Pobreza, emoo e sade: uma discusso sobre pentecostalismo e sade no Brasil*

Victor Vincent Valla

Fundao Oswaldo Cruz, Escola Nacional de Sade Pblica Universidade Federal Fluminense, Faculdade de Educao

Introduo
No momento que este texto est sendo elaborado, os jornais noticiam o incio de longo crescimento econmico no Brasil, com o governo federal apontando com otimismo para uma luz no fim de um tnel longo e escuro. No entanto, uma leitura mais cuidadosa, alm das manchetes, revela que crescimento econmico juntamente com produo e exportao maiores no significam necessariamente melhoras nas condies de vida das classes populares. Dentro do que se chama de modelo capitalista tcnico-cientfico, atravs de uma tecnologia poupadora de mo-deobra automao juntamente com informtica, que se modifica com mais rapidez a cada ano , est sendo gestado o que alguns chamam de desemprego estrutural. Isso significa que, quando muitos perdem seus empregos, no so necessariamente substitudos por
* Trabalho preparado para a sesso especial Educao, Movimentos Sociais e Religio, na 24 Reunio Nacional da ANPEd (Caxambu, MG, de 7 a 11 de outubro de 2001). No chegou a ser apresentado, por problema de sade do autor.

outros trabalhadores, mas que as vagas at ento ocupadas desaparecem. Aumenta ento o nmero de pessoas que no tm acesso ao emprego. No entram em discusso termos como preguia, fazer um esforo para achar um emprego, pois simplesmente no existem mais empregos com garantias sociais de previdncia, frias, horas extras etc. para grande nmero de brasileiros ou, se quisermos, latino-americanos. At o trabalho remunerado, mas sem garantias sociais, est ficando raro, fazendo com que seu valor tenda a diminuir. Se at hoje ouvimos os pobres dizerem que dificilmente sua situao mudar durante sua vida, atualmente cresce o nmero de intelectuais e pesquisadores que comeam a concordar com o que era compreendido como pessimismo de quem no estudou suficientemente. Hoje essa situao tem um nome: misria radical, e no h evidncias de que a situao dos pobres se modificar, principalmente em um pas onde o governo federal utiliza 65% do Produto Interno Bruto para pagar a dvida externa. Em debate recente, a secretria municipal de educao de um governo do Partido dos Trabalhadores explicou para uma platia

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de alunos por que os mandatos do PT eram to premiados pela UNESCO: os governos petistas sabiam melhor desconcentrar a misria, distribuir a pobreza... mas no elimin-la. Instrumentos histricos como a revoluo ou a transio para o socialismo tendem a ser vistos como quase impossveis, devido hegemonia norte-americana na economia e no campo militar. Alguns analistas polticos vem a Guerra do Golfo como demonstrao de fora do governo norte-americano no mundo sem a Unio Sovitica, mais do que como um gesto de defesa do Kuwait contra a agresso do Iraque. Outros entendem que o Plano Colmbia no seria apenas uma proposta militar norte-americana para tentar abafar o movimento dos exrcitos revolucionrios na Colmbia, mas o ponto de partida para a internacionalizao da Amaznia e para maior controle das economias e vidas polticas dos pases latino-americanos, atravs do Banco Mundial e do Fundo Monetrio Internacional. No entanto, a anlise da conjuntura atual no pode ser vista como convite ao pessimismo, mas apontando que as mudanas que ocorrero na sociedade latino-americana, e em particular no Brasil, tm de ser pensadas neste contexto, e no no contexto que gostaramos que viessem a acontecer, acreditando que a sada dessa crise passa justamente pelas classes popu1 lares.

municipais de sade e de hospitais pblicos, de importncia fundamental no atendimento s classes populares. A demanda, no entanto, to grande que questes como o acesso a servios e a resolutibilidade das queixas, fazem com que as consultas tenham uma durao de aproximadamente cinco minutos. Por essa razo, os profissionais tm condies limitadas de atender a um problema que vem sendo levado pelas classes populares aos servios de sade: a queixa designada pelo nome de sofrimento difuso, apresentada, segundo alguns profissionais, por seis em cada dez pacientes. No se trata de uma queixa nova, mas de algo que est crescendo no pas. Queixa sobre dores de cabea, dores em outros locais do corpo, medo, ansiedade sintomas para os quais o sistema de sade no dispe nem de tempo, nem de recursos para tratar. O resultado a medicalizao do problema. Na Argentina, a doutora Sylvia Bermann (1995) constatou que mais de 50% dos medicamentos indicados so psicofrmacos (no Brasil, alguns especialistas calculam que a porcentagem mais alta), para tratar o que as classes alta e mdia chamam de ansiedade ou estresse, e as classes populares chamam de nervos. H, ento, determinados limites do alcance do sistema de sade pblica, fazendo com que a populao busque outras sadas para as suas queixas. Como diz Luz (1996), ningum, na realidade, est satisfeito com os servios de sade, sejam pblicos ou privados, mas as classes alta e mdia tm mais recursos para lidar com suas queixas.

Situando a sade pblica neste contexto

luz da discusso acima apresentada, podemos pensar o quadro da sade pblica do pas e as condies de sade das classes populares. Certamente, a vasta rede de sade pblica, composta de centros
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Apoio social e sade

Nos Estados Unidos e na Europa, problemas semelhantes vm ocorrendo h alguns anos. Alguns profissionais norte-americanos, preocupados com a insatisfao manifestada pela populao relativamente aos servios pblicos de sade naquele pas, vm desenvolvendo experincias e investigaes sobre outras concepes da relao entre sade e doena. O atual modelo biomdico, hegemnico nos Estados Unidos e no Brasil, teve sua origem na descoberta de como

Reconhecido como um dos mais importantes cientistas do

mundo, Milton Santos fez a seguinte afirmao em palestra que realizou, pouco antes de sua morte, na Escola Nacional de Sade Pblica, da Fundao Oswaldo Cruz: Na reconstruo do Brasil, cabe a crena de que o caminho a ser seguido vai ser indicado pelas classes populares.

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lidar e superar as doenas que surgiram a partir de infeces e, como todos sabem, obteve muito sucesso. O problema, como Ivan Illich constatou anos atrs, que a medicalizao da infeco acabou sendo o caminho apontado para a cura de muitas queixas, produzindo o que alguns chamam hoje de medicalizao da sociedade, sem necessariamente resolver problemas como o do sofrimento difuso. Na tentativa de solucionar esse problema, foram levantadas algumas hipteses; uma delas que a origem das doenas, em um primeiro momento, estaria muito mais relacionada com as emoes do que com bactrias ou com vrus. Goleman (1995) afirma que, segundo a tradio budista tibetana, a doena surge a partir do desequilbrio no corpo psicofsico produzido por emoes conflitantes como a raiva ou a ganncia. O raciocnio desenvolvido que uma relao desequilibrada entre os homens e o meio ambiente (entendendo-se nesse pensamento que os homens tambm fazem parte do meio ambiente) seria o responsvel pelo surgimento da doena. Mais do que a entrada de uma bactria ou de um vrus no corpo humano, o incio de uma doena estaria relacionado com uma reao emocional do homem ou da mulher, hoje causado freqentemente pelo que se chama de estresse. A doutora Sylvia Bermann (1995) nos aconselha, no entanto, a no deixar a palavra estresse escamotear questes importantes, especialmente em relao s classes populares. H o perigo de transform-la em um termo genrico, fazendo com que todos aparentemente sofram de estresse da mesma forma, quando na realidade h uma grande diferena entre uma pessoa rica perder muito dinheiro na bolsa de valores e um pobre tentar dormir sabendo que provavelmente haver um tiroteio entre narcotraficantes e a polcia, perto do seu barraco, na favela. Segundo o doutor B. S. McEwen (1998), o estresse causado por um estilo de vida em que as pessoas esto sistematicamente expostas a agresses de ordem fsica e psquica. O susto contnuo, comum s classes populares que vivem em condies de pobreza e violncia, ainda segundo McEwen, faz com que grandes quantidades de adrenalina sejam lanadas

no corpo, quando isto s deveria ocorrer em momentos especiais, em situaes de emergncia para o indivduo. Trabalhar 10 a 12 horas por dia num ambiente insalubre, sem carteira assinada, sem proteo social de um plano de sade e sem garantia de que o trabalho executado vai continuar amanh um processo de estresse que provavelmente terminar em doena. Os estudiosos dessa hiptese levantam a idia de que o desequilbrio emocional produzido pelo estresse tende a se concentrar em um rgo do corpo e, medida que o estresse se manifesta, castigar esse rgo. As filosofias orientais corroboram essa viso, afirmando que h relao dos rgos com os sentimentos, que determinadas doenas se relacionam com determinados sentimentos por exemplo: o fgado com a raiva, os pulmes com a tristeza, os rins com o medo. Os investigadores responsveis pela elaborao da teoria do apoio social trabalham com a premissa de que, se a origem da doena est relacionada com a questo das emoes, sua resoluo tambm estaria relacionada com as emoes, o que indica que essa teoria inclui a idia antiga da unidade corpo-mente. A proposta central do apoio social que, quando as pessoas sentem que contam com o apoio de um grupo de pessoas (associao, vizinhana, igreja, por exemplo), isso tem o efeito de causar melhora em sua sade. Esse apoio normalmente ocorre, de forma sistemtica, entre pessoas que se conhecem, razo pela qual freqentemente envolve uma instituio ou entidade como pano de fundo. Uma das primeiras experincias com essa proposta ocorreu h alguns anos, na Cidade de Guatemala, em uma grande maternidade que fazia em torno de 24 partos diariamente. Separadas as gestantes em dois grupos, foi oferecido a um dos grupos de 12 mulheres uma acompanhante, trazida de um bairro popular da cidade. Sem qualquer orientao, a no ser tomar conta da gestante, a acompanhante cuidava das mulheres no dia anterior ao parto, no dia do parto e no dia aps o parto. Mesmo com as gestantes no tendo conhecimento prvio dessa acompanhante, os resultados foram surpreendentes: os partos foram mais bem-

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sucedidos e houve menos problemas para as gestantes que foram acompanhadas. Experincias semelhantes ocorrem hoje, atravs de voluntrias, em hospitais pblicos de So Paulo. No incio das investigaes relativas teoria do apoio social, deu-se muita ateno vida dos idosos nos Estados Unidos. Descobriu-se ento que uma pessoa da terceira idade com condies satisfatrias de sade provavelmente contrairia uma doena a partir de determinados baques emocionais como, por exemplo, a perda do(a) companheiro(a), a descoberta da incapacidade de trabalhar, ou a perda da residncia onde havia morado durante dcadas. Os idosos inseridos em redes de apoio social tinham menos oportunidade de adoecer a partir desses eventos de vida, por contarem com um apoio emocional contnuo. Podese deduzir que, se ocorrem esses tipos de eventos de vida para idosos de um pas desenvolvido, eles seriam tambm comuns a grandes parcelas das classes populares, em uma regio como a Amrica Latina e em um pas como o Brasil: perda de entes queridos por violncia, crescentes ndices de desemprego ou trabalho com remunerao vil e a conseqente situao de no contar com residncia prpria e tampouco fixa. A lgica que est por trs da teoria do apoio social a mesma que sustenta as chamadas propostas 2 alternativas de sade. Praticamente todas as pessoas sofrem de uma forma ou outra do fenmeno de estresse. Por contar com mais recursos, as classes mdia e alta buscam sadas para suas queixas de sofrimento difuso que geralmente no so acessveis s classes populares. A maioria das propostas conhecidas como alternativas meditao, yoga, tai chi chuan, terapias das mais variadas formas normalmente oferecida na esfera privada e custam preos que as classes populares no podem pagar. Alm disso, as prprias terapias propostas seguem geralmente uma
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Fala-se chamadas propostas alternativas porque a pala-

vra alternativa suporia que h uma referncia para a qual outras propostas seriam alternativas. Na verdade, o modelo biomdico apenas uma das propostas existentes sobre a relao sade-doena.

lgica voltada para as condies de vida das classes mdia e alta. Embora no se pretenda negar os processos de estresse que ocorrem em membros das classes mdias e altas, fundamental ressaltar que as classes populares nas grandes cidades tendem a sofrer um processo de estresse muito mais intenso. A vereadora Jurema Batista, do Rio de Janeiro, pergunta se h remdio para presso arterial alta quando o helicptero da Polcia Militar sobrevoa a favela procurando componentes do narcotrfico. Um engarrafamento no trnsito pode significar pequenas irritaes para as classes mdias, mas para o morador da favela a origem do estresse est freqentemente relacionada, por exemplo, com a falta de gua contnua, as quedas freqentes na voltagem eltrica e conseqente danificao dos eletrodomsticos, ou com a violncia. O estresse causado pelo que os profissionais chamam de superexcitao do organismo, e carga alosttica o nome que McEwen (1998) d ao conjunto de indicadores de estresse. Importa nesta discusso que grande parcela das classes populares est exposta ao que chamado por Valla (1999b) de estado de emergncia permanente. A grande imprensa tende a definir o termo emergncia como um acontecimento passageiro um blecaute ou uma enchente, por exemplo. Uma vez que a gua deixe de cobrir os automveis, ou que a luz eltrica volte, para a grande imprensa terminou a emergncia. Mas para muitos moradores de favela, as condies de vida indicam este estado de emergncia permanente: distribuio irregular de gua, difcil acesso s unidades de sade, exposio permanente s balas perdidas, ou ganhar a sobrevivncia atravs do mercado informal em processo de saturao. Em um pas onde os servios de sade so fortemente moldados pelo modelo biomdico, dificilmente as atividades propostas na rea de sade alternativa ocorrem no setor pblico; em geral exige-se algum tipo de pagamento. Embora no seja impossvel que atividades de apoio social sejam desenvolvidas em unidades de sade pblica grupos de discusso, relaxamento muscular ou meditao , profissionais de

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sade mais crticos afirmam que esse tipo de atividade visto por muitos colegas como forma de fugir do trabalho. Uma das propostas para o combate ao estresse a introspeo e meditao. Embora teoricamente a prtica de meditao no seja impossvel qualquer que seja a circunstncia, evidente que um lugar relativamente espaoso e quieto facilita a concentrao. Normalmente, o perodo de meditao mais curto, uma hora, dividido em duas partes: meia hora para ouvir uma leitura que facilite a passagem da agitao da rua para a quietude da sala de meditao e meia hora de meditao de fato. Uma tarefa difcil para quem trilha o que Chaui (1990) chama de o caminho estreito, isto , uma vida de pouco dinheiro, espao e tempo livre. Salvo engano, no est muito desenvolvida no Brasil a discusso do que seria uma dieta moderada e prudente para as classes populares, levando em conta os custos e as questes culturais. As recomendaes que os mdicos fazem sobre uma dieta moderada e prudente, como tambm de exerccio fsico sistemtico, esbarram em obstculos relacionados com as condies de vida das classes populares. Jogar futebol nos domingos tarde no parece corresponder idia de exerccio fsico sistemtico. Mesmo assim, McEwen (1998) lembra que essas recomendaes, em muitos casos, no so suficientes, se no houver como agir na causa imediata do problema, pois o estresse tem causas sociais complexas, que no podem ser resolvidas pela medicina, como a pobreza, ms condies de trabalho ou o ambiente poludo. McEwen acrescenta que pesquisas mostram que, quanto mais pobre for uma pessoa, pior a sua sade, no importando se ela tem ou no acesso a tratamento mdico. Como ser menos competitivo e ansioso (outra recomendao dos terapeutas para reduzir o estresse) em um mundo onde as ofertas do trabalho formal esto rapidamente declinando e onde o mercado informal est se saturando? Ainda como recomendao genrica, alguns terapeutas chamam a ateno para a importncia do desabafo e do no engolir sapos para expulsar o veneno do corpo, evitando que ele se acu-

mule e precise ser expulso de outras formas. Mas o que pode significar engolir sapos ou desabafar, para a maioria da populao? Desabafar na hora pode resultar em vrios desfechos para as classes populares: pode significar perder o emprego, seja no trabalho da fbrica, seja como empregada domstica. Em uma cultura machista, desabafar na hora, ou seja no engolir sapo, no levar desaforo para casa, pode terminar em enfrentamento com final incerto. Parece evidente que a crise do acesso aos servios apenas um dos problemas que os pobres enfrentam com relao sade. Se a preveno, o tratamento e a recuperao no so apenas questes do corpo, e sim, como prope a teoria do apoio social, questes da unidade corpo-mente, ou, se preferirmos, da unidade corpo-alma, muito provvel que hoje a grande procura das camadas populares pelas igrejas signifique alguma espcie de busca de soluo dessas questes.

Relacionando o apoio social com a religiosidade popular via o fenmeno da emoo

H que se ter cuidado com a interpretao das aes das classes populares e sua relao com a religio, pois o que pode ser visto como tentativa de resolver um problema exclusivamente material pode bem ser o resultado da vontade de viver a vida da forma mais plena possvel. Pode ser tambm o resultado da procura de explicao, de algo que faa a vida ter mais sentido e ser mais coerente que justamente uma das propostas do apoio social. assim que cabe considerar esse apoio social como uma das explicaes do extraordinrio crescimento da presena das classes populares nas igrejas de todas as religies, mas principalmente nas chamadas evanglicas ou pentecostais. Atrs dessa procura est tambm o processo do crescimento da urbanizao, o conseqente aumento das demandas dos bens coletivos e individuais e, ao mesmo tempo, a dilapidao dos direitos sociais e humanos. Machado

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(1996) observa que a falta de apoio institucional, nesta poca de mudanas sociais intensas, faz com que as igrejas ofeream um potencial racionalizador, isto , um sentido para a vida. Por sua vez, Mariz e Machado (1994) comentam a frgil presena dos partidos polticos, de associaes e do prprio Estado do bem-estar entre os pobres, e como as religies oferecem alguns grupos de suporte alternativos e criam motivaes para enfrentar a pobreza. Assim, a busca de grandes parcelas das classes populares pelo alvio dos seus sofrimentos e, simultaneamente, a procura da solidariedade e conforto do apoio social denotam que, nas palavras de Fernandes (1994), abaixo da linha dgua, move-se um vasto conjunto heterclito de articulaes... em contextos de religiosidade e magia que so no-governamentais, sem fins lucrativos e, no entanto, informais (p. 26). Neste contexto, a palavra alvio pode ser compreendida em dois sentidos: alvio temporrio do sofrimento fsico e mental e alvio do processo do estresse que castiga determinado rgo do corpo. Certamente alguns lderes religiosos procuram utilizar suas igrejas como forma de enriquecer ou de angariar votos para seus candidatos. No entanto, isto no explica satisfatoriamente o porqu de tantos brasileiros estarem procurando as igrejas, em particular as evanglicas e pentecostais. Quantos outros grupos no Brasil gostariam de fazer o mesmo com as classes populares e no conseguem? necessrio procurar outra explicao, que relativize a participao dos lderes religiosos. Possivelmente poderia ser o que Finkler chama de smbolos emocionalmente densos, derivados da experincia coletiva daqueles que sofram (apud Fernandes, 1994, p. 110-111). A respeito do sucesso das curas espirituais de sofrimentos crnicos, de uma forma que a biomedicina no capaz de igualar, Finkler (1985) refere-se aos quinhentos centros espiritualistas e cinco milhes de fiis no Mxico. Os trabalhos desenvolvidos nesses centros atenuam a dor, quando no a eliminam, e ajudam as vtimas do sofrimento a tornar suas vidas mais tolerveis e significativas. Aqui possvel se referir novamente discusso do apoio social, no qual tornar a vida mais

significativa remete ao controle sobre seu prprio destino e a ver mais coerncia e sentido na sua prpria vida. Caberia perguntar, inclusive, dentro da perspectiva da proposta de apoio social, se as melhoras do estado de sade desses fiis no vm mais do fato de estarem juntos, de uma forma sistemtica e no mesmo espao fsico, do que da ao isolada do lder religioso. preciso ainda aprofundar a discusso sobre o fenmeno da emoo. Como foi registrado acima, os investigadores responsveis pela elaborao da teoria do apoio social trabalham com a premissa de que, se a origem da doena est relacionada com as emoes, sua resoluo tambm est, indicando assim que essa teoria inclui a idia antiga da unidade corpo-mente. A proposta central do apoio social que, quando as pessoas sentem que contam com o apoio de um grupo de pessoas (associao, vizinhana, igreja, por exemplo), esse apoio tem o efeito de causar melhora na sade das pessoas envolvidas. Corten (1996), no livro Os pobres e o Esprito Santo, afirma que o pentecostalismo se caracteriza pela importncia dada emoo. A prpria proposta teolgica subordina-se experincia emotiva partilhada pelos crentes. H uma reivindicao para que haja uma experincia emotiva, e esse desejo aponta para o encanto e a alegria demonstrados nos cultos, em que os crentes so vistos como pessoas simples, tamanhos so seu jbilo e seu entusiasmo. A grande contradio, para muitos dos observadores das classes mdias, que se trata de pessoas que freqentemente vivem na misria, na doena e em ambientes repletos de violncia, e, no entanto, experimentam essa intensa alegria de estarem vivas. Corten relata que alguns pastores acreditam que as curas geralmente acontecem quando os males no so fsicos, mas localizam-se na esfera psicossomtica, na qual a resoluo no passa por medicamentos. Freqentemente trata-se de emoes de consolo em face de males que no podem ser mudados. Assim, a dignidade do ser humano o que acaba se afirmando. Outras religies que realizam uma discusso mais intelectualizada acabam por encarar os cultos pentecostais como se tratando de um misti-

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cismo arcaico. Neste sentido, nada se resolve, nada termina bem, a no ser a percepo de que essa emoo um sinal da dignidade que o pentecostal possui. A idia corrente na sociedade de que o pentecostal vira suas costas para o mundo significa realmente virar as costas para o demnio (termo freqentemente utilizado como uma metfora para rejeitar as doenas, a pobreza, a desigualdade, a violncia), no significando necessariamente uma posio fatalista, j que necessrio combater o demnio: virar as costas para o mundo capitalista de competio e modernizao para construir redes de solidariedade em que, segundo Corten, doam-se roupas e alimentao, acham-se empregos para os mais necessitados e convidam-se regularmente os irmos esmagados pela pobreza para jantar em sua casa. Surgem cursos de alfabetizao nas igrejas onde os fiis analfabetos sentem o desejo de ler os salmos que cantam. No entanto, as muitas formas de combate ao estresse que foram colocadas acima no devem ser ignoradas por quem se interessa pela questo da religio e classes populares. Os resultados das novas terapias de relaxamento e meditao tm sido notveis e reforam a lgica interna de uma proposta como a do apoio social. Em dois livros Inteligncia emocional e Emoes que curam , Goleman (1995 e 1999) oferece vrios exemplos de como essas terapias produzem melhoras de sade, independentemente das condies de vida dos pacientes. A questo central dessas terapias o trabalho desenvolvido com as emoes. O autor afirma que, quando uma pessoa sofre muito estresse, liberada a adrenalina; mas se o estresse constante, a liberao sistemtica da adrenalina acaba prejudicando as clulas imunes, chegando ao risco de o processo ser permanente. Ansiedade crnica, longos perodos de pessimismo, hostilidade e cinismo so estados de esprito to graves quanto fumar muito ou registrar alta taxa de colesterol. Dores de cabea, lceras, artrite, asma e problemas do corao so algumas das doenas que podem surgir a partir desses estados de esprito negativos. Isolar-se socialmente, sem ter com quem conversar de forma ntima, pode representar perigo para a sade to srio

quanto a obesidade, a falta de exerccio fsico ou altas taxas de colesterol. Em seus livros, Goleman discute a importncia tanto de olhar de maneira otimista para o mundo, como de contar com o apoio sistemtico de alguns amigos. Falar dos seus problemas financeiros e de sua insegurana no emprego freqentemente mais importante para manter a sade do que somente eliminar a presso arterial alta ou reduzir a taxa alta de colesterol. Essas assertivas so acompanhadas do relato de casos que comprovam as posies do autor. Trs desses casos so exemplares. O primeiro refere-se a uma pesquisa envolvendo homens que tiveram o primeiro ataque de corao: dos 120 homens investigados, 25 foram escolhidos por sua perspectiva de vida pessimista e 25 por sua perspectiva de vida otimista. Depois de os 50 homens terem sido acompanhados durante oito anos, verificou-se que 21 dos pessimistas e apenas seis dos otimistas tinham morrido. Os investigadores concluram que a perspectiva com que se olha o mundo melhor prognstico do desenvolvimento da sade de uma pessoa do que outros fatores mais reconhecidos, como taxa de colesterol, presso arterial etc. A segunda investigao, realizada na Universidade de Stanford, demonstrou que mulheres com cncer de mama em estgio avanado, mas que freqentavam reunies semanais com seus pares, tiveram o dobro de sobrevida que mulheres que enfrentavam a doena por conta prpria. Na mesma lgica, idosos que sofrem ataques do corao, mas que mantm uma relao ntima com duas ou trs pessoas, tm mais possibilidade de sobreviver mais do que um ano depois do ataque, do que os doentes sem essas relaes ntimas. Nosso intuito, ao relacionarmos emoo e pentecostalismo, e logo em seguida discutirmos sobre melhoras de sade a partir de exemplos de apoio social ou terapias que procuram desenvolver paz de esprito, melhor auto-estima e viso otimista da vida, foi levantar a seguinte questo: possvel que as emoes que esto presentes nos cultos pentecostais gerem resultados semelhantes queles apresentados nos

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livros do Goleman? claro que as obras desse autor so parte de uma vasta produo que procura relacionar a mente com a sade do corpo humano. O que se quer discutir aqui se as emoes que curam, debatidas pelo budismo e pela cincia, so semelhantes s emoes que se encontram presentes nos cultos do pentecostalismo. Certamente h questes metodolgicas a serem enfrentadas. Grosso modo, os cientistas que trabalham com a unidade mente-corpo so oriundos dos pases centrais e investigam populaes que tm padro de vida superior ao das classes populares do Brasil e, em particular, das classes populares que freqentam os cultos pentecostais. Como foi registrado anteriormente, a busca por melhorias de sade por terapias ditas alternativas ainda essencialmente uma discusso das classes mdias e altas no Brasil. O prprio Goleman, ao discutir a proposta de que lidar melhor com sentimentos negativos uma forma de preveno contra doenas, faz apenas uma aluso genrica aos pobres. Comenta, de passagem, que os muito pobres, as mes solteiras e os moradores de bairros com alto ndice de crimes, cujas condies de vida fazem com que vivam sob muita tenso, melhorariam de sade se tivessem ajuda para lidar melhor com o custo emocional devido ao estresse, o que indica que sua ateno est voltada principalmente para populaes com melhores condies de vida. O que se prope metodologicamente uma traduo, isto , uma adequao da literatura sobre mente e corpo s condies de vida das classes populares brasileiras. Por exemplo: lembrando a investigao acima relatada sobre vises de mundo otimistas e pessimistas, como adequar essas perspectivas positivas e negativas s condies de vida de moradores de favelas do Rio de Janeiro, onde a insegurana sobre conseguir ou manter um trabalho remunerado vivida num clima de violncia caracterizado por embates entre a polcia e os narcotraficantes? Quanto aos cultos pentecostais, ser que pela prpria maneira como so conduzidos com gritos e msicas barulhentas que contribuem para que o estado emocional seja intenso eles no so ritos que re-

fletem as condies de vida dessas populaes que freqentemente vivem num estado de pobreza e incerteza agudas? Embora membros das classes mdias tambm freqentem os cultos pentecostais, o pentecostalismo, como diz Corten (1996), aparece como uma religio dos pobres [...] e a emoo religiosa produz [...] a categoria de pessoa simples.

Apenas uma questo de apoio social ou de outra lgica?

preciso ter cuidado com a pretenso de querer compreender a religiosidade popular exclusivamente a partir da lgica da teoria do apoio social. Certamente, essa teoria tem muito a nos ensinar sobre as formas de lidar com o sofrimento difuso ou com as doenas crnicas, mas deve-se ter cautela em utilizar essa lgica como nica forma de explicar a busca de igrejas e religio pelas classes populares. Tal metodologia pode resultar no ajustamento de um fenmeno muito complexo a uma teoria que ajuda muito, mas no necessariamente d conta de todas as variveis envolvendo as classes populares e a religiosidade popular. Cristian Parker (1996) sugere que a reinterpretao do processo de modernizao na Amrica Latina deve contribuir para a compreenso da religiosidade popular manifestada pelas classes populares. Como se sabe, o processo de modernizao ocorreu com a introduo da industrializao, juntamente com a melhora significativa dos meios de comunicao e transportes, no fim do sculo XVIII e no incio do sculo XIX, principalmente nos Estados Unidos e na Europa Ocidental. Neste sentido, esse processo foi parte integrante da revoluo industrial e obedeceu a uma lgica baseada principalmente nos insumos da cincia e da racionalidade tcnica. Para essa discusso, importante considerar que o processo de modernizao que se desenvolveu nos Estados Unidos e na Europa Ocidental resultou no que se pode chamar de produo de um conforto mnimo para a maioria das populaes daquelas regies do mundo. Por essa razo, diz-

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se que, no bojo do processo de modernizao, ocorreu tambm o fenmeno da secularizao. A secularizao pressupe a relativizao e a secundarizao da religiosidade como viso de mundo, justamente pela crescente hegemonia do mtodo cientfico e da racionalidade tcnica, e da incorporao da maioria da populao na sociedade de consumo. A modernizao na Amrica Latina acontece de forma diferente da que ocorreu nos Estados Unidos e na Europa: seus resultados no representam uma melhoria das condies de vida da maioria da populao. Em virtude disso, as mudanas na mentalidade religiosa no implicam, como Parker observa, relativizao ou secundarizao da f das classes populares, ou seja, apesar de todas as mudanas, em um pas como o Brasil as classes populares continuam com uma perspectiva religiosa muita profunda, a ponto de esta ser confundida com um sentido comum popular. Em uma postura crtica relativamente aos discursos modernizantes sobre o prometido progresso para todos, Parker (1996) chama a ateno para o fato de que no bojo dessa nova interpretao existem pesquisas que indicam que a religio popular uma das caractersticas mais importantes da cultura das classes populares latino-americanas. A questo mais fundamental da religiosidade popular a crena em um Deus pai e criador que no esquece dos seus filhos. Tratase de uma experincia de vida, parte da cultura popular, que explica a vida e sustenta a religiosidade. Ora, a pobreza e a misria, s quais as classes populares j estavam sujeitas antes do aparecimento do processo de globalizao, vm se agravando depois do reajuste neoliberal. As duas dcadas de ditadura militar e a inflao elevada tambm contriburam para que o Brasil se transformasse num pas com um dos maiores ndices de desigualdade no mundo e para que se instalasse a crise de sade j referida anteriormente. O resultado do enorme crescimento do desemprego combinado com a misria , de acordo com Parker, a imagem de um mundo que no mais permite mudanas para as classes populares, ou seja, na concepo das classes populares, h poucas evidncias de que um dia elas podero sair do estado de pobreza.

O intenso incentivo a consumir faz com que se busque uma sada: ou pelo consumo simblico, ou seja, televiso e vdeo, seja pelos jogos ou drogas, seja pelas prticas e ritos mgico-religiosos. Neste sentido, a religio popular pode ser descrita como forma particular e espontnea de expressar os caminhos que as classes populares escolhem para enfrentar suas dificuldades no cotidiano. Esta observao de Parker pode ser uma pista para que se compreenda uma suposta falta de interesse das classes populares pelas questes polticas e pelos partidos chamados progressistas. H falta de interesse, ou h a possibilidade das classes populares quererem manter distncia porque os polticos no compreendem sua cultura, principalmente no tocante religiosidade popular? Diante dessa viso das classes populares de que h pouco espao para elas sarem da pobreza , a religio popular desempenha culturalmente vrios papis: cria uma identidade mais coesa entre as classes populares, ajuda a enfrentar as ameaas, a ganhar novas energias na luta pela sobrevivncia, e refora uma resistncia cultural que, por si s, refora tambm a busca da religio como soluo. Assim, a questo religiosa das classes populares no deve ser vista como uma questo tradicional e arcaica. No se trata de apenas constatar a freqncia das classes populares s igrejas, mas de perceber esse fenmeno em um sentido cultural, ou seja, do ponto de vista de grandes parcelas das classes populares h, de fato, uma providncia divina. Em proposta semelhante de Martins (1989), Parker v a religiosidade popular como protesto simblico, principalmente em face de conjunturas nas quais outras formas de protesto no so vistas e sentidas por elas como possveis. Neste sentido, esse protesto no sempre visvel; trata-se de estratgias de sobrevivncia de que as classes populares lanam mo dentro de uma sociedade que lhes nega oportunidade de trabalho e o exerccio de seus legtimos direitos. A busca pelo sobrenatural, ento, tem a ver com a soluo de problemas imediatos e cruciais, e no com um investimento para uma vida depois da morte. A f em

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Deus e na Virgem Maria oferece um sentido para a vida. O espao das manifestaes religiosas (igreja, centro, templo) oferece uma eficcia simblica; l as classes populares podem buscar consolo e encontrar energias morais para enfrentar a incerteza permanente de como superar a falta de trabalho e de comida. Trata-se, nas igrejas pentecostais, daquilo que Corten (1996) denomina emoo do consolo. A fome e a misria so to agudas que as classes populares freqentemente vivem no que Parker chama de imediatismo, presentismo. Nesse estado, a busca do sobrenatural para a subsistncia da famlia uma forma de soluo adequada realidade. Assim, como na discusso sobre as categorias de previso e proviso, no se pensa no futuro (previso) porque todas as energias esto mobilizadas para evitar a sensao de fome que j havia no passado e garantir a subsistncia no dia de hoje (proviso). E a busca da ajuda sobrenatural, na realidade, tambm estratgia de sobrevivncia, pois alivia as tenses e angstias, permitindo que se busquem solues concretas para, pelo menos imediatamente, preservar a vida. Na viso de Parker (1996), recorre-se Virgem Maria como forma de garantir energias para superar o momento de desespero, e no como meio de garantir espao na vida depois da morte. Cabe lembrar, no entanto, que essa busca de sobrevivncia pela via do sobrenatural no exclui a crena de que h uma vida depois da morte. Certamente muitos mediadores da classe mdia poderiam perguntar se tal comportamento de muitas pessoas das classes populares no impede que haja uma viso poltica mais combativa e uma organizao capaz de pressionar as autoridades a tomarem as medidas necessrias para atenuar essa misria e pobreza agudas. Mas essa busca do sobrenatural para resolver os problemas urgentes pode culturalmente ser a forma mais racional de agir, diante de uma avaliao da poltica como sendo a forma das classes dominantes garantirem seus privilgios. Se reconhecermos que a religiosidade popular, de fato, parte integrante da cultura das classes populares, faz sentido a afirmao de Luz (1996) de que os

pobres continuam at hoje com uma cosmoviso que entende que os homens no so separados da natureza e que o corpo no se separa da alma uma viso aparentemente tradicional, que paradoxalmente coincide com a concepo hoje em discusso, de que as doenas tm sua origem no desequilbrio emocional causado pelo estresse, a partir dos muitos problemas de sobrevivncia que as classes populares enfrentam. Da perspectiva de uma educao popular transformadora, necessrio distinguir entre as propostas de sade alternativa individualizantes, das classes mdia e alta, e os caminhos coletivos das classes populares, criados a partir das suas condies de vida. Os caminhos alternativos de que as classes populares lanam mo para aliviar seus problemas de sade certamente so diferentes: tanto pela questo da unidade corpo-mente, quanto pela perspectiva do apoio social, o caminho da espiritualidade e da religio revela-se como uma das trajetrias principais. A questo que apontamos anteriormente, de no engolir sapos ou de desabafar, pode ser uma pista para se compreender melhor o uso que as classes populares fazem das igrejas, especialmente as igrejas que desenvolvem cultos em que o gritar e o cantar alto uma constante. O curta-metragem Santa Cruz, de Joo Salles, demonstra bem a autonomia com que os moradores de um bairro perifrico de Santa Cruz, municpio do Rio de Janeiro, tomaram conta da igreja iniciada pelo ex-metalrgico e agora pastor Jamil. Esse pastor tem o forte desejo de um dia poder participar dessa entrega ao Esprito Santo, para poder tambm entrar em transe e acumular energias morais para enfrentar os problemas de sobrevivncia. Por enquanto, desempenha a tarefa de administrar a igreja, abrindo e fechando as portas para uma populao que j sabe o que procurar naquele espao. Segundo Cox (1995), se a nossa poca est voltada para os fantsticos progressos da pesquisa cientfica relacionada com a medicina, isto representa apenas um curto perodo da histria da humanidade (aproximadamente trezentos anos). Durante a maior parte dessa longa histria, a magia, a religio e a cura quase sempre andaram juntas. E, certamente, uma das gran-

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des surpresas reservadas humanidade, durante o sculo XX, foi o ressurgimento da religio no mundo inteiro. Coincidncia ou no, manifesta-se tambm, na segunda metade do sculo XX e no incio do sculo XXI, o desencantamento com o que se conhece como medicina moderna ou high tech. Neste sentido, comea a voltar cena uma complementariedade que existiu durante grande parte da histria da humanida3 de: a da religio com a sade. freqente que os mediadores progressistas militantes, profissionais, polticos demonstrem dificuldades e conflitos com a relao que as classes populares mantm com a questo religiosa. Se, de um lado, o debate sobre a existncia ou no de Deus no parece mais obstculo nas discusses polticas, por outro, a incluso da questo religiosa incorpora, com poucas excees, apenas a proposta da teologia da libertao, defendida no Brasil pelas alas progressistas da Igreja catlica. Quando as propostas de outras religies, tais como as pentecostais ou evanglicas, so abordadas, freqente que isso ocorra por um prisma de categorias como as de manipulao e alienao. No entanto, a dificuldade de compreender o que os membros das classes populares esto dizendo ou fazendo por exemplo, no caso das igrejas j referidas pode bem estar relacionado mais com um problema de postura do que com questes tcnicas como, por exemplo, questes lingsticas. A questo de postura estaria relacionada com a dificuldade em aceitar que as pessoas humildes, pobres, moradoras da periferia, so capazes de produzir conhecimento, so capazes de organizar e sistematizar pensamentos sobre a sociedade e, dessa forma, fazer opes que apontem para possveis melhorias para suas vidas. bem provvel que estes setores da populao tenham uma enorme lucidez sobre sua situao so3

Tudo indica que h vrios fatores contribuindo para a volta

desta relao, entre eles a urbanizao massiva que vem ocorrendo no planeta, principalmente a partir das migraes, o que significa para muitos a perda de um lugar seguro no campo ou no interior e a necessidade de recompor a vida e a identidade.

cial. Mas clareza sobre sua situao social pode significar tambm clareza de que uma melhora significativa seja uma iluso. Neste sentido, a crena em melhoras e em solues mais efetivas para a pobreza pode ser apenas um desejo, embora importante, dos mediadores comprometidos das classe mdias. Se a argumentao acima procede, possvel que um dos grandes problemas para os profissionais, pesquisadores e militantes seja a forma como as classes populares encaram sua vida, existncia marcada, cercada de pobreza e sofrimento. possvel que a relao que os profissionais freqentemente estabelecem com essa populao acabe sendo uma cobrana de busca permanente de sobrevivncia mais racional e eficiente. A frase to conhecida dos Tits: A gente no quer s comer, a gente quer prazer para aliviar a dor pode estar indicando, no entanto, outro enfoque. Neste sentido, a construo de aparncias, que pode ser entendida como a construo de sonhos, no deve ser vista apenas como forma de escapar da realidade, mas como a indicao de uma concepo mais ampla de vida. Prazer para aliviar a dor, ento, pode tomar vrios sentidos para as classes populares, distintos dos sentidos que tm para as classes mdias. Um desses sentidos, certamente, o de que vale a pena viver a vida, mesmo a partir da perspectiva de que no se pode vislumbrar uma sada para o sofrimento e a pobreza que se atura diariamente. Se, de um lado, este enfoque pode ajudar a compreender por que possvel passar fome para comprar um aparelho de televiso ou para experimentar o xtase com o futebol, o lcool ou os jogos de azar, de outro lado ele tambm ajuda a compreender por que as religies, sejam elas o pentecostalismo, o catolicismo popular, o espiritismo kardecista ou as afro-brasileiras, oferecem muitas vezes uma eficcia simblica de resultados concretos em matria de bem-estar. Martins (1989) observa que Satriani trabalha a idia de que a cultura popular, para poder afirmar-se neste mundo do vencedor, utiliza a duplicidade, o duplo cdigo, em que o afirmar e o negar, o dizer e o desdizer, a interpretao coerente e a iluso encontram-se na mesma frase. Ou, como diz Chaui (1990),

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possvel que haja uma profunda inconformidade escondida atrs de uma postura de fatalismo. Martins sugere tambm que a cultura popular uma teoria imediata, com um conhecimento j acumulado que permite que as classes populares sistematizem, interpretem e expliquem a realidade. Neste sentido, o aparente absurdo para o profissional de uma lgica clara para as classes populares. Finalmente, a idia da cultura popular como memria de alternativas deveria ser pensada no contexto da dificuldade que grande parcela dos pobres tem de poder agir somente dentro de um quadro previamente delimitado. Tem sentido, ento, a mudana na forma de milagre, ou, como pensa Chaui (1990), a possibilidade de uma realidade no interior da existente. Para desespero de muitos pastores protestantes e padres catlicos, trata-se do rompimento da ordem prevista, por um esforo da imaginao.

Concluso
Embora seja importante procurar compreender o fenmeno da religiosidade popular atravs da proposta do apoio social e atravs da cultura popular, necessrio certo cuidado em utilizar exclusivamente essas abordagens. Trata-se de abordagens que tm como ponto de partida a investigao cientfica, e no h como negar que isso relevante. H contribuies valiosas de vrios pesquisadores, em particular de Machado (1996), sobre as melhoras econmicas no interior das famlias pentecostais e evanglicas, entre elas a renncia bebida e ao fumo, como tambm a descoberta feita pela mulher evanglica de que ganha em autonomia quando vai igreja noite, desacompanhada, e quando trabalha fora de casa. So certamente insumos importantes para compreender as mudanas que ocorrem nessas famlias, a partir da sua adeso a essas igrejas. Mas h outras questes que ficam pouco claras. Trata-se do que Cesar e Shaull (1999) chamam de dimenso do transcendente, que permeia o pentecostalismo e outras religies populares: o encantamento e a

alegria diante de uma vida de muitas dificuldades e sofrimentos, sem grandes perspectivas de realizao profissional e familiar na forma como esse termo compreendido entre os membros das classes mdias. Neste sentido, Cesar e Shaull afirmam que possivelmente o maior milagre que se realiza no interior da proposta da religio popular a prpria sobrevivncia diante de tanta misria e opresso. Essa dimenso espiritual e transcendental de que falam os autores acaba, contraditoriamente, favorecendo uma autonomia que corresponde ao que os tericos do apoio social chamam de controle sobre o seu prprio destino. Cesar e Shaull, entretanto, insistem: o que est em discusso no apenas a prtica sistemtica de solidariedade e ajuda mtua, que explica em parte a sobrevivncia de muitos, mas uma postura aparentemente alienante, que talvez seja o que Parker (1996) chama de resistncia e refgio, um sutil protesto ante governos cujas decises polticas no so entendidas, pois a questo social , quando muito, um complemento, um apndice, e no o eixo central das suas propostas. Como compreender o que Cesar e Shaull indicam como resistncia sobre-humana s muitas adversidades resultantes dos governos autoritrios e insensveis? Como compreender o que denominam um espetculo de xtase, produzindo manifestaes tanto pessoais como coletivas, nas quais, freqentemente, como no caso do pastor Jamil de Santa Cruz, os pastores tornam-se espectadores? Ser que ns, mediadores, professores, pesquisadores, educadores populares, no estamos diante do que Jos Souza de Martins chama de crise de interpretao, crise de interpretao que nossa? Tratase de uma discusso desenvolvida por Martins (1989) sobre as dificuldades que os profissionais, tcnicos e professores, geralmente oriundos da classe mdia, tm de compreender a fala e o fazer das classes populares. Relacionando essas observaes do autor com a questo da religiosidade popular dos pobres, lembramos uma das premissas de sua discusso: os membros das classes populares produzem conhecimentos e fazem uma avaliao da realidade, e nossa dificuldade compreender a lgica com que isso feito.

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Neste sentido, necessrio acreditar que as classes populares sabem o que faz bem para elas, independentemente da nossa compreenso das suas escolhas. Assim, entender o pensamento dos pentecostais no depende de estarmos ou no de acordo com o que eles pensam e fazem. Ns, os mediadores, professores e tcnicos, mesmo com todas as nossas dificuldades materiais, representamos o espao da garantia e do privilgio, e os pobres representam o espao da sobrevivncia.
VICTOR VINCENT VALLA pesquisador titular do Departamento de Endemias Samuel Pessoa, na Escola Nacional de Sade Pblica da Fundao Oswaldo Cruz, professor da Faculdade de Educao da Universidade Federal Fluminense e membro do Centro de Estudos e Pesquisas da Leopoldina (CEPEL). ltimas publicaes: A crise da compreenso nossa; procurando compreender a fala das classes populares (Educao e Realidade, Porto Alegre: UFRGS, v. 22, n 2, 1997, p. 177-191); Apoio social e sade; buscando compreender a fala das classes populares (In: COSTA, M.V., org.). Educao popular hoje. So Paulo: Loyola, 1998, p. 151-180). Organizou: Sade e educao (Rio de Janeiro: DP&A, 2000) e Cultura popular e religio (Rio de Janeiro: DP&A, 2001). E-mail: valla@ensp.fiocruz.br.

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Recebido em outubro de 2001 Aprovado em janeiro de 2002

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not by his/her activity but by the readiness to be transformed by experience a human passageway, submitted to a logic of passion. It affirms that the knowledge of experience is acquired in the relationship between knowledge and human, singular concrete life. Key-words: experience, knowledge of experience, experience/sense.

Llian do Valle Bases antropolgicas da cidadania brasileira: sobre escola pblica e cidadania na Primeira Repblica Devido s fragilidades de sua implantao, no so poucos, no Brasil, a tratarem o regime republicano como uma simples continuao do perodo monrquico. Igualmente correntes, as crticas tradio de constituio, no pas, de um Estado forte e monopolizador, concedem cores de fatalidade idia da formao histrica de um cidado inexoravelmente passivo, tipo antropolgico definitivo, a marcar os rgidos limites democratizao da sociedade brasileira. Seria, assim, cabal a impossibilidade de a escola pblica formar cidados todos os argumentos em contrrio consistindo apenas em novas reedies do velho mito da demiurgia educacional? Ao tentar reunir os elementos para anlise das construes antropolgicas que esto na base da experincia de cidadania brasileira, esse artigo coloca em perspectiva aquela que sem dvida a primeira e a mais central das exigncias democrticas: a afirmao incondicional e incondicionada da igualdade poltica dos cidados. Palavras-chave: escola pblica, Primeira Repblica, cidadania. Anthropological bases of Brazilian citizenship: on the public school and citizenship in the 1st Republic Many critics treat the republican regi-

me in Brazil as a simple continuation of the monarchic period due to the fragility of its implantation. Critics of the tradition of the creation of a strong monopoly state in the country are equally common-place and accord tones of fatality to the idea of the historical formation of an inexorably passive type of definitively anthropological citizen, setting rigid limits to the democratisation of Brazilian society. The impossibility of the public school forming citizens would thus be proven all the arguments to the contrary consisting only of re-editions of the old myth of the educational demiurge? By attempting to unite elements capable of analysing these anthropological constructions which form the base of the experience of Brazilian citizenship, this article brings into perspective what is without a doubt the first and most central of democratic requirements: the unconditional and unconditionable affirmation of the political equality of citizens. Key-words: Public school, 1st Republic, citizenship.

ram examinadas as publicaes do Banco Mundial, da CEPAL, do PREAL, do BID, do IIPE/UNESCO e da OREALC/UNESCO, desde 1998 at 2001. Palavras-chave: reforma educacional, Amrica Latina, organismos internacionais. The sustainability of the educational reform in question: the position of the international organisations This article discusses the themes and questions dealt with in the productions of international organisations from 1998 onwards with relation to different dimensions of the sustainability of the educational reforms in Latin America which offer interesting signs of those aspects which have and will continue to receive technical and financial investments from such organisations. At least three dimensions concern the international organisations: the political, the financial and the technical dimensions. This analysis is based on an examination of publications by the World Bank, CEPAL, PREAL, BID, IIPE/ UNESCO and OREALC/UNESCO, from 1998 to 2001. Key-words: educational reform, Latin America, international organisations.

Nora Krawczyk A sustentabilidade da reforma educacional em questo: a posio dos organismos internacionais O artigo discute temas e questes abordados pelas produes dos organismos internacionais a partir de 1998 como diferentes dimenses de sustentabilidade das reformas educacionais na Amrica Latina, que oferecem interessantes indcios dos aspectos que receberam e continuaro recebendo investimentos tcnicos e financeiros desses organismos. Pelo menos trs dimenses preocupam bastante os organismos internacionais: a dimenso poltica, a dimenso financeira e a dimenso tcnica. Para sua anlise, fo-

Victor Vincent Valla Pobreza, emoo e sade: uma discusso sobre pentecostalismo e sade no Brasil No campo de educao e sade tem surgido um debate sobre a origem dos problemas de sade, o qual prope que a origem desses problemas est basicamente relacionado com as emoes mais do que com bactrias ou vrus. A teoria do apoio social sugere que, se as emoes so relacionadas ao surgimento das doenas, as solues tambm esto relacionadas com

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as emoes. As chamadas terapias alternativas so propostas para lidar com as emoes, juntamente com a teoria do apoio social. Esta teoria prope que quando pessoas recebem apoio emocional ou material sistemtico de grupos ou instituies, este apoio benfico para a sade dessas pessoas. A hiptese levantada que o custo das terapias alternativas, juntamente com as dificuldades do sistema pblico de sade em lidar com os sofrimentos dos pobres, ajuda a explicar o grande crescimento das igrejas pentecostais e evanglicas em torno das classes populares no Brasil. Palavras-chave: pobreza, sade e emoo, pentecostalismo. Poverty, emotion and health: a discussion on Pentecostalism and health in Brazil In the field of health and education, a debate has arisen about the causes of health problems. This debate maintains that the origin of health problems today is basically related to the emotions rather than viruses or bacteria. The theory of social support suggests that if the causes of health problems are basically emotional, then the solutions must also be related to the emotions. The so-called alternative therapies are proposed as a way of dealing with the emotions, together with the theory of social support. This theory holds that when people receive systematic emotional or material support from groups or institutions, this support is beneficial to their health. This raises the hypothesis that the cost of alternative therapies together with the difficulties encountered in the public health system in dealing with the sufferings of the poor help to explain the enormous growth of Pentecostal and evangelical churches among working-class populations in Brazil.

Key-words: poverty, emotion and health, Pentecostalism.

Ana Lcia Valente Os negros, a educao e as polticas de ao afirmativa Este texto procura avanar na compreenso do movimento histrico que subjaz a implementao de polticas de ao afirmativa para os negros no campo educacional, considerando ser essa a condio para o atendimento dos interesses e necessidades desse grupo, na perspectiva da transformao. Para isso, so retomadas reflexes realizadas em outras oportunidades, explicitando idias h muito debatidas por estudiosos e militantes negros, bem como discutindo os momentos em que as diferenas so transformadas em problema, quando so marcas distintivas e necessrias da condio humana. Em seguida, busca-se avaliar as condies materiais e ideolgicas do capitalismo atual, o processo de etnicizao da fora de trabalho e o deslocamento do debate para a esfera cultural/ educacional promovido por organismos internacionais. Palavras-chave: negros e educao, polticas de ao afirmativa. Negroes, education and policies of affirmative action This text seeks to further our understanding of the historical movement which underlies the implementation of policies of affirmative action for Negroes in the field of education considering this to be the condition for attending the interests and needs of this group, in the perspective of transformation. To this end, the text takes up reflections developed on other opportunities explaining ideas debated for years by scholars and militant Negroes and discussing the moments in which

differences are transformed into a problem, when they are in fact distinctive and necessary marks of the human condition. Thereafter, we seek to evaluate the material and ideological conditions of present day capitalism, the process of ethnicisation of the work force and the dislocation of the debate from the cultural/ educational sphere promoted by international organisations. Key-words: negroes and education, policies of affirmative action.

Alda Judith Alves-Mazzotti Repensando algumas questes sobre o trabalho infanto-juvenil O artigo focaliza algumas questes presentes na discusso acadmica sobre o trabalho infanto-juvenil e suas conseqncias sobre o fracasso escolar das crianas pobres, buscando apontar posicionamentos ideolgicos, sociocentrados, e falhas metodolgicas que levam reduo da complexidade do problema. Tal reduo evidencia-se no estabelecimento de relaes lineares que desconsideram as mediaes envolvidas, bem como na homogeneizao de categorias que incluem uma vasta gama de variaes internas. So apresentados exemplos de pesquisas que sustentam os questionamentos feitos, apontando-se algumas conseqncias daqueles posicionamentos reducionistas sobre as prticas escolares e o desenvolvimento cognitivo e afetivo das crianas e adolescentes trabalhadores. Dentre os fatores que precisam ser considerados na discusso das relaes entre trabalho precoce e trajetria escolar so destacados: as mediaes representadas pelas diversas instncias excludentes que cercam a pobreza, a heterogeneidade do trabalho infanto-juvenil e o papel atribudo s famlias pobres com relao ao

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