Traduo

A Idia da Universidade: Processos de Aprendizagem*

Jurgen Habermas

No primeiro nmero do primeiro volume da revista "D/c Wandlung" (A Mudana), fundada por Karl Jaspers c Alfred Weber, Dolf Stcrnberger c Alexander Mitschcrlich, pode ler-sc o discurso pronunciado pelo filsofo, regressado da "emigrao interior" sua ctedra, na reabertura da Universidade de Heidelberg cm 1945: Karl Jaspers. 'Vi Renovao da Universidade". Com a nfase do recomeo suscitada pela situao histrica do momento, Jaspers retoma ento a idia central do seu escrito sbre 'VI Idia da Universidade", publicado cm 1923 c reeditado em 1946. Quinze anos mais tarde, cm 1961, o livro reapareceu numa nova verso. Jaspers continua a partir candidamente de premissas que radicam na sociologia implcita do idealismo alemo. De acordo com elas, as estruturas institucionais so formaes do esprito objectivo. Uma instituio s manter a sua funcionalidade na medida cm que seja capaz de encarnar de forma viva a idia que lhe inerente. Logo que o esprito abandona, uma instituio cristaliza cm qualquer coisa de meramente mecnico, do mesmo modo que o organismo desanimizado se desintegra em matria morta. Tambm a universidade deixa de constituir uma totalidade a partir do momento cm que os laos que consolidam a sua conscincia corporativa
* Texto de uma conferncia proferida no Instituto Alemo, no dia 30-03-87, cm Lisboa. Agradece-se BO Prof. Jurgen Habermas a autorizao Je publicao e ao Instituto Alemo de Lisboa as facilidades concedidas. Noia do Editor: Publicado originalmente na Revista di Educao, Lisboa, Portugal, vcl 2, p-3-9,1987. Republicado aqui com a permisso da citada revista, mantidas as peculiaridades lingisticas da traduo portuguesa.

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se desintegram. As funes que a universidade desempenha para a sociedade permaneceriam assim ligadas, como que a partir de dentro, com os Objectivos, os motivos e as aces dos membros que nela colaboram cm regime de diviso de tarefas, ao nvel de uma rede de intenes comuns. Neste sentido, a universidade deve representar enquanto instituio, c cimentar enquanto centro motivador, uma forma de vida intersubjcctivamcntc partilhada pelos seus membros, com um estatuto que se pode dizer exemplar. Aquilo que desde Humboldt d pelo nome de "Idia da Universidade" o projecto de materializao de uma forma de vida ideal. Esta idia distinguir-se- ainda de outras idias fundadoras pelo facto de no remeter apenas para uma das muitas formas de vida particulares dos comeos da sociedade burguesa, estratifcada cm corporaes profissionais, mas antes merc das suas afinidades com a cincia e a verdade para uma instncia universal anterior ao pluralismo das formas de vida sociais. A idia da universidade remete para os princpios culturais segundo os quais se constituem todas as configuraes do esprito objectivo. Mesmo abstraindo desta excessiva pretenso de exemplaridade, no ser j de si irrealista a premissa que pretende que uma estrutura inabarcvcl c incontrolvcl como o sistema universitrio moderno deve estar perpassada c ser sustentada pela forma de pensar comum de todos os seus membros? "S quem traz cm si a idia da universidade pode pensar c agir de forma adequada em prol da universidade": no deveria Jaspers ter j aprendido com Max Weber que a realidade organizacional, na quai se sedimentam os sistemas parciais funcionalmente especificados de uma sociedade altamente diferenciada, assenta sbre premissas completamente diferentes? A capacidade funcional de tais organizaes e instituies depende precisamente do facto de os motivos dos seus membros estarem desligados dos Objectivos c das funes da organizao. As organizaes j no incarnarli idias. Pretender vincul-las a idias significa limitar o seu mbito operativo ao horizonte relativamente estreito do mundo da vida (Lebensweit) intersubjectivamente partilhado pelo seus membros. Um dos muitos artigos com que o jornal Frankfurter Allgemeine Zeitung (FAZ) homenageou a Universidade de Heidelberg pelo seu sexto centenrio
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chega tambm a esta concluso bem sbria: "A profisso de f em Humboldt a mentira vital das nossas universidades, pois elas no tm qualquer idia". De um ponto de vista como este, todos os reformadores universitrios que, como Jaspers, apelaram (e, num tom que vai enfraquecendo, ainda apelam) para a idia da universidade, se incluem entre aqueles espritos que, numa atitude meramente defensiva, fazem uma crtica civilizacional hostil modernizao. Jaspers no estava, pois, livre dos traos idealistas de um pessimismo civilizacional estranho sociologia e culturalmente elitista, que o mesmo dizer da ideologia de fundo dos mandarins alemes. Mas no foi o nico, nem sequer o mais influente entre aqueles que, nos anos sessenta, clamaram pela permanncia de uma reforma da universidade retomando as idias dos reformadores prussianos. Em 1963, dois anos depois da nova verso do escrito de Jaspers, entrava cm cena Helmut Schelsky, com um livro de marca inconfundvel j no prprio ttulo: "Solido e Liberdade". E dois anos mais tarde aparece a verso final de um memorando (primeiramente apresentado cm 1961) da Liga dos Estudantes Socialistas Alemes (SDS) com o ttulo "A Universidade na Democracia". Trs escritos reformadores provenientes de trs geraes e de trs perspectivas diferentes. Eles assinalam uma distncia cada vez maior cm relao a Humboldt e uma crescente sobriedade de marca sociolgica em relao idia da universidade. Apesar da distncia entre geraes e da mudana de mentalidades entretanto verificada, nenhum destes trs intervenientes abandonou a perspectiva de uma renovao crtica precisamente daquela idia. Vinte anos e uma reforma organizativa da universidade, tbia e em parte renegada, nos separam hoje destas tentativas de encontrar uma nova forma para a universidade luz da sua idia renovada. Que aprendemos ns com estes vinte anos? Tudo parece indicar que quem tinha razo eram aqueles realistas que, como nota Jaspers, logo a seguir Primeira Guerra proclamavam: "A idia da universidade est morta! Deixemo-nos de iluses e de perseguir fantasmas!" Ou ser que no entendemos
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correctamente o papel que uma tal idia poderia continuar a desempenhar na fomiao de uma conscincia prpria dos processos de aprendizagem a nvel universitrio? Teria a universidade que deixar, cair, como um invlucro vazio, nessa sua caminhada para a especializao funcional adentro de um sistema cientfico em diferenciao acelerada, aquilo a que cm tempos chamara a sua idia? Ou ser que a forma universitria dos processos de aprendizagem cientfica organizados depende, ainda hoje, de um feixe convergente de funes que no exige necessariamente um modelo dominante mas, com certeza, uma certa comunho na imagem que de si projectam os membros da universidade que o mesmo dizer um resto de conscincia corporativa? Por via deste curioso feixe de funes, as universidades esto ainda enraizadas no "mundo da vida". No entanto, os fenmenos gerais de socializao, da transmisso de saberes c da formao de uma vontade de integrao social, atravs dos quais o "mundo da vida" se reproduz, continuam-se no interior da universidade apenas sob as condies, altamente artificiais, de um processo de aprendizagem cientfica programado para a obteno de conhecimentos Objectivos. Enquanto esta unidade de funes se no desagregar completamente, a idia da universidade no estar totalmente morta. preciso no subestimar a complexidade c a diferenciao interna deste complexo coeso. Na hora do nascimento da universidade clssica alem, os reformadores prussianos conceberam-na luz de uma imagem que sugere desde logo uma relao ainda muito simplificada, entre os processos de aprendizagem cientfica e as formas de vida das sociedades modernas. O que cies fizeram, a partir da sua perspectiva de uma filosofia idealista da reconciliao, foi atribuir universidade uma fora de totalizao que desde logo se revelaria ser uma exigncia a que esta instituio no podia corresponder. Foi cm grande parte a este impulso que a idia de universidade na Alemanha ficou a dever o seu fascnio at aos anos sessenta do nosso sculo. Para clarificar a complexidade das articulaes entre a universidade e o "mundo da vida", proponho-me libertar o cerne da idia da universidade de uma srie de "cascas" que o envolvem e que foram simplificando
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excessivamente aquela idia. Comeo por retomar a idia clssica de Schelling, Humboldt e Schleiermacher, para depois me debruar sobre as trs variantes da sua renovao, com Jaspers, Schelsk e os reformadores do SDS.

Humboldt c Schleiermacher associam idia de universidade dois pensamentos centrais. Em primeiro lugar preocupa-os o problema das possibilidades de institucionalizao da cincia moderna, liberta das tutelas da religio c da Igreja, de modo a que a sua autonomia no seja posta em perigo por outras instncias quer elas sejam as imposies da autoridade do Estado, que possibilita a existncia exterior da cincia, quer se trate das presses da sociedade burguesa, interessada nos resultados teis do trabalho cientfico. Humboldt c Schleiermacher vem a soluo do problema numa autonomia cientfica com organizao estatal, que protegeria as instituies cientficas contra as intervenes polticas e contra os imperativos sociais. Por outro lado, interessa-lhes explicar tambm porque razo do prprio interesse do Estado garantir universidade essa imagem exterior de uma liberdade ilimitada no seu interior. A idia de um tal "Estado de cultura" recomendar-se-ia pelas prprias conseqncias benficas que derivariam da fora unificadora c totalizante de uma cincia institucionalizada sob a forma da investigao. Basta que o trabalho cientfico se entregue dinmica interna dos processos de investigao: assim disso estavam ambos convencidos a cultura moral c toda a vida espiritual da nao convergiriam nas instituies cientficas superiores como num foco. Estas duas idias fundem-sc na ideia da universidade e explicam algumas das mais bvias caractersticas da tradio universitria alem. Permitem, cm primeiro lugar, compreender a relao afirmativa com o Estado por parte de uma cincia universitria que se apresenta como apoltica; cm segundo lugar, a atitude defensiva da universidade para com a praxis no plano profissional, particularmente em relao s exigncias de uma funo formativa, que poderia pr em risco o princpio da unidade
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de ensino e investigao; e, em terceiro lugar, a posio central das faculdades de cincias humanas no mbito da universidade, bem como a nfase posta na importncia da cincia para a cultura c a sociedade em geral. Da idia da universidade resulta, portanto, de um lado, a acentuao da idia muito susceptvel de desenvolvimento posteriores, porque remete para a especificidade funcional do sistema cientfico da autonomia da cincia (uma autonomia que deve ser entendida apenas na "Solido e Liberdade" da distncia em relao sociedade burguesa e ao espao pblico poltico); do outro lado, a fora universal e culturalmente determinante de uma cincia que concentraria em si, reflexivamente, a totalidade do "mundo da vida". Os reformadores da altura podiam conceber o processo cientfico como um processo circular de ensino c investigao narcisisticamente fechado, uma vez que a filosofia do idealismo alemo, cm si mesma, exigia a unidade de ensino e investigao. Enquanto que hoje separamos a discusso sobre o estudo actual da investigao da exposio desse nivel do conhecimento no mbito do ensino, Schelling mostra, nas suas "Lies sobre o Mtodo do Estudo Acadmico", que a construo do pensamento filosfico gera a forma da sua transmisso pedaggica: esta concepo de teoria exigia, assim, um processo de construo estruturante que coincidia com a sua exposio curricular. De forma semelhante se entendia que a universidade devia a sua ligao interna com o "mundo da vida" fora totalizante da cincia. Estes reformadores atribuam filosofia uma fora unificadora com referncia a trs aspectos a que hoje chamaramos tradio cultural, socializao e integrao social. A cincia filosfica fundamental era, em primeiro lugar, de base enciclopdica e estava por isso cm condies de assegurar a unidade na diversidade das disciplinas cientficas, bem como a unidade da cincia com a arte e a crtica, por um lado, e o direito e a moral, por outro lado. A filosofia apresentava-se como a forma de reflexo da cultura no seu todo. Em segundo lugar, o seu fundo platonista asseguraria a unidade dos processos de investigao e dos processos de formao humana. Pensava-se, de facto, que as idias, ao serem apreendidas, se tornam simultaneamente constitutivas do caracter tico
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do sujeito dc conhecimento, libertando-o assim de toda a unilateralidade. A elevao ao absoluto abre caminho para o desenvolvimento universal e pleno da individualidade. Como o convvio com este tipo de cincia um factor dc razo, "os viveiros da cincia podem tambm ser instituies de cultura geral". Finalmente, o fundamento de reflexo filosofica de toda a construo terica prometia a unidade de cincia e esclarecimento crtico (Aufklarung). Enquanto que hoje a filosofia se transformou numa disciplina que atrai o interesse esotrico dc especialistas, uma filosofia que se fundamentava na relao do sujeito de conhecimento consigo prprio e desenvolvia todos os contedos de conhecimento por via de uma dinmica reflexiva dc pensar, estava cm condies dc satisfazer, simultaneamente, o interesse esotrico do especialista pela cincia c o interesse exotrico do leigo no conhecimento de si e no esclarecimento crtico. Aprendendo o seu tempo na idia, a filosofia, dir mais tarde Hegel, deve substituir a fora socialmente integradora da religio pela fora reconciliadora da razo. Por isso, Fichte pde j ver na universidade, que se limita ainda a institucionalizar uma cincia deste teor, o bero de uma sociedade emancipada futura, c mesmo umfonun de formao nacional. Uma cincia que assim propicia o exerccio da reflexo leva clarificao, no das coisas que nos permanecem estranhas, mas sim das razes mais profundas da nossa prpria vida. O risco c o caracter inverossmil da idia de universidade que nos surge naqueles clebres documentos de fundao s se manifestam em toda a sua extenso quando pensamos nas condies exigidas para a institucionalizao de uma tal cincia uma cincia que, como se viu, possibilitaria c garantiria, apenas atravs de sua estrutura interna, a unidade de ensino e investigao, a unidade das cincias c da cultura geral e ainda a unidade de cincia e esclarecimento crtico (Aufklarung). A unidade de investigao e ensino, entendida no seu sentido mais especfico, significa que s se ensina e se aprende medida das necessidades do processo inovador do progresso cientfico. A cincia deve tambm poder reproduzir-se a si prpria, significando isto que os professores devem formar a sua prpria descendncia cientfica. O futuro investigador o nico objectivo em funo do quai a universidade dos sbios investigadores assume tarefas formativas. Apesar dc tudo, esta limitao da formao
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profissional na universidade preparao de novas geraes de cientistas, manteve uma certa plausibilidade, pelo menos para as faculdades de cincias humanas, enquanto o corpo de professores era complementado a partir do crculo dos professores liceais por eles formados. Por outro lado, a idia da unidade das cincias s poderia afirmarse se as faculdades superiores se submetessem liderana cientfica de uma faculdade de artistas totalmente transformada, e se a filosofia, que a tinha o seu lugar, avanasse realmente para a posio de cincia fundamental de uma liga das cincias da natureza e do esprito. este o sentido da polemica contra as cincias utilitrias (ou cincias "ganha-po"), contra a disperso cm escolas especializadas, contra o caracter meramente derivado daquelas faculdades "que encontram a sua unidade, no directamcntc no conhecimento, mas numa actividade da vida exterior". A conseqncia necessria destas posies, desde logo imposta revelia dos factos, foi a da reivindicao da hegemonia das faculdades de filosofia, "uma vez que todos os membros da universidade, sem distino de faculdades, nelas tm de encontrar as suas razes" {Schleiennacher). A unidade de cincia e cultura geral tinha como pressuposto institucional a unidade de mestres c discpulos: "A relao professor-aluno mudou completamente: no o primeiro que serve o segundo, ambos servem a cincia". Esta relao de tipo complementar, fundada na cooperao e essencialmente igualitria, haveria de ganhar corpo nas modalidades de funcionamento dos seminrios. E era incompatvel com a estrutura personalizada que, em breve, se delinearia nos institutos hierarquicamente organizados, para uma investigao orientada pelo modelo das cincias naturais experimentais. Foi, finalmente, empolada um tanto a idia da unidade entre a cincia e o esclarecimento crtico (Aufklrung), a partir do momento cm que se sobrecarregou a autonomia da cincia com a expectativa de que a universidade pudesse, intramuros e como que numa espcie de microcosmos, antecipar uma sociedade de homens livres e iguais. A cincia filosfica parecia concentrar de tal modo em si as competncias gerais da espcie que, da perspectiva de Humboldt, as instituies cientficas superiores
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constituam, no apenas o topo de todo o sistema educativo, mas tambm a "cpula da cultura moral da nao". O certo que desde o princpio no ficou claro como iria conciliar-se a misso crtico-emancipatria com a abstinncia poltica, que era afinal o preo que a universidade tinha de pagar pela organizao estatal da sua liberdade. Estes pressupostos institucionais para a implementao da ideia fundadora da universidade alem, ou nunca estiveram verdadeiramente presentes, ou se revelaram, ao longo do sculo XIX, cada vez menos concretizveis na prtica. Um sistema diferenciado de actividades exigia desde logo a preparao cientfica para cada vez mais profisses acadmicas. A longo prazo, as escolas tcnicas superiores, as escolas comerciais, as escolas superiores de pedagogia, as escolas de belas-artes, no podiam manter-se margem da universidade. Depois, as cincias empricas, nascidas no seio das faculdades de filosofia, passaram a seguir um ideal de racionalidade metodolgica que condenava ao fracasso qualquer tentativa de integrao enciclopdica dos seus contedos numa hermenutica filosfica global. Esta emancipao das cincias empricas marcou a decadncia das interpretaes monistas c metafsicas do mundo, c, no meio de um pluralismo de foras ideolgicas, a filosofia perdeu tambm o seu monoplio como base interpretativa da cultura cm geral. Em terceiro lugar, a cincia ganhou terreno como fora produtiva importante da sociedade industrializada. Pensando no Instituto Liebig em Gieben, o governo do Estado de Baden acentuava, por exemplo "a importncia da qumica para a agricultura", j cm 1850. As cincias da natureza perderam parte da sua funo de suporte de uma imagem do mundo a favor da produo de saber tecnicamente aplicvel. As condies de trabalho da investigao organizada cm institutos favoreciam mais os imperativos funcionais da economia c da administrao do que os da cultura geral. Por fim, a formao acadmica serviu na Alemanha de factor de demarcao social para uma camada da burguesia culta, orientada pelo modelo do funcionrio superior. Esta consolidao da diferenciao profissional entre formao escolar geral e formao acadmica veio, porm, reafirmar estruturas de classe que desmentiam definitivamente o
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contedo universalista da idia da universidade e as promessas de emancipao social global a ela associadas. Quanto mais estas contra-correntes eram consciencializadas, tanto mais a idia da universidade tinha de se afirmar contra os factos e acabou por degenerar em ideologia de uma camada profissional com elevado prestgio social. No que diz respeito s cincias sociais e humanas, Fritz K. Ringer situa a decadncia da cultura dos madarins alemes no perodo entre 1890 e 1933. Na esfera de uma interioridade protegida pelo poder, que era a desses mandarins, o ideal cultural neo-humanista transformou-se na conscincia, perpassada pela ideia de uma aristocracia do esprito, apoltica e acomodatcia, prpria de uma Escola toda voltada para a investigao, distante da praxis c endogenamente autnoma. claro que tambm temos de ver o lado positivo. A idia da universidade contribuiu, nas suas duas formas enquanto idia c enquanto ideologia para o esplendor e o xito internacional incomparvel da universidade alem e da sua cincia durante o sculo XIX e at aos anos trinta do nosso sculo. Com a sua organizao estatal da autonomia cientfica, ela transferiu a diferenciao das disciplinas cientficas para a dinmica interna, livre dos prprios processos de investigao. A Sombra de um humanismo cultural s superficialmente absorvido, as cincias da natureza ganharam rapidamente a sua autonomia e transformaram-se, com o seu trabalho de investigao organizado em institutos, num modelo que deu frutos tambm no plano das cincias sociais c humanas funcionando cm regime de seminrios, isto apesar de todo o peso do seu esprito positivista. Ao mesmo tempo, a ideologia dos mandarins alemes proporcionou universidade uma forte conscincia de si enquanto corpo, programas de apoio por parte das instncias culturais do Estado e uma posio socialmente reconhecida. E "last but not least" o excedente utpico inerente idia de universidade permitiu manter ainda um potencial crtico que convergia com as convices, a um tempo universalistas o individualistas, do racionalismo ocidental c que, de tempos a tempos, pde ser reanimado com vista a uma renovao da instituio.
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Era assim, de qualquer modo, que pensavam os reformados nos comeos da dcada de sessenta. Depois de 1945, o primeiro impulso para a renovao tinha sido insuficiente. Para alm de um esgotamento em termos materiais, tinha-se esgotado nessa altura tambm a conscincia corporativa. A idia da universidade, na sua forma tradicional da ideologia dos mandarins, tinha sobrevivido tambm ao nazismo. Mas, pela sua comprovada impotncia contra o regime nazi ou mesmo pela cumplicidade com ele, provou-se aos olhos de toda a gente que ela era uma idia sem substncia. Apesar de tudo, depois de 1945, os apaniguados tradicionalistas da idia humboldtiana tiveram mesmo na defensiva, fora suficiente para retardar tentativas de reforma bem intencionadas, c para se entenderem com os pragmatistas do Conselho para a Cincia, fundado no fim dos anos 50. O inevitvel crescimento quantitativo das universidades processou-se ento como uma expanso adentro de estruturas inalteradas. E numa situao como esta que Jaspers regressa a Humboldt e que Sehelsky c os estudantes do SDS tentam uma apropriao crtica da mesma herana, munidos de um instrumentrio sociolgico que lhes permite uma maior distanciao, c que explica o facto de fazerem anteceder as suas propostas de reforma de um sbrio diagnstico das mudanas estruturais entretanto verificadas na universidade. Como fundo, reconhecem-se j as comparaes, a nivel internacional, dos socilogos da cultura, as anlises econmicas do mercado de trabalho, os postulados cvicos dos responsveis pela poltica cultural c educativa. Tudo isto sintetizado por Schelsky na sua frmula dos "postulados Objectivos". que estes processos tm um caracter sistmico c geram estruturas que se autonomizam em relao ao "mundo da vida": esvaziam a conscincia corporativa da universidade c destroem aquelas fices de unidade que Humboldt, Schleiermacher e Schelling pretendiam fundamentar com a fora totalizante da reflexo cientfica. O curioso que nem Schelsky nem os reformadores de esquerda se decidem por uma mera adaptao das universidades aos postulados Objectivos do momento: eles no apostam no tipo de reforma tecnocrtica permanente, que entretanto comeava
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realmente a dominar a cena. Num autor como Schelsky, a sua teoria da tecnocracia, desenvolvida na altura, deixaria mesmo esperar uma opo desse tipo. Em vez disso, porm, Schelsky retoma as idias de Humboldt c apela para a necessidade de "dar forma" (gesalten) a esses postulados Objectivos: "O facto essencial que estas tendncias objectivas do desenvolvimento so unilaterais... e que por isso devem ser activadas, tanto numa ligao tradio, como por foras estruturantes de sinal contrrio, que no so bvias, c a que s pode chegar atravs de um grande esforo criativo". Insiste-se cm que o sistema cientfico diferenciado no deve desenvolver-se apenas cm ligao com a economia, a tcnica c a administrao, mas antes, por meio da sua tradicional convergncia de funes, manter-se enraizado no "mundo da vida". E uma vez mais esse feixe convergente de funes deve encontrar a sua legitimao na prpria estrutura da cincia. As iniciativas de reforma de maior exigncia terica nos comeos da dcada de 60 voltam, como se v, a partir de uma idia de cincia a que se pode ainda atribuir uma qualquer fora unificadora; c uma vez mais a universidade entendida apenas como a sua forma exterior c organizativa. claro que a posio relativa da filosofia perante as cincias se tinha entretanto alterado de tal modo que ela deixara de ser o centro das cincias especializadas e diferenciadas. Mas quem iria ocupar o lugar deixado vago? E seria mesmo necessrio continuar agarrado idia da unidade das cincias? A fora totalizante do processo cientfico no podia com certeza continuar a ser pensada como sntese, nem hipostasiada com recurso a uma relao objectal de tipo metafsico com o absoluto ou com a totalidade do mundo. Uma teoria que arriscasse o recurso a uma totalidade directamente ou no percurso atravs das cincias especficas era agora inconcebvel. A resposta de Jaspers relativamente convencional. Concede que a racionalidade das cincias empricas, de Objectivos abertos c determinadas apenas pelo mtodo, meramente processual e no pode j fundamentar uma unidade de contedo num cnone de disciplinas que se vo diferenciando de forma inprevisvel; mas, filosofia, que comeou por ser empurrada para a periferia e depois se viu confinada s tarefas do
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esclarecimento da situao existencial c da anlise de uma globalidade no objectivvel, estar destinado no escrito de Jaspers ainda um papel especial frente s disciplinas libertas. As cincias precisaro at da liderana da filosofia, porque s ela garante do motivo da vontade absoluta de saber e do hbito das formas de pensamento cientfico pela reflexo, c s ela poderia assegurar o pressuposto c a certeza das idias condutoras de uma investigao. Menos idealistas so as consideraes de Schelsky, que substitui a filosofia por uma teoria das cincias. Parte de uma tripartio do cnone de disciplinas cm cincias da natureza, sociais e humanas. As disciplinas desenvolvem-se de forma autnoma, mas aqueles trs grupos esto, nas suas formas de saber especficas, funcionalmente articulados de forma diferente com a sociedade moderna. No podem j ser abarcados na sua totalidade pela reflexo filosfica; o que acontece que a filosofia "emigra" para as vrias cincias c aninha-se nelas como uma forma de auto-reflexo de uma dada disciplina. Nasce assim um equivalente para as unidades da universidade humboldtiana, entretanto fictcias: "Derivando das cincias especificas" c transcendendo-as criticamente na medida cm que as transforma cm seu objecto, a filosofia volta a apoderar-se indirectamente da totalidade da civilizao cientfica como seu objecto. Analisando os limites c as condies de cada cincia particular, ela confere-lhe uma abertura face ao estrangulamento das suas "relaes com o mundo". Eu prprio me assumi, pela mesma altura, como paladino de uma crtica material da cincia, cuja funo era a de esclarecer a articulao entre fundamentos metodolgicos, pressupostos globais de fundo c contextos Objectivos de aplicao prtica. Eu tinha, como Schelsky, a esperana de que, a este nvel de auto-reflexo crtico-cientifca, se pudessem clarificar, a partir de si prprias, as relaes dos processos de investigao com o "mundo da vida" e no apenas as relaes com os processos de aplicao prtica da informao cientfica, mas sobretudo as relaes com a totalidade cultural, como os processos gerais de socializao, a continuidade das tradies c o esclarecimento poltico do espao pblico.

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H ainda um outro elemento da herana humboldtiana que renasceu com estas iniciativas para uma reforma. Refiro-me ao significado exemplar atribudo autonomia da cincia, independentemente da garantia constitucional da liberdade de ensino e investigao. Jaspers entendia por autonomia cientfica a concretizao de uma rede comunicativa a nivel internacional, que protegeria os Estados livres dos totalitrios. Schelsky empresta a esse conceito uma nota personalista-existencial: autonomia cientfica seria a distanciao, exercida na solido do dever, c a atitude eticamente soberana, em relao a coeres prticas como as reificaes de ordem sistmica que resultavam das deficincias estruturantes dos postulados Objectivos da sociedade moderna. E para os autores do memorando do SDS, como cm geral para os reformadores de esquerda, associava-se quilo que na altura defendamos como democratizao da universidade, no exatamente a transposio para a universidade de modelos institucionais de formao de uma vontade poltica, no a constituio de um Estado dentro do Estado, mas com certeza a expectativa de uma capacidade de aco poltica exemplarmente entendida como uma forma de auto-gesto participada. Numa adenda ao seu livro, Schelsky explica cm 1970 o fracasso das reformas pelo facto de o sistema cientfico se ter diferenciado em alto grau sob a presso de uma complexidade cada vez maior, e por isso "no pode ser sustentado, nas suas diversas funes, por um modelo referencial (Leitbild) aglutinador". A expresso "modelo referencial" denuncia certas premissas que talvez fossem demasiado ingnuas para poderem acompanhar a dinmica diferenciadora da investigao. Irrealista era claramente a suposio de que seria possvel implantar no seio de uma investigao organizada cm disciplinas uma forma de reflexo que no emergisse da prpria lgica da investigao cientfica. A histria das cincias empricas modernas ensina-nos que a "normal science" se caracteriza por prticas de rotina e por um objectivismo que protege o dia-a-dia da investigao de possveis problematizaes. Os impulsos para a reflexo so desencadeados por crises, mas mesmo nessas alturas a rejeio de paradigmas em degenerescncia cm favor de novos paradigmas faz-se normalmente de forma espontnea. Nos casos, porm, cm que se verifica uma prtica contnua de reflexo sobre os fundamentos
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c de crtica da cincia, estas tendem a estabelecer-se como a prpria filosofia como disciplinas prprias paralelamente a outras. No menos irrealista foi a expectativa de que a auto-gesto colegial das universidades, s pela aco de uma participao funcionalmente organizada dos grupos intervenientes, alcanaria uma dinamizao e uma capacidade de aco polticas sobretudo quando se sabia que a reforma teria de ser conseguida por via administrativa, contra a vontade dos professores. Mas se nem mesmo luz destas premissas se pode salvar a coeso interna da universidade, no seremos ns ento forados a reconhecer que esta instituio pode perfeitamente viver sem aquela idia que um dia teve de si c a que to fortemente se apegou? IV A teoria sociolgica dos sistemas assume, j na escolha dos seus conceitos fundamentais, uma posio apriorstica: pretende que todos os campos de aco social abaixo do nivel das orientaes normativas devem a sua coeso aco de mecanismos de controlo valorativamcntc neutros, como o dinheiro ou o poder administrativo. Para a teoria dos sistemas, a fora integradora de idias e instituies insere-e aprioristicamente na superestrutura mais ou menos funcional de um substrato de fluxos de aco c comunicao, sistematicamente coordenados c podendo prescindir de normas. Considero precipitada esta posio apriorstica puramente metodolgica. As normas e as orientaes valorativas inserem-se sempre em contextos de vida prtica, c por mais diferenciados que estes sejam, eles so a totalidade de fundo, e reabsorvem por isso todos os processos de diferenciao no amplexo da sua totalizao. A actividade cientfica continua, at hoje, a desenvolver-se no mbito de um sistema de instituies com funes mltiplas e convergentes em escolas superiores cientficas que de modo nenhum nasceram do horizonte do "mundo da vida" como as empresas capitalistas ou os organismos internacionais. Estamos ainda para saber se os grandes pojectos e a investigao fundamental, deslocados para fora da universidade, sero capazes de se libertar totalmente do processo generativo da cincia organizada no mbito dessas universidades, se essas formas de investigao
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conseguiro andar por si prprias, ou se mantero um estatuto parasitrio. Contra a sobregeneralizao da teoria dos sistemas fala desde logo a experincia que Schelsky refere nos seguintes termos: "O que h de nico na histria institucional da universidade moderna o facto de neste caso a diferenciao de funes se processar adentro da mesma instituio, e assim se no verificarem praticamente perdas funcionais devido entrega de tarefas a outras organizaes. Pelo contrrio, pode at falar-se de um enriquecimento funcional, ou pelo menos de um aumento da importncia e de um alargamento do mbito das funes da universidade na sua evoluo ao longo dos ltimos cem anos". Tambm Talcott Parsons, no seu livro ainda hoje determinante para uma sociologia da universidade americana, parte muito simplesmente do princpio de que o sistema universitrio preenche simultaneamente quatro funes: a funo central (a) da investigao c da formao de novas geraes cientficas acompanhadas de perto (b) a preparao para a carreira acadmica (e a produo de saber tecnicamente aplicvel), bem como (c) tarefas que se prendem com a cultura cm geral c (d) contributos para a criao de uma conscincia cultural prpria c para o processo de formao intelectual crtica. Parsons tem como horizonte de referncia o sistema universitrio americano, institucionalmente mais diferenciado, e atribui as trs primeiras funes a diferentes instituies graduate schools, Professional schools e colleges. Mas cada uma destas instituies , cm si, to diferenciada que se desdobra c reparte, com variaes de nfase, por todas as funes. S a quarta funo no tem uma instituio que especificamente a suporte: realiza-se atravs da actividade intelectual dos professores. Atentemos no facto de que Parsons integra nestas quatro funes duas coisas essenciais: no apenas o trabalho de esclarecimento e formao crtica, voltado para fora e dirigido ao espao pblico, mas tambm a reflexo sobre o papel prprio das cincias e sbre a relao entre as esferas de valor culturais da cincia, da moral e da arte. Teremos ento de concluir que este catlogo de funes prope, sob forma nova, precisamente aquilo que os reformadores prussianos, no seu tempo, tinham

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feito valer como "unidades": unidade de investigao e ensino, unidade de cincia e cultura geral, unidade de cincia e esclarecimento crtico (Aufklrimg) e unidades das cincias. um facto que esta ltima idia perdeu muito da importncia que tivera: a pluralidade abertamente diferenciada das disciplinas cientficas no constitui j, cm si, um meio capaz de articular todas aquelas funes. Mas os processos de aprendizagem universitria no s mantm a sua interaco como a economia e a administrao, como tambm continuam em estreita ligao com as funes de reproduo do "mundo da vida". Para l de prepararem para a carreira acadmica, a prtica que propiciam de uma forma de pensamento cientfico (isto de uma atitude hipottica face a factos e normas) permite-lhes dar o seu contributo para o processo geral de socializao; para l do saber especializado, contribuem para a formao crtica intelectual, com as suas leituras fundamentadas dos acontecimentos actuais c as sua tomadas de posio poltica objectivas; para l da reflexo sobre mtodos e fundamentos, contribuem, com as cincias humanas, para uma continuidade hermenutica das tradies, e com as teorias da cincia, da moral e da arte c literatura para a formao de uma conscincia prpria das cincias no mbito geral da cultura. E ainda a forma universitria de organizao dos processos de aprendizagem cientficos que permite que as disciplinas especializadas, para alm de preencherem estas diversas funes, simultaneamente se enraizem no "mundo da vida". certo que a diferenciao das disciplinas exige uma diferenciao igualmente maior no interior da universidade. Trata-se de um processo que ainda continua por exemplo com a instalao de "Graduate Collegcs" (Escolas de ps-graduao), recomendada pelo Conselho para a Cincia. Diversas funes so assumidas por diferentes grupos de pessoas em diferentes lugares institucionais e com diversos pesos relativos. A conscincia corporativa dilui-se assim na conscincia intersubjectivamente partilhada de que uns fazem coisas diferentes dos outros, mas que, todos juntos, fazendo de uma ou outra forma trabalho cientfico, preenchem, no uma funo, mas um feixe de funes convergentes. Apesar deste processo de actividade cientfica com diviso de trabalho, essas funes

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no deixam de se articular umas nas outras. Mas a interao convergente de funes no pode hoje ser fundamentada, como Schelsky queria, na fora unificadora do modelo normativo da universidade alem. Perguntamo-nos mesmo se isso seria desejvel. E certamente til aproveitar a comemorao do sexto centenrio da fundao de uma universidade para recordar a idia da universidade e aquilo que dela ainda resta. Talvez isso contribua para consolidar o "esprit de corps", de uma maneira ou de outra enfraquecido, dos membros da universidade. Mas isto s acontecer se esse trabalho de rememorao assumir a forma de uma anlise cientfica, no se ficando meramente pelo cerimonial, como forma de compensar, com emoes dominguciras, o dia-a-dia tecnocrtico da universidade. Mal andaria a universidade se a conscincia de si como corpo assentasse cm qualquer coisa como um modelo normativo: as idias, assim como vm, assim se vo. O curioso na velha idia da universidade estava precisamente em que ela se pretendia assente sbre algo de estabilizador precisamente o prprio processo cientfico definitivamente diferenciado. Mas se hoje a cincia no serve j de ncora ideal, porque a pluralidade de disciplinas no comporta j uma fora totalizante, seja ela a de uma cincia filosfica fundamental de mbito universal ou apenas a de uma forma de rellcxo da crtica material da cincia, oriunda das prprias disciplinas no sendo assim, qual ser ento o fundamento de uma conscincia prpria c integradora desta "corporao"? A resposta encontramo-la j cm Schleicrmacher: "O princpio primeiro de todo o esforo voltado para o conhecimento o da comunicao; e, dada a impossibilidade de produzir seja o que for, ainda que s para ns prprios, sem linguagem, a prpria natureza formulou de forma inequvoca esse princpio. Por isso se tero de constituir a partir de puro impulso de conhecimento todas as relaes necessrias para a sua realizao funcional, e as diversas formas de comunicao e de interao entre as vrias actividades". Apoio-me, sem sentimentalismos, nesta passagem das "Idias soltas sobre as universidades de um ponto de vista alemo", de Schleicrmacher, porque acredito verdadeiramente que so as formas comunicativas da argumentao cientfica que afinal permitem dar coeso c unidade aos processos de aprendizagem universitria nas
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suas diversas funes. Scheleiermacher considera que "uma iluso oca pensar-se que um indivduo que se dedica actividade cientfica pode viver isolado com o seu trabalho e os seus projectos": por mais que parea que ele trabalha isolado na biblioteca, secretria ou no laboratrio, os seus processos de aprendizagem inserem-se inevitavelmente numa comunidade comunicativa e pblica dos investigadores. Como o projecto de cooperao na procura da verdade remete para estas estruturas de uma argumentao pblica, a verdade ou, digamos, apenas a reputao alcanada na "Community of investigators";nunca se poder transformar num mero factor de comando de um subsistema ato-regulado. As disciplinas cientficas constituiram-se cm espaos pblicos internos a cada uma delas, e s adentro destas estruturas elas podero manter a sua vitalidade. Esses espaos pblicos internos surgem em conjunto e voltam a dispersar-se no programa de actividades pblicas da universidade. O velho ttulo do "professor ordinrio pblico" lembra o caracter pblico das lies, dos seminrios e da cooperao cientfica nos grupos de trabalho dos institutos associados. O que Humboldt dizia da convivncia comunicativa entre professores c estudantes aplica-se, tanto forma ideal do seminrio, como forma normal do trabalho cientfico: "se eles (os estudantes e os colegas mais novos) se no juntassem espontaneamente sua volta, era o professor que deveria procur-los para chegar mais perto do seu objectivo, atravs da unio do elemento experimentado, mas por isso mesmo j mais unilateral e menos vivo, com os mais fracos e ainda ousadamente empenhados numa procura des comprometida em todas as direces". Posso assegurar-vos que este- princpio se confirma, tanto para a forma de funcionamento, mais rigidamente organizada, de um Instituto Max Planck, como num seminrio de filosofia. Mesmo fora da universidade, os processos universitrios de aprendizagem mantm algo da sua forma universitria original. Todos eles vivem da fora estimulante e produtiva de uma disputa discursiva que traz consigo a "nota promissria" do argumento surpreendente. As portas esto abertas, a cada momento pode surgir um novo rosto c uma idia inesperada. No gostaria, no entanto, de repetir o erro de apresentar como exemplar a comunidade comunicativa dos investigadores. No contedo
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igualitrio e universalista das suas formas de argumentao ganham expresso apenas as normas da actividade cientfica, e no as do todo social. Mas elas participam de forma marcante daquela racionalidade comunicativa atravs de cujas formas as sociedades modernas isto , nao cristalizadas e libertas de modelos dominantes tero de ganhar conscincia de si prprias.

Traduo de Joo Barreto Departamento de Estudos Alemes da Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa

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