Contra Tual Is Mo

ARTIGOS
REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA V. 18, N 35 : 9-26 FEV. 2010
O CONTRATUALISMO COMO MTODO: POLTICA, DIREITO E NEOCONTRATUALISMO

J. R. N. Chiappin
RESUMO
O objetivo deste artigo apresentar o contratualismo como mtodo e como o resultado de uma sistematizao de outros mtodos de construo do conhecimento. Enquanto o contratualismo clssico tem como paradigmas os modelos, geomtrico e mecnico, da Fsica de Galileu e de Descartes em particular, o modelo de escolha racional com Descartes , o contratualismo rawlsiano tem como paradigma alguns modelos da microeconomia em particular, o modelo de equilbrio geral. O mtodo contratualista tem como projeto a transformao, no sculo XVII, da poltica e do Direito em uma disciplina cientfica, assumindo que, no sculo XVII: (i) o modelo do conhecimento o modelo geomtrico e o conhecimento conhecimento certo; (ii) o modelo de indivduo admite-o como racional e auto-interessado; (iii) h uma teoria racional da ao e deciso humana. Portanto, para viabilizar o projeto de transformar a poltica e o Direito em cincia, o contratualismo aqui interpretado no substantivamente, mas instrumentalmente, como mtodo para acessar os fundamentos do mundo poltico. O mtodo contratualista persegue uma combinao do modelo cientfico do conhecimento das causas eficientes e de suas relaes aos efeitos, com o modelo de conhecimento das causas finais como estudo dos fins ou das caractersticas funcionais das coisas. Para interpretarmos o contratualismo como mtodo, admitimos o novo modelo da relao entre conhecimento e tecnologia elaborado pela cincia moderna, que sustenta que o conhecimento da natureza um conhecimento de conquista e domnio capaz de produzir mecanismos tecnolgicos de interveno na natureza com o objetivo de, conhecendo e manipulando as causas, obter os efeitos desejados. PALAVRAS-CHAVE: mtodo contratualista clssico; poltica e Direito como cincia; modelo geomtrico; modelo de escolha racional; mtodo de soluo de problemas.
Carolina Leister
I. INTRODUO Este artigo faz parte de um projeto de pesquisa relativo reconstruo racional do programa de pesquisa da Poltica e do Direito como cincia, i.e., da Poltica e do Direito como disciplinas autnomas. Esse programa considerado como um subprograma do programa racionalista, sua matriz epistemolgica encetada no sculo XVII com Descartes, que possui seu mtodo prprio para fazer de uma rea de conhecimento uma disciplina cientfica. Esse mtodo redefine a relao entre cincia e tecnologia, sustentando a cincia como conhecimento capaz de permitir ao homem intervir e controlar a natureza. O problema fundamental do programa da Poltica e do Direito como cincia aquele de estabelecer as condies de surgimento e estabilidade da cooperao (CHIAPPIN & OLIVEIRA, 1999) e tem como estratgias de soluo os subprogramas contratualista e utilitarista (LEISTER, 2005). O subprograma contratualista desenvolveu como
soluo terica e tecnolgica ao problema da cooperao tanto a explicao e justificao terica quanto a construo de tecnologias institucionais, as concepes do Estado de Direito e do indivduo como pessoa. O subprograma utilitarista desenvolveu tambm sua prpria verso de soluo ao problema acima, o Estado Democrtico de Direito e o Estado Social e Democrtico de Direito com a concepo do indivduo como cidado. Enquanto soluo tecnolgica, o Estado dos utilitaristas uma combinao do Estado, na forma democrtica de governo, e da economia de mercado, uma evoluo, em termos de refinamento e complexidade do mecanismo institucional, do Estado de Direito dos contratualistas. A construo do indivduo como cidado, detentor de direitos subjetivos e obrigaes polticas e sociais, tambm uma evoluo a partir da concepo do indivduo como pessoa, i.e., como detentor de direitos e obrigaes civis. No entanto, se do ponto de vista da tecnologia, admitimos uma evoluo
Recebido em 26 de setembro de 2007. Aprovado em 23 de outubro de 2008.
Rev. Sociol. Polt., Curitiba, v. 18, n. 35, p. 9-26, fev. 2010

entre os dois subprogramas, por outro lado, supomos haver uma ruptura entre as duas propostas no encaminhamento de suas justificaes tericas (idem). II. RACIONALISMO E CONTRATUALISMO O presente artigo prope-se a apresentar o contratualismo como mtodo para resolver problemas seguindo o modelo geomtrico, o mtodo analtico e o modelo atomista mecanicista da natureza. Como o objetivo o de fazer da Poltica uma cincia, portanto, uma disciplina autnoma, a metodologia contratualista perseguir esse objetivo tanto em relao forma quanto ao contedo. Quanto forma, este mtodo assume que a organizao do conhecimento aquela do modelo geomtrico e que o mtodo de resolver problemas o mtodo analtico com o recurso dos experimentos mentais; quanto ao contedo assume como sua tese ontolgica fundamental que a nica entidade existente o indivduo racional e autointeressado. O problema aquele de explicar cientificamente todos os fenmenos polticos e sociais sob essas condies ontolgicas e metodolgicas. Assim como Galileu estudou o movimento dos corpos, Hobbes, e com ele o programa contratualista, prope uma teoria da ao humana como uma teoria do movimento (ao ou comportamento) do indivduo. O modelo de racionalidade, central ao estudo da ao humana, o modelo de escolha racional. Segundo esse modelo, os indivduos possuem propsitos e, em funo da racionalidade que lhes imputada, so dotados da capacidade de ajustar os meios aos propsitos. Alm disso, suposto neste modelo um critrio de escolha, e esse apresentado por Hobbes como sendo aquele do maior benefcio lquido ou, como diz o terico, o bem manifesto (HOBBES, 1974, p. 42-43). A questo central , ento, aquela de como explicar todos os demais fenmenos polticos e sociais a partir dessas teses. O problema concreto que Hobbes e os demais contratualistas abordam, no quadro terico acima, o de explicar porque existe o Estado e qual a sua natureza, ou, como dito acima, o problema da emergncia e estabilidade da cooperao. A metodologia contratualista elaborada para abordar esse problema sobre a cooperao ou sobre a natureza do Estado nos contornos do quadro terico esboado aqui apresenta-se sob dois aspectos: descritivo, por um lado, e normativo ou prescritivo, por outro. O aspecto descritivo aquele envolvendo o objetivo de fazer da Poltica uma cincia, por meio do estudo das propriedades e das leis da natureza e da ao humana mencionado anteriormente. No aspecto normativo ou prescritivo, o propsito o de elaborar, a partir deste conhecimento da natureza e da ao humana, instrumentos para a interveno social e poltica na promoo de comodidades e bem-estar. A elaborao desses instrumentos de interveno consiste, por exemplo, na construo de tecnologias polticas e sociais como aquela da configurao de instituies voltadas realizao de uma tarefa ou funo, sendo a mais bsica e fundamental aquela de proporcionar a cooperao entre os indivduos interagentes. Essa concepo da Poltica e do Direito como cincia, elaborada pelos contratualistas, em particular por Hobbes, segue tanto a proposta de ordem metodolgica do programa racionalista desenvolvido por Descartes, quanto os modelos e os procedimentos concretos e paradigmticos de soluo de problemas aplicados por Galileu. O programa racionalista elaborado por Descartes prope-se a universalizar as conquistas metodolgicas que ele mesmo desenvolveu com a proposta de algebrizao da geometria, o que permitiu transformar a abordagem de resolver problemas na geometria, de uma arte em uma metodologia, assim como os mtodos desenvolvidos por Galileu na construo da Fsica em particular, o mtodo dos experimentos mentais, abstraes do mundo fsico para melhor acessar suas leis de funcionamento. Deste modo, o contratualismo aqui afirmado como um conjunto de recursos que consiste, seguindo o modelo da Geometria e da Fsica, em um mtodo de construo de modelos, de procedimentos para combin-los e organiz-los em novos modelos, particularmente do modelo do indivduo como racional e auto-interessado, do modelo de racionalidade como um modelo de escolha racional e, tambm, a construo de medidas para fazer escolhas em termos do desempenho dos agentes ou dos instrumentos tecnolgicos, entre eles, particularmente, a medida de custo e benefcio. Esses instrumentos so, neste sentido, o que se denomina modernamente de anlise econmica do Direito e da Poltica. O mtodo de construo contratualista o tema aqui encampado, tendo sido os modelos concretos contemplados em outros artigos (LEISTER & CHIAPPIN, 2007a; 2007b). Como afirmado aci-
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ma, o programa de pesquisa da Poltica e do Direito como cincia consiste em um subprograma do programa de pesquisa epistemolgico racionalista. O programa racionalista incorpora um conjunto de teorias que versam sobre as condies de possibilidade do conhecimento, portanto, fornecendo tanto abordagens epistemolgicas quanto as metodologias que as operacionalizam (neste caso, essas metodologias incorporam mtodos heursticos de como construir teorias cientficas). Como estruturado por Lakatos (1979, p. 109-243), o aparato metodolgico dos programas de pesquisa sustenta que a seqncia de teorias que pertence a um mesmo programa compartilha um ncleo terico comum, contendo seus principais pressupostos e uma heurstica positiva. A heurstica contm modelos, hipteses auxiliares, tcnicas de soluo de problemas e mtodos de construo de teorias. Todos esses elementos servem para aplicar o ncleo na soluo de problemas. O programa de pesquisa epistemolgicometodolgico racionalista, por sua vez, pode ser decomposto em trs subprogramas: i) racionalismo clssico; ii) racionalismo neoclssico; iii) racionalismo crtico (CHIAPPIN, 1996). Afirmamos alhures que o contratualismo pertence ao projeto epistemolgico e metodolgico do racionalismo clssico, que composto das teorias epistemolgicas de Descartes, Locke, Hume e Kant. A tese principal pertencente a este programa sustentar ele que conhecimento conhecimento verdadeiro e certo, i.e., que a natureza do conhecimento a certeza e que existe um mtodo, o experimento mental, capaz de acessar esse conhecimento. O subprograma racionalista neoclssico tem como principais representantes as teorias epistemolgicas de Duhem e Poincar. A tese central do subprograma racionalista neoclssico aquela que afirma que todo conhecimento hipottico. A concepo de Duhem um meio termo entre a metafsica e o relativismo e convencionalismo de Poincar que, por sua vez, abdica de qualquer pretenso verdade e adota uma postura instrumentalista-pragmtica com relao cincia, cujas teorias e modelos devem ter como funo principal o fornecimento de boas previses para uma determinada classe de fenmenos. Neste subprograma no h grande espao para os experimentos mentais, uma vez que a avaliao de uma teoria empreendida por meio dos testes de suas conseqncias. O racionalismo crtico, por sua vez, pode ser identificado epistemologia popperiana, que no outra coisa seno uma tentativa de operacionalizar a proposta de Duhem por meio da proposio de uma metodologia do falseamento e da proposta de estabelecer a possibilidade do conhecimento racional, ainda que sem um fundamento ltimo, nem mesmo, a base emprica. Desses trs subprogramas interessa-nos aqui apenas o primeiro, o racionalismo clssico, que formado pelas teorias epistemolgicas de Descartes, Locke, Hume e Kant e que contm os elementos bsicos que formam tanto os pressupostos fundamentais quanto a caixa de ferramentas do contratualismo. O primeiro pressuposto, de ordem epistemolgica, o de que a natureza do conhecimento a certeza. Esse pressuposto expressa a idia de que o modelo aquele da geometria e que o conhecimento deve ser organizado na forma geomtrica, i.e., como um sistema axiomtico, com poucos conceitos e poucas proposies ou princpios fundamentais. O segundo pressuposto relativo unidade epistmica do conhecimento identificada como sendo aquela da proposio e da qual se afirma que verdadeira ou falsa. Como o conhecimento deve ser certo, exige-se, ento, de uma proposio verdadeira, que tenha, igualmente, a propriedade da certeza, significando com isso que ela deve ser justificada. A noo de justificao aquela de prova ou demonstrao, cujo modelo o da geometria. Conhecimento, ento, envolve a idia de um sistema axiomtico formado de conceitos e proposies em que alguns so tomados como primitivos e os demais obtidos por dedues e demonstraes a partir destes poucos por meio de regras de inferncia. O conjunto dos princpios e conceitos tomados como primitivos denominada como base do conhecimento. O terceiro pressuposto aventa a existncia de um mtodo capaz de decidir com certeza com relao verdade ou falsidade das proposies relativamente base do conhecimento. Contudo, a despeito do mtodo, segundo o racionalismo clssico permanece o problema da garantia da verdade e certeza do conhecimento e das proposies que compem a base. Faz-se, portanto, necessrio um mtodo para encontrar os primeiros princpios como proposies universais verdadeiras e conhecidas como certas. O mtodo apropriado que o contratualismo adotou para elaborar os primeiros princpios como conhecimento certo aquele dos experimentos men-
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tais de Galileu, e que Descartes tambm desenvolveu e sistematizou em sua obra Regras para a Direo do Esprito. Ambos, Galileu e Descartes, fizeram dos experimentos mentais os recursos para estabelecer as leis bsicas como verdadeiras e conhecidas como certas. Descartes introduziuos na filosofia como parte de sua proposta da universalizao do modelo geomtrico e do mtodo analtico como mtodos cientficos. Eles so construdos em torno da idia de que os elementos essenciais para esse projeto so a ordem e a medida. Descartes considera que apenas o conhecimento certo pertence ao mbito da cincia e, portanto, que o conhecimento provvel no pode ser considerado cientfico (DESCARTES, 1971, p. 14). Esta uma das caractersticas do que vem a ser conhecimento para os racionalistas clssicos, assim como para os contratualistas, e que tem conseqncias profundas tanto para a Poltica quanto para o Direito como cincia. No que diz respeito ao Direito, o impacto dessa concepo na direo de uma reao contra a forma fragmentada e pouco coesa com que se apresentava o Direito Cannico. A organizao, quando esta existia, era feita segundo a matria, e no segundo a ordem. A pressuposio epistemolgica de que a forma do conhecimento aquela do modelo geomtrico levou a um esforo de sistematizao do Direito, comeando com Grotio, e na direo de constru-lo como conhecimento, portanto, como um sistema hierarquizado e organizado em termos de harmonizao conceitual e consistncia lgica (WIEACKER, 1967). Essa concepo do Direito desemboca na sua construo como um sistema codificado, em contraposio idia do Direito Consuetudinrio. O desenvolvimento do Direito entre essas duas formas alternativas encontrar o primeiro perodo de sua maturidade no final do sculo XVIII e comeo do sculo XIX, com o debate entre Bentham (1843, p. 223-295) e Blackstone e com a resistncia da forma consuetudinria na Inglaterra e da elaborao do Direito Constitucional, com o Cdigo Napolenico. Na medida em que o programa racionalista avana, se para Descartes so cincias a Metafsica, a Fsica, a Moral, a Mecnica e a Medicina, para Locke apenas a moral e a geometria so cientficas, ao passo que, para Hume, o conhecimento certo um conjunto vazio. A tentativa kantiana de recuperar o programa no se sustenta diante do progresso da cincia, que apontou para a falsidade de muitas das teorias cientficas tidas por verdadeiras e que se mostraram falsas, como o caso da teoria do calrico. Por esta razo, o programa de pesquisa racionalista clssico constitui-se em um programa degenerativo, nos termos em que Lakatos supe ser degenerativo um programa de pesquisa. Mas qual seria a razo de se sustentar o racionalismo clssico como degenerativo? A compreenso desta degenerescncia encontra-se na tese e na metodologia de que o conhecimento, para os clssicos, conhecimento certo. Em artigos anteriores, temos nomeado este mtodo associado ao conhecimento certo como mtodo fundacionista (LEISTER & CHIAPPIN, 2007b). No mtodo fundacionista, encampado pelo racionalismo clssico, uma proposio pode ser justificada leia-se: ter seu valor de verdade assegurado apenas quando um fundamento puder lhe ser imputado. Por outras palavras, justificar uma proposio significa apontar para o seu fundamento ou origem. Ato contnuo, a pergunta que se segue a esta afirmao : e o fundamento, ele mesmo, como pode ser obtido? Para que no se recaia em uma regresso infinita, o fundamento identificado a um axioma, uma verdade nodemonstrvel. Mas esta verdade auto-evidente, como supunham os aprioristas ou intuicionistas? Esta no nem a posio de Descartes, nem a do empirista Locke. Para ambos, suposto existir um mtodo capaz de acessar essas primeiras verdades, os fundamentos de todo raciocnio cientfico por meio dos quais todas as demais proposies poderiam ser justificadas. A exigncia do mtodo para estabelecer os fundamentos de que, como este trata de um conjunto de regras, elas podem ser reproduzidas por qualquer um visando alcanar o mesmo resultado: esses fundamentos. A idia vaga da intuio como um obscuro ato psicolgico adquire, por aqui, uma formatao metodolgica, valeria mesmo dizer, um algoritmo. O mtodo para se acessar os fundamentos ou primeiras verdades o mtodo analtico que faz do recurso experimentao mental capaz de trabalhar com condies as mais gerais, abstratas e universais possveis. Alm disso, a experimentao ou simulao mental permite a construo terica dos dados do problema e a colocao da questo com maior rigor e clareza. Essa abordagem permite o controle dos dados do problema e da formulao das relaes entre eles. Desta forma, pode-se estabelecer uma relao de causa e
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efeito entre esses dados. Por aqui, pode-se manipular essas condies e estudar o efeito delas sobre algumas variveis previamente isoladas. Assim, essa abordagem por meio de experimento mental procura isolar ou abstrair o objeto sob estudo do espao e tempo e o submeter anlise de sua natureza, visando identificar suas propriedades essenciais e, ento, o efeito que sua manipulao provoca em outras variveis do problema. Tal mtodo de construo e de experimentao mental tambm o mais adequado para estabelecer os fundamentos de uma cincia. Ele o meio de se acessar as proposies universais verdadeiras e, assim, o conhecimento certo. Como j atestamos, o modelo de justificao ou de explicao de uma proposio prescreve, para os racionalistas clssicos, que seu fundamento ou origem deva ser identificado. Como apresentado em artigos anteriores, o contratualismo clssico pode ser caracterizado como um (sub)programa de pesquisa incluindo uma seqncia de teorias as de Hobbes, Locke, Rousseau e Kant construdas a partir da aplicao da matriz epistemolgica projetada pelo programa de pesquisa racionalista clssico. Se no racionalismo clssico, os fundamentos so essenciais no encabeamento de um raciocnio cientfico, sendo as demais proposies justificadas a partir deles, a garantia da existncia de um fundamento no suficiente, sendo necessrio um mtodo capaz de acess-lo e justific-lo. A justificao das proposies verdadeiras por meio de um mtodo a condio para se ter um conhecimento certo. Um dos paradigmas deste mtodo de experimento mental o mtodo da dvida utilizado por Descartes para estabelecer os fundamentos de sua metafsica e da idia da metafsica como cincia. Apesar de sistematizado por Descartes para construir a sua Metafsica, este mtodo pode ser imputado a Galileu e ser tambm aquele adotado pelos contratualistas para construir a Poltica e o Direito como disciplinas cientficas. O racionalismo de Locke rejeita a maior parte do que Descartes considerava como conhecimento certo. Segundo a anlise de Locke, apenas a Matemtica, a Geometria e a Moral satisfazem os requisitos para serem denominados de conhecimento certo, rejeitando a Metafsica e a Fsica. Segundo Locke, a moral conhecimento certo, pois tem a mesma forma que o conhecimento geomtrico, ou seja, ela o resultado de uma construo mental (LOCKE, 1973, p. 286). A principal ilustrao, utilizada por todos eles e, em particular, por Locke, aquela do conceito ou definio de tringulo como figura de trs lados da qual se extrai muitas proposies verdadeiras desta definio, como, por exemplo, aquela que afirma que a soma de seus ngulos internos igual soma de dois ngulos retos. Locke segue, na fundamentao da Poltica ou moral como cincia, o mesmo mtodo e proposta de Hobbes na abordagem do problema da Poltica e do Direito como cincia e, por isso, enquadra-se no subprograma contratualista, assim como Rousseau e Kant. Neste contexto, o mtodo de construo contratualista constitui-se em um procedimento apto a buscar e acessar fundamentos que justificam e explicam as instituies polticas, particularmente, o Estado Civil (LEISTER, 2005). O contratualismo segue os ensinamentos e o sucesso da Fsica, tanto em explicar quanto em intervir na natureza por meio de tecnologias. A Fsica, que mecanicista, considera a natureza como formada de umas poucas naturezas simples sujeitas tambm a um conjunto de leis simples que so capazes de explicar uma ampla gama de fenmenos. Essas naturezas simples da Fsica so os corpsculos que tem as propriedades da extenso e do movimento. Todas as regularidades devem ser explicadas em termos das regularidades mecnicas que so formadas de um nmero pequeno de leis. A metafsica dualista cartesiana constri a arquitetura ontolgica, epistemolgica e axiolgica da natureza e do homem que conhece a natureza ajustada concepo mecanicista. So duas substncias: esprito (o cogito) e matria (corpos). E, assim, so dois os domnios do conhecimento: o domnio do mundo da natureza espiritual e o domnio do mundo da natureza mecnica. Esses dois domnios vo se consolidar, com Kant, no domnio do reino dos fins que governado pelas leis da liberdade e o domnio da natureza fsica governada pela lei da causalidade. A essncia do esprito a razo e a vontade, enquanto a essncia da matria a extenso e o movimento. A metafsica cartesiana dever explicar como o indivduo como esprito pode conhecer o mundo enquanto extenso e movimento. Para o contratualismo, elaborado por Hobbes, o indivduo identificado como o fundamento do mundo poltico, sendo a nica entidade ontolgica de existncia real, todas as demais constituindose em composies artificiais formadas de indiv-
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duos. Ainda, esse indivduo abstrado de seu espao e tempo, i.e., de seu ambiente social, por meio de um experimento mental, tal como aqueles construdos por Galileu e Descartes, e analisado em sua natureza. Por meio desse experimento umas poucas propriedades bsicas do indivduo podem ser identificadas, particularmente sua racionalidade, auto-interesse e liberdade. Em seguida, os indivduos, essas naturezas simples com idnticas propriedades, portanto, assumidos como iguais, so colocados juntos, em interao. No conjunto de indivduos em interao, cada um regulado pelo princpio da autonomia da vontade, de modo que o domnio desses indivduos em interao aquele das relaes privadas em que se do as relaes pessoais, familiares e negociais. A partir da interao que se atribui a eles e de suas caractersticas, o contratualismo constri o seu problema para o qual pretende trazer solues e justific-las. O problema que se constri a partir dos indivduos interagentes, que so racionais e auto-interessados, aquele do surgimento e estabilidade da cooperao. As condies do surgimento e da estabilidade da cooperao tornam-se um problema ao assumir que os indivduos em interao sustentam diferentes interesses que tendem a entrar em conflito por conta dessa diversidade e, ainda, porque dispem de iguais capacidades para poderem satisfaz-los. Esse conjunto de dados transforma esse Estado de Natureza, pela ausncia da presena do Estado, em um Estado de Guerra. Componente fundamental do mtodo contratualista, o mtodo analtico cartesiano de resolver problemas caracteriza-se, entre outras coisas, por requerer que se faa uma hiptese acerca da soluo do problema. Com esta exigncia, entende-se que a hiptese de soluo, para os contratualistas, no que diz respeito ao problema do surgimento e da estabilidade da cooperao, o Estado Civil. Assim, o verdadeiro objetivo da abordagem metodolgica dos contratualistas o de construir uma nova explicao das razes que justificam a existncia do Estado Civil, qual a sua natureza e a do poder poltico. O mundo interpretado como matemtico e geomtrico no comporta mais a resposta aristotlica de que o homem naturalmente um homem poltico e social. Os novos instrumentos do estudo da natureza requerem tambm novos estudos sobre a natureza humana. Assim como os tomos so entes mecnicos e no naturalmente verdes ou amarelos. A questo que surge a do por que existem as cores ou, dito diversamente, do por que existem as outras coisas? A resposta dos clssicos que elas so formadas de tomos. Coloca-se, ento, uma nova questo: por meio de quais leis? A descoberta dessas leis e das relaes que elas expressam o objeto da investigao e, no caso contratualista, trata-se da descoberta das relaes polticas e sociais. O Estado Civil como hiptese de soluo do problema deve ser tratado como mais um dado deste problema. A abordagem do mtodo analtico de soluo de problemas requer que se busque, ento, o elemento intermedirio, a medida, a razo, na linguagem cartesiana, capaz de relacionar os termos do problema construindo uma seqncia de proposies que levem dos dados iniciais at o dado que expressa a soluo do problema. No caso do contratualismo, significa instituir um mtodo para buscar e auferir a medida que conecta o Estado de Natureza, formado de indivduos racionais e auto-interessados em interao, ao Estado Civil. Este o procedimento que nomeamos aqui mtodo contratualista. O termo mdio entre o problema da cooperao e sua soluo identificado pelo contratualismo como sendo o contrato social, o fundamento do Estado Civil. Em Descartes, o que caracteriza o conhecimento cientfico o mtodo e a aplicao do mtodo, que consiste na ordem e na medida, mais do que o corpo de conhecimento propriamente dito. O contratualismo, como subprograma do racionalismo clssico, segue esse compromisso. o procedimento metodolgico, mais do que seu sistema terico, que retomado pelos contratualistas modernos, dentre os quais Rawls. III. O MTODO DE GALILEU: EXPERIMENTOS MENTAIS COMO MTODO Se, por um lado, a nfase na idia do contratualismo como um mtodo uma das principais idias organizando o desenvolvimento deste artigo, por outro lado, assume-se aqui existir um profundo vnculo entre este mtodo e aquele adotado na Fsica de Galileu. Como Galileu toma a geometria como forma de organizao do conhecimento, assume tambm a idia de que seus princpios so verdadeiros. Qual mtodo proporciona uma cincia com proposies universais verdadeiras e conhecidas com certeza? O mtodo de experimentos mentais poderia ter essa funo e Galileu fez uso desse mtodo para dar fundamentos s leis bsicas do movimento dos corpos,
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em particular em seu estudo sobre a lei da queda dos corpos e a da inrcia. As experincias do pensamento so experincias construdas com recursos mentais, i.e., construdas com recursos de corpos-idias, e no corpos-reais dotados de peso, cor, gosto e sujeitos a aes de todo tipo de foras. As experincias mentais fazem uso de corpos que so formas geomtricas, situadas no em um espao fsico, mas em um espao ideal que o espao geomtrico da geometria euclidiana. Eles so modelos ou representaes simplificadas da realidade. A possibilidade de construo de uma experincia mental que deu origem ao verdadeiro conceito de experimentao em Fsica decorreu de um desenvolvimento que durou centenas de anos e que dependeu fundamentalmente de trs elementos: i) a destruio do cosmo aristotlico e a geometrizao do espao fsico; ii) a fsica do impetus ; e iii) a matematizao da natureza (KOYR, 1966). O cosmo aristotlico era um mundo fechado, portanto finito, no qual cada coisa tinha seu lugar, sendo por ele definida. Sua caracterstica principal era que se tratava de um espao fsico real, portanto com um centro bem definido e heterogneo. Os corpos neste espao tinham sua natureza definida tambm pelo lugar que ocupavam. O cosmo era dividido em duas regies, a regio sublunar e a regio celeste. Os movimentos naturais dos corpos s podiam ser perfeitos, em linha reta ou circular. Esses movimentos naturais seguiam leis diferentes para essas regies diferentes. No havia vcuo. Todo movimento precisava de uma causa ou um motor. O movimento no era um estado, mas um processo. O repouso era um estado em que se encontra um corpo quando em seu lugar natural. A ausncia de vcuo, portanto, a presena de um meio fsico era fundamental para tornar, por meio da resistncia, o movimento dos corpos finitos e tambm para explicar o movimento de um corpo quando sua causa no se encontrava presente, como no caso do movimento dos projteis. A discusso aqui est muito relacionada com a abordagem de Koyr (idem, p. 13-79) sobre o cosmo aristotlico e a passagem do mundo finito para o universo infinito. A utilizao da teoria do impetus vai tornar dispensvel a presena de um meio para explicar o movimento. Por outro lado, a utilizao da fsica arquimediana para explicar o movimento de um corpo imerso neste meio torna, tambm, a presena do meio dispensvel, uma vez que mostra que, mesmo no caso de resistncia nula portanto, ausncia de meio , a velocidade atingida era finita. Desta forma, um dos passos na destruio deste cosmo foi construir a possibilidade terica de pensar o vcuo. E, alm disso, o uso desta mesma fsica (hidrosttica) arquimediana para estudar o movimento dos corpos levou a penslos em termos de densidade. Com a associao deste conceito ao de corpo, pode-se destruir a noo aristotlica de corpos pesados e leves em termos absolutos, pois a densidade um termo relativo. Na seqncia deste raciocnio chegou-se considerao terica de que qualquer corpo mais leve do que o seu meio poderia continuar subindo sem limites. Com estes recursos, o mundo aristotlico foi transformando-se de um mundo finito para um mundo sem limites, ou seja, para um universo e, simultaneamente, seu espao fsico heterogneo foi se homogeneizando e, assim, transformando-se em um espao geomtrico da geometria euclidiana. O aparecimento da fsica do impetus permitiu interpretar o movimento dos projeteis sem a necessidade do meio como um motor, pois o corpo teria o movimento impresso em seu prprio corpo, portanto, no precisaria de um motor a ele acoplado nem precisaria manter qualquer relao com seu lugar natural. Desta forma, um corpo poderia ser definido sem relao com o espao fsico e o seu lugar nele. Por aqui, ele tambm foi transformando-se em um corpo geomtrico. Com essa transformao pde-se construir a noo de corpo isolado independente dos demais corpos que o rodeiam e do espao que ocuparia. Essa noo, corpo isolado, tornouse central para o posterior estudo da lei da inrcia. O corpo isolado, transformado em geomtrico, e o espao fsico, tambm transformado em geometria, constituram-se nos componentes fundamentais das experincias tericas, uma vez que so experincias realizadas com um corpo ideal em um espao ideal. Estabeleceu-se assim uma correspondncia entre corpos no mundo e corpos ideais e entre o espao fsico e o espao geomtrico e entrou-se, por este meio, na teoria da representao, demarcando de maneira ntida o limite entre o mundo antigo e o mundo moderno. Com o mundo da cincia moderna o objeto imediato do conhecimento a idia, a representao de coisas no mundo, sendo estas os intermedirios entre o indivduo que conhece e o mundo a ser conhecido. A relao entre as representaes do mundo e o mundo propriamente dito s poss-
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vel com a geometrizao do espao e de seus corpos. A relao isomrfica entre eles que torna possvel estudar o mundo por meio de representaes, por meio de modelos. deste modo que se pode construir experimentos mentais sobre o mundo. Tais experimentos mentais expressariam condies gerais e universais e, por esse meio, seriam apropriados para conduzir formulao de proposies universais sobre o funcionamento da natureza, constituindo-se, tambm, no meio de construir experimentos reais para testar essas formulaes. E, como tais, eles permitiriam a elaborao de uma experimentao programada para avaliar uma determinada informao sobre a natureza. Ele seria um procedimento controlado para avaliar certas formulaes sobre o modo como a natureza comporta-se. O conhecimento moderno comea sempre pelas idias ou representaes que so os objetos imediatos do pensamento. De agora em diante tornou-se necessrio resolver sempre o problema transcendental quanto s garantias que temos de que aquilo que pensamos ou representamos existe no mundo e lhe correspondente. No h mais lugar para o realismo ingnuo dos antigos. Esse problema transcendental s possvel com a aquisio da noo da representao como distinta das coisas representadas e de sua relao com ela. Este o contexto trazido pelo surgimento da cincia moderna. A partir da, torna-se possvel falar em experincia construda teoricamente, envolvendo condies ideais tanto dos corpos quanto dos espaos e tornando possvel a formulao da lei da inrcia. A formulao dessa lei requer um conjunto de pr-requisitos sem os quais impossvel mesmo pens-la. Essas experincias foram construdas em termos de representaes, ou seja, por meio de modelos do corpo isolado, representaes simplificadas da realidade, movimentandose em um espao geomtrico com condies especficas planejadas para proporcionar resultados antecipados que devem ser avaliados. Por exemplo, uma experincia construda teoricamente por Galileu aquela em que se assume uma representao de corpo isolado que colocado para movimentar-se em um modelo formado de dois planos inclinados com o mesmo ngulo mas que pode ser calibrado e separados por certa distncia, esta tambm podendo ser controlada. Com essa experincia, alm de prenunciar a lei da inrcia, Galileu pde formular ou sustentar o princpio de que, no movimento uniformemente acelerado, a velocidade depende apenas da altura do plano inclinado. Assumindo ser possvel diminuir sistematicamente a aspereza ou a frico proporcionada pelo suporte, tornando assim uma superfcie fsica em uma superfcie geomtrica, pode-se imaginar que no h nenhuma fora agindo sobre o corpo que desce uma rampa e sobe a outra. Nestas condies, no h razo para no inferir que a altura alcanada pelo corpo na outra rampa a mesma da primeira. Esta experincia pode ser acompanhada de uma experincia real. No entanto, a experincia do pensamento ou terica que dirige o que esperar na experincia real e, portanto, diz o que se deve observar e, por aqui, a interpretao da experincia real. Na seqncia do experimento terico pode-se, agora, alterar a inclinao da rampa e o mesmo pode suceder com a experincia real, repetindo o mesmo tipo de raciocnio. Do mesmo modo, pode-se tambm alterar a composio do corpo, sua massa e tamanho e avaliar o impacto de cada um deles sobre o movimento. Desta forma, Galileu, por meio das experincias tericas, conduzindo as experincias reais, pde sustentar o princpio segundo o qual o grau de velocidade do corpo s depende da altura da rampa e no de sua inclinao ou de outras caractersticas do corpo. E, principalmente, obteve a idia intermediria que levou lei deste movimento. As experincias tericas permitem tambm realizar aquilo que no possvel do ponto de vista prtico, por exemplo, realizar operaes que envolvem distncias infinitas ou infinitas repeties das diversas circunstncias envolvendo a experincia, como, por exemplo, no caso do plano inclinado, inclinaes cada vez menores. E, com isso, poder inferir que esse movimento do corpo sobre uma superfcie na ausncia de foras, como o caso da superfcie geomtrica, no ter fim e manter a mesma velocidade, pois ela depende apenas da altura da rampa, e no da inclinao. Essa orientao sobre o que esperar e observar, obtida por meio dos experimentos mentais, fundamental, uma vez que a experincia real nunca reproduz fielmente os resultados previstos pela terica, embora os erros ou diferenas entre elas possam ser explicados convincentemente, e essas explicaes possam ser testadas novamente. Essas analogias aumentam a capacidade heurstica desse mtodo das experincias tericas e abstratas, pois so capazes de eliminar as caractersticas concretas do fenmeno para con-
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centrar-se apenas naquilo que determinante nele e, tambm, permitem transformar uma experincia complexa em outra equivalente mais simples. Com essa metodologia de construo e realizao de experincias tanto tericas quanto reais, Galileu construiu as evidncias para os seus mais importantes princpios, em particular a lei da inrcia, a lei do movimento uniformemente acelerado e o princpio da independncia do movimento vertical e horizontal. Com eles, pde explicar o movimento dos projteis e demonstrar que a curva da trajetria deste movimento era uma parbola, ou seja, uma equao do segundo grau. Com esse conhecimento do movimento dos corpos, particularmente com a lei da inrcia, construiu as condies de possibilidade da aceitao do sistema copernicano. Essa maneira de construir experincias tericas para estabelecer princpios e deles deduzir geometricamente outros resultados tornou-se paradigmtica do mtodo de trabalho da Fsica matemtica, proporcionando a descoberta das principais leis da cinemtica, tendo sido transformado em modelo de mtodo com Descartes, que o sistematizou e o elevou a objeto de estudo, para fazer de qualquer disciplina uma cincia, em particular, a sua metafsica e, no caso de Hobbes, a poltica. IV. O MTODO DE DESCARTES: A DVIDA METDICA E A CONQUISTA DAS PRIMEIRAS VERDADES Temos, portanto, como tese, que so essas experincias e esse mtodo de construir experincias tericas ou do pensamento as quais permitem muitas analogias e aumentam a capacidade e a heurstica de resolver problemas que constituem o modelo do mtodo de resolver problemas de Descartes o mtodo analtico e tambm do contratualista, de Hobbes, Locke, Rousseau e Kant. Esse mtodo descrito nas Regras para Direo do Esprito e no Discurso do Mtodo e, aplicado, particularmente, como mtodo da dvida, nas Meditaes Metafsicas, a fim de alcanar os fundamentos da metafsica. O mtodo da dvida uma experincia mental que tem por objetivo estabelecer e encontrar os fundamentos da metafsica com um conhecimento que se prope certo (LEISTER, 2005). Ela uma dvida metodolgica e artificial, no uma dvida real, construda para a realizao de uma tarefa que a de resolver o problema das condies de possibilidade do conhecimento. A soluo desse problema envolve aquele de construir a base do sistema de conhecimento em uma concepo de conhecimento que exige como natureza deste a certeza. Assim, o conhecimento das primeiras verdades tambm deve ser um conhecimento certo, o que significa dizer, conhecimento justificado. A justificao de um teorema a sua prova a partir dos conceitos e dos axiomas. Mas como justificar a verdade dos axiomas? Descartes pretende, com o uso do mtodo analtico, como Galileu, resolver esse problema e, por ele, conduzir aos princpios fundamentais e s naturezas simples de seu sistema filosfico. Em Galileu, o principal modelo aquele de um corpo isolado com massa e movimento. Em Descartes, segundo defendemos aqui, o sucedneo do modelo do corpo isolado de Galileu aquele do cogito e, em Hobbes, o modelo de indivduo. Descartes segue Galileu e tambm constri um experimento mental com o uso do mtodo analtico para estabelecer sua base de conhecimento e resolver o problema das condies de possibilidade do conhecimento. Esse mtodo de experimento mental o mtodo da dvida. Desta forma, consideramos o trabalho de construo e soluo do problema das condies de possibilidade do conhecimento, empreendido por Descartes nas Meditaes Metafsicas (1967, p. 375-413) com a conquista das primeiras verdades , exatamente o anlogo dos procedimentos de Galileu, que com seus experimentos mentais formulou leis fundamentais, como a lei da inrcia e do movimento uniformemente acelerado. E, do mesmo modo, vamos considerar o trabalho de construo e soluo do problema do estabelecimento, com Hobbes, das condies do surgimento da cooperao entre indivduos interagentes, como sendo exatamente o anlogo do problema de Galileu e de Descartes. Hobbes foi um dos autores dos quais Descartes editou tanto as objees (idem, p. 599-631) a vrios pontos das Meditaes Metafsicas, quanto as suas prprias respostas a elas. Descartes segue Galileu na soluo do problema das condies de possibilidade do conhecimento, com o mtodo da dvida. Na busca da soluo fundamental a idia do mtodo analtico segundo a qual a hiptese de soluo do problema deve ser colocada como um dos dados do problema. No caso do Descartes das Meditaes, as hipteses de solues so aqueles do indivduo e de Deus. Mas quem so eles, e quais so suas naturezas? So os dados do problema que vo
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definir. O estabelecimento da existncia do indivduo como racional e da existncia de Deus como veraz est relacionado com os dados do problema e so alcanados apenas com o aparato de experimentos mentais e hipteses auxiliares como a do Gnio Maligno. A transio da existncia do indivduo para existncia de Deus feita por meio de uma medida que a lei da causalidade. No h dvida que esses elementos fazem parte dos dados do problema. A questo est em encontrar uma idia que liga os dois com fora de prova ou de demonstrao, ou seja, exigindo uma relao universal e necessria. O modelo do corpo isolado de Galileu o modelo do cogito para Descartes, aquele do indivduo isolado da histria e de suas relaes sociais. Assim como Galileu estudou a natureza do corpo, Descartes estuda a natureza do indivduo, aquela que subsiste para alm das contingncias. Segundo o terico, essa natureza a de uma substncia pensante. Portanto, o resultado da aplicao do mtodo analtico permitiu estabelecer um processo de como trabalhar para buscar e alcanar os fundamentos de qualquer disciplina e no mais apenas os da Fsica. O mtodo, no o objeto, o que define a natureza da cincia, como afirma o prprio Descartes. Para o filsofo francs, seguindo o modelo geomtrico, esses fundamentos devem ser poucas naturezas simples. Alm disso, cabe encontr-las ou, melhor, exp-las de maneira aceitvel, uma vez que constituem a base do conhecimento certo. A partir delas, procura-se construir uma seqncia de proposies que sustentam as proposies j estabelecidas e reconhecidas como verdadeiras, que so as regularidades empricas. Apenas e to somente neste caso, de ter uma seqncia de proposies que as sustentam, que podemos falar de regularidades empricas conhecidas com certeza e, portanto, constitutivas de um conhecimento. Descartes segue aqui o exemplo de Galileu, que construiu a cinemtica por meio de um processo de decomposio do complexo no simples, encontrando suas naturezas as mais simples que so o corpo definido como massa e com movimento que se d como relao entre espao e tempo. Assim como Galileu, portanto, Descartes tambm pretende encontrar os fundamentos ltimos por meio dos quais possa fazer da metafsica uma cincia e nela estabelecer as condies de possibilidade do conhecimento. E isso dever ser feito partindo-se de uma situao em que no se tem nenhum conhecimento prvio. Descartes utilizar de um mtodo semelhante ao de Galileu, pois, afinal, o propsito o mesmo; Descartes apenas refletiu sobre o mtodo e o sistematizou dando uma forma mais operacional. Com esta reflexo, Descartes promoveu o mtodo de Galileu a um mtodo de fazer de uma disciplina cincia, e no apenas a um mtodo restrito Fsica. Ele o denominava de mtodo analtico e sinttico, como Galileu. A natureza deste mtodo era o mesmo da geometria que consistia em trabalhar com poucos conceitos e poucos princpios. Estabelecida uma base do conhecimento com esses requisitos o objetivo era o de resolver problemas no interior deste quadro terico. Para isso, o ponto de partida assumir o problema como resolvido, buscando, o mtodo analtico, inicialmente construir um problema bem definido, que conta com trs elementos: i) os dados, que so as naturezas simples e princpios, alm de outras informaes mais especficas relativas ao problema; ii) a questo; e iii) uma hiptese sobre a soluo. Esta hiptese de soluo , ento, assumida como um dado do problema e o objetivo do mtodo encontrar a idia intermediria1 que conecta os dados, formados das naturezas simples e dos princpios do sistema no qual est se enquadrando o problema, com a hiptese da soluo. Quando preciso construir a base do conhecimento, preciso, ento, adicionalmente, fazer uso de experimentos mentais que servem para estabelecer os componentes da base como conhecimento certo. O mtodo da dvida ter o formato desse mtodo analtico combinado com a experincia mental, uma vez que ele um mtodo para estabelecer as bases da metafsica de Descartes, que quer constru-la como conhecimento certo. Assim, ele vai ser utilizado para encontrar ou mostrar como encontrar as naturezas simples e os princpios de seu sistema filosfico. O processo para abordar essa questo, e resolv-la, requer, como afirma-
1 Locke (1973, p. 286). Locke, falando do mtodo encon-
trado nas escolas dos matemticos, diz: A arte de encontrar provas, e os mtodos admirveis que inventaram para assinalar e estabelecer em ordem estas idias intermedirias, que demonstrativamente mostram a igualdade ou desigualdade de quantidades inaplicveis, e isto que os conduziu to longe e produziu estas maravilhosas e inesperadas descobertas (idem, p. 324).
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mos, montar, inicialmente, um problema bem definido. O mtodo da dvida, como um mtodo analtico, funciona, desta forma, como um mtodo de construo, pois tem por objetivo definir bem o problema. Isso significa que deve fornecer i) os dados, ii) a questo e iii) proporcionar a hiptese de soluo do problema e, ento, iv) testar se a hiptese de soluo , de fato, a soluo. Em caso positivo, deve-se, ento, agregar essa soluo como um novo dado e seguir adiante na ordem das razes para obter novas conseqncias. Trata-se claramente de uma experincia do pensamento, no sentido de ser artificialmente construda e planejada para realizar uma tarefa que consiste na exposio justificada de como chegar e obter aquelas verdades que constituem o fundamento de seu sistema filosfico, a partir dos quais todos os problemas devem ser enquadrados. A apresentao do processo pelo qual as verdades podem ser obtidas constitui, ao mesmo tempo, um processo de legitimao e explicao do porqu daquelas verdades e no de outras. O processo serve assim como um recurso de persuaso e convencimento daqueles que seguem o processo quanto ao valor e legitimidade daquelas verdades, as primeiras. Construda a base terica, outras proposies so testadas relativamente a ela, por meio de inferncias. Desta forma, como pode ser notado, falamos de um mtodo em duas etapas, a primeira que possibilita acessar as primeiras verdades que formam a base terica, a segunda, que visa avaliar o valor de verdade das proposies relativamente base terica. A seguir, apresentamos a aplicao dessa abordagem na construo do mtodo contratualista, que visa fazer da Poltica e do Direito disciplinas cientficas. V. O MTODO CONTRATUALISTA: O CONTRATUALISMO CLSSICO O objetivo agora desenvolver a tese de que o contratualismo pode ser considerado como uma metodologia baseada nos modelos de Galileu e Descartes. Ele o mtodo com o qual se pretende fazer da Poltica e do Direito cincias. O ncleo metodolgico, j mencionado acima e, tambm, em outros lugares (LEISTER & CHIAPPIN, 2007a; 2007b), composto do pressuposto de que a nica entidade real do mundo social o indivduo que tem como propriedades ser racional e auto-interessado , do modelo de escolha racional como modelo de racionalidade e da medida de avaliao como aquela do custo-benefcio, alm de uma heurstica de modelos. Essa metodologia compe-se de uma parte descritiva e de uma parte normativa. A parte descritiva tem por objetivo o estudo cientfico da natureza e da ao humana. A parte normativa visa construir tecnologias, a partir deste conhecimento da natureza e da ao humana, com o propsito de resolver o problema do surgimento da cooperao. Como mencionado, o problema fundamental dos contratualistas, em particular de Hobbes, paralelo quele de Galileu: construir os pressupostos da Fsica mecnica como as condies da aceitao do sistema copernicano, i.e., da aceitao do sistema heliocntrico. O problema de Hobbes e dos contratualistas aquele das condies de possibilidade do surgimento e da estabilidade da cooperao, entendido que a resposta a este problema dada empiricamente e identificada como o Estado que se coloca como promotor, por meio de sua capacidade de poder, do interesse comum. Contudo, resta saber e compreender qual a natureza e a origem do Estado como poder poltico e, principalmente, qual a fonte de sua legitimidade. Enfim, por que existe o Estado e no apenas a liberdade natural? O tratamento dado a esse problema por Hobbes elaborado nos mesmos moldes que na nascente cincia natural moderna. Uma das principais hipteses da cincia natural para construir explicaes dos fenmenos fsicos era interpretar a natureza fsica de acordo com o modelo geomtrico, envolvendo poucos conceitos e postulados, como constituda de poucas naturezas simples, no caso, de corpsculos, e tambm dotada de poucas propriedades, como massa e velocidade. Todos os fenmenos fsicos seriam resultados da interao e choque destas partculas e das leis governando seus comportamentos. A explicao dos fenmenos fsicos por meio deste atomismo mecnico foi denominada explicao mecnica. Galileu valorizou essa hiptese com a sua contribuio sistemtica para a geometrizao do espao fsico (KOYR, 1966) e com os corpos transformados em objetos geomtricos dotados de poucas propriedades, como forma, densidade e movimento. Hobbes seguir o mesmo modelo de abordagem de Galileu no estudo das relaes de poder entre os indivduos interagentes que do origem sociedade. Esta ser modelada como formada de indivduos interagentes, semelhante considera-
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o dos gases como o resultado de corpsculos interagentes. E o indivduo ser estudado por Hobbes do mesmo modo que Galileu estuda o movimento de um corpo, de sorte que, assim como Galileu geometriza o espao fsico, Hobbes geometriza o espao social e poltico. Neste espao, ele estabelece uma nova ontologia, que consiste do indivduo isolado como nica entidade existente dotada de algumas poucas propriedades. Com isso, ele pode estudar a natureza do indivduo e, ento, estudar sua ao, seu comportamento. As propriedades que Hobbes atribui ao indivduo so exatamente aquelas determinantes do seu comportamento: racionalidade e auto-interesse. O auto-interesse representa a idia de que o indivduo tem um propsito e preferncias e que estas vm sempre antes das preferncias dos demais. O principal propsito do indivduo a autopreservao, sendo ela o objetivo maior de sua ao. A razo torna eficiente a realizao deste fim, visto que a racionalidade est relacionada com a escolha entre os meios ou aes utilizadas para realizao destes propsitos. Com mais preciso, preciso dizer, contudo, que para Hobbes a racionalidade no uma faculdade inata, mas adquirida a partir da inveno da linguagem e do processo de aprendizagem, dando um carter evolutivo, ainda que pouco perceptvel, para sua abordagem. Hobbes procura ento construir uma teoria da natureza e da ao humana. A teoria da natureza humana de Hobbes revela que a ao humana segue os princpios da racionalidade, o que significa dizer que o indivduo escolhe os meios adequados para realizar e perseguir seus fins, e isto por meio da capacidade de realizar inferncias dos efeitos a partir das causas. Segundo Hobbes, cincia o conhecimento de como a causa produz o efeito. O conhecimento cientfico, que o conhecimento racional, tambm traz eficincia no sentido que permite fazer uma avaliao antecipada das aes disponveis e, ento, a escolha de uma dentre essas aes para a realizao de seus fins. Por meio deste recurso, ele escolhe as aes mais adequadas aos seus propsitos. Como a razo deve ir das causas aos efeitos, ele usa a razo para extrair todas as conseqncias de uma determinada ao na busca de um fim. Ele avalia essas conseqncias em termos de custos e benefcios e, ento, escolhe aquela que maximiza o benefcio lquido. Essa avaliao requer a construo de uma medida deste benefcio lquido. Essa avaliao de modo antecipado exatamente o que Hobbes considera como um estudo cientfico da ao humana. Procedendo do mesmo modo com todas as demais aes disponveis pode-se, ento, estabelecer uma mtrica para comparar aes e escolher a mais eficiente, aquela que apresenta o maior benefcio lquido. Desta forma, pode-se dizer que a lei fundamental do comportamento humano que um indivduo em busca da realizao de seu auto-interesse escolhe a ao cujas conseqncias maximizam seu benefcio e minimizam seu custo. Esse o primeiro conjunto dos dados do problema: o indivduo e suas propriedades. O segundo conjunto de dados o espao no qual os indivduos, com essas propriedades, so colocados para interagirem. Esse espao o das relaes sociais e polticas, o Estado de Natureza. Ele geometrizado por Hobbes, sendo um modelo formado de indivduos racionais e autointeressados interagentes. Com o conhecimento da natureza humana e da lei de sua ao, Hobbes constri um modelo formado de indivduos interagentes. Ele um modelo de indivduos interagentes sem a presena do Estado, da Estado de Natureza. Esse modelo do Estado de Natureza tem semelhana com o modelo de Galileu no estudo da lei de movimento, o modelo de um corpo isolado em movimento ou em repouso sem a presena de foras agindo sobre ele. Essa lei a lei de inrcia que afirma ser a tendncia do corpo a permanecer em seu estado seja em repouso ou em movimento retilneo uniforme. Outrossim, a questo que se pode colocar em Hobbes sobre qual seria a tendncia (o estado) de um conjunto de indivduos racionais e auto-interessados em interao sem a presena do Estado Civil. A resposta que seria aquele de um Estado de Guerra, de uma guerra de todos contra todos. O modelo aqui o de Descartes, de uma pedra amarrada em uma corda e sendo girada em circulo, por uma mo que define tanto o tamanho da corda que a prende quanto a velocidade com que ela gira. essa mo e a corda que mantm a pedra girando em circulo. Assim ser o Estado Civil. o Estado que impe o movimento ordenado dos indivduos na sociedade por meio de suas regras e leis. Essa construo orientada no sentido de que Hobbes tem inteno de estudar a natureza da instituio denominada de poder poltico ou Estado
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Civil. A pergunta que se coloca de que, dado que os indivduos so auto-interessados e racionais, por que existe o Estado? Porque no existe apenas a liberdade humana? No entanto, para que essa questo seja bem colocada, preciso completar os dados acima. Qual seria a descrio mais correta deste Estado de Natureza sem a presena do Estado? Hobbes pressupe que, nestas circunstncias, os indivduos so iguais no sentido de que todos tm condies e capacidades de tirar a vida um do outro e tambm so iguais na esperana de realizarem seus propsitos. O modelo do Estado de Natureza pode ser interpretado, inicialmente, como um mercado competitivo de poder, uma vez que cada indivduo encontra-se no mercado e compete em posio de igualdade com relao aos demais2. Neste estado, novas propriedades do indivduo so explicitadas, sendo estas decorrentes da interao com os demais indivduos: a primeira delas que os indivduos so totalmente livres; a segunda que eles so iguais no sentido de possurem a capacidade de destruir o outro; a terceira que o propsito de cada indivduo a conservao da vida; a quarta que a relao entre os indivduos uma relao de poder. Poder a capacidade de um indivduo de fazer com que o outro aja de acordo com o seu auto-interesse, i.e., o interesse do primeiro indivduo. A questo que se coloca no contexto deste conjunto de dados quanto natureza deste Estado de Natureza. Neste, o indivduo racional e autointeressado reconhece-se com direito vida e, como tal, reconhece um direito natural, a saber, que cada indivduo tem o direito de usar todos os recursos, inclusive destruir o outro, como um meio para realizar seu propsito de auto-conservao. Esse direito a principal regra regulando as relaes de poder que caracterizam as interaes entre os indivduos. O recurso com que cada indivduo conta para realizar seus objetivos denominado por Hobbes de capacidade de poder. A razo, que o recurso pelos quais se avaliam os meios para a realizao dos objetivos, requer um aumento incessante de sua capacidade de poder para promover sua auto-conservao, uma vez que no h como conhecer previamente
2 O mercado de poder hobbesiano pode ser, em ltima
a capacidade de poder dos demais indivduos. Essa uma propriedade do mercado de competio por poder, decorrente da informao imperfeita que caracterstica das interaes de poder entre os indivduos que procuram sobreviver no Estado de Natureza. O modelo do Estado de Natureza descreve, ento, o domnio das relaes privadas, no qual eles desenvolvem suas relaes pessoais, familiares e comerciais. A lei fundamental regendo a relao entre os indivduos, neste domnio, o princpio da autonomia da vontade. Os indivduos so livres e iguais em todas as suas relaes e entram nelas, livremente, dependentes apenas de suas vontades. Esses indivduos reconhecem, cada um, seu direito propriedade da vida (mas apenas da sua) e, para isso, reconhecem tambm, logicamente, seu direito ao meio de garantir esse fim. Esse meio o direito natural de usar todos os recursos para se auto-preservar. No h como compatibilizar os quatro elementos bsicos do modelo do Estado de Natureza, ou seja: i) que os indivduos so plenamente livres, no sentido de deterem o direito de natureza; ii) que os indivduos so iguais na capacidade de destruir um ao outro e de ter esperana de realizar seus propsitos; iii) que os indivduos so auto-interessados e buscam se conservar por todo o tempo que a natureza permite; iv) que os indivduos so racionais no sentido de avaliarem as aes mais eficientes na realizao de seus propsitos em termos de custos e benefcios e escolher aquela que maximiza seu benefcio lquido. So esses quatro elementos que transformam o Estado de Natureza em uma tendncia ao Estado de Guerra. Neste contexto, com todos esses dados, coloca-se a questo de como possvel fazer surgir a cooperao, ou como a paz possvel, ou, ainda, como possvel garantir o direito vida. Agregase a esse problema, como uma nova informao, o terceiro conjunto de dados, segundo a estrutura do modelo de soluo de problemas indicado pelo mtodo analtico. Esses novos dados consistem na elaborao de uma hiptese sobre a soluo que de fato existe no mundo real, i.e., o Estado Civil. A soluo do problema inicial desloca-se para a busca da idia intermediria que liga os dois conjuntos de dados iniciais, os modelos de indivduo e Estado de Natureza, com o terceiro conjunto, o modelo de Estado Civil. Essa idia intermediria dever responder pergunta de por que existe o Estado e qual a sua natureza. A resposta, fornecida
instncia, reduzido ao mercado de recursos escassos, uma vez que poder definido no como o propsito ltimo dos indivduos, mas como um meio a partir do qual so alcanados os bens necessrios para a sobrevivncia do indivduo.
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empiricamente, de que ele existe para exercer a funo de garantir a cooperao entre os indivduos interagentes. A questo desloca-se, ento, de por que existe o Estado para por que no existe apenas a liberdade natural, i.e., por que a liberdade natural no capaz de produzir a cooperao. Uma vez respondida essa questo, o foco voltase novamente para o Estado Civil como soluo e, ento, a questo quanto sua natureza e sua legitimidade. Essas respostas referem-se s condies de surgimento e estabilidade da cooperao. A busca, ento, , como afirmado acima, seguindo o mtodo analtico, pela idia intermediria que conecta os dados com a hiptese de soluo, mas no para explicar o Estado Civil, como Descartes explicava o arco-ris ou Galileu, a lei da queda dos corpos, pois, naquele caso, estvamos falando de cincia natural, enquanto, em Hobbes, estamos no domnio da poltica e da moral. O problema, tal como o percebe Hobbes, que indivduos auto-interessados e racionais em busca da realizao de seus fins, quaisquer que sejam eles, tm que garantir antes de tudo o primeiro deles que sua auto-preservao, por tanto tempo quanto sua constituio natural lhe permita. Eles perseguem, portanto, a realizao do direito que reconhecem ter: o direito de propriedade da prpria vida. Passam, ento, a avaliar as aes mais adequadas para alcanar esse fim. Com essa estrutura do problema, Hobbes deixa claro que o interesse comum, aquilo que comum a todos os indivduos, a segurana coletiva, sendo esta o seu principal valor. Ele impe uma restrio soluo, ou seja, a soluo tem que ser capaz de realizar esse valor. A capacidade, por parte dos indivduos racionais, de antecipar as aes, de extrair suas conseqncias e avali-las em termos de seus custos e benefcios permite que cada um dos indivduos primeiramente identifique ser o direito natural de se auto-preservar o elemento central que faz do modelo do Estado de Natureza um Estado de Guerra. Em segundo lugar, permite, tambm, a partir da razo e do conhecimento da natureza humana, construir uma soluo que uma tecnologia capaz de promover esse interesse comum: a segurana coletiva. Essa tecnologia construda para realizar uma funo como se fosse uma mquina que deve extrair gua de poos profundos, ou como se fosse uma lente que deve corrigir seja a miopia seja o astigmatismo. O estudo das leis da tica e do olho humano permite construir a tecnologia adequada para resolver o problema da miopia. Do mesmo modo, o estudo da natureza e da ao humana e do modelo formado por indivduos interagentes que tem a natureza de um modelo de Estado de Guerra, em que todos esto em guerra com todos permite conceber uma tecnologia para proporcionar a cooperao entre esses indivduos interagentes. Essa tecnologia o modelo do Estado Civil capaz de realizar a tarefa de garantir a preservao da vida para cada um dos seus membros por tanto tempo quanto sua constituio natural permita, portanto, que os indivduos tenham segurana para morrer de morte natural e no de morte violenta. Esse estudo mostra no ser vivel fazer surgir espontaneamente o interesse comum pela segurana a partir de indivduos auto-interessados3. Mostra que no possvel que a liberdade natural permita fazer surgir espontaneamente a cooperao e convivncia social. Trata-se de elaborar um mecanismo que permita fazer convergir os interesses, produzindo uma ao coletiva capaz de cumprir o objetivo de garantir, simultaneamente, o direito vida de todos os indivduos e que possibilite a cooperao multilateral relativa a esse fim, evitando, assim, o problema do free-rider. Hobbes tem, portanto, conscincia de que seu problema aquele de uma teoria da ao coletiva: como possvel uma ao coletiva a partir das aes privadas? Como possvel transformar os interesses privados em interesse comum? A resposta encontra-se no modo como ele construiu os dois conjuntos de dados que definem o problema (LEISTER, 2005). Os dois conjuntos de dados referem-se ao domnio das relaes privadas nas quais os indivduos conduzem suas relaes pes-
3 Os tericos modernos que fazem uso da teoria dos jogos
para interpretar a problemtica hobbesiana tm quebrado a cabea para justificar porque, supondo que no Estado de Natureza se desenvolve um jogo iterado a cooperao no emerge naturalmente dessa interao entre indivduos, ainda sendo eles auto-interessados. A estratgia mais comumente adotada da parte desses tericos introduzir algum incentivo extra para inviabilizar a cooperao natural. Hampton, por exemplo, a tese da miopia, segundo a qual nem todo indivduo dispe de racionalidade perfeita para perceber a vantagem da cooperao espontnea. Por conta desses indivduos mopes, e porque os demais indivduos no conseguem identificar previamente quando esto diante de outro indivduo totalmente racional ou mope, a informao imperfeita surge como incentivo capaz de justificar a no emergncia da cooperao, dado o Estado de Natureza hobbesiano.
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soais, familiares e comerciais, sempre conduzidos pelo princpio da autonomia da vontade. As relaes entre os particulares so efetivadas por meio do instrumento do contrato. Com esse instrumento, eles trocam seus direitos de propriedade e assumem obrigaes. Se os indivduos so racionais, eles entram em relaes contratuais apenas e somente se podem realizar vantagens mtuas, mas, como os indivduos esto submetidos s paixes e no tem informao perfeita, no h garantia de que esse contrato garanta o interesse comum. Como o contrato envolve tambm decises intertemporais, e decises intertemporais envolvem a incerteza em relao ao futuro, no h garantia de que as obrigaes sero cumpridas. Como fazer para garantir que as obrigaes assumidas sejam cumpridas e tornar o contrato um instrumento tecnolgico capaz de viabilizar as relaes entre particulares? Firmando um contrato social entre todos os indivduos, em que eles trocam seu direito natural individual de recorrer a todos os recursos para resolver seus conflitos por uma segurana coletiva. Essa tecnologia o contrato que faz com que: i) cada indivduo expresse sua promessa de transferir o seu direito natural; ii) seja criado um rbitro, o Soberano, receptor dessa alienao do direito natural de cada indivduo e dotado de um aparato de poder coercitivo absoluto para garantir que as promessas sero cumpridas por meio de um sistema de regras, um sistema judicial, organizando suas interaes e cuja quebra ser punida com sanes suficientemente fortes para que no haja incentivo a novas violaes. A cincia da natureza humana produz, assim, um contrato para realizar a norma, expressando uma tecnologia que afirma o seguinte comportamento: se queres Y, deve X, ou seja, se queres segurana, cumpra o contrato de transferncia do direto natural para um rbitro, o Estado Civil, construdo com poderes absolutos especialmente para velar por esse cumprimento e garantir o direito vida de cada indivduo. O estudo da natureza humana ensina-nos que devemos construir um mecanismo para garantir nosso direito vida. Esse mecanismo o Estado Civil, que , portanto, o resultado de uma deciso dos indivduos e, como tal, uma conveno artificial decorrente dos poderes racionais dos indivduos que buscam na cincia os meios para realizar seu bem-estar, que comea pela garantia de seu direito vida. Artificial porque se trata de um instrumento ou tecnologia construda como resultado de um planejamento guiado pela cincia da natureza humana na tentativa de resolver os problemas da interao entre os indivduos. Podese notar que a relao entre o modelo do Estado de Natureza como Estado de Guerra e o modelo do Estado Civil mediada por uma idia intermediria que o contrato. O contrato tem a forma de uma norma tcnica semelhante ao princpio da causalidade. O princpio da causalidade funciona tambm como uma idia intermediria entre a causa e o efeito no caso do modelo cartesiano das condies de possibilidade do conhecimento. Descartes alcana a primeira e a segunda verdades, que so a existncia e a natureza do cogito como uma coisa pensante, mas com um indivduo que s existe, como pensante, enquanto pensar na sentena eu sou, eu existo. No h garantia de sua existncia fora dessa possibilidade. Para garantir a prova da existncia objetiva do indivduo, Descartes mostra que preciso provar que Deus existe e que seu criador. Ele faz isso por meio do principio da causa e efeito, que aplicado ao estudo de suas diversas idias na procura por uma que a natureza substancial do cogito no poderia ter criado: o que acontece com a idia de Deus. Se h a idia de Deus porque ele a causa desta idia em ns. O princpio da causalidade a medida, a idia intermediria, entre o indivduo e Deus. Com isso, Descartes mostra que se trata de um mesmo ato a compreenso de sua existncia e aquela da existncia de Deus. No outra coisa o que acontece com a abordagem de Hobbes. A existncia das interaes entre os indivduos, por meio da tecnologia do contrato, ao mesmo tempo a compreenso da existncia do Estado Civil como garantia dessas relaes contratuais. A construo das relaes contratuais entre os indivduos simultnea construo do Estado Civil como garantia dessas relaes contratuais. O modelo utilizado por Hobbes para a construo da Poltica e do Direito como cincia segue o modelo cartesiano da Mathesis Universalis: estabelecer ordem e medida na organizao do conhecimento. Podemos ver claramente, na abordagem de Descartes nas Meditaes, que o princpio da causalidade a medida que estabelece a ordem entre o cogito e a existncia de Deus, enquanto, no Leviat (HOBBES, 1974), o contrato a medida que estabelece a relao ordenada entre o modelo do Estado de Natureza, como Estado de Guerra, e o modelo do
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Estado Civil, como um estado de paz e garantia das relaes contratuais. A tese a ser fundamentada por Hobbes de que deve haver, nesta passagem do Estado de Natureza para o Estado Civil, uma troca entre liberdade natural, igualdade natural e o direito vida ou direito morte natural. Segundo Hobbes, os bens jurdicos podem ser trocados, assim como quaisquer bens materiais. Essa troca feita segundo a anlise de custo e benefcio por cada um dos indivduos. O benefcio da garantia ao direito vida feito com o custo da construo do Estado Civil, ou seja, com o custo de diminuir a extenso do domnio das relaes privadas, com o estabelecimento da liberdade civil, que a liberdade segundo leis, para a criao de uma esfera das relaes pblicas. H tambm o custo da perda da igualdade pelo estabelecimento da relao hierrquica entre o Estado Civil e o indivduo, segundo o princpio da supremacia do interesse pblico. No entanto, o custo de se permanecer no Estado de Natureza, como Estado de Guerra, aquele da prpria vida, ou seja, infinito. Esse modelo vai ser tambm seguido, com ajustes, pelos demais membros do programa contratualista. A tese a ser defendida por Locke figura, contudo, como uma troca entre liberdade e desigualdade, esta ltima naturalmente obtida, sendo instituda por meio do direito propriedade, que lhe atribuda pelo trabalho e pela no ingerncia por parte do Estado Civil nesses direitos (LEISTER & CHIAPPIN, 2007c)4. O Estado de Natureza transformado em Estado de Guerra, em Locke, por conta do carter subjetivo atribudo imputao da pena, caso as leis naturais sejam violadas. Ou seja, em Locke, subsiste um poder legislativo natural, com a natureza e a lei natural derivadas como um teorema da razo, mas no como um poder natural na aplicao da pena aos transgressores dessa lei natural. Desta forma, a punio, que deveria operar como mecanismo de estabilizao da interao humana no Estado de Natureza, termina por engendrar a instabilidade nessas relaes, visto que a aplicao da pena contraria o princpio da proporcionalidade entre o delito e sua pena correspondente. em funo dessa desproporo que o Estado de Natureza lockeano decai em Estado
4 Ou seja, em Locke, a igualdade natural inicial rapida-
de Guerra. Diversamente, o mtodo de construo do problema, em Rousseau, traz componentes novos tradio contratualista, consistindo ainda no recurso aos modelos mencionados anteriormente, mas desenvolvidos de forma muito mais dinmica do que os tericos anteriores fizeram e dando origem a uma espcie de histria racional, ao estilo dos modelos de Descartes sobre a origem do sistema solar, que foram construdos com o uso das leis mecnicas, portanto, uma histria racional do universo, que vai dar origem ao modelo dinmico e teleolgico de Kant e ao modelo teleolgico de vrios autores do sculo XIX. Por outro lado, podemos dar destaque, tambm, ao mtodo de construo de Kant, que pode ser denominado de mtodo do princpio da autonomia, pelo fato de que Rawls o tem como um modelo para o seu mtodo da Posio Original, com o qual justifica e pretende legitimar os dois princpios da justia. VI. O MTODO CONTRATUALISTA: CONTRATUALISMO RAWLSIANO O mtodo contratualista rawlsiano constitudo em analogia ao mtodo contratualista clssico. Este, por sua vez, est associado aos mtodos de Galileu e Descartes. Neste mtodo, hipostasiado na Posio Original, o objetivo fornecer um procedimento capaz de acessar fundamentos que, em Rawls, so seus dois princpios de justia. Mas Rawls, ao incorporar o mtodo cartesiano, verifica que este , sozinho, suficiente para acessar fundamentos, tornando as idias inatas irrelevantes. Igualmente desnecessrio figura o jusnaturalismo dos contratualistas, da o fundacionismo rawlsiano dispensar certo apriorismo daqueles (apriorismo que, acreditamos, com nosso argumento acerca do contratualismo como mtodo, poderia mesmo ser dispensado nos clssicos). Esse posicionamento expresso, por exemplo, na seguinte passagem, na qual Rawls reinterpreta o contratualismo: As razes para essa confiana, segundo o entendimento contratualista, esto no fato de que as liberdades tm um fundamento completamente diferente. [...]. Em vez disso, esses direitos so atribudos para satisfazer os princpios de cooperao que os cidados reconheceriam quando cada um estivesse representado de forma justa como uma pessoa tica (RAWLS, 2002, p. 229). Para Rawls, a cooperao devida aceitao consensual de um sistema de regras encabeado por seus dois princpios de justia, o princpio da
mente substituda pela desigualdade, obtida ainda no Estado de Natureza.
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maior liberdade igual e o princpio da diferena, operacionalizados por meio de certa ordenao lexical, o primeiro precedendo o segundo. Esses dois princpios so, portanto, o fundamento ou ponto fixo de Arquimedes, como em Descartes, e obtidos por meio de sua metodologia contratualista, a qual adota a Posio Original e o Vu da Ignorncia como construes auxiliares para acessar esses dois princpios, assumindo, contudo, de antemo, que seu indivduo avesso ao risco, da adotar o princpio maximin como meta-regra para a escolha desses dois princpios como seus princpios de justia. Por meio desse mtodo, os nicos incentivos que subsistem e que, portanto, podem ser sustentados como pertencendo natureza humana, para alm de sua averso a risco (averso esta tambm sustentada por Hobbes), um senso de justia, o que indica que o indivduo rawlsiano um agente moral. Desse procedimento, que anula toda a subjetividade do auto-interesse, que podem ser acessados e aceitos os dois princpios de justia, ambos interpretando justia como eqidade. Rawls explicita o mtodo contratualista: A definio contratualista vai mais alm: tenta fornecer uma base dedutiva para os princpios que explicam esses julgamentos. Pretende-se que as condies da situao inicial e a motivao das partes formulem as premissas necessrias para que se atinja esse objetivo (idem, p. 202). Na interpretao da justia como eqidade, o surgimento da cooperao justifica-se no em funo dessa associao incorrer em ganhos mtuos, embora eles sejam admitidos, mas porque os frutos dessa associao so justamente distribudos. Assim sendo, em Rawls, assim como nos contratualistas clssicos, o contratualismo adotado como procedimento para acessar fundamentos ou, na terminologia de Descartes retomada por Rawls , para encontrar seu ponto fixo de Arquimedes. Contudo, a discusso envolvendo as diferenas entre o contratualismo como mtodo, em Rawls e nos modernos, de um lado, e nos clssicos, de outro, bem como a diferente matriz epistemolgica adotada pelo contratualismo clssico e moderno ser objeto de um prximo artigo nosso. O objetivo buscado neste texto foi o de mostrar que muitos dos mtodos utilizados na poltica do sculo XVII decorrem de um intercmbio com a cincia da poca. Enquanto Hobbes fazia uso dos mtodos e modelos de Galileu e de Descartes, na Fsica e na Geometria, Rawls faz o mesmo contemporaneamente buscando novos mtodos e modelos na Economia, como a cincia social mais avanada de sua poca. Rawls segue epistemologicamente uma concepo de cincia prxima do racionalismo crtico de Popper, enquanto, do ponto de vista metodolgico, ele busca seus recursos na microeconomia, em particular no modelo de equilbrio geral como aquele capaz de proporcionar o seu ponto fixo terico. A ironia que a metfora de Descartes de um ponto fixo era de fato uma metfora, mas, no caso do modelo de equilbrio geral muito mais do que isso, pois o fundamento do modelo do equilbrio geral o teorema do ponto fixo. por meio desse aparato contratualista que Rawls pretende opor-se s propostas dos utilitaristas clssicos e modernos. VII. CONCLUSES O artigo mostra que o programa contratualista clssico praticamente uma metodologia de soluo de problemas, uma aplicao da matriz epistemolgica do racionalismo clssico de Galileu e Descartes, por meio da qual se pretendeu transformar a Poltica e o Direito em cincia. A metodologia contratualista recorre, assim, aos mtodos cientficos da poca: i) recorreu ao modelo geomtrico como forma de organizar o conhecimento; e ii) ao modelo atomista mecnico da natureza, como indutor da pressuposio de que a nica entidade existente o indivduo racional e auto-interessado. O objetivo dos contratualistas foi o de explicar todos os demais fenmenos a partir desta pressuposio ontolgica. O problema concreto do contratualismo era o de como explicar o Estado Civil e sua natureza se o que existe so os indivduos racionais e auto-interessados, ou, ainda, de por que existe o Estado Civil e no apenas a liberdade natural guiada pelo princpio da autonomia da vontade. Para responder a isso, recorreram teoria do movimento de Galileu, a fim de construir a teoria da ao humana. Recorreram, principalmente, aos experimentos mentais para construir e legitimar as leis fundamentais que dariam autonomia poltica. Recorreram, tambm, como fundamental, ao mtodo analtico, com Galileu e Descartes, para resolver os problemas dos interesses comuns formados a partir do auto-interesse individual. Essa anlise do mtodo contratualista uma ponte para se estudar a proposta de Rawls de reconstruir o contratualismo em oposio ao utilitarismo, mas agora com os recursos de novos mtodos, como aqueles da Economia.
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J. R. N. Chiappin (chiappin@usp.br) Doutor em Economia pela Universidade de So Paulo (USP) e Professor na mesma instituio. Carolina Leister (carolina.leister@fgv.br) Doutora em Filosofia pela Universidade de So Paulo (USP) e Professora na Fundao Getlio Vargas (FGV). REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BENTHAM , J. 1843. The Works of Jeremy Bentham, vol. 1 (Principles of Morals and Legislation, Fragment on Government, Civil Code, Penal Law). Edinburgh: William Tait. Disponvel em : http://oll.libertyfund.org/ index.php? option=com_staticxt&staticfile= show.php%3Ftitle= 2009&Itemid=27. Acesso em 1.dez.2009. CHIAPPIN, J.R.N. 1996. Racionalidade, Deciso, Soluo de Problemas e o Programa Racionalista. Cincia & Filosofia, So Paulo, n. 5, p. 155-219. CHIAPPIN, J.R.N. & OLIVEIRA, J. M. 1999. The Emergence of Cooperation Among Interacting Individuals. Physical Review E, College Park, v. 59, n. 6, p. 6419-6421. DESCARTES, R. 1967. Oeucres philosophiques. Tome II. Paris: Garnier Prres _____. 1971. Regras para a Direo do Esprito. Lisboa : Estampa. HOBBES. T. 1974. Leviat. In : Os Pensadores. So Paulo: Abril. KOYR, A. 1966. tudes Galilennes. Paris : Hermann. LAKATOS, I. 1979. O falseamento e a metodologia dos programas de pesquisa cientfica. In : LAKATOS, I. & MUSGRAVE, A. (orgs). A crtica e o desenvolvimento do conhecimento. So Paulo : USP. LEISTER , C. 2005. Social Choice e Public Choice: o problema da agregao e o clculo das regras de deciso coletiva como frmulas de alocao/distribuio de recursos. So Paulo. Tese (Doutorado em Filosofia). Universidade de So Paulo. LEISTER, C. & CHIAPPIN, J.R.N. 2007a. O Programa de Pesquisa sobre a Poltica e o Direito como Cincia e o Problema das Condies de Emergncia e Estabilidade da Cooperao entre Indivduos Interagentes : A Construo do Estado De Direito e o Ncleo Terico do Contratualismo. No prelo. _____. 2007b. O programa de pesquisa sobre a Poltica e o Direito como cincia e o problema das condies de emergncia e estabilidade da cooperao entre indivduos interagentes : a construo do Estado de Direito e a heurstica do contratualismo. No prelo. _____. 2007c. Experimento Mental I : A Concepo Contratualista Clssica, O Modelo da Tragdia dos Comuns e as Condies de Emergncia da Cooperao. Locke, Rousseau e Kant. Annual Papers, Berkeley, Berkeley Program in Law & Economics, Latin American and Caribbean Law and Economics Association (ALACDE), paper 060507-1. LOCKE, J. 1973. Os Pensadores. So Paulo : Abril. RAWLS, J. 2002. Uma Teoria da Justia. So Paulo : Martins Fontes. WIEACKER, F. 1967. Histria do Direito Privado moderno. Lisboa : Fundao Calouste Gulbenkian.
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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA V. 18, N 35 : 233-238 FEV. 2010 ABSTRACTS CONTRACTUALISM AS A METHOD: POLITICS, LAW AND NEO-CONTRACTUALISM Jos R. N. Chiappin and Carolina Leister The goal of this article is to present contractualism as a method and as a result of the systematizing of other methods for constructing knowledge. While classical contractualism takes its paradigms from the geometric and mechanical models of Galileos physics and from Descartes particularly, the latters model of rational choice Rawlsian contractualism takes its paradigm from several micro-economic paradigms, and that of general equilibrium in particular. The contractualist method of the 17th Century has making politics and Law into a scientific discipline as its project, considering that, during this epoch: (i) the prevailing model of knowledge is the geometric one and knowledge is definite knowledge; (ii) the prevailing model of the individual sees the latter as rational and moved by self-interest; (iii) it entails a theory of rational human action and decision-making. Therefore, in order to make the project of turning politics and Law into science more viable, contractualism is not interpreted here substantively but instrumentally, as a method to access the bases of the political world. The contractualist method pursues a combination of the scientific model of knowledge of efficient causes and their relationship with effects, with the model of knowledge of ultimate causes as the study of ends or of the functional characteristics of things. In order to interpret contractualism as a method, we accept the new model of the relationship between knowledge and technology that has been elaborated by modern science and which maintains that knowledge of nature is a knowledge of conquest and domination that is capable of producing technological mechanisms for intervening in nature, with the goal of uncovering and manipulating causes in order to obtain the desired effects. . KEYWORDS: classical contractualist method; politics and Law as science; geometric model; rational choice model; problem solving method. * * *
REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA V. 18, N 35 : 241-246 FEV. 2010 RSUMS LE CONTRATUALISME NOCONTRATUALISME COMME MTHODE : POLITIQUE, DROIT ET
Jos R. N. Chiappin et Carolina Leister Lobjectif de cet article est de prsenter le contractualisme comme une mthode et le rsultat dune systmatisation des autres mthodes de construction des savoirs. Alors que contractualisme classique possde comme paradigmes les modles, gomtrique et mcanique, de la physique gomtrique de Galile et Descartes en particulier, le modle du choix rationnel avec Descartes le contractualisme de Rawls a comme paradigme certains modles de la micro-conomie en particulier, le modle dquilibre gnral. La mthode contratualiste envisage de transformer, au XVIIe sicle, la politique et le droit en discipline scientifique, supposer que, au XVIIe sicle : (i) le modle de la connaissance est le modle gomtrique et la connaissance est la connaissance correcte ; (ii) le modle reconnat lindividu comme rationnel et auto-intress, (iii) il existe une thorie rationnelle de laction et de dcision humaine. Par consquent, pour permettre ce projet de transformer la politique et de droit en science, le contractualisme est ici interprt non pas sur le fond, mais comme instrument, comme une mthode pour accder aux fondements du monde politique.La mthode contractualiste poursuit une combinaison du modle scientifique de la connaissance des causes efficientes et leurs effets sur les relations avec le modle de connaissance des causes finales et comme etudes des fins ou des caractristiques fonctionnelles des choses. Pour interprter le contractualisme comme une mthode, nous acceptons le nouveau modle de relation entre les connaissances et la technologie dvelopp par la science moderne, qui prtend que la connaissance de la nature est la connaissance de la conqute et de la matrise son tour capable de produire des mcanismes technologiques dintervention dans la nature afin dobtenir les effets souhaits tout en connaissant et manipulant les causes. MOTS-CLS : mthode contractualiste classique ; politique et droit comme science ; modle gomtrique ; modle du choix rationnel ; mthode de solution de problmes.

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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA V. 18, N 35 : 9-26 FEV. 2010

O CONTRATUALISMO COMO MTODO: POLTICA, DIREITO E NEOCONTRATUALISMO

Recebido em 26 de setembro de 2007. Aprovado em 23 de outubro de 2008.

Rev. Sociol. Polt., Curitiba, v. 18, n. 35, p. 9-26, fev. 2010

O CONTRATUALISMO COMO MTODO: POLTICA, DIREITO E NEOCONTRATUALISMO

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1 Locke (1973, p. 286). Locke, falando do mtodo encon-

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3 Os tericos modernos que fazem uso da teoria dos jogos

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mente substituda pela desigualdade, obtida ainda no Estado de Natureza.

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