APROXIMACIN A LA PRIMERA CARTA DE PEDRO

1. Introduccin: Presentacin de la carta -Presenta las exigencias estilsticas del formulario epistolar (1,1s; 5,12-14), sin embargo, en el cuerpo de la carta, para el cual no regan usos fijos, no sigue ningn orden global, ni presenta siquiera una coordinacin de ideas continuada. -Debemos partir, por tanto, de la intencin que tiene el autor (5,12b). Este versculo no se refiere a la gracia bautismal en s, como suele explicarse, sino que la carta quiere mostrar, a nivel ms dinmico, cmo es posible concretamente esta gracia o la profesin cristiana en las difciles condiciones de discriminacin y persecucin por la fe, y que las dificultades experimentadas por los cristianos son lo esperado, lo normal, lo t pico, algo que no avergenza ni escandaliza en absoluto. Estas aclaraciones y tal es el tema central- pretenden motivar la esperanza de salvacin en un futuro incierto. -La temtica aparece definida con gran precisin y es simple en el fondo: la esperanza de una salvacin cierta en Dios, esperanza otorgada por la resurreccin de Jess (1, 3-12), tiene consecuencias para la vida humana, modificando los comportamientos (1,3-3,12); y, sobre todo (pues ah debe verse la culminacin y el clmax de la carta), la esperanza se puede vivir con la mirada puesta en el Cristo doliente y resucitado- bajo los ataques de un entorno increyente y agresivo (3,13-5,11). La situacin de conflicto y sufrimiento no contradice, segn 1Pe, la gracia como certeza de salvacin, sino que sta se concreta significativamente cuando la situacin persecutoria es consecuencia de la nueva vida emprendida a raz de la conversin. La fe es difcil en las circunstancias de un entorno no modificado por esa fe; entonces se pierde la alegra y la certeza, y son necesarias nuevas instrucciones consolatorias. El autor describe la condicin cristiana, preferentemente, como una adaptacin a las circunstancias (Cfr. 2,18-20;3,1-6) y, sobre todo, como aceptacin de una vida sujeta directamente a la injusticia y a la persecucin (1,6; 3,13-5,11). Esto constituye la originalidad de 1Pe: el modo de traducir concretamente, en una vida cristiana, la fe en la salvacin obtenida mediante Jesucristo. Sus verdaderas e insistentes lecciones no tratan de cristologa o soteriologa en general, sino de su figura concreta como esperanza de los creyentes en circunstancias adversas. El discurso eclesial sobre la salvacin en Jesucristo utiliza material tradicional, cuyo conocimiento por parte de los destinatarios presupone la carta. Estas citas alusivas presentan muchas dificultades a la exgesis por el estilo casi aforstico

de sus recursos a la profesin de fe y a la teologa tradicionales. Pero su enseanza actual y nueva consiste en las consignas para una vida de esperanza en condiciones desfavorables. -La carta evoca situaciones que dificultan la esperanza: el deber de lealtad a las instituciones polticas (2, 13-17); la vida miserable de los esclavos (2, 18-25); las situaciones conflictivas de matrimonios mixtos entre cristianos y paganos (3, 16); la superioridad convencional del varn sobre la mujer (3, 1-7); y tambin, por ltimo, los peligros del ministerio eclesial para sus representantes (5, 2-7). As se concretan, pues, las instrucciones en una serie no exhaustiva, pero sin duda tpica, de aplicaciones del principio de que la fe y la esperanza se realizan cuando se obra bien a pesar de los inevitables sufrimientos y dificultades (2, 15.20; 3, 6.17; 4, 19). Ese principio se acredita en las situaciones d e la vida y las hace tolerables, mientras que sin l stas llevan a un total desamparo. -No se puede sealar como tema central de la carta la cuestin de la responsabilidad de los cristianos en la sociedad. Esta sugerencia es anacrnica y define de modo impreciso y desorientado el punto de confluencia de las diversas afirmaciones de la carta. El tema es la esperanza (3, 15), que debe capacitar a los destinatarios para experimentar la firmeza y el fortalecimiento del Dios de toda gracia en la realizacin de una vida cristianamente ntegra en medio de los breves sufrimientos, inevitables antes de la obtencin de la gloria eterna (5, 10). La carta muestra cmo todo esto es realizable, aduciendo a varios casos de conflictos sociales. Pero 1Pe, que habla evidentemente del lenguaje interno de una minora insignificante a nivel sociocultural, no rebasa la situacin ni las posibilidades del escenario cristiano primitivo, no descubre la sociedad como mbito de responsabilidad cristiana; se cie simplemente a algunas reas de conflicto social, donde muestra las posibilidades de acreditacin de los cristianos en sentido individual y existencial, pero sin referirse a las condiciones sociales como tales por ejemplo, a su necesidad de cambio--, que la carta supone, ms bien, que van a permanecer inalteradas. Hay que distinguir cuidadosamente entre la exgesis de 1Pe y la necesaria actualizacin de su lenguaje sobre la esperanza, acreditada en las condiciones concretas de la vida, considerando la diferencia histrica, precisamente con mitas a detectar la significacin que subyace de hecho en este lenguaje. Es insostenible afirmar que el tema central de la carta sea el bautismo, llegando a ser este texto no una carta, sino una homila de la liturgia bautismal. -La idea rectora, es, pues, la afirmacin de 5,12b en su interpretacin a travs que toda la carta, como se ver por la exgesis. Es el hilo rojo desde 1,3 hasta 5,12b, pero no en una argumentacin progresiva, conceptual y lgica, sino en

lnea afirmativa, edificante, rica en imgenes, presentada a los lectores en diversos contextos explicativos. No se detecta en la carta una estructuracin ni un esquema formal explcito. -Nos aborda ahora la cuestin de si este escrito es una carta, o una homila, u otro tipo de escrito. El contenido y la forma del texto hacen pensar ms en una circular por cuanto 1Pe alcanza mejor su objetivo con numerosas copias que en forma de un nico original. Esto es vlido aunque se trate de una verdadera carta escrita en una situacin concreta. Pero las circunstancias de la Iglesia que dan lugar aqu a la exhortacin, la enseanza y el consuelo son tan vagas y de perfiles tan generales que cabe pensar, pese a todos los datos epistolares, que 1Pe fue escrita para todos los cristianos de su radio de accin y ms all de l mismo. Esa circular sigue siendo una misiva, y por tanto, una carta. Pero hay una transicin fluida, en la forma literaria, hacia el discurso hablado. Por eso es una empresa en extremo insegura la pretensin de identificar en 1Pe una homila o un sermn originario, o partes del mismo.

2. Autor, fecha, ubicacin y destinatarios: una descripcin sociolgica Poder determinar los datos de elaboracin de la carta, como suele ocurrir con los dems textos bblicos, es un trabajo que exige recurrir a la historia y proponer diferentes hiptesis sobre el autor (o autores), la fecha, el lugar desde el cual se escribe y los destinatarios. Uno de los asuntos que ms nos puede llamar la atencin es respecto a la autora de la carta adjudicada a Pedro. Como es comn en los textos del Nuevo Testamento, encontramos que muchos escritos reciben el nombre de alguien que posiblemente no sea el que realmente se puso en la tarea de redactar dicho libro o escrito. Con 1Pe no estamos alejados de dicha realidad: si bien en 1,1 aparece el nombre de quien escribe (Pedro, apstol de Jesucristo), es necesario recurrir a una crtica histrica que nos permita valorar la afirmacin que le otorga la autora a Pedro. Si llegsemos a afirmar la autora petrina, tenemos que ubicar la carta hacia los aos 60-63 d.C., o como fecha lmite el ao 67, en el cual padece el martirio. Sin embargo, diversos indicios nos dan a entender que dicha carta no pudo haber sido escrita por el apstol de Jesucristo. Podramos entonces pensar que no fue escrita sino que fue dictada por l y escrita por Silvano ( 5,12). No obstante lo que nos da a entender que el apstol Pedro no tuvo que ver directamente con el escrito de la carta, pues al parecer ya se encontraba muerto al haber sido crucificado en Roma, es la denominacin de la capital del Imperio como Babilonia, este pseudnimo slo pudo aparecer despus del ao 70, cosa que implica correr la fecha de redaccin, y eliminar por completo la postura que propone a Pedro como autor.1 Por otra parte, podemos decir que la presencia de presbteros en las comunidades de Asia Menor presupone un periodo posterior a Pablo, pero la cohabitacin entre estos ministros y los portadores de los carismas permite suponer que no estamos todava al nivel de las Pastorales. Respecto a los destinatarios, tenemos que decir que la difusin del Evangelio en el norte de Asia Menor va mucho ms all de las provincias alcanzadas ya en tiempos de Pablo, para lo cual fue necesario cierto tiempo, ms an si tenemos en cuenta que, a diferencia de las provincias evangelizadas en un primer momentos, las del norte eran ms rurales que urbanas. Respecto a la autora y la forma, encontramos otras tantas razones por las que se niega la originalidad de Pedro: a) Una de ella es la ptima calidad del griego, impensable para un pescador de Galilea: Es cierto que cabe suponer en un judo palestino del siglo I un cierto dominio de la lengua griega. Por efecto de la expansin del helenismo de la
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MARGUERAT, 423

poca, el bilingismo no era extrao. Haba tambin una fuerte minora de jerosolimitanos que hablaban el griego como lengua materna. Pero esa minora se compona de emigrantes en retorno de la dispora y de crculos de la aristocracia local; y Pedro, que no perteneca a ninguno de los dos grupos, no puede ser asignado a esa minora. Al margen del origen geogrfico y social de Pedro, el hombre sin letras ni instruccin segn Hch 4,13, resta en todo caso una diferencia cualitativa entre dominio del lenguaje hablado y dominio del lenguaje literario. Por esta razn no se puede atribuir a un Pedro, que sin duda pudo tener conocimientos de griego (e incluso mejorarlos en sus viajes a Roma), un documento literario de la calidad lingstica de 1Pe. Porque el lenguaje y el estilo de 1Pe son superiores, como se sabe, al nivel medio en lo concerniente a fluidez, sentido estilstico, sintaxis, habilidad retrica, armona, ritmo, etc. La carta refleja el lenguaje de una persona culta familiarizada con la koin, es decir, la lengua griega coloquial y literaria hablada internacionalmente en aquella poca; seguramente era su lengua primera y materna. Hay que descartar que Pedro hubiera alcanzado ese dominio de una lengua extranjera, aunque se pueda demostrar que 1Pe se nutre del leguaje religioso de la sinagoga helenstica y que maneja, por tanto, un lenguaje aprendido. b) El hecho de que la carta no delate ningn rasgo personal del autor debe juzgarse tambin como argumento contra la autora del apstol Pedro. Adems, en 1Pe el recurso a los logia de Jess slo es posible a travs de una tradici+n y no mediante reminiscencias bibliogrficas; y no se puede demostrar la existencia de ningn indicio de recuerdo personal de Jess. Es cierto que no se puede exigir ni cabe presuponer que una eventual carta de Pedro tuviera que implicar un apoyo decidido de la autoridad petrina, haciendo referencia a su relacin personal con Jess y al ejemplo de Jess; pero 1Pe aparece tan falto de originalidad en este punto, que ese supuesto apenas puede entrar en cosideracin. Lo que trasluce la carta no son unos conocimientos primarios del autor partiendo de testimonio histricos, sino su dependencia de tradiciones eclesiales heterogneas. Por eso (y tambin porque la existencia de estas tradiciones tan elaboradas obliga ya a postular un punto temporal de procedencia avanzado), el autor no puede ser un hombre de la primera hora. c) As mismo, el uso de la Escritura realizado por Pedro, que si bien se basa en los LXX, es sorprendente, sobre todo, el mtodo casi profesional de su trabajo de exgeta. 1Pe muestra una excelente preparacin del autor en el lenguaje y en la teologa del AT exclusivamente en su versin griega de los LXX, algo casi impensable para un judo palestinense de idioma arameo como era Pedro.

d) De la teologa de 1Pe hay que decir que no responde a las expectativas que despertara justificadamente un escrito de Pedro, debido a nuestro conocimiento del rango de ste dentro de la historia del cristianismo primitivo. Esa teologa, en efecto, es en muchos puntos tan claramente paulina que se podra atribuir, como se ha hecho a menudo, si no fuera por la indicacin del nombre en 1,1 a un discpulo de Pablo u no al apstol Pedro. Es cierto que, si 1Pe no procede de Pedro, no disponemos de ninguna declaracin original de ste y por tanto nada tenemos entre manos para conocer directamente el pensamiento y el lenguaje petrino original. Los defensores de la autenticidad sacan partido a menudo (ilgicamente) de esta dificultad: no cuentan con ningn material autntico para poder comparar. Pero, a tenor de las informaciones que proporciona Gl 2 y Hch, no cabe suponer que Pedro pensara y hablara en un estilo tan paulino como el de 1Pe. Para afirmar esto, no es necesario abrir un profundo foso entre Pedro y Pablo. Y tampoco habra que pensar, a la vista del paulinismo de 1Pe, en una polarizacin entre judasmo y libertad frente a la ley, que hubiera hecho imposible esa aproximacin de Pedro al pensamiento paulino; 1Pe no contiene los trminos paulinos de esa confrontacin y refleja, por tanto, una tradicin paulina sin este conflicto. Pero refleja a pesar de todo de modo no polmico una tradicin paulina. Por tanto, esta circunstancia en la que se presenta un contacto del autor con una tradicin de perfil paulino induce a pensar que este autor no fuese Pedro. e) Lo que sabemos de la situacin del autor y de los destinatarios tambin es contrario a la autenticidad; pero no como suele decirse, en el sentido de que testifica una persecucin universal contra los cristianos desatada por el Estado y requiere, en consecuencia, una cronologa muy posterior a la muerte de Pedro; sino que justamente el desconocimiento cronolgico de esta situacin, es decir, la ausencia de perfiles concretos, es difcil de imaginar en una carta de Pedro. Es el cuadro de la situacin duradera del cristianismo lo que ve aqu el autor y lo que reconstruye artificialmente para dar una orientacin. La carta responde a cueras demandas y refleja una rutina pastoral que son tpicas de la segunda o tercera generacin. Hay que relacionar esto con el carcter global de la carta, que es en realidad un escrito catlico, es decir, de validez universal, apto para ser ledo por muchos, por todos, como algo que les concierne. Pero es, al menos, supremamente improbable que Pedro como hombre de la primera experiencia eclesial hubiera compuesta una circular de este gnero en la forma y el contenido, donde se hace referencia a la situacin del cristianismo como tal (no a la situacin puntual de una comunidad concreta, como en las cartas paulinas).

f) Las dificultades sobre los destinatarios de la carta son tambin dificultades para la hiptesis de la aceptacin de la autenticidad. No se conoce una relacin histrica de Pedro con las grandes regiones de Asia menor que se citan (1,1), y slo podra reconstruirse desde el aventurado supuesto de que Pedro, que luego dara testimonio en 1Pe de no haber llevado all el evangelio (1,12), evangeliz Asia menor con posterioridad a Pablo y a otros misioneros. g) Hay que recordar, adems, que los indicios para la cronologa de la carta, que deben valorarse con independencia de la cuestin del autor, dada la incertidumbre de sta, apuntan a una poca que se sita en todo caso despus de la muerte de Pedro. h) En 1,1 se designa al autor con el nombre de Pedro, lo cual es indicio de inautenticidad: no es de suponer que Simn/Simen se llamara a s mismo con el ttulo honorfico de Roca que se le haba aplicado. En definitiva, es preferible datar la composicin de nuestra carta entre los aos 70 y 90, (75-80); lo cual nos lleva a afirmar que la carta es obra de un miembro judeo-cristiano de la comunidad de Roma, quien a su vez reivindica el patrocinio de Pedro y escribe como representante de la comunidad romana, cuya denominacin, la elegida como vosotros (5,13), seala la solidaridad con la comunidad de Asia Menor. Dejando clara la autora de la carta, es vlido preguntarse por el sentido que tiene poner dicha carta bajo el patrocinio de Pedro. Es fcil identificar a Pedro dentro de los textos neotestamentarios, pues como bien sabemos su nombre es Simn y pronto es denominado Cefas o Pedro (roca, piedra); comnmente aparece como el primero de la lista de los Doce y era claramente el ms importante de ese grupo durante la vida de Jess. Fue martirizado en Roma entre el 64 y el 68. La imagen de Pedro fue en extremo importante despus de su fallecimiento, situacin que se puede comprobar con los pasajes evanglicos puestos por escrito muy probablemente despus del 70. Por tanto, fue un discpulo de Pedro (o tal vez de Pablo), de lengua griega presbtero como Pedro (5,1), quien recoge las enseanzas del apstol Pedro para exhortar a los fieles del Asia menor. Podemos decir tambin, que esta carta constituye un testimonio precioso sobre el prestigio que rodeaba al apstol mrtir, incluso entre las comunidades que no haba visitado durante su vida. Dejando a un lado el asunto del autor, buscaremos realizar una descripcin ms amplia de la ubicacin y de los destinatarios de la carta.

-Los destinatarios, en contradiccin con lo que se pudo afirmar en otro momento, no son judeocristianos, afirmacin que se dio por el hecho de que 1Pe hablara de la dispora; tenemos que decir entonces que los destinatarios pertenecen a comunidades pagano-cristianas, de modo al menos predominante, aunque no necesariamente exclusivo. -La carta se dirige a los cristianos de la gran regin circunscrita por estos cinco nombres: Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia. Se describe entonces la regin a la cual se dirige la carta, refirindose a las provincias romanas correspondientes. De este modo se menciona prcticamente todo el territorio de Asia menor, salvo Cilicia, Licia y Panfilia y, en definitiva, toda el Asia menor u no slo, aunque tambin, la zona comprendida por la misin paulina. -1Pe da a conocer con certeza y explcitamente que los cristianos de su tiempo corran un serio y permanente peligro en su condicin de cristianos (4,16) y por su negativa a compartir la conducta de sus contemporneos (4,4). Est claro que no son las autoridades ni el Estado los que injurian, calum nian y hacen sufrir, sino las gentes del entorno. Ellas estn extraadas o irritadas por la proclamacin de un estilo de vida comn por los cristianos (4,4).

3. Anlisis general del texto y teologa subyacente Realizaremos el anlisis del texto dividindolo en tres secciones, tomadas del comentario de R. BROWN. La divisin se presenta a continuacin: 1,1-2: Saludo Frmula introductoria -La carta comienza en el estilo convencionalmente correcto del gnero epistolar de la poca, con una indicacin del remitente y de los destinatarios y con la salutacin en forma de un deseo general halageo para ellos. Utiliza la posibilidad de una versin y ampliacin independiente, cristiana, del formulario: la expresin de las tres partes (remitente, destinario, saludo) y de sus aadidos procede del lenguaje especial empleado entre los cristianos y apunta ya algunas ideas rectoras de la carta. -1Pe utiliza el mismo tipo de salutacin propia de una carta juda que usa Pablo, aunque 1Pe modifica el usual gracia y paz aadiendo os sean multiplicadas, cambio del formato de carta veterotestamentario, uno de cuyos ejemplos es Dan 3,98 (1Pe 4,1). El hecho de que el autor no utilice el nombre de Simn (cf. 2Pe 1,1) sino Pedro sugiere que el testimonio que presta la carta (p.ej. en 5,1) apela no tanto a la memoria de un testigo ocular del ministerio de Jess cuanto al testimonio de alguien que ha sido un gran apstol y en esos momentos es considerado una columna de la Iglesia. -La introduccin es exactamente la de una carta y por su contextura formal parece iniciar aqu, como en el caso de los escritos paulinos, una verdadera carta en una situacin concreta y no una circular de alcance indefinido y significacin general. Aunque este carcter general se apunta ya, objetivamente, en la indicacin a los destinatarios. Y la estilizacin del proemio, acorde con los postulados literarios, configura la carta de forma que pueda ser leda, reproducida y difundida. -Por los campos semnticos de la introduccin, expresados en trminos como extranjeros, dispersos, elegidos, santificados, obedientes, salvados, gracia o paz, se puede conocer ya la lnea directriz de toda la carta. Esto presenta su originalidad a la frmula introductoria. -Encontramos tres trminos que caracterizan la situacin de los destinatarios: son extranjeros, que viven en la dispersin, pero que son elegidos. Encontramos esta misma descripcin en 2, 11: os exhortamos como a forasteros y extranjeros. Estos trminos deben entenderse en dos niveles: sea cual fuere el estado jurdico de los cristianos de entonces hombres libres, libertos o esclavos, son considerados como marginados por sus compatriotas, ya que no participan

en la vida de la ciudad con sus fiestas paganas (4,3). Tambin son extranjeros los cristianos en relacin con los bienes de este mundo. 1,3-2,10: Primera seccin del cuerpo de la carta: Afirmacin de la identidad y dignidad cristianas 1,3-9: Accin de gracias por la esperanza En 1Pe falta la accin tan caracterstica de las cartas paulinas. En su lugar el cuerpo de la carta se abre con una notable seccin afirmativa que realza la dignidad de los creyentes cristianos. Estas frases son un vivo eco de la imaginera del xodo de Egipto y de la experiencia del Sina. Estas primeras lneas reproducen un formulario corriente en las cartas, pues era costumbre aadir a los saludos iniciales la accin de gracias (a los dioses, etc.) por las felices y favorables circunstancias en que se esperaba ver a los destinatarios. El texto 1,3-12 es una euloga (canto de alabanza). Pero la frmula de accin de gracias (a Dios) es mucho ms densa de contenido que la rutina epistolar y el lugar comn. El autor da gracias, no por el bienestar de los destinatarios, sino por su salvacin en el sentido literal del lenguaje cristianismo primitivo; agradece, pues, la felicidad ya otorgada por Dios a su vida. Y dentro de este discurso de gratitud cristiana, el autor no se limita a motivar globalmente la accin de gracias, sino que la refiere a la situacin ya mencionada ya el tema decisivo de la carta, que el autor desarrolla para influir en sus lectores: esperanza (v. 3) y alegra (v. 6.8) en medio de las represiones (v. 6). -No se puede demostrar que es un texto introductorio de una homila o una liturgia bautismal; el bautismo es un tema entre otros, no el nico de la carta. -La esperanza es posible a pesar de la tristeza de ahora, porque es una esperanza fundada. -El texto va dirigido a cristianos que en las circunstancias de su vida han perdido (o pueden perder) la evidencia de la esperanza y la capacidad para la alegra. -Esta accin de gracias va destinada a animarlos. -El texto confiere unas dimensiones trascendentes y entusiastas a la salvacin (la realidad a la que la fe se confa y abandona), mientras que el factor opresivo pierde relevancia (v.6) y aparece como mera necesidad (v.7): un poco de tristeza, slo momentneamente, si (=ya que) Dios lo quiere. 1,10-12: La singularidad de la salvacin, de la comunidad y del momento presente

-El tema aqu ya no es la salvacin brindada por Dios en Cristo, sino que las afirmaciones sucesivas sobre la salvacin van destinadas, en su estilo especial (apocalptico), a mostrar a las comunidades su puesto en la historia universal y el carcter transitorio del presente. Esto acontece por haberse manifestado la relacin entre pasado y presente en la historia de la salvacin. -Aprovecha el paso al esquema apocalptico, con el que logra desvelar a las comunidades los malos tiempos actuales como la poca feliz esperada por toda la historia anterior, que por ello es la prehistoria. -La misin cristiana es realizacin del acontecimiento salvfico universal. -Se saben representantes del final feliz, salvfico, que ha alcanzado la historia diseada por Dios. No son, pues, lo que parece: una minora abandonada, angustiada y resignada. 1,13-16: Las exigencias de una vida distinta -La serie de afirmaciones es aqu muy significativa: al discurso solemne sobre la esperanza y sobre la salvacin sigue el encarecimiento del compromiso que suponen estas convicciones de fe. En una serie de imperativos y de participios con sentido imperativo se menciona la obligada consecuencia y se ilustra el contraste entre la ignorancia (o las pasiones) de antes y la santidad exigida ahora. -El autor considera obligatorio, en este pasaje, que los cristianos renuncien a la connivencia y convivencia anterior: no vivir ya en la ignorancia y en las pasiones. -Describe la alternativa en trminos positivos: ser santos como Dios. La santidad en el contexto de 1Pe no es separacin del mundo, sino acercamiento a Dios (en el sentido de apartamiento del pecado). -Se exige una vida nueva. 1,17-21: La generosidad de Dios obliga -Entre las diversas posibilidades de orar y creer en la iglesia primitiva, el texto recoge una serie de motivaciones que pueden mover a los lectores as lo espera el autor- a optar consecuente por la vida que la carta les describe como modelo cristiano. Partiendo de la experiencia de Dios que tuvo Jess, el autor argumenta sobre Dios, que dio a conocer como padre y que como juez determina el futuro de los hombres, el Dios que hace el gasto de la historia de la salvacin para liberar a los hombres (los cristianos).

-El acontecimiento de Cristo desencadena una lgica que rige tambin para la vida de los cristianos: despus de la pasin y muerte llega la gloria. -El mismo tema de la esperanza, que es posible en el sufrimiento y que modifica la vida, reaparece en 1Pe bajo formas variadas. -La vida previa a la esperanza o sin esperanza, cuya causa es Cristo (la sangre del cordero), es vaca o necia. 1,22-25: La verdad y la nueva vida como amor -La carta versa sobre la verdad porque esta rige la vida -Esta seccin aporta nuevos trminos como verdad y amor y habla de la vitalidad e incorruptibilidad de la palabra de Dios. -Este texto apunta al compromiso de amor recproco y, por tanto, de responsabilidad de todos por la cohesin en la vida comunitaria. -La comunidad es (debe ser) un espacio vital de amor sincero y en este sentido es un recurso en la situacin conflictiva de la que hablar la carta con ms claridad an. -La palabra de Dios, a cuya luz viven las comunidades la vida de fe penosa y arriesgada, es viva y permanente; esto significa tambin, en el contexto de la carta, al menos lo siguiente: la tesis evanglica de que el sufrimiento desemboca en la gloria, es fehaciente. 2,1-3: La preocupacin por la nueva vida -Contina lo expresado en 1,13-25: la necesidad de que la fe en la salvacin fructifique en el mbito existencial. -El lenguaje de este texto viene a ilustrar, una vez ms, el carcter novedoso de la vida cristiana. El creyente vive de otro modo. Se despoja de los antiguos comportamientos, de la vida anterior, como de un vestido viejo. -El texto irrumpe la imagen del despojo y la sustituye por otra: en lugar de hablar de la nueva vestidura, permaneciendo en la misma metfora, prosigue con la imagen del apetito que se manifiesta vitalmente en el lactante y que muestra la dependencia de la vida evolutiva respecto a la nutricin correcta. La salvacin de Dios, que llega a los cristianos en la palabra de la predicacin y en la recepcin del bautismo, es para ellos esta necesidad vital. 2,4-10: Imgenes bblicas y tradicionales de comunidad, salvacin y conversin

-La imagen de Cristo como piedra viva debe leerse primariamente en el contexto de la esperanza mesinico-escatolgica, y significa por tanto que Cristo es el fundamento de la esperanza puesto por Dios, esperanza que 1Pe quiere suscitar en la Iglesia de su tiempo, objeto de hostilidad por parte de su entorno no cristiano. -Este es un modelo relevante en la situacin persecutoria de la Iglesia. La comunidad atribulada ve su destino de rechazo y opresin violenta en conexin con el destino de Cristo y sabe que el juicio negativo del entorno no debe irritarla. -El paralelismo de los creyentes con Cristo tiene aqu una relevancia teolgica y parentica. Ellos son elegidos como l y en unin con l. El texto l es recuerda expresamente su posicin privilegiada: para ellos es el valor de la piedra; es decir, Cristo les pertenece y Dios ha apostado por ellos por haber escuchado la palabra. -La metfora cristolgica pasa a ser, significativamente, una metfora eclesiolgica. 2,11-3,12: Segunda seccin del cuerpo de la carta: Comportamiento adecuado para dar buen testimonio
en un mundo pagano

2,11-12: Lo extrao del nuevo estilo de vida -Se motiva para la accin con el posible efecto misionero de la buena conducta. -Hay un cambio de discurso y de marco de referencia con el que el autor evita una monotona en las parnesis relativamente amplias que continan hasta 5,11 y abarcan por tanto toda la carta. -El texto encarece el elemento diferencial de la existencia cristiana respecto al entorno, e introduce adems una concrecin en la intencionalidad de toda la carta: se expone la situacin de los destinatarios los cuales son acusados por la gente injustamente. -Se le recuerda a los cristianos la influencia que ejercen con su conducta en los hombres y en sus relaciones con Dios. 2,13-17: Los cristianos como ciudadanos leales. El compromiso de la libertad cristiana -Este texto ejemplifica lo que es concretamente la realizacin de la vida cristiana.

-Utiliza el trmino someterse, subordinarse, integrarse para caracterizar la conducta peculiar y genuinamente cristiana. Con este trmino el autor busca una conducta cuyo ideal no reside en la sumisin como tal, sino en la renuncia a cualquier pretensin y predominio de la propia persona, en el amor en ltima instancia. El deber de sumisin va ligado en efecto, paradjicamente, al recuerdo de la libertad cristiana. -Los cristianos, liberados de todas las trabas por la fe, han de mostrarse capaces de hacer la voluntad de Dios incluso en las reas de la vida social, es decir, de vivir cristianamente en pblico. 2,18-3,7: Consignas para diversos grupos 2,18-25: Consignas para los esclavos: la lgica de la gracia -Primera parnesis grupal. -El tener que tolerar las penas (v. 19) es el destino no slo de los esclavos sino de todos los cristianos (1,6). -El tener que sufrir injusticias es el modo de encontrar la gracia que no es exclusivo de los esclavos (v. 19.20), sino que todos deben comprender que eso es exactamente la verdadera gracia de Dios y que sufrir injustamente significa felicidad. -Lo mismo que a los esclavos, el autor muestra a todos los cristianos, en el destino de Cristo, la lgica de esta verdad dura y difcilmente soportable. -El tema no es la esclavitud, sino la posibilidad de una existencia cristiana dada en las circunstancias dadas o impuestas; tampoco es el cumplimiento concienzudo de los deberes en la sociedad, sino la posibilidad del sufrimiento en las situaciones reales. -En ningn caso se puede evitar el sufrimiento, y vivir cristianamente significa, normalmente, sufrir cristianamente. 3,1-7: Mujeres y maridos en sus deberes mutuos -Se exige a los hombres una nueva ptica: deben ver en las mujeres al cnyuge de igual rango y mostrarles comprensin, respeto u honor. (Son coherederos) -La parnesis (que surge de los mujeres que trataron a sus esposos como seores, v. gr. Sara) tiene como punto clave una tica de convivencia

pacfica a la que todos, mujeres y hombres, en este caso, deben hacer su aporte obligatorio. -El texto no deja tranquilos a los hombres ni los confirma como seores de su entorno, sino que les recuerda el deber de procurar una convivencia que tiene sello cristiano, puesto que encuentra sus formas de trato interhumano, no desde las diferencias, sino desde la solidaridad. -La parnesis presentada en estos versculos debe leerse como llamadas a la reciprocidad y la solidaridad de los hermanos (1,22 y 3,8) 3,8-12: Las obligaciones del hombre diferente -Aparece recogidas virtudes de convivencia en la comunidad cristiana y de convivencia social en general 3,13-5,11: Tercera seccin del cuerpo de la carta: Comportamiento cristiano frente al hostigamiento
exterior

3,13-17: Sufrimiento y esperanza -Se incluyen prcticamente todas las ideas rectoras o temas concretos de 1Pe, al menos en lo que concierne a su sentido: -La descripcin de la situacin (los cristianos sufren por maldad humana, por calumnia); -su vida debe estimular al bien (buenas obras) -su justicia es causa de sufrimiento -pese a lo anterior y precisamente as, ellos son dichosos en sentido no meramente psicolgico, sino soteriolgico (estn en camino de salvacin) -uno de sus ingredientes es la liberacin de la angustia -los cristianos llevan la responsabilidad de la esperanza, en el sentido de que el testimonio de la esperanza depende de su vida -su sufrimiento debe alcanzarlos injustamente, es decir, no deben ser perseguido por delitos. 3,18-22: El fundamento de la esperanza es Cristo -Los sufrimientos se pueden explicar en sentido positivo y son soportables.

-Se desarrolla una cristologa del triunfo y victoria en la resurreccin y elevacin. -Se presenta el tema del bautismo, el cual es presentado por el autor como un tema secundario y colateral. 4,1-6: Sufrimiento de Cristo, sufrimiento de los cristianos y conversin -Los temas destacados son: la disposicin al sufrimiento, el cambio de vida conforme al criterio de la voluntad de Dios, la clara renuncia al tenor de la vida anterior, lo especficamente cristiano de este cambio de vida, y por ltimo una amenaza a los perseguidores formulada ms bien como esperanza para los perseguidos. -Se entremezclan los tres temas relevantes de 1Pe: el sufrimiento de los cristianos, el sufrimiento de Cristo y la conversin. -El sufrimiento de los cristianos no como mera desgracia coyuntural, sino como estado duradero. Es efecto de la conversin, es decir, de la realizacin pura de la condicin cristiana. -Ser cristiano es apartarse del modo de vida comn, tradicional, y tambin de la religiosidad reconocida y practicada por todos. 4,7-11: Memoria de lo esencial -Desaparece, provisionalmente, el tema del sufrimiento, sin embargo se enmarca en l, porque la vida cristiana (ser sensatos y sobrios, el amor mutuo, la hospitalidad, etc.) causa sufrimiento en forma de persecucin. El cristiano no puede apartarse de esta buena conducta para evitar el sufrimiento: el sufrimiento slo hace dichosos (3,14;4,14) si es inmerecido, injusto (2,19s;3,14.16s;4,15s) -La evocacin del fin del mundo presuntamente cercano plantea con urgencia, en trminos muy generales, el tema de una vida cristiana consecuente. -tica comunitaria: que el individuo cristiano quede incorporado a comunidades fuertes, vivas y cohesionadas para conjurar los peligros del aislamiento en que incurre a nivel familiar y social por causo de su fe. -La accin de los carismas de todos los cristianos de la comunidad persigue la finalidad de la glorificacin de Dios por medio de Cristo. -La doxologa pone fin a este breve pasaje, sin excluir la continuacin del escrito en el mismo instante y de la misma mano.

4,12-19: Sufrir con alegra y esperanza -Hay continuacin, unidad de la carta. No se presenta un nuevo comienzo. -Se sigue tratando del sufrimiento persecutorio, de su relacin con Cristo, de la posibilidad del gozo en el sufrimiento cuando ste es efecto de una persecucin injusta, y se trata de la perspectiva escatolgica. -Se entiende ahora la referencia a la pasin de Jess como una participacin; se acenta ms la posibilidad e incluso la necesidad de la alegra en el momento presente; habla ms directamente de la presencia de Dios o de la gracia y, aqu, del Espritu de Dios en el sufrimiento. Se trata de un escalonamiento. -Al final de la seccin se puede tener la impresin de que el tema sufrimiento y esperanza ha alcanzado el pice, ms cuando en 5,1 introduce bruscamente otro tema. Sin embargo, en 5,8-11 seguir desarrollndose de otro modo. 5,1-7: Convivencia cristiana -Exhortaciones destinadas a los responsables de las comunidades, para alcanzar a travs de ellos el efecto parentico y consolatorio correspondiente en las comunidades. -Hay un doble movimiento: arriba a los presbteros se les prohbe que se comporten como dspotas; abajo a los jvenes de la Iglesia, se les obloga a someterse a los presbteros. -Lema: humildad de unos frente a otros. La tica y el modelo comunitario. 5,8-11: Peligro y confianza -Las comunidades deben perseverar y no flaquear en la fe. -Estn resistiendo al adversario en unin con las comunidades de todo el orbe, mientras la historia camina hacia el final. 5,12-14: Frmula conclusiva -Estos versculos quedan desligado del resto de la carta. -Son un resumen de toda la carta.

4. Conexin con otros libros del Nuevo Testamento:

-En Cristo (3,16;5,10.14) 164 veces en Pablo -libertad (2,16) Mc, Lc y Jn -carisma con ejemplos (4,10-11) 15 veces en Pablo -sufrimientos de Cristo (1,11;4,12;5,1) Hb 2, 9-10 -justicia (2,24;3,14) -Cristo como piedra angular (1Pe 2,7; Ef 2, 20; cf. Mt 21,42)

5. Bibliografa BROX, Norbert. La Primera carta de Pedro BROWN, R. Introduccin al Nuevo Testamento COTHENET, Edouard. Las cartas de Pedro CERVANTES, Jos. La pasin de Jesucristo en la primera carta de Pedro. MARGUERAT, D. Introduccin al Nuevo Testamento ALONSO, L. Biblia del peregrino. LOSHE, E. Introduccin al Nuevo Testamento SCHIERSE, FJ. Introduccin al Nuevo Testamento SCHWANK, B. Primera carta de San Pedro