DA INIBIO AO CHISTE: O CURTO-CIRCUITO DO PRAZER1

Vera Lopes Besset [EBP/UFRJ

No captulo VII do Seminrio V, Lacan fala da preparao do chiste, exemplificando-a a partir da preparao que ele prprio efetuara ao contar a histria do Upa, cavalinho e a do At. Afirma que com essa preparao se produz o Outro. Diz, em seguida: seguramente o que se chama em Freud, Hemmung, inibio.i Mas, de que inibio se trata a e de que Outro, produzido no contexto do chiste? Encontramos indicaes sobre o Outro, logo no captulo introdutrio do citado Seminrio. Nele, Lacan afirma: s h sujeito na referncia a esse Outro, pois no h verdadeiro sujeito que se sustente, a no ser aquele que fala em nome da palavra. ii Lugar do cdigo, companheiro da linguagem, preciso que ele efetivamente exista: Um s suficiente para que uma lngua esteja viva. Basta que haja algum que possua o cdigo, que o entenda: Podemos ainda continuar a fazer chistes numa lngua quando somos os nicos que a possumos.iii Pois bem, essas referncias nos trazem o j conhecido em termos de teorizao lacaniana sobre o grande Outro, lugar do cdigo, sede da palavra. O prprio autor assinala isso, sublinhado que o Outro dito lugar da palavra, desde o Seminrio III, sobre as psicosesiv. Entretanto, aqui Lacan se refere existncia necessria do Outro, o que nos fornece uma pista sobre a produo que estaria em jogo no chiste. Voltaremos esse ponto mais adiante, pois ele nos parece fundamental para entender o processo mesmo do chiste, especialmente no que concerne o tempo de preparao, onde se trataria da inibio. Sobre isso, prossigamos. Lacan claro, refere-se conceituao freudiana, ao falar em inibio. Mas, nos perguntamos: qual? Ela no parece coincidir, primeira vista, com a teorizao de 1926, desenvolvida em Inibio, sintoma e angstia e trabalhada com Lacan no seu Seminrio sobre a angstia.v Verifiquemos, todavia, o que diz o texto de Freud. Nele, a inibio
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Texto publicado em Maia, M.A., Almeida, W.A. O Seminrio: as formaes do inconsciente de Jacques Lacan Autores, Obras e Conceitos. Rio de Janeiro: Papel Virtual Ed., 2000, p. 107-118.

definida como a limitao de uma das funes do eu, entre elas, a sexual, a de alimentao, a de locomoo e de trabalhovi. difcil conceber de que forma uma inibio dessa ordem estaria em jogo no momento de preparao ao chiste e na produo do Outro. Nossa questo continua, ainda, em aberto. Consultemos a obra sobre os chistes, ponto de partida da reflexo lacaniana sobre o tema e deixemo-nos guiar por seu autor em nossa busca. H toda uma srie de referncias inibio ao longo da primeira parte desse livro. Podemos resumir rapidamente o que contm: no processo do chiste, h uma inibio a cancelar, ao mesmo tempo em quem formula o chiste e naquele que o ouve; essas inibies em um e outro, se correspondem; o prazer ligado exploso de riso, exclusiva daquele que ouve, proporcionado por uma energia psquica de sbito liberada, a mesma que servia, no ouvinte, a manter a inibio no lugar; enfim, para que o chiste se d indispensvel desviar a ateno do ouvinte, evitando induzir nele qualquer trabalho de reflexo ou um pensar srio, como diz Freud. Vejamos, com mais detalhes e com apoio das referncias escolhidas e organizadas para os propsitos desse estudo, o que se encontra nos escritos freudianos sobre o tema. No quarto captulo do livro dos chistes, intitulado O mecanismo do prazer e a psicognese do chiste, ao examinar o caso dos chistes que chama de tendenciosos, Freud afirma: No chiste tendencioso, o prazer o resultado da satisfao de uma tendncia que de outro modo seria interceptada. Somente no caso em que esse impedimento satisfao se d por um obstculo interno que se produz um forte efeito de riso.vii Nesse caso, a resistncia interna vencida com o auxlio do chiste e a inibio cancelada. viii Trata-se a do cancelamento de uma inibio pr-existente, especifica o autor. Mais adiante, no captulo intitulado Os motivos do chiste. O chiste como processo social especifica as relaes entre o riso e o prazer, no chiste. No riso esto postas as condies para a livre descarga de uma energia psquica empregada at ento como investimento. Embora nem toda risada seja indcio de prazer, sempre o a risada do chiste. Mas, o riso s ocorre no ouvinte.ix Riso que vem validar o chiste, faz-lo existir como tal. Mas, de onde viria a energia psquica para esta risada, se pergunta Freud. Conclui que o ouvinte ri com o montante de energia psquica liberado pelo cancelamento do investimento da inibio; por assim dizer, ri esse tanto.x Isso s possvel, pondera Freud, porque tanto

no estabelecimento da inibio tanto quanto em sua manuteno, existe um dispndio de energia psquica. Dispe-se assim, em termos de energia, a relao entre inibio e chiste: esse ganho de prazer corresponde ao dispndio psquico economizado.xi O autor afirma, ainda que: ...a economia da despesa relativa inibio ou supresso parece ser o segredo do efeito de prazer dos chistes tendenciosos e se transmite ao mecanismo dos chistes inocentes.xii Especifica, ainda que essa economia se liga a fato da compulso exercida pela crtica se tornar menos pesada.xiii Em vrios momentos, essa idia reiterada: Os chistes tendenciosos exibem a principal caracterstica da elaborao do chiste a de liberar prazer pelo afastamento das inibies- mais claramente que quaisquer outros dos estgios do desenvolvimento dos chistes.xiv E, ainda: ...os chistes tendenciosos devem superar duas espcies de inibio a que se ope ao prprio chiste e a que se ope a seu propsito-, sendo as aluses e deslocamentos bem qualificados para possibilitar essa ltima tarefa.xv O autor bastante claro sobre o carter que rege o trabalho do chiste: a liberao de prazer pela eliminao das inibies. Entre elas, o autor situa o recalque, que define deste modo: a operao de excluir do se tornar-consciente tanto as moes que sucumbem a ela quanto seus retornos.xvi At aqui, a indicao clara: o conceito de inibio com o qual Freud lida nessa teorizao sobre os chistes, envolve uma concepo de economia psquica bastante especfica. A referncia energia nos remete, de pronto, aos textos iniciais de sua obra, especialmente ao Projeto. Neles, a inibio colocada como uma forma de represso e, mesmo, de recalque; algo que atinge a representao, sufocando-a, enfraquecendo-a, impedindo-a de associao por rechao da conscincia. Vejamos. Em Un caso de curacin por hipnosis, datado de 1892-93, Freud relata o caso de uma mulher que s conseguiu amamentar seus bebs mediante tratamento hipntico. Na explicao do mecanismo psquico de tal perturbao, o autor postula a existncia de representaes ligadas um afeto de expectativa: farei isto ou aquilo, os desgnios, ou isto ou aquilo acontecer comigo, expectativas, no sentido estrito.xvii Em oposio a elas, se manifestariam as representaes penosas contrastantes, que colocam o intento como irrealizvel, por sua dificuldade mesmo ou por incapacidade da prpria pessoa. Uma pessoa s, diz Freud, as sufocaria e inibiria, as excluiria da associaoxviii, em contraste com a

neurtica que lhes daria bastante ateno. Na histeria, indica o autor, a representao penosa contrastante est aparentemente inibida, mas persiste de forma inconsciente e se manifesta como vontade contrria, por via da inervao corporal. Em outro texto, datado de 1892-94, Freud afirma que nos delrios histricos esto presentes as representaes e impulsos {Antrieb} de ao que a pessoa desconsiderou e inibiu, geralmente com grande empenho psquico.xix Essa descrio se aproxima daquilo que o autor mais tarde define como recalque. Se no, vejamos o que diz em 1893 sobre os ataques histricos: Se o histrico quer esquecer uma vivncia, rechaa de si, inibe e sufoca violentamente um intento ou uma representao, por isto mesmo esses atos psquicos caem dentro do estado da conscincia segunda, exteriorizam desde ento seus efeitos permanentes, e a recordao deles retorna como ataque histrico.xx (grifo nosso) Um pouco mais tarde, na carta 52xxi, a inibio vista como incidindo sobre o fluxo de excitao do aparelho psquico, pois se trata de uma inibio da descarga de desprazer. Nesse texto, Freud faz conjecturas sobre a gnese de um aparelho psquico estratificado, que se faria a partir de um reordenamento dos traos mnnicos, de uma retranscrio destes. Nesse sentido, afirma que Cada reescritura posterior inibe a anterior e desvia dela o processo excitatrio. Quando essa reescritura, ou traduo falta a excitao tramita segundo as leis e os caminhos vlidos para o perodo psquico anterior. Essa falta de traduo, denominada recalque, determinada pela defesa contra o desprazer ligado a uma possvel reescritura. Defesa que se justifica a partir de um modelo especfico de funcionamento psquico, que se encontra desenvolvido no Projeto de Psicologia, escrito em 1895. No aparelho a proposto, a funo primria do sistema de neurnios a descarga de energia, efetuada em conexo com os mecanismos musculares, que o deixa isento de estmulos.xxii Nesse contexto, o intuito do eu, organizao do sistema psixxiii, se liberar de seus investimentos pelo caminho da satisfao. Assim, exerce influncia na repetio de vivncias de dor e de afetos atravs da inibio. Ao investir um neurnio contguo, o eu propicia uma modificao do percurso de Qn, por uma espcie de facilitao temporria das barreiras-contato entre eles. Esse investimento colateral uma inibio do curso de Qn, obtido com o auxlio de um mecanismo que oriente a ateno do eu. xxiv Isso fundamental, pois uma grande quantidade de afeto provoca a inibio do curso do

pensamento. Afeto definido, nesse texto, como uma elevao de Qn em psi por liberao repentina de energia. Refletir uma atividade do eu que demanda tempo e no pode se realizar com intensas Qn em nvel de afeto.xxv Isto porque o trabalho de pensar se d por um deslocamento de pequenas Qn. Assim, para que o processo de pensamento se d sem entraves, o eu no deve permitir nenhum desprendimento de afeto. Para tanto, a melhor ferramenta de que dispe o mecanismo da ateno.xxvi Ateno que definida como um mecanismo que leva o eu a seguir as percepes e exercer influncia sobre elas. Mas, sobre o qu se exerce a ateno do eu nesse processo de pensamento do qual Freud nos fala? o prprio autor que nos informa: Dentro do eu impera a tenso do apetite e como conseqncia investida a representao do objeto amado (representaodesejo).A ateno psquica o investimento dos mesmos neurnios que so portadores do investimento-percepo, que tem como modelo a vivncia de satisfao, to importante para todo o desenvolvimento, e suas repeties, os estados de apetite, que se desenvolveram como estados de desejo e estados de expectativa.xxvii Assim, a ateno do eu se volta para as representaes de um determinado objeto, objeto amado, representao [do] desejo e parece se conjugar inibio, que est a servio da evitao do desprazer. Esse processo de pensamento parece se distinguir do que Freud chama de pensar srio, em seu livro sobre os chistes. Voltemos a ele. Investigando as relaes entre a economia de energia e o prazer encontrado nos chistes, o autor aborda um grupo de chistes que denomina jogos de palavras. Nesses, a tcnica consistia em acomodar nossa postura psquica ao som e no ao sentido da palavra, em colocar a representao-palavra {Wortvorstellung} (acstica) mesma no lugar de seu significado dado por relaes com as representaes-coisa-do-mundo {Dingvorstellung}. Isso representaria uma economia de trabalho psquico, segundo o autor, que identifica esse mesmo processo em estados patolgicos dos adultos e, normalmente, nas crianas: Tambm na criana, habituada a tratar, entretanto, as palavras como coisas, percebemos a inclinao a buscar um mesmo sentido em unidades fonticas iguais ou semelhantes, o que fonte de muitos erros que provocam risada nos adultos.xxviii Esses jogos de palavras usados nos chistes permitem que passemos de um crculo de representaes a outro distante, atravs do uso da mesma palavra ou de palavra

semelhante. Para explicitar, Freud nos remete a um exemplo de chiste, que vai do crculo da cozinha ao da poltica.xxix Acrescenta que quanto maior a distncia entre os ditos crculos de representao ligados pelo curto-circuito causado pelo chiste, maior o prazer que este ltimo provoca. Afirma, ento, que esse um meio de enlace que o pensar srio desestima e evita cuidadosamente. Eis que nos aproximamos do que Lacan chama de preparao do chiste. Vejamos o que Freud tem a dizer sobre isso. Embora o termo preparao no figure de forma explcita em seu trabalho, h toda uma elaborao sobre o que chama de estado prvio ao chiste, distinto desse, que seria a piada, o gracejo, o cmico. Na piada, assinala Freud, no h criao. Lacan concorda com isso, relacionando a criao do chiste ao funcionamento da cadeia significante e ao lugar desse Outro, que se trata, justamente a, de a produzir. Distinto do chiste, o cmico pode estar presente em seu processo, como condio: O que se requer abrir passo ao ganho de prazer do jogo, porm cuidando, ao mesmo tempo, de fazer calar o veto da crtica, que no permite que sobrevenha o sentimento de prazer. Nela, a satisfao advm por possibilitar o que a crtica probe. Desde o comeo, sua operao consiste em cancelar inibies internas e em reabrir fontes de prazer que elas haviam tornado inaccessveis;. xxx Na preparao do ouvinte para o chiste, Freud insiste em que no se pode lev-lo a pensar, ou seja, a fazer um gasto de trabalho de pensamento. Para isso: As aluses do chiste tm que ser chamativas; as omisses, fceis de completar; ao despertar o interesse do pensar consciente se impossibilita, geralmente, o efeito do chiste. Eis uma indicao sobre o tipo de pensamento est em jogo no chiste: ele se passa a nvel do inconsciente. Como tal, para Lacan, exige a referncia ao Outro, lugar do cdigo. Para esse autor, o valor de mensagem do chiste se liga ao funcionamento da cadeia significante, em seu enlaamento com o discurso. Para que isso acontea, preciso que se iniba o pensar srio, como nos indica Freud? Ao se debruar sobre o efeito do chiste sobre quem o escuta, Freud aborda os processos psquicos do sujeito a quem ele ocorre: ... para entender o chiste, so mais significativas as operaes que ele consuma na vida psquica de quem o faz ou, para diz-lo de maneira correta, daquele a quem ele ocorre. Note-se que Freud no fala de algum que faz o chiste, mas algum a quem ele ocorre. Assim, o chiste bem algo que se passa no sujeito, mas no depende de um ato voluntrio, ou consciente, seu. O autor supe que o

processo psquico incitado no ouvinte cpia daquele que sobrevm em seu criador. Explicita: Ao obstculo externo que deve ser superado no ouvinte corresponde um obstculo interno no chistoso. No criador do chiste, ao menos uma expectativa do obstculo externo, diz Freud, existiu prviamente, como uma representao inibidora.xxxi Para Lacan, na preparao para o chiste preciso acomodar o Outro a um objeto. Trata-se de obter uma certa fixao do Outro... Mas, no necessrio que isso se relacione a inibies prprias a um sujeito, informa, indicando que no se refere a inibies das funes do eu, que podem se tornar sintomticasxxxii. O que importa, acrescenta, que um certo objeto ocupe o Outro, nesse momento preciso. Com isso, obtm-se a solidificao imaginria do Outro, que leva imobilizao do Outroxxxiii, permitindo a passagem do chiste.xxxiv Eis a explicao do autor: Digamos que, em sentido contrrio metonmia de meu discurso, trata-se de obter uma certa fixao do Outro enquanto que ele mesmo discorrendo sobre um certo objeto metonmico. De uma certa maneira, qualquer um.xxxv Qualquer um, desde que seja um objeto substituto do objeto que concerne o sujeito que ocupa o lugar daquele que ouve o chiste, supomos. Podemos pensar que na preparao do chiste, a ateno do eu deve se voltar para esse objeto metonmico ou para, em termos freudianos, a representao-desejo do objeto amado, desde sempre perdido. Um objeto que concerne esse Outro, o concerne em termos de seu desejo, talvez disso dependa sua produo, no contexto do chiste. Ainda sobre o tema da preparao, Lacan nos remete ao que Freud denomina fachada do chiste. Descreve-a: essa fachada desvia a ateno do Outro pelo caminho por onde vai passar o chiste, fixa a inibio em algum lugar para deixar livre, em outro, o caminho por onde vai passar a palavra espirituosa.xxxvi Mas, fixar a inibio poderia ser entendido, nos termos do Projeto, inibio do curso de Qn? Trata-se, de todo modo, em ambos os casos, de recorrer ao auxlio de algo que possa agir sobre a ateno do eu, nas palavras de Freud. Essa fachada apontada por esse autor como um dos recursos para que as condies de riso no chiste estejam garantidas. Sabemos que a produo do chiste depende do riso do ouvinte. A fachada serve para distrair a ateno, oferecendo na expresso do chiste algo que a cative, de sorte que, entretanto, possa consumar-se imperturbada a liberao do investimento inibidor e sua descarga. As fachadas

silogsticas, segundo Freud, cumprem, de maneira notvel, o fim de reter a ateno colocando uma tarefa. Nem bem comeamos a refletir sobre o defeito que possa ter essa resposta e j rimos. Isso ocorre tambm no caso dos chistes com fachada cmica, onde a comicidade faz as vezes de auxiliar na tcnica do chiste.xxxvii Em resumo, esse so recursos, entre outros, que procuram essa distrao da ateno, desejvel para o curso automtico do processo chistoso. Esse desvio da ateno daquele que ouve essencial para o chiste, pois O riso , justamente, o resultado de um processo automtico somente possibilitado pelo afastamento de nossa ateno consciente.xxxviii A referncia ao inconsciente est a claramente posta, um inconsciente contraposto ao consciente, verdade. Estvamos a na primeira tpica. Todavia, o aceno se podemos dizer assim ao inconsciente lacaniano no est ausente, j que a esse ouvinte do chiste Freud atribui o lugar terceiro no processo. Ao estudar as condies subjetivas xxxix requeridas para o chiste, o autor se vale do exemplo retirado da obra de Heinrich Heine, o chiste familionrio. Sempre intrigado com o fato do riso no acometer quem formula o chiste, mas somente o outro que ouve, Freud se pergunta qual , nesse contexto, o papel desse outro. Para investig-lo, toma como referncia o cmico, distinguindo-o do chiste, e coloca duas pessoas em jogo em tal processo: a pessoa que o formula e a que objeto dele, pessoa objetoxl. Pode haver uma terceira pessoa, a quem a piada contada, mas isso no indispensvel. Posso mesmo rir sozinho de uma piada que formulei, afirma. O chiste, ao contrrio, depende de uma outra pessoa a quem comunicar seu resultado. Esta pessoa, no entanto, no tem o mesmo lugar que a pessoa objeto do cmico, mas corresponde terceira pessoa, ao outro da comicidade.xli A dependncia, no chiste, de uma pessoa a quem comunicar o chiste, se explicita melhor, indicando a funo de sano do Outro, apontada por Lacan. Freud quem afirma: Pareceria que na zombaria se transfere outra pessoa a [tarefa de] decidir se o trabalho do chiste cumpriu sua tarefa, como se o eu no se sentisse seguro de seu juzo sobre ele. Continua, reafirmando a necessidade de haja um terceiro que sancione o chiste: Tambm o chiste inocente, reforador do pensamento, requer o outro para comprovar se alcanou seu propsito. Desenvolve um pouco mais o tema: E quando o chiste se pe a servio de tendncias desveladoras e hostis, pode ser descrito como um processo psquico entre trs pessoas; so as mesmas da comicidade, porm o papel da terceira diverso; o processo

psquico do chiste se consuma entre a primeira (o eu) e a terceira (a pessoa alheia) e no como no cmico, entre o eu e a pessoa objeto.xlii Isso se mantm, acrescenta Freud, curiosamente, mesmo no caso do segundo lugar ser ocupado por um objeto (do mundo externo), j que ele se personifica, ento. Podemos, agora, retomarmos a questo do Outro, inserindo-a no contexto do chiste, a partir das formulaes de Lacan, no captulo I do Seminrio V. Com o auxlio de um esquema, preliminar a seu grafo do desejo, Lacan demonstra como a criao de sentido depende das relaes entre o sujeito que fala, o objeto metonmico e o Outro, como lugar do cdigo. Nesse esquema, possvel discernir que a preparao do chiste se d exatamente na linha que liga o sujeito ao objeto de desejo. Nesta, a referncia ao Outro falta e o sujeito que fala, ao mesmo tempo aquele que ouve, se situa no nvel da relao sujeito objeto, objeto metonmico do desejo, ou seja, no nvel do puro e simples rame-rame da repetio, da tagarelice.xliii Primeiro andar do grafo, dimenso imaginria, onde se localiza o cmico, em termos estritamente freudianos, como vimos. Mas, para que o chiste se produza, sabemos, preciso um passo a mais, a referncia ao Outro. Apoiando-se no mesmo esquema e distinguindo a cadeia do discurso da cadeia do significante, Lacan indica a convergncia das duas cadeias num mesmo ponto, o que produz uma mensagem. Mensagem incongruente e que viola o cdigo, em sua referncia ao significante. Eis a produo do chiste, que tem valor de mensagem. Valor que adquire, ao se diferenciar e distinguir do cdigo: uma diferena que sancionada pelo Outro. Algo fundamental, assinala Lacan: Isso indispensvel e est em Freud.xliv Afirmao com a qual no nos difcil concordar, aps nossa pequena pesquisa. Resta, porm, um ponto que nos intriga em relao aos temas tratados: como conciliar, se podemos dizer assim, duas teorizaes aparentemente to apartadas, a de Freud e Lacan, no que concerne a energia psquica e seu lugar no aparelho psquico? Questo que se impe dada a referncia desse ltimo a uma teorizao freudiana bem especfica e datada, como nos foi possvel verificar. Questo qual no se pode responder, ao menos no escopo desse trabalho. Todavia, dentro de seus limites, podemos relacionar o imaginrio ao qual se refere Lacan libido, como o faz o prprio autor em alguns momentos de sua obra.xlv Ao mesmo tempo, todo esse vai-e-vem de energia que Freud expe no Projeto no deixa de nos evocar o movimento em jogo na relao entre os

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termos que figuram no esquema de Lacan. Esquema que elaborou para nos falar das formaes do inconsciente.

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Referncias Bibliogrficas:
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Lacan, J., Le Seminaire, Livre V, Paris, Seuil, 1998, p. 123. Lacan, J. Idem, p. 13. iii Lacan, Idem, p. 17. iv Lacan, Idem, p. 12. v Lacan, J. LAngoisse, Sminaire X, 1962-63, indito. vi Freud, S. Inhibicin, sntoma y angustia (1926 [1925]), in Obras Completas, vol. XX, Buenos Aires, Amorrortu Ed., 1987, p. 83. vii Freud, S. El chiste y su relacin com el inconciente (1905), in Obras Completas, Vol. VIII, Buenos Aires, Amorrortu Ed., 1986, p. 113. viii Idem, p. 114. ix Idem, p. 141. x Idem, p. 142. xi Idem, p. 114. xii Idem, p. 117. xiii Idem, p. 122. xiv Idem, p. 130. xv Idem, p. 163. xvi Idem, p. 129 xvii Fredu, S. Un caso de curacin por hipnosis Com algunas pontualizaciones sobre la gnesis de sntomas histricos por obra de la vonluntad contraria (1892-93), Obras Completas, Vol. I, Buenos Aires, Amorrortu Ed., 1988, p. 155. xviii Idem. xix Freud, S. Prlogo y notas de la traduccin de J.-M. Charcot, Leons du mardi de la Salptrire (1887-88) (1892-94), Obras Completas, Vol. I, op. cit., p.172. xx Freud, S. Bosquejos de la Comunicacin preliminar de 1893 (1940-41 [1892] )., Obras Completas, Vol. I, op. cit., p. 189. xxi Freud, S. Fragmentos de la correspondencia com Fliess (1950 [1892-99]), Obras Completas, Vol. I, op. cit., p.274. xxii Freud, S., Proyecto de Psicologia (1950 [1895]), ]), Obras Completas, Vol. I, op.cit, p. 340. xxiii Idem, p. 368-369. xxiv Idem, p. 369. xxv Freud, S. Idem, p. 406. xxvi Freud, S. Idem, p. 405-6. xxvii Freud, S. Idem, p. 408-409. xxviii Freud, S. El chiste y su relacin com el inconciente (1905), in Obras Completas, Vol. VIII, Buenos Aires, Amorrortu Ed., 1986, p. 115. xxix Idem, p. 116. xxx Idem. P. 124. xxxi Freud, S. Idem, p. 128. xxxii Trabalhamos sobre isso em outro texto. C.F. Lopes Besset, V., Inibio e Sintoma, a angstia na clnica hoje; a ser publicado na Revista Psych n. 5. xxxiii Lacan, J. Le Seminaire, Livre V, op. cit., p. 121. xxxiv Idem, p. 123. xxxv Idem. xxxvi Idem. xxxvii El chiste y su relacin com el inconciente (1905), in Obras Completas, Vol. VIII, Buenos Aires, Amorrortu Ed., 1986, p. 145. xxxviii Idem, p. 146. xxxix Freud, S. Idem, p. 135. xl Idem, p. 137. xli Idem, p. 136. xlii Idem, p. 137-138. xliii Lacan, . Le Seminaire, Livre V, op. cit., p. 17. xliv Idem, p. 24. xlv No Seminrio I, por exemplo. C.F. Lacan, J. Le Sminaire, Livre I, Paris, Seuil, 1975.