Ayus-vida e vedaconhecimento traduzido como conhecimento da vida e constitui um ramo do Atharvaveda. Atravs do tempo a cincia milenar indiana foi ensinando aos povos orientais como manter a sade, com perspectiva de uma vida sem doenas e com senectude. A dissemina da medicina ayurvdica pelo mundo, foi fomentada pelo estudo cientfico desenvolvido nas faculdades de medicina da ndia no sculo passado, adotando os moldes racionais e positivistas da cincia ocidental para a comprovao de sua eficcia, e tambm pelo fato dos mtodos utilizados serem naturais, de baixo custo, fceis de aplicar e praticamente isentos de efeitos adversos. Alicerado na premissa de que o estudo da medicina o estudo de todas as relaes existentes no cosmos e suas influncias ntimas com o todo, o ayurveda antes de tudo uma grande reflexo sobre a vida. Os desequilbrios alimentares, climticos, psquicos e fsicos so a constatao de que as doenas so processos de desobedincia s leis que ordenam a natureza. As bases da medicina vdica so ensinamentos que colocam a natureza humana em ressonncia com a natureza do universo, num elo sistmico. Por isso, o autoconhecimento passa pelo conhecimento do cosmos. O princpio bsico a compreenso de que no universo tudo constitudo dos mesmos elementos. Estes elementos que so: gua, fogo, ar, ter e terra, esto presentes nas frutas, nas montanhas, nos mares e em todos seres vivos existentes. Alm do mais, todos os elementos possuem comportamentos essenciais, que se caracterizam por uma manifestao fsica e psicolgica especficas. Se quisermos compreender intrinsecamente o elemento gua, observaremos que suas caractersticas fsicas so midas, frias, escorregadias e com tropismo para baixo. Este comportamento de escorrer e descer faz com que tudo que existe no universo que segue estas caractersticas, tenha o elemento gua em sua constituio. J o elemento fogo, possui as caractersticas de ser quente, expansivo, luminoso e com tropismo para cima. Algum j imaginou que suas clulas se alimentam da luz solar? Voc j observou a correlao da constituio dos elementos presentes no plasma sanguneo e na gua de coco? Seria tal semelhana coincidncia ou evidncia? Dessa forma, a medicina tradicional traz a imagem do ser humano, visto como um microcosmo dentro de um macrocosmo. Reconhecer a similaridade e a singularidade torna-se imperativo na medicina ayurvdica. Um fundamento bsico da sade integral ser um constante observador da vida em suas ntimas relaes. Respeitar as variaes climticas, adaptar uma alimentao balanceada durante as estaes extremas (como o vero e o inverno) so alguns princpios que favorecem a harmonia e a manuteno da homeostase do ser humano. Algumas pessoas mostram sentir calor em uma condio de vinte graus centgrados, enquanto outras sentem frio! Ora, isto evidencia que temos padres metablicos ou energticos diferentes. Por que alguns indivduos reagem to diferentemente a estmulos iguais? evidente que os trabalhos e ensaios cientficos modernos se atm em selecionar as pessoas por aspectos semelhantes como: sexo, idade, aspectos mrbidos, mas omitem as variantes energticas individuais. Portanto, a ocorrncia de efeitos colaterais dos medicamentos alopticos poderia ser avaliada diferentemente, de forma a reconhecer que as doenas merecem a observao da individualidade energtica de cada organismo e de quais elementos so constitudos estes seres humanos, objeto de estudo. Desconectados do sistmico, muitos cientistas chegaram a concluses analticas e meta-analticas sem observar que cada indivduo possui uma forma mpar de se relacionar e reagir estmulos oriundos da mesma fonte .

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A medicina ayurvdica professa e prope o equilbrio atravs o uso das plantas medicinais, massagens, alimentao, yoga, meditao e dinacharya, que so as mudanas de hbitos. Estudiosos da medicina tm motivos de sobra para apreciar estes legados da cultura oriental. O baixo custo e simplicidade da execuo, somados aos incontestveis resultados acabaram levando esta arte milenar ter os olhos da cincia voltados para si. O profundo conhecimento do homem e da natureza,, suas relaes com a vida e as interaes dos padres energticos transcritos como: calor, umidade, frio e secura, prprios das estaes do ano ou mesmo do horrio de ocorrncia das molstias, podem ter explicaes fundamentadas na observao do homem e sua semelhana com os fenmenos da natureza. O desenvolvimento de uma viso filosfica envolvendo o processo existencial e a medicina tradicional descentraliza o ser humano, relacionando-o com os elementos da natureza num processo de constante troca e transformao. O Ayurveda um veculo para o auto-conhecimento, pois ao descobrirmos nosso dosha (elementos da natureza predominantes em nossa constituio), tornam-se claras as nossas tendncias fsicas, mentais e emocionais, assim como encontrar a melhor forma de mantermos estes humores em equilbrio. Na Grcia antiga, no templo de Apolo, estava escrito: Homem, conhece-te a ti mesmo, mxima que buscamos atravs da prtica do Ayurveda.

3) O Ayurveda e a fsica quntica

A compreenso da cosmognese passa pelo crivo da filosofia Samkhya - a filosofia prvdica que embasa o Yoga e o Ayurveda e que classifica e estuda todo o processo da manifestao do universo. O ponto de partida para a existncia do universo a presena de uma energia agregadora, raiz de todas as aes e sedimentaes da criao fsica e metafsica. Esta energia conhecida como: Conscincia Csmica, constituindo a prpria essncia criativa, organizadora e mantenedora do universo. Ela a causa de tudo. Na fsica e na medicina os processos de descoberta so conseqncias da observao dos fenmenos para se chegar causa. Em um determinado momento, esgotam-se as fontes de conhecimento e o questionamento fica sujeito a uma ausncia de resposta. Uma das mais intrigantes questes a relao da energia que produz o pensamento, possuir a propriedade de conseguir interagir e acionar a matria fsica. Como poder o neurnio responder especificamente aos neuro-transmissores dando formatao s emoes? Este um exemplo de energia se transformando em ao e a ao em matria. Mas de onde surge primariamente esta energia? Que energia esta que d origem e organiza os tipos de climas, orbitais planetrias, formao da matria e a reproduo das espcies? Pelo conhecimento Vdico a energia fundamental se manifesta como dois plos opostos: Energia masculina (Purusha) e energia feminina (Prakriti). Essas representam tambm o esprito do cosmos (Purusha) e a formao material e sensorial (Prakriti). A partir da fora de Purusha e Prakriti foram surgindo as manifestaes de inteligncia das espcies (Buddhi) e o Ego (Ahamkara). A energia egica originou os rgos dos sentidos e os elementos da natureza. Esta premissa bsica - a relao dualidade / unidade (relativo / absoluto) o principal fundamento do Veda, e a partir da, desdobra-se toda sua complexidade de conhecimentos tericos e prticos, mitolgicos, teolgicos, filosficos e psicolgicos, cujo objetivo suprir a compreenso da nossa singularidade rumo ao Uno. Estes conceitos de anttese criativa tiveram representao na filosofia chinesa como a polaridade Yin e Yang. A compreenso desta filosofia da culminao suprema, elaborou a partir dos conhecimentos da fsica, vrias teorias que correlacionaram a criao e o comportamento deste mundo material a uma equao capaz de explicar toda a ordenao do universo. Com o passar dos anos, a religio perdeu a autoridade para explicar a relao entre os seres vivos e o Universo. Em 1859 o britnico Charles Darwin lanou a sua teoria sobre a evoluo das espcies, a despeito da idia da criao divina. E o abismo entre a religio e a Cincia tornou-se transponvel. A cincia mudou, deixando de temer as

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imposies e as punies inquisitivas da incredulidade, sobrepondo-se s crenas religiosas. A explicao dos fenmenos criados por Deus dava lugar compreenso de que a energia era a dinmica do movimento e do deslocamento. No sculo XIX, atravs de Michael Faraday e James Clerk Maxwell, foram criadas as principais teorias sobre o eletromagnetismo, que at aquele momento eram tidas como absolutas: A comprovao do magnetismo e a existncia do campo eletromagntico. A atrao eletromagntica e eletrosttica esto presentes em todas as reaes fsico-qumicas. Desta maneira, a gua formada a partir de campos eletromagnticos, onde os ons hidrognio e oxignio se completam e se unem, formando uma substncia, atravs da integrao das polaridades magnticas. Assim ocorreu a idia da agregao eletromagntica da matria. Foi um bom comeo, contudo, no explicava a profundidade segmentar da matria. Porm, em 1900, Max Planck o idealizador do modelo dos quanta de energia - que mais tarde teve o complemento genial de Albert Einstein (1905) ao publicar sua Teoria Geral da Relatividade - promoveu uma ruptura conceitual revolucionria entre a realidade atmica e seus fenmenos. A Fsica Quntica ensina que nada fixo: tudo energia vibrante e em mutao. Toda inteno, todo desejo cria vibraes no campo quntico. Atravs de trabalhos desenvolvidos que elucidavam a mecnica quntica, Niels Bohr, Werner Heisenberg, Wolfgang Pauli, Erwin Schrdinger e outros, tiveram uma surpreendente revelao: A luz e outras formas eletromagnticas ora se comportam como se fossem constitudas por partculas, ora agem como se fossem ondas que se expandem em todas as direes. Esta teoria deu uma instabilidade temporalidade. Desta maneira a fsica Newtoniana perdia em seu contedo a afirmao categrica de um universo determinado por leis rgidas, sem paradoxos. Surgia, ento, um conceito de ocupao vulnervel temporal, pois num nvel subatmico, no podemos afirmar que exista matria em lugares definidos do espao. A partir da os conceitos da fsica passaram a ser vistos com relativismo e com probabilismos, uma vez que os tomos em nveis subatmicos s podero ser considerados como interconexes dinmicas de uma rede sutil de energia entre um experimento e outro (Capra, 1982, 1986; Grof, 1988; Heisenberg, 1981). Nesta poca urea das descobertas da fsica, Albert Einstein observou os efeitos da meditao e das reaes emocionais na grande rede csmica, e assim pronunciou: "O ser humano vivencia a si mesmo, seus pensamentos, como algo separado do resto do universo - numa espcie de iluso de tica de sua conscincia. E essa iluso um tipo de priso que nos restringe a nossos desejos pessoais, conceitos e ao afeto apenas pelas pessoas mais prximas. Nossa principal tarefa a de nos livrar dessa priso, ampliando o nosso crculo de compaixo, para que ele abranja todos os seres vivos e toda a natureza em sua beleza. Ningum conseguir atingir completamente este objetivo, mas lutar pela sua realizao j por si s parte de nossa libertao e o alicerce de nossa segurana interior. A fsica chega apenas at um certo ponto, e s conseguir avanar atravs do conhecimento da inteligncia csmica, ponto de partida para todos os fenmenos fsicos e metafsicos. No pode existir um universo sem mente, pois a conscincia parte do universo. A mente molda a prpria coisa que est sendo observada. A imaginao tudo. Ela uma prvia das prximas atraes que vo ocorrer ao nosso redor. A imaginao envolve o mundo. . Shakespeare no estava sendo metafrico quando escreveu: Ns somos feitos da mesma matria dos sonhos.

4) Descobrindo os doshas (humores)

O conhecimento ayurvdico estabelece que h cinco elementos essenciais conhecidos como: Os Cinco Elementos ou Mahabhutas. Juntos constituem toda a matria e toda a criao fsica existente no universo. Estes elementos essenciais podem ser encontrados em qualquer nvel da criao, desde sua forma mais sutil forma mais densa. Os doshas so definidos com base nos cinco elementos encontrados no universo (ar, terra, gua,

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fogo e ter) e o tratamento tem o objetivo de corrigir o dosha que estiver em predominncia ou deficincia gerando o desequilbrio. Alguns seres podem nascer com os trs doshas em quantidades equnimes e alguns nascem com uma predominncia de um dosha, que evidencia as qualidades intrnsecas deste dosha no indivduo. Desta forma, todos os seres humanos possuem trs doshas em sua constituio, podendo ser equivalentes ou em propores diferentes. A correo dos distrbios direcionada a buscar o equilbrio entre os trs doshas, corrigindo aquele que estiver em desequilbrio. Os 5 elementos so: Akasha espao; ter Vayu ar Tejas fogo Apa gua Prithvi Terra Estes elementos possuem caractersticas prprias manifestadas pela sua essncia. Para cada um dos cinco elementos existe a conexo com um dos cinco sentidos. Os rgos de sentidos tm a funo exercida atravs de mediadores, que so os elementos sutis (tanmantras), interlocutores dos sentidos junto s informaes externas. O som (tanmantra) informa aos ouvidos os elementos vibracionais que configurados na mente tornam-se objetos de conhecimento. Assim quando um cachorro late longe da nossa presena, somos informados pelo som que ali perto se encontra um cachorro. Da mesma forma, se passarmos por um jardim que tenha a flor Dama da Noite, saberemos que ali tem esta planta atravs da informao do olfato (tanmantra). Os rgos de sentidos captam atravs da energia mediadora sutil o mundo externo. Uma outra observao que todos os rgos de sentidos ficam localizados na regio da cabea (inclusive o tato), mantendo uma relao ntima com os elementos ar e espao. Isto evidencia que os elementos ar e espao (elementos do dosha Vata), so mensageiros dos tanmantras e tm relao com a organizao das emoes. Para que possamos estar em equilbrio mental e espiritual, torna-se importante que as informaes levadas aos rgos de sentidos sejam dosadas e equilibradas. Um som muito agudo ou muito alto perturba a mente, assim como um cheiro desagradvel deixa a mente inquieta. Um tipo de terapia para tratamento de desajustes emocionais, realizada atravs da identificao, percepo e alinhamento dos rgos de sentidos, estmulos sutis. Desta maneira pode-se corrigir algum elemento que porventura esteja em desajuste. Elemento Akasha (espao) Vayu (ar) Tejas (fogo) Apa (gua) Prithvi (terra) Mediador Sutil som tato viso paladar olfato rgo do Sentido ouvido pele olhos lngua nariz

Uma outra caracterstica de cada elemento seu comportamento essencial. Cada elemento possui caractersticas prprias em sua estruturao fsica e comportamental. A qualidade de cada elemento chamada de guna e d qualificao aos elementos.

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Elementos Gunas (Propriedades Especficas) Akasha (espao): Vayu (ar): Tejas (fogo): Apa (gua): Prithvi (terra): macio, leve, sutil leve, frio, seco, spero, sutil, no escorregadio quente, cortante, sutil, leve, seco, no escorregadio lquido, untuoso, frio, letrgico, macio, escorregadio pesado, duro, estvel, denso, grosseiro, no escorregadio

5) Os cinco elementos e os doshas

Os elementos da natureza so agrupados em duplas para constiturem os doshas ou humores. Assim, a rapidez e expanso do ar junto ao elemento espao, formam o dosha Vata. Tudo que tem relao com movimentos rpidos (como o vento) e a presena de ar em sua constituio classificado como Vata. A ligao entre o desequilbrio de Vata e os dias de vento forte fica mais evidente, por ser esse dosha areo. O ar em excesso na forma de evento, aumenta muito o dosha Vata, criando desta forma um desequilbrio entre os doshas. Um bom exemplo a presena de borborigmos ou flatos (ar) no intestino grosso de algum que se encontra em desarmonia de Vata. Desta forma as emoes que tm como atributos serem invisveis, rpidas e instveis, so classificadas como Vata. Outro dosha formado pela fuso dos elementos terra e gua. A unio dos dois forma um material denso, pesado, pegajoso caracterizando o dosha Kapha. A demonstrao deste dosha encaixa bem no distrbio metablico conhecido como obesidade. O excesso de gordura que caracterizado por ser pesado e denso, na maioria das vezes, se apresenta associado com reteno de lquidos (edemas), atributos estes pertinentes aos distrbios de Kapha. Um outro exemplo de desarmonia de Kapha a congesto de mucos no pulmo, condio esta que sempre vem acompanhada por sensao de peso no corpo e lassido. A caracterstica essencial da mucosidade ser pegajosa e densa, atributos clssicos de disfuno de Kapha. J a fuso do elemento fogo (maior proporo) com o elemento gua forma o dosha Pitta, humor que tem como principal caracterstica a emanao de calor e a vaporizao. Problemas de sade manifestados com calor, face vermelha, sudorese e agitao so creditados como distrbio de Pitta, por apresentarem sinais e sintomas do elemento fogo. Uma pessoa de Pitta geralmente sente mais calor que as demais, mostrando claramente a presena do elemento fogo. Tambm tem a tendncia em transpirar, ou seja, eliminar gua para o exterior para expelir o fogo interno, evidenciando que existem mecanismos para contrabalanar o fogo exacerbado existente em Pitta. Composio dos trs doshas: Vata composto de ar e espao Pitta composto de fogo e gua Kapha composto de terra e gua

6) Por que ficamos doentes?

Sade pode ser definida em conceitos ayurvdicos como sendo a harmonia intrnseca dos tres doshas, propiciando bem estar mental, fsico e espiritual. Doena a desarmonia. Dentro do corpo h uma constante mudana do metabolismo, onde o organismo busca aproveitar as energias dos climas para sua

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nutrio. Por isso, alguns doshas tm prevalncia em algumas horas do dia, sintonizando e se alimentando da energia csmica. Durante 24 horas teremos, ora picos de calor (dia) por volta de 12 horas, ora picos de frio (noite) s 24 horas, energias estas que nutrem os elementos existentes em todo universo. Todos os seres vivos obedecem as mudanas circadianas, harmonizando sua energia em obedincia energia csmica. Por exemplo: Pela manh o corpo aumenta o metabolismo e exonera mais secrees que a noite (eliminao do excesso de Kapha), e no perodo noturno, o metabolismo (fogo) diminui sensivelmente (acumulao do material a ser eliminado) cumprindo a energia de repouso do cosmos. Portanto o organismo em estado de equilbrio se adapta todas variaes nicteremricas e climticas. O ser humano observador percebe a presena da desarmonia em seu corpo e ento, busca a correo imediata. Quando os doshas esto em desequilbrio, o organismo no se harmoniza com as leis da natureza, criando o aparecimento de anomalias. O reestabelecimento se d corrigindo os desequilbrios dos doshas. Geralmente, a grande maioria dos desequilbrios se deve distrbios de Vata, dosha de maior labilidade e que possui grande ligao com a mente. A comunicao do meio interno (corpo) e o meio externo (climas) acontecem devido a presena dos canais de energia conhecidos como nadis e dos chakras existentes no corpo. A energia circula da profundidade at a pele e da pele ao corpo etrico e vice-versa, levando a energia csmica a todas as clulas e sistemas conectados. A maioria dos processos de desarmonias ocorrem quando h desequilbrio entre esses meios. Desta forma, a energia do clima mido, seco ou outro qualquer, poder penetrar no interior do corpo, devido a presena dos canais e chakras estarem superficializados na pele e se comunicarem com os rgos. Outras energias mais suts que os climas, tambm penetram por estas vias, levando a informao espiritual (macrocosmo) todas as clulas (microcosmo). Por outro lado, as doenas tambm podem ter incio internamente, quando so oriundas dos desajustes emocionais ou atravs da nutrio desajustada. Por isto, o conhecimento destas causas torna-se importante na escolha adequada do mtodo teraputico. Desarmonias dos Doshas Todas as etiologias das doenas so basicamente distrbios da energia fundamental ou essencial, que se originam principalmente de uma alimentao irregular, hbitos incoerentes ou da congesto de sentimentos. Esta energia ordena sincronicamente todos os rgos. A doena tambm pode ser classificada conforme o local da sua manifestao: Corao, pulmes, fgado e assim por diante, j que os doshas tm albergue especial nestas reas. O processo da doena pode comear no estmago ou nos intestinos, mas manifestar-se no corao ou pulmes. Como podemos ver, os sintomas das doenas podem aparecer em um local diferente daquele em que se originou, devido aos canais energticos (nadis) que intercomunicam os sistemas, depositando nos rgos material impuro da digesto (ama). Para se descobrir o tipo de desarmonia, observamos a manifestao da doena atravs de sinais e sintomas, ou seja, uma doena que se caracteriza por febre, vermelhido e agitao certamente ter fim quando equilibrarmos Pitta, dosha do calor. Patologias caracterizadas por distrbios mentais acentuados, tero seu fim quando pacificarmos Vata, e aquelas patologias carregadas de sensao de pso, reteno de lquidos, excesso de sonolncia, tero fim quando equilibrarmos kapha que carrega em sua essncia os elementos terra e gua. sempre bom lembrar que um indivduo com caractersticas fsicas e emocionais de Kapha ou Vata poder sofrer uma erupo

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de pele, e por ser este, sinal de desequilbrio de Pitta, teremos que corrigir neste momento o dosha Pitta, pois le que se encontra em desarmonia. Nem sempre um indivduo de determinado dosha predominante ter este dosha em desequilbrio. A predominncia dos doshas, determina a propenso doena, pois os elementos tendem sempre a desequilbrios relativos sua natureza. Uma pessoa em desequilbrio com predominncia no dosha Vata ter na grande parte da sua vida, tendncia a formar gases intestinais ou distrbios prprios do dosha. Isto no quer dizer que ela no possa ter uma sinusite, que um distrbio de kapha. Neste caso, equilibramos kapha, que originou a sinusite. As pessoas de constituio Kapha tm uma tendncia definida para desequilbrio dos elementos gua e terra. Essas pessoas podem sofrer de repetidos ataques de rinite, bronquite e congesto pulmonar j que Kapha fica albergado nos pulmes e tem uma tendncia formar mucosidade. Similarmente, os indivduos Pitta so suscetveis aos males oriundos da desarmonia da vescula biliar, fgado, estmago, gerando clculos biliares, hepatite, lcera gstrica, erupes cutneas, doenas inflamatrias e circulatrias marcadas pelo ataque da energia calor (fogo). As pessoas Vata so muito propensas, alm da formao de gases, de dor na regio do abdome inferior, artrite, citica, processos lgicos em geral , insnia e distrbios mentais . As enfermidades de Vata tm sua origem no desequilbrio da energia que se concentra na regio do intestino grosso, os males de Pitta na regio do intestino delgado e as desordens de Kapha na regio do pulmo. As emoes mal processadas tm uma interferncia direta com as desarmonias pois, a emoo uma manifestao mental ligada ao comportamento dos doshas. A energia vibracional das emoes interfere drsticamente no equilibrio dos elementos formadores dos doshas. Toda forma de percepo negativa, excitao ou sentimento que tenha em s algum carter destrutivo, ir sempre ser desorganizador da energia essencial do dosha reprimido. Isto poder gerar transtornos em vrios doshas, dependentes do tipo de emoo est sendo mal elaborada. A raiva provocar um excesso em Pitta, a inveja e o apego agravaro Kapha e a obsesso provocar distrbio em Vata. Esses desequilbrios dos tres doshas podem afetar a resistncia natural do corpo tornando o organismo suscetvel doena. Os danos dos humores corporais Vata-Pitta-Kapha so expressos no aparecimento de toxinas (ama) que circulam por todo o corpo. Durante essa circulao as toxinas acumulam-se nas reas frgeis do corpo. Se a articulao, por exemplo, for uma rea frgil, a doena ir se manifestar ali.

7) Mantendo a sade atravs da digesto

Agni o vetor biolgico que governa o metabolismo e principalmente a digesto. Funcionando como um agente cataltico no aparelho digestivo, responsvel pela absoro e distribuio das fraes energticas a todo corpo. Agni uma funo ativa e dinmica pois tem a energia calor de Pitta que favorece a digesto. A funo digestiva necessita do fogo para que possa separar as substncias puras das impuras, assim como promover a eliminao das excretas. Quando agni se encontra equilibrado, o organismo tende a manter suas funes organizadas. Um dos maiores viles da medicina ayurvdica a digesto no cumprir seu papel essencial. Por isso o ayurveda se preocupa tanto com a alimentao, pois ela tem reflexo na sade do corpo e da mente. Agni tambm est sutilmente relacionado ao movimento de Vata, porque o ar atia o fogo corporal. Agni est presente em todo tecido e toda clula, sendo necessrio para nutrir os tecidos e manter os mecanismos vitais das clulas. A sade depende de agni. A inteligncia, compreenso, percepo e discernimento tambm so funes dependentes de

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agni. Agni tem a representao na medicina moderna como se fosse um conjunto de enzimas e neurotransmissores que favorecem o desempenho fisiolgico das transformaes. Quando agni est prejudicado devido a um desequilbrio fsico, seja de orgem alimentar ou mental, o metabolismo tende a ficar afetado. Quando agni se encontra deficiente, os componentes da digesto no so separados e absorvidos, acumulando em todo o trato digestivo desde o estmago at os intestinos. Isto faz com que o material presente fique pegajoso e denso, sendo parcialmente absorvido e levado a todas as partes do corpo. Esta mucosidade carregada de toxinas que provocam as doenas. Esse material denominado ama e causa m circulao e estagnaes nos canais prejudicando a fisiologia energtica do indivduo. Assim, o processo de adoecimento passa quase sempre por um sistema digestico desajustado. Ama desenvolve-se quando a funo de agni retardada ou superativada. Tanto o excesso quanto a falta de agni so prejudiciais ao processo digestivo, no entanto, superativar agni tambm prejudicial. Um dos processos mais comuns em nossos pacientes e que merece uma especial ateno, a obstipao intestinal ou intestino preso. Estes processo faz com que parte do contedo encontrado na luz do intestino retorne para a circulao, intoxicando as clulas de todo o corpo, principalmente os neurnios. Para conseguirmos um resultado eficiente e restaurador, parte-se do princpio que o principal procedimento ser regularizar a digesto. Sem uma digesto saudvel torna-se impossvel curar quaisquer doenas. Digesto Mental A mente, assim como o corpo possui uma capacidade digestiva ou fogo digestivo que manifestado atravs dos pensamentos e da inteligncia (Buddhi). A mente existe para fornecer a libertao para a alma. A m digesto gera toxinas que vo interferir nas percepes do intelecto. Os processos mentais so evolutivos e partem para a expanso da conscincia. Todos os procedimentos de ao fsica como: Alimentao e hbitos corriqueiros, vo ter eco na expanso da conscincia. As experincias vividas so alimentos que vo diretos para mente. Da mesma forma que os nutrientes de uma dieta so bons para o fsico, as experincias bem assimaladas e vivenciadas so um tnico para a percepo. Se uma experincia no foi bem assimilada ou digerida esta ficar retida na inteligncia interior (Buddhi) e poder refletir nas atividades da mente (manas). Quando o indivduo no consegue controlar seus impulsos primitivos, vai desenvolver atitudes primrias como furor, sentimento de vingana, dio que so liberadores de toxinas no organismo. Estas toxinas podem atuar de forma direta nos rgos, causando um bloqueio da circulao energtica e portanto a falncia deste rgo. Por exemplo, a raiva reprimida agrava Pitta, ocasionando manchas inflamadas nas membranas mucosas do estmago e intestino delgado. A ansiedade e a insegurana podem alterar o comportamento de Vata e como sinal deste distrbio podem aparecer gases, que se acumulam em bolsas no intestino grosso causando dor. Ayurveda recomenda observar as emoes com parcimnia e cuidado, lembrando sempre a necessidade de preservar essncia original , dissipando as frustraes e sentimentos inferiores. Sempre bom lembrar que a mente est conectada com o fsico e que todos pensamentos vo ter contato com os rgos e demais partes. O aparecimento de doenas e sinais (manchas, tumores, etc...) no exterior do corpo refletem na grande maioria das vezes, experincias mal elaboradas pelo consciente.

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8) Introduo ao Panchakarma
O ayurveda possui duas formas de atuao no tratamento das doenas, cada uma com seu propsito distinto. A terapia shamana usada como paliativo ou mesmo com a funo de amenizar os sintomas de doena, j a terapia shodhana usada com a funo de eliminar a causa de doena. Cada tipo de doena tem seu prprio estadiamento, tornando-se necessrio observar o incio e a natureza da doena. Procedimentos para aliviar os sintomas: Shamana reduz ou elimina sintomas que agridem as pessoas, promovendo um bem estar, mesmo que passageiro, mas confortvel para enfrentamento dos desajustes. Tratamentos de Shamana anulam parcialmente os efeitos da ama acumulada do corpo. Procedimentos para erradicar doena: So mtodos que o Ayurveda utiliza para erradicar as doenas pela raiz, conhecidos como shodhana e literalmente significa mandar embora. Nesta forma de tratamento, eliminada a base do processo de doena, atravs da busca etiopatolgica e do tratamento dos processos mrbidos. A terapia shodhana liberta o corpo de ama restabelecendo o equilbrio dos doshas. considerado complementar terapia shamana porque no s remove os sintomas de doena ,mas tambm elimina a causa . Panchakarma: terapia de rejuvenescimento Todos os processos de doena so constitudos pelo acmulo de ama no corpo. O nome que Panchakarma vem de duas palavras de Snscrito: Pancha significando "cinco", e Karma que significa "ao." As cinco aes primrias ou procedimentos que Ayurveda so usados para purificar o corpo de tudo que estranho e txico ao corpo. Porm, terapia Panchakarma representa mais que estes cinco procedimentos de desintoxicao e rejuvenescimento. um tratamento composto de trs fases. A primeira fase, Purvakarma, inclui o procedimento preliminar essencial, cujo propsito preparar o descarregamento das toxinas armazenadas no corpo. Depois desta fase, o Panchakarma realizado com intuito de limpar todo o organismo. Aps este procedimento, temos a aplicao da ltima fase: Paschatkarma que acontece aps a purificao. Empregam-se procedimentos para assegurar a restaurao do fogo digestivo e o rejuvenescimento . Panchakarma especfico para impurezas dos doshas. (Cada dosha beneficiado por procedimentos direcionados) Vaman Karma Nasya Karma Kapha Dosha Virechan Karma Raktamokshana Karma Pitta Dosha Basti Karma (Anuwasan e Nirooha) Vata Dosha

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Excessos dos Doshas Panchakarma usa dois procedimentos principais para remover excesso de Kapha e ama do corpo. Nasya, a inalao de substncias medicamentosas, elimina congesto txica nos seios para-nasais. Vamana, a emese teraputica (vmito), remove congesto txica do estmago. Panchakarma geralmente realizado pela manh quando kapha em excesso est disponvel dentro do aparelho gastrointestinal para eliminao. Durante o perodo de maior atividade de Pitta (10 da manh ao meio-dia), os processos de digesto, transformao e assimilao esto no acme. Sintomas anormais de Pitta aparecem mais neste horrio . As mesmas influncias de Pitta esto ativas durante o perodo de 22 s 2 horas da manh. Este o momento quando a ao de Pitta nos tecidos migra para a estrutura oca do intestino grosso e ama facilmente removida . Panchakarma usa o procedimento de virechana ou purgao para remover esta toxicidade dos intestinos. No final da tarde, de aproximadamente s 15 horas, Vata se encontra em maior atividade no corpo. Ns sentimos o mesmo efeito logo antes amanhecer, quando a natureza se encontra sob o domnio de vayu. Todo o organismo comea a acordar. Panchakarma usa terapia basti para pacificar Vata hiperativo e eliminar as toxinas provenientes da funo anormal de vata. Basti a introduo de medicamento via retal (enema) com a finalidade de eliminar substncias pelo reto. mais efetivo quando se administra tarde.

9) Purificao da mente
A purificao da mente se d em cinco mtodos teraputicos: a) Alimentao adequada para cada dosha desequilbrado b) Utilizao de Pranayama (exerccios respiratrios) que assentam Vata na mente c) Cnticos devocionais, sons e mantras d) Meditao e) Massagens

10) O efeito transpessoal das terapias ayurvdicas

O ayurveda apresenta em seu rol de terapias, na maior parte delas, o envolvimento com a aplicao de leos (snehana). Os leos so poderosos agentes medicinais e analgsicos, pois contm em sua essncia fatores pacificantes dos doshas, com direcionamento principal voltado para equilbrio de Vata. Por isso so usados em ayurveda uma quantidade grande de leos, cada qual utilizado para alguma finalidade especfica. Os mdicos ayurvdicos (vaidyas) aquecem na maioria das vezes os leos quando h o interesse de agir no nvel mental do indivduo. Na minha experincia utilizo as terapias: Shirovasti e o Shirodhara quando a inteno aquietar a mente ou livrar a mente de algum processo excitante. Estas terapias so comumente aplicadas durante o purvakarma. O que me chama a ateno, o efeito extraordinrio que os dois criam, transformando sensaes de bem estar em contedos mentais reveladores. O Shirovasti utiliza um aparato feito de couro (semelhante a um chapu sem tampo) quando so despejados leos medicados (leo com plantas medicinais) na abertura do chapu, alcanando a cabea do paciente. Alm de utilizarmos uma venda nos olhos e um tampo nos ouvidos, fazemos uma suave massagem no couro cabeludo quando o leo derramado. J o

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shirodhara, utiliza leo aquecido, derramado na regio da fronte do paciente, atravs da utilizao de um recipiente de cobre ou outro material que no seja alumnio, que armazena e o libera leo suavemente.

11) Shirovasti
Preparando os sentidos e as emoes para a cura O processo de cura comea em um nvel sutil no substancial capaz de mudar qualquer estrutura e comportamento. Os rgos de sentidos localizados na cabea esto ligados a todos os rgos e elementos da natureza. Shirovasti uma terapia que utiliza a fora medicinal das lepas e o poder transcendente dos leos. A oleao aplicada na cabea, que poder ser utilizada conjuntamente com uma pasta medicinal (lepa), tem como objetivo principal equilibrar os doshas, podendo ser aplicada nos distrbios dos 3 humores. O leo dever ser aplicado na regio do alto da cabea, visando equilibrar o Prana e os rgos de sentidos. realizado mantendo o paciente assentado em uma cadeira confortvel, quando aps os preparativos preliminares, derramada na cabea uma quantidade de leo capaz de manter um fluxo contnuo e constante por um tempo determinado pelo tipo de distrbio, e qual dosha est sendo tratado. O ponto de partida dado quando aplicamos a pasta (lepa) e sequencialmente, aplicamos o leo (de acordo com o distrbio). Pode-se aplicar somente o leo, na ausncia da lepa. Sendo uma terapia preparatria para a remoo de escrias e produtos txicos do organismo, Shirovasti dever ser aplicado aps o paciente ter sido submetido massagem com leo (abhyanga) e sudorificao (swedana). Geralmente, no processo de purificao, indicaremos a massagem abhyanga pela manh, devendo o paciente sempre aps cada terapia, obedecer a um descanso precedente a realizao de outra terapia. A aplicao do Shirovasti dever ser realizado sempre tardinha, durante 7 dias consecutivos. O tipo de distrbio ter tratamento individualizado, pois cada um reage de forma particular. Para equilibrar Vata a durao poder ser de aproximadamente 50 minutos, para Pitta 40 minutos e para Kapha 30 minutos.

12) Shirodhara: transcedncia, mitos e arqutipos

O poder teraputico do Shirodhara se deve, sobretudo, capacidade de proporcionar ao paciente um relaxamento profundo e aos benefcios que este exerce no equilbrio mental. Como importante coadjuvante deste tratamento, anteriormente oleao, a adoo do Pratyahara dever ser posta em prtica atravs de massagem na cabea, com olhos e ouvidos tampados. Dessa forma, o paciente consegue alcanar um afastamento com respeito s distraes, desapegando a mente dos impulsos que derivam do uso incorreto dos sentidos. Isso envolve um desligamento dos estmulos exteriores, o que o permite entrar em contato consigo mesmo e desenvolver impresses de natureza superior. Com esta preparao, seguida de oleao, a grande parte dos pacientes se conecta com um nvel mente-essncia-esprito, o qual classificamos como um estado alterado de conscincia. Nestes estados, a mente funciona de uma forma diferente em relao ao estado de viglia. Os centros do nosso hemisfrio cerebral direito, responsvel pelas emoes, entram em atividade, nos conectando ao nosso inconsciente, e predomina sobre o hemisfrio esquerdo, responsvel pelo processamento de informaes de forma analtica, lgica, linear e racional, mais ligado nossa mente consciente.

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Os estados alterados de conscincia, assim como os sonhos, podem desencadear contedos originrios, tanto do inconsciente pessoal, quanto do inconsciente coletivo. O inconsciente pessoal nos remete a nossa histria de vida, principalmente atravs do registro de lembranas e imagens do passado. O conceito de inconsciente coletivo foi introduzido pelo clebre psiquiatra suo Carl Gustav Jung, e diz respeito a uma memria ancestral do homem, ou seja, parte da psique que retm e transmite herana psicolgica da humanidade, transcendendo assim, a histria pessoal. Embora a maioria das pessoas no tenha conscincia dos contedos do inconsciente coletivo, eles influem de maneira importante em nosso funcionamento psquico. Esses contedos se manifestam de forma simblica, atravs de mitos e arqutipos. As analogias entre os mitos antigos e os elementos que emergem do inconsciente das pessoas da atualidade no so triviais nem acidentais. Existem porque a mente inconsciente do homem moderno conserva a faculdade de construir smbolos, antes expressos atravs das crenas e dos rituais do homem primitivo. Esta terapia transcendente oferece ao terapeuta um contedo extraordinrio de informaes sobre o passado e o presente do paciente, que possibilita um trabalho de desintoxicao mental atravs da terapia dos tanmantras e da meditao . O efeito de abertura dos planos mentais profundos do shirodhara, emergindo para o plano consciente, expe uma realidade evidenciada no material contido no inconsciente, oferecendo material raro e precioso para o trabalho teraputico e consequentemente, o autoconhecimento. O tratamento tem sido utilizado com eficcia em diversos distrbios da mente, tais como: Pnico, fobias, traumas, ansiedade, insnia, depresso, entre outros. Alm disso, o efeito medicinal do leo morno na testa utilizado no Shirodhara desobstrui os canais que se encontram bloqueados em diversos estados mrbidos, sendo tambm recomendado em patologias motoras como: Paralisias, trigeminalgias, nevralgias e processos degenerativos.

13) Bibliografia
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