INTRODUCCIN: ACERCA DE L A VERDAD 1. Sntesis del captulo III de la encclica de Juan Pablo II FIDES ET RATIO. 2.

Comentario personal de las ideas fundamentales de la encclica teniendo en cuenta las siguientes cuestiones: Qu entendemos por verdad. La relacin Verdad Absoluta y verdades parciales. Distintas dimensiones de la verdad y vida humana. La relacin verdad bien felicidad. Fe y verdad. 3. Reflexin personal acerca de las vas actuales por las que accedes a la verdad y dificultades que encuentras para llegar a ella. PRIMER TEMA: CIENCIA FE 1. En torno a la ciencia y a la fe en la educacin escolar: Lo propio y especfico de cada una de ella. Sus limitaciones. Su relacin: distintos modos de entenderla. En qu sentido son importantes para el hombre y deben complementarse. 2. Aportacin personal: Elegir una persona de la historia de la educacin y analizar cmo entiende la relacin ciencia fe y su postura ante lo teolgico. Elaborar una entrevista encuesta con los materiales de este tema y realizarla a algn profesor de tu facultad que tragaje en investigacin. 3. Puntos de conexin de los estudios carrera que realizas con otras dimensiones de la verdad para la vida: fe, tica y moral, funcin social... INTRODUCCIN: ACERCA DE L A VERDAD 1. Sntesis del captulo III de la encclica de Juan Pablo II FIDES ET RATIO. 2. Comentario personal de las ideas fundamentales de la encclica teniendo en cuenta las siguientes cuestiones: Qu entendemos por verdad. La relacin Verdad Absoluta y verdades parciales. Distintas dimensiones de la verdad y vida humana. La relacin verdad bien felicidad. Fe y verdad. 3. Reflexin personal acerca de las vas actuales por las que accedes a la verdad y dificultades que encuentras para llegar a ella. 1

 Sntesis del captulo III de la encclica de Juan Pablo II FIDES ET RATIO. CAMINANDO EN BUSCA DE LA VERDAD 24. Una verdad que la Iglesia ha conservado siempre: en lo ms profundo del corazn del hombre est el deseo y la nostalgia de Dios. Existe un camino que el hombre, si quiere, puede recorrer, inicia con la capacidad de la razn de levantarse ms all de lo contingente para ir haca lo infinito. El hombre ha demostrado que sabe expresar este deseo ntimo. La filosofa ha consumido de manera peculiar este movimiento y ha expresado, con sus medios y segn sus propias modalidades cientficas, este deseo universal del hombre. 25. << Todos los hombres desean saber >> y la verdad es el objeto propio de este deseo. El hombre es el nico ser en toda la creacin visible que no slo es capaz de saber, sino que tambin que sabe, y por eso se interesa por la verdad real de lo que se le presenta. Nadie puede permanecer sinceramente indiferente a la verdad de su saber. Si descubre que es falso, lo rechaza; en cambio, si puede confirmar su verdad, se siente satisfecho. Se considere que una persona ha alcanzado la edad adulta cuando puede discernir, con los propios medios, entre lo que es verdadero, y lo que es falso, formndose un juicio propio sobre la realidad objetiva de las cosas. El hombre encuentra esta verdad de los valores no encerrndose en s mismo, sino abrindose para acogerla en las dimensiones que lo trascienden. ste es una condicin necesaria para que cada uno llegue a ser s mismo y crezca como persona adulta y madura. 26. La verdad se presenta inicialmente al hombre como un interrogante: tiene sentido la vida? hacia dnde se dirige? La primera verdad absolutamente cierta de nuestra existencia, adems del hecho de que existimos, es lo inevitable de nuestra muerte. Cada uno quiere y debe conocer la verdad sobre el propio fin. 27. Toda verdad, incluso parcial, si es realmente verdad, se presenta como universal. Lo que es verdad, debe ser verdad para todos y siempre. Los filsofos han tratado de descubrir y expresar esta verdad, dando vida a un sistema o una escuela de pensamiento. En cada una de estas manifestaciones lo que permanece es el deseo de alcanzar la certeza de la verdad y de su valor absoluto. DIVERSAS FACETAS DE LA VERDAD EN EL HOMBRE 28. Es necesario reconocer que no siempre la bsqueda de la verdad se presenta con esa trasparencia ni de manera consecuente. Siempre es la verdad la que influencia su existencia. Se puede definir al hombre como aqul que busca la verdad. 29. La capacidad misma de buscar la verdad y de plantear preguntas implica ya una primera respuesta. Slo la perspectiva de poder alcanzar una respuesta puede inducirlo a dar el primer paso. 2

La sed de verdad est tan radicada en el corazn del hombre que tener que prescindir de ella comprometera la existencia. Es suficiente observar la vida cotidiana para constatar cmo cada uno de nosotros lleva en s mismo la urgencia de algunas preguntas esenciales y a la vez abriga en su interior al menos un atisbo de las correspondientes respuestas. Es cierto que no toda la verdad alcanzada posee el mismo valor. Del conjunto de los resultados logrados, se confirma la capacidad que el ser humano tiene de llegar, en lnea de mxima, a la verdad. 30. Las diversas formas de verdad. Las ms numerosas son las que se apoyan sobre evidencias inmediatas o confirmadas experimentalmente. En otro nivel se encuentran las verdades de carcter filosfico, a las que el hombre llega mediante la capacidad especulante de su intelecto. En fin estn las verdades religiosas, que en cierta medida hunden sus races tambin en la filosofa. stas estn contenidas en las respuestas que las diversas religiones ofrecen en sus tradiciones a las cuestiones ltimas. En cuanto a las verdades filosficas, hay que precisar que no se limitan a las meras doctrinas, algunas veces efmeras, de los filsofos de profesin. Cada filsofo orienta su vida con concepciones filosficas propias. De aqu se plantea la pregunta sobre la relacin entre las verdades filosfico religiosas y la verdad revelada en Jesucristo. 31. El crecimiento y la maduracin personal implican que estas mismas verdades puedan ser puestas en duda y discutidas por medio de la peculiar actividad crtica del pensamiento. El hombre, ser que busca la verdad, es pues tambin aqul que vive de creencias. 32. El conocimiento a travs de una creencia parece una forma imperfecta de conocimiento, que debe perfeccionarse progresivamente mediante la evidencia lograda personalmente. Las verdades buscadas no pertenecen primariamente al orden fctico o filosfico. Lo que se pretende es la verdad misma de la persona: la perfeccin del hombre no est en la mera adquisicin del conocimiento abstracto de la verdad, sino que consiste tambin en una relacin viva de entrega y fidelidad hacia el otro. El hombre, creyendo, confa en la verdad que el otro le manifiesta. El mrtir es el testigo ms autntico de la verdad sobre la existencia. El testimonio de los mrtires atrae, es aceptado, escuchado y seguido hasta en nuestros das. El mrtir suscita en nosotros una gran confianza, porque dice lo que nosotros ya sentimos y hace evidente lo que tambin quisiramos tener la fuerza de expresar. 33. El hombre, por su naturaleza, busca la verdad. Esta bsqueda no est destinada slo a la conquista de verdades parciales, factuales o cientficas. Su bsqueda tiende hacia una verdad ulterior que pueda explicar el sentido de la vida; por eso es una bsqueda que no puede encontrar solucin si no es en el absoluto. Gracias a la capacidad del pensamiento, el hombre puede encontrar y reconocer esta verdad. sta se logra no slo por va racional, sino tambin mediante el abandono confiado en otras personas, que pueden garantizar la certeza y la autenticidad de la verdad misma. La razn necesita ser sostenida en su bsqueda por un dilogo confiado y una amistad sincera. El hombre se encuentra en un camino de bsqueda, humanamente interminable: bsqueda de verdad y bsqueda de una persona de quien fiarse. La fe cristiana le ayuda ofrecindole la posibilidad concreta de ver realizado el objetivo de esta bsqueda.

As, en Jesucristo, que es la Verdad, la fe reconoce la llamada ltima dirigida a la humanidad para que pueda llevar a cabo lo que experimenta como deseo y nostalgia. 34. Esta verdad, que Dios nos revela en Jesucristo, no est en contraste con las verdades que se alcanzan filosofando. Ms bien las dos rdenes de conocimiento conducen a la verdad en su plenitud. La unidad de la verdad es ya un postulado fundamental de la razn humana, expresado en el principio de no contradiccin. La Revelacin de la certeza de esta unidad, mostrando que el Dios creador es tambin el Dios de la historia de la salvacin. 35. La Verdad que nos llega por la Revelacin es una verdad que debe ser comprendida a la luz de la razn. Consideramos en primer lugar la relacin entre la fe y la filosofa en el curso de la historia. Comentario personal de las ideas fundamentales de la encclica teniendo en cuenta las siguientes cuestiones: Qu entendemos por verdad. La relacin Verdad Absoluta y verdades parciales. Distintas dimensiones de la verdad y vida humana. La relacin verdad bien felicidad. Fe y verdad. Qu entendemos por verdad. Desde mi punto de vista, yo pienso y creo que nosotros entendemos por verdad a: Conformidad de las cosas con el concepto que de ellas forma la mente. Es la conformidad de lo que se dice con lo que se piensa. Es la propiedad qu tiene una cosa de mantenerse siempre la misma, sin mutacin. Es el juicio que no se puede negar racionalmente por fundarse en principios naturalmente conocidos. Es el trmino contrario a falsedad. Todos los hombres desean saber y la verdad es el objeto propio de este deseo. Nadie puede permanecer indiferente a la verdad de su saber. Si descubre que es falso, lo rechaza; en cambio, si puede confirmar su verdad se siente satisfecho. Se considera que una persona es adulta es adulta cuando puede distinguir entre la verdad y la falsedad. Una verdad que la Iglesia ha conservado siempre es: en lo ms profundo del corazn del hombre est el deseo y la nostalgia de Dios. La verdad al hombre se presenta inicialmente como un interrogante: tiene sentido la vida?, hacia dnde se dirige? Poco a poco vamos resolviendo estos interrogantes, pero siempre con ayuda porque nosotros solos, no seramos capaces de solucionarlo. La primera verdad cierta de nuestra existencia, adems de la vida es la muerte, por sta cada uno quiere y debe conocer la verdad sobre el propio fin, pero esto no lo sabe nadie. l nico que lo sabe es Dios. El hombre es aqul que busca la verdad. El mrtir es el testigo ms autntico de la verdad sobre la existencia. l sabe que ha hallado en el encuentro con Jesucristo la verdad sobre su vida y nada ni nadie podr arrebatarle jams esta certeza. El hombre, por su naturaleza, busca la verdad. La verdad es conocer, experimentar, demostrar, confiar y sobre todo CREER. 4

 Relacin Verdad Absoluta y verdades parciales. Toda verdad si es realmente verdad, se presenta como universal o absoluta. Lo que es verdad debe ser verdad para todos y siempre. El hombre busca un absoluto que sea capaz de dar respuesta y sentido a toda su bsqueda. Algo que sea ltimo y fundamento de todo lo dems. Busca una explicacin definitiva, un valor supremo. La Verdad Absoluta es aquella que es verdad para todo el mundo; es decir, para la mayora de los hombres, como por ejemplo las Leyes Matemticas, las Fsicas, la existencia de la vida, la noche y el da... Y las verdades parciales son aquellas que para m por ejemplo son verdades y para otras muchas personas no lo son. Ejemplo: no me gustan los das de lluvia para m es verdad porque me deprime mucho pero para otras personas esto no es verdad porque las gusta mucho los das lluviosos. Son las distintas hiptesis que toda la gente incluso los filsofos o sabios dan sobre algn hecho. Distintas dimensiones de la verdad y la vida humana. No siempre que descubrimos la verdad acerca de algo es buena o alegre para el ser humano. A veces el hombre la evita cuando comienza a divisarla porque teme sus exigencias. Pero a pesar de esto, incluso cuando la evita, siempre es la verdad la que influencia su existencia. El hombre es aqul que busca la verdad. Un ejemplo claro de esto es una enfermedad grave en una persona. Al principio suelen atribuirlo a una pequea dolencia, pero a travs de las distintas investigaciones que se hacen, llegan al fin y a veces demasiado tarde y las personas que las sufren no quieren aceptar la verdad. Las verdades ms numerosas son las que se apoyan sobre evidencias inmediatas o confirmadas experimentalmente. Esto es el orden de verdad propio de la vida diaria y de la investigacin cientfica. En otro nivel se encuentran las verdades de carcter filosfico, a las que el hombre llega mediante la capacidad especulativa de su intelecto. Y por ltimo estn las verdades religiosas, que en cierta medida hunden sus races en la filosofa. stas estn consideradas en las respuestas que las diversas religiones ofrecen en sus tradiciones a las cuestiones ltimas. El hombre, ser que busca la verdad, es pues tambin aqul que vive de creencias. Se ha de destacar que las verdades buscadas en esta relacin interpersonal no pertenecen primariamente al orden fctico o filosfico. Lo que se pretende, ms que nada, es la verdad misma de la persona: la que ella es y la que manifiesta de su propio interior. El hombre busca la verdad por su naturaleza. Esta bsqueda no est destinada slo a la conquista de verdades parciales, factuales o cientficas; no busca slo el verdadero bien para cada una de sus decisiones. Su bsqueda tiende hacia una verdad ulterior que pueda explicar el sentido de la vida; por eso es una bsqueda que no puede encontrar solucin si no es en el absoluto. Gracias a la capacidad del pensamiento, el hombre puede encontrar y reconocer esta verdad. Esta verdad tambin se logra con el abandono confiado en otras personas, que pueden garantizar la certeza y la autenticidad de la verdad misma. Relacin verdad bien felicidad. Esta relacin se da en el mbito prctico: a la bsqueda de la verdad en relacin con el bien que hay que realizar. Con el propio obrar tico la persona actuando segn su libre y recto querer, toma el camino de la felicidad y tiende a la perfeccin. Tambin en este caso se trata de la verdad. 5

Ante esta relacin pueden darse dos situaciones: Al existir la verdad todo se d o est bien y haya y reine la felicidad. Al existir la verdad todo se da mal y no haya felicidad. Un ej. al primero sera: un preso que ha sido encarcelado injustamente y el juez del caso se da cuenta que el preso no es culpable y le absuelve. Aqu estara relacionada la verdad, el bien y la felicidad. Y un ejemplo del caso 2 sera: una persona que se le ha diagnosticado un cncer. Al saber la verdad, no hay bien y mucho menos felicidad. Fe y verdad La Fe cristiana ayuda al hombre ofrecindole la posibilidad concreta de ver realizado el objetivo de la bsqueda de la verdad. La fe en Jesucristo, que es la Verdad, reconoce la llamada ltima dirigida a la humanidad para que pueda llevar a cabo lo que experimenta como deseo y nostalgia. Para acceder a la verdad necesitamos la ayuda de la fe, ya que en muchas cosas sin ella no podramos llegar a la verdad. Reflexin personal acerca de las vas actuales por las que accedes a la verdad y dificultades que encuentras para llegar a ella. Actualmente una persona puede acceder a la verdad a travs de muchas investigaciones, confirmaciones, estudios y comentarios con respecto a ella. Las dificultades que encuentras para llegar a ella son mltiples. Tambin vara segn con las personas que te vayas encontrando en el camino, porque hay que distinguir entre la gente, puesto que las hay verdaderas que quieren lo mejor para ti y por el contrario las hay falsas que se alegran de tus fracasos. A la verdad llegamos a travs de la herencia. Dentro de la herencia encontramos distintos lugares de los que nos llega la verdad. De la familia: a travs de costumbres. Por qu vamos vestidos?Por qu nos comportamos de una forma determinada y no de otra? Todo esto nos lo transmite la familia, ya que a ellos se lo trasmitieron sus antecesores. Por qu tenemos unos hbitos sociales determinados como el modo de educacin?, Por qu no somos como los animales? Todo gracias a la familia. Cmo sabemos distinguir entre los valores verdaderos y falsos? Por qu confiamos en los dems? Todas las respuestas a estas cuestiones las encontramos en nuestra familia. En la escuela tambin nos ensean la Verdad. En ella nos ensean conocimientos y contenidos a investigar, la filosofa de la vida... En las catequesis: nos ensean la idea y la vivencia de Dios, la moral, la moral de la vida, el modo de celebracin y oracin. 6

Los amigos nos ensean a relacionarnos, a confiar en ellos, nos ayudan, quieren la verdad y lo mejor para nosotros. Los medios de comunicacin social nos dan informacin, nos dan un gran sentido de la vida, nos aconsejan y ayudan. La verdad es trasparencia frente a la falsedad, es sinceridad, es justicia, es saber, es confianza. Una persona sincera tiene una manera de ser que te inspira confianza. Nosotros confiamos en los dems porque necesitamos confiar en alguien. El primer paso es arriesgarte sin saber si es una persona de confianza. Al fortalecer ms la confianza, la relacin se va convirtiendo ms verdadera. PRIMER TEMA: CIENCIA FE 1. En torno a la ciencia y a la fe en la educacin escolar: Lo propio y especfico de cada una de ella. Sus limitaciones. Su relacin: distintos modos de entenderla. En qu sentido son importantes para el hombre y deben complementarse. 2. Aportacin personal: Elegir una persona de la historia de la educacin y analizar cmo entiende la relacin ciencia fe y su postura ante lo teolgico. Elaborar una entrevista encuesta con los materiales de este tema y realizarla a algn profesor de tu facultad que tragaje en investigacin. 3. Puntos de conexin de los estudios carrera que realizas con otras dimensiones de la verdad para la vida: fe, tica y moral, funcin social... En torno a la ciencia y a la fe en la educacin escolar: Lo propio y especfico de cada una de ellas. Sus limitaciones. Su relacin: distintos modos de entenderle. En qu sentido son importantes para el hombre y deben complementarse. Lo propio y especfico de cada una de ellas. La fe, la creencia pertenece a un discurso precrtico, arracional, subjetivo, inverificable e insolvente. Es un avatar previo a la ciencia, que, posteriormente, la hace caducar ponindola fuera de ley por intil, falsa y nociva. Siendo as la fe se considera intil porque la nica forma de saber autntico es el saber cientfico. La ciencia produce un discurso crtico, racional, objetivo, empricamente contrastable y fiable. Es la ideologa dominante en los mass media y a nivel de la calle se ha impuesto la mentalidad positivista. * Sus limitaciones * Slo la ciencia proporciona la verdad. * Slo es evidente lo que puede definirse en trminos de comprobacin emprica.

* Slo tiene sentido aquello que se hable desde esta evidencia. * En el fondo toda realidad es fsica. * Todo lo cognoscible puede(y debe) ser reducido a las leyes fsicas. El hombre no es realmente libre. La libertad es un sueo de la ignorancia. La religin queda desprestigiada por el saber cientfico. Su funcin legitimadora de certezas est ahora cubierta por dicho saber. La misma ciencia se hace cada vez ms consciente de sus limitaciones y tiene muy presentes las actuales fronteras de sus conocimientos. La ciencia es incapaz por s sola de una visin coherente de la entera realidad. Se trata de una incapacidad estructural, inherente a la propia naturaleza de la ciencia. * Es bueno que haya ciencia. * Es bueno que la racionalidad cientfica sea materialista en cuanto a su objeto y reduccionista en cuanto a su mtodo. * Pero no es bueno que la racionalidad cientfica y el conocimiento a ella subsiguiente se erijan en norma cannica nica o suprema, por este camino deviene en cientifismo, pervirtindose y traicionando su genuina razn de ser. Su relacin: distintos modos de entenderla. Hay y habr siempre una terra incgnita, en la que el discurso cientfico no puede penetrar y de la que proceden los interrogantes del de dnde y el adnde, del porqu y el para qu; los interrogantes en torno a lo ltimo. Estos interrogantes son los que refutan un dogmatismo positivista y postulan una nueva alianza entre ciencia y filosofa y despejan el camino para la convalidacin del discurso religioso. A lo largo de la historia grandes cientficos suelen tener visiones muy personales, dominadas por la fuerte impresin que les produce la regularidad, la armona y el orden que perciben en el mundo. La mayora de los cientficos y filsofos de la historia han contado con Dios en su vida y en sus trabajos: unos de una forma o manera y otros de otra; es decir, unos para alabarle(la mayora) o contar con l y otros para desacerse de l como por ejemplo Nietzsche. Por ejemplo Descartes considera la fe como un acto de voluntad y le da ms certeza que a cualquier otro conocimiento. Pascal dice que la va del espritu de sutileza es quien nos lleva a Dios realmente. Darwin afirma que no ha llegado nunca a ser un ateo, en el sentido de negar la existencia de Dios. Einstein afirma que hay tres estudios de fe, la experiencia religiosa: el miedo, la religin moral o social y la religiosidad csmica. Feynman dice que para l la ciencia es una experiencia religiosa que continuamente le lleva al asombro y al silencio. En la relacin entre ciencia y religin dice que es difcil que sta tenga consistencia dada que mientras la ciencia siempre se basa en la duda la religin se basa en afirmaciones absolutas. Cree que no se 8

debe preguntar existe Dios? Si no cunto de probable es que exista Dios? Adems dice que las cuestiones ticas estn fuera del mbito cientfico. Charles H. Townes afirma que en un futuro la religin y la ciencia convergern. En qu sentido son importantes para el hombre y deben complementarse. * La fe no tiene por qu chocar contra la racionalidad cientfica. * La fe no tiene ms remedio que chocar contra el exclusivismo de la racionalidad cientfica. * Defender que el hombre culto y cientfico no puede ser creyente es una postura en lo que subyace un necio y anacrnico cientifismo * Una Iglesia de iletrados podra anunciar el evangelio de amor, pero uno de los indicadores de la vitalidad de la Iglesia a lo largo de su historia ha sido su aptitud para instaurar un dilogo y una confrontacin crtica con las cosmovisiones dominantes. 2. Aportacin personal Elegir una persona de la historia de la educacin y analizar cmo entiende la relacin ciencia fe y su postura ante lo teolgico. SAN JOS DE CALASANZ Naci en 1556 y muri en 1648. Santo y Pedagogo. Doctor en Jurisprudencia, Filosofa y en Teologa. Ordenado sacerdote en 1583. En su afn pedagogo integr diversas cofradas romanas, entre ellas la de la Doctrina Cristiana, en las cuales destac por sus enseanzas del catecismo llegando a ser considerado como el ms grande catequista de Roma. Convencido de la poca eficacia que tenan estas cofradas debido a su mala organizacin y discontinuidad en la enseanza, se dispuso a crear unas escuelas donde los nios recibieran una educacin integral tanto en las letras como en el catecismo. Por esto se uni al cofrade Marco Antonio Arcngeli que diriga una escuela en la iglesia de Santa Dorotea. Pero esta empresa tampoco satisfaca sus ilusiones ya que se trataba de una escuela de pago. Por ello, en 1600 se decidi a crear una escuela cotidiana, gratuita y con un funcionamiento perfectamente reglado tanto para el profesorado como para el alumnado. En 1617 es nombrado rector de la Congregacin Paulina de la Madre de Dios de las Escuelas Pas. En 1622 la congregacin es elevada a orden religioso de clrigos regulares pobres de la Madre de Dios de las Escuelas Pas, siendo nombrado como propsito general de la misma. La orden imparti una enseanza gratuita dentro de los propios cristianos, concentrndose sobre todo en la educacin de las clases populares siguiendo las directrices del Concilio de Trento. En su obra Constituciones Ordinis dej plasmadas las bases por las que se rige la orden: amor a la infancia y su educacin, humildad y una gran devocin a la Virgen Mara y a la Pasin de Cristo. Ms adelante cre en Roma el Colegio Nazareno para nios pobres Superdotados. En 1638 se introdujo esta orden en Espaa, en Guisona (Len). La obra de Calasanz que a sus 40 aos de existencia contaba con 40 colegios repartidos por 6 provv. escolapias y 500 religiosas. Sent las bases de la educacin moderna, siendo considerado como el organizador de la enseanza primaria. Todas sus teoras pedaggicas seran posteriormente seguidas y perfeccionadas por San Juan Bosco. Fue canonizado en 1767. Este personaje tan ilustre renunci a lo suyo, a la enseanza privada para dedicarse a la pblica, ayudando a los dems, a los que necesitaban porque no se podan permitir pagar. A pesar de esto sigui adelante, adentrndose cada vez ms en lo suyo, llegando a ser propsito general de las Escuelas Pas. l abandon la ciencia para dedicarse a los nios que lo necesitaban. 9

3. Puntos de conexin de los estudios carrera que realizas con otras dimensiones de la verdad para la vida: fe, tica y moral, funcin social... La carrera que estoy haciendo es Educacin Especial. Precisamente aqu, tienes que tener mucha fe, dedicacin, admiracin y paciencia con los que te necesitan. Sin sto no puedes ejercer o hacerlo bien. No te debes deprimir y tu moral debe estar bien alta y afrontar los problemas de los dems como tuyos propios para sacar a los dems adelante. En resumen, tienes que tener mucha fe, ganas de afrontar tus y los problemas de los dems y mucha dedicacin y sacrificio. BIBLIOGRAFA Apuntes de clase de Antropologa Cristiana. Apuntes de clase de Antropologa Cristiana(fotocopias del Tema 1). Diccionario enciclopdico Espasa.

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