EDUCAO E CONSCINCIA EM FREIRE

Brbara Xavier de Andrade Universidade Estadual do Cear b4b1z1nh4@hotmail.com Rutiele Lucas de Moraes Universidade Estadual do Cear rutiele@hotmail.com Mariana Menezes Amaral Universidade Estadual do Cear marianama.81@gmail.com Yasmin Zalazan Santos Conceio Universidade Estadual do Cear yasminzsc@terra.com.br Antnia rica Teixeira Nascimento Universidade Estadual do Cear ericatn@hotmail.com

INTRODUO

O trabalho em questo visa basicamente explicitar a proposta trazida por Paulo Freire no que se diz respeito ao estudo da alfabetizao em adultos despertando uma conscincia crtica no educando. A proposta metodolgica de Paulo Freire quebrou o paradigma de que a educao por si s conduz uma sociedade a libertao da opresso. Segundo Freire, a educao um ato de conhecimento e conscientizao, e a partir de uma educao libertadora e transformadora, em que o homem assume um papel ativo no seu processo de alfabetizao de forma crtica, possvel libert-lo da alienao e conduzi-lo ao desenvolvimento de um pensamento crtico e libertador. Paulo Freire parte de perspectiva mais direcionada ao processo crtico e poltico envolvido na educao das pessoas, que promove a passagem da conscincia a um estado mais avanado: a conscientizao. Freire vem justamente trazer em suas explanaes como esse processo educacional, que envolve conscincia e conscientizao, pode situar-se em um mbito libertador e transformador da realidade social. Nesse sentido, a conscientizao no parte unicamente do educador, na verdade, ele somente auxilia a organizao dos conflitos emergidos durante o processo de alfabetizao. A educao implica em um processo ativo em que o sujeito o homem. A partir do momento que ele percebe que no est a margem de algo onde o centro seria a sociedade dominadora, e percebe-se como atuante no mundo a sua volta. Alm de comear a compreender que a falta de conhecimento relativa, que a ignorncia total no existe e que no h um saber absoluto, a partir de ento se inicia um processo de mudana interior rumo a conscientizao. Dessa forma, o mtodo de Freire prope uma passagem de uma concepo distorcida da realidade para uma percepo crtica da mesma.

Ao longo do texto, iremos desvelando a postura do pedagogo acerca do social, englobando questes como conscincia, educao e liberdade.

1. ALFABETIZAO E CONSCIENTIZAO

Paulo Freire traz o conceito de conscientizao como ponto-chave de seus estudos sobre a educao, em virtude da profundidade de significado que esse termo representa para ele e da aplicabilidade relevante desse conceito ao manejo da realidade. Sendo o homem o nico ser dotado da capacidade de agir conscientemente sobre a realidade objetiva, Paulo Freire aplica o conceito de conscientizao como elemento indissolvel do processo de aprendizagem. A conscientizao surge perspectiva a crtica quando comparada a tomada de conscincia do homem. O homem, inicialmente, ocupa uma posio ingnua diante da realidade observada, e, ento, ao adotar uma posio crtica, chega conscientizao. Esta desmascara a essncia fenomnica do objeto, trazendo ao homem a possibilidade de apreender e analisar de fato a realidade que para ele se apresenta. Quanto mais conscientizao houver, mais nos aproximamos da realidade. Um dos preceitos bsicos para que de fato a conscientizao ocorra a existncia de uma relao dialtica entre a ao e a reflexo. a partir dessa articulao entre a prtica e o pensamento que o processo de se conscientizar caracteriza o homem como possuidor da capacidade de atuar e transformar a realidade social. Assim, pode-se dizer que faz parte da conscientizao, o compromisso histrico, visto que o homem que pode, atravs desse processo, construir a histria. justamente a busca por estabelecer um dilogo da conscincia com realidade que se forma o ato de conscientizarse. O processo de alfabetizao poltica pode, por exemplo, implica numa forma de controle ou numa forma de libertao dos homens, dependendo de como a prtica da conscincia efetivada se de forma plena (tornando-se conscientizao) ou no. Assim, Paulo Freire reafirma o compromisso histrico que a conscientizao implica. Esse processo envolve, ento, em um s engajamento o ato de denunciar a desumanizao e anunciar a humanizao. Para o autor em estudo, a conscientizao est intimamente ligada utopia, que ele no considera como algo irrealizvel, mas, sim, como relao dialtica permanente entre o ato de denunciar e o de anunciar, a partir do desenvolvimento de um pensamento crtico e do comprometimento com a realidade. Objetiva desmistificar a viso de mundo para se chegar plena contemplao do trabalho do homem que deve se colocar como instrumento de transformao contnua, buscando que a libertao dos homens seja de fato alcanada. Em decorrncia da contradio dialtica existente onde alguns trabalham a fim de manter as estruturas desumanizadoras e outros buscam transform-las aparecem as chamadas situaes-limite. Aqueles que se sentem confortveis com a situao-limite atual tentam a todo custo afugentar a possibilidade de transpor essas amarras para experimentar o novo, buscando manter o status quo e afastar o perigo. Aqueles que esto na posio contrria percebem que ultrapassando as barreiras impostas pela situao-limite, possvel realizar a humanizao e suplantar a idia de coisificao a que o homem tem sido submetido. Prope-se ento que o homem atravs da abstrao possa se desvincular dessa realidade que o coloca de mos atadas. A partir do processo de abstrair, o homem estaria analisando uma situao codificada, e, aps analis-la, ao retornar do abstrato ao concreto, estaria promovendo uma decodificao, que quando realizada da forma coerente, acaba por

conduzir o homem substituio do abstrato por uma conscincia crtica da realidade concreta. Em se tratando da educao, vivel utilizar-se a codificao e a decodificao para se obter uma melhor apreenso da realidade, atravs de uma posio crtica. Nesse mtodo, o aluno codifica uma situao existencial real, por exemplo, na forma de um desenho. Assim, o aluno se distancia do objeto cognoscvel em virtude dessa projeo, e partindo dessa distanciao que se torna possvel a reflexo crtica sobre aquele objeto. Na codificao, os alunos vem e analisam suas prprias experincias ali representadas. Aps essa reflexo, o objeto decodificado e muitos aspectos que no eram evidentes outrora, agora podem ser percebidos. justamente na fase de decodificao que o homem revela uma nova viso de mundo. Paulo Freire explicita em seu texto vrias idias que devem permear a prtica educativa, as chamadas idias-fora. Enfatiza a necessidade prvia de haver em toda e qualquer ao educativa uma reflexo do educador acerca do homem e da realidade concreta em que se encontra aquele a quem se pretende educar. Traz tambm a questo da relevncia de promover reflexes por parte do sujeito acerca de sua posio concreta, favorecendo a tomada de conscincia, para que a partir da, ele possa se tornar um sujeito ativo no processo de construo dele prprio, da cultura vigente, enfim. Assim, as concepes de Paulo Freire sobre a intricada relao entre alfabetizao e conscientizao vo nos trazendo as questes que devem se articular para afastar o homem da condio de domesticao e alienao, a fim de desenvolver criticamente a conscincia destes e chegar, finalmente, conscientizao que se apresenta uma forma marcante de libertao do homem.

2. METODOLOGIA LIBERTADORA

Os ndices de analfabetismo no Brasil ainda so alarmantes, e muito do que concerne o subdesenvolvimento social e econmico advm dessa problemtica. O analfabetismo um fator que influi bastante para a falta de conscincia poltica, dificultando o desenvolvimento econmico-social. Porm, quando se fala em alfabetizao para adultos, uma srie de questionamentos acompanha esse processo. Como alfabetizar adultos? Por onde iniciar esse processo? Pelas letras do alfabeto, pelas palavras ou pelos textos? Qual seria o melhor mtodo para alfabetizar os adultos? So muitos os mtodos que trazem o conhecimento como pronto e acabado, colocando o aluno como um mero expectador do seu prprio processo de aprendizagem. Paulo Freire, porm contra esses mtodos mecnicos que induzem o aluno a uma posio de objeto e no de sujeito atuante nesse processo. fundamental que o aluno se engaje para construir o seu saber, por isso o pedagogo contra a imposio de prticas metodolgicas com programas pr-estabelecidos, como as famosas Cartilhas, que de maneira alguma colocam o aluno como sujeito atuante em sua aprendizagem. A relao entre educador e educando, neste ponto de vista, constri-se de maneira horizontal, sem imposies e hierarquias, pois ambos so sujeitos no ato educativo. A partir do momento que se liberta dessa posio de autoridade do educador, que impedia o desenvolvimento de um pensar crtico e libertador no aluno, inicia-se um processo de democratizao da cultura, um trabalho de conscientizao e criticidade voltados para os campos do social e do poltico. A elaborao do seu mtodo pedaggico foi divido em algumas etapas por Paulo Freire:

A primeira etapa foi denominada de descoberta do universo vocabular. Neste momento, feito o contato inicial e direto com o grupo o qual se procura atingir a fim de se pesquisar, em campo, quais os vocbulos tpicos daquele povo, quais as expresses dotadas de valor existencial para eles. Nesta fase, revelam-se resultados enriquecedores, mostrando bastante sobre a linguagem local, apontando as angstias e ansiedades das pessoas em relao ao processo. Tudo isso se d em encontros informais com os eles. Aps esse contato, surgem s palavras geradoras, vocbulos que esto inseridos no contexto dessas pessoas, que possam permitir uma conscientizao no aluno. A segunda etapa refere-se seleo de palavras dentro do universo vocabular. Nesta etapa, avaliam-se trs critrios para esta seleo: a riqueza silbica, as dificuldades fonticas e o contedo prtico da lngua. Uma boa palavra geradora aquela que consegue auxiliar uma aprendizagem global e no fragmentada, que no leve a simples memorizao, mas que tenha um potencial poder de conscientizao, que possa gerar na pessoa uma possvel reao sciocultural. A terceira etapa remete a criao de situaes existenciais tpicas do grupo com quem se vai trabalhar. So situaes desafiadoras, codificadas, carregadas de elementos que sero descodificados pelo grupo com auxilio do educador. So situaes locais que no momento da discusso abrem possibilidades para anlises de questes regionais e nacionais. Na quarta etapa ocorre a elaborao de fichas-roteiro que iro auxiliar o educador no debate das situaes. Tais fichas tero o papel de oferecer assistncia ao Educador, e no possuem um carter imperativo. Na quinta etapa realiza-se a elaborao de fichas que devero apresentar as famlias fonticas presentes nas palavras geradoras. Aps a elaborao desse material, que poder est disposto em cartazes ou slides, pode-se de fato dar incio ao processo de alfabetizao. Inicialmente, apresenta-se a situao com a indicao de uma primeira palavra geradora. A partir de ento se comea o debate. Com a mediao dos educandos so feita exaustivas anlises revelando o processo de decodificao desta situao. Depois desse debate, o educador sugere uma visualizao da palavra geradora pelos alunos, e no uma memorizao. Feito isso, estabelece-se uma relao semntica entre a palavra e o objeto o qual a representa. Ento se mostra ao aluno a palavra isolada sem a imagem do objeto. Logo, depois se apresenta outro dispositivo com a palavra separada em slabas, e posteriormente a famlia silbica que constituem a palavra em estudo. Depois de analisado o conjunto das palavras, prope-se a identificao das vogais. De forma que quando o analfabeto se posiciona diante desse mecanismo de maneira crtica, no somente memorizando significados, comea a se estabelecer por si mesmo um sistema de sinais grficos. Desde o incio proposto ao aluno criao de palavras com as combinaes fonticas que lhe foram apresentadas atravs da separao silbica da palavra geradora. As palavras geradoras so escolhidas depois de uma pesquisa feita em campo com o pblico alvo, como j dito anteriormente. Do mesmo modo, por exemplo, uma comunidade que vive na favela, a palavra favela pode ser geradora, porque est associada ao cotidiano e est possui inserida nas necessidades essenciais deste grupo como: moradia, segurana, transporte, sade e educao. Realiza-se uma discusso sobre todos os aspectos possveis a respeito dessa situao dada, mostra-se a relao semntica entre o objeto e a palavra correspondente. Com o auxilio de um cartaz ou slide, apresenta-se a palavra favela e logo em seguida a sua separao silbica: FA-VE-LA. Feito isso, o educador pronunciar todas as slabas, e posteriormente apresentar toda a famlia fontica que poder ser feita a partir do FA, da

consoante que inicia junto s outras vogais, e assim sucessivamente com as outras slabas da palavra. Formando as seguintes famlias de fonticas: FA-FE-FI-FO-FU VA-VE-VI-VO-VU LA-LE-LI-LO-LU pedido aos alunos que faam comparaes entre as slabas formadas, que eles reconheam as diferenas entre elas, mesmo iniciando da mesma forma. Depois disso, feito um exerccio de fixao das novas slabas formadas. So feitas leituras em voz alta pelos alunos em coluna e em linha. Posteriormente pede-se a eles que formem palavras com as combinaes possveis: vela, fivela, vale, fava, luva, por exemplo. Alm de exerccios orais, desde o momento inicial desse processo tambm se pratica a escrita. Dessa forma, a alfabetizao vai guiando-se em um caminho que no se restringe a memorizao. preciso que a cada novo tema o processo seja conduzido a partir do estado que se encontram os alunos, avaliando a sua linguagem, conhecimento, leitura e escrita, alm das suas concepes sobre o mundo. A cada situao nova apresentada preciso conduzir o aluno a uma nova conscientizao da sua aprendizagem, despertando nele uma ansiedade por uma construo do seu conhecimento. Na medida em que o processo de aprendizagem vai caminhando, so planejadas novas situaes, a partir do que lhes falta aprender, introduzindo novos conhecimentos que despertem o refinar da sua conscincia em relao a sua condio de pessoa, que tanto contribuam para a melhoria da sua escrita como tambm a ampliao da sua leitura sobre a realidade. Tudo isso contribuir para um aprimoramento da sua conscincia poltica. Freire cita um caso de um ex-analfabeto sobre o seu processo de desenvolvimento de uma conscincia poltica:
Quando um ex-analfabeto do municpio de Angicos, pronunciando um discurso para o presidente Goulart (...) declarou que ele no era mais massa e sim povo, fez mais que uma simples frase: afirmou-se a si mesmo, consciente de uma opo. Havia escolhido a participao na deciso, que s povo possui, e havia renunciado dimenso emocional das massas. Havia se politizado (1980, p.48).

Paulo Freire se props a desenvolver um mtodo que desafiasse o esprito crtico dos homens em processo de alfabetizao. O pedagogo adota uma concepo de liberdade dentro da educao que somente se efetiva quando o aluno torna-se sujeito nesse processo de uma maneira crtica e livre. muito importante que os homens reconheam-se como criadores de cultura, visto que a partir dessa tomada de conscincia que ele poder exercer a sua vocao ontolgica, ser atuante na construo da sociedade e mudana social. Tudo isso mediante um mtodo ativo, educativo, um mtodo de dilogo que convoca o educando crtica, modificando aqueles programas educativos que colocam o homem em uma posio passiva diante da sua aprendizagem, alm de no lhe induzirem ao desenvolvimento de um pensamento crtico e libertador. Quando o educando percebe-se como atuante no mundo em sua volta e como criador de cultura, constatando que toda criao humana cultura, e que ele, como um intelectual, criador tambm, passa a ocorrer uma mudana interior no analfabeto que caminha rumo conscientizao. Comea a compreender que a falta de conhecimento relativa e que a ignorncia total no existe: O simples fato de ser, penetra o homem de conhecimento, controle e criatividade. (1980, p.54) A proposta metodolgica de Paulo Freire na alfabetizao de adultos foi altamente inovadora em relao ao que se conhecia at ento. Aquelas Cartilhas que induziam a uma

aprendizagem mecnica contrape-se a proposta do pedagogo, que apresenta uma aprendizagem integradora e libertadora, com um forte teor ideolgico que leva a formao de uma conscincia crtica nesse educando.

3. LIBERTAO DOS OPRIMIDOS - Opresso, dependncia e marginalidade.

Paulo Freire em sua obra sobre a conscientizao discorre a respeito da libertao daqueles que so oprimidos por uma elite numa sociedade opressora. Em sua concepo a libertao da opresso no deve ocorrer para os oprimidos, mas sim atravs destes por meio de um processo de conscientizao. Alm disso, a luta pela liberdade representa um ato de amor, ato que muitas vezes se converte em falsa generosidade, uma generosidade que se alimenta de uma ordem injusta e necessita dela para se justificar. Segundo Freire:
O opressor no solidrio com os oprimidos seno quando deixa de olhlos como uma categoria abstrata e os v como pessoas injustamente tratadas, privadas de suas palavras, de quem se abusou ao venderem seu trabalho; quando cessa de fazer gestos piedosos, sentimentais e individualistas e arrisca um ato de amor. A verdadeira solidariedade no se encontra seno na plenitude deste ato de amor, em sua realizao existencial, em sua prxis (Freire, 1980, p.59).

Porm, Freire afirma que para haver uma libertao necessrio primeiro haver uma mudana radical na mentalidade dos oprimidos. Estes esto to imersos na realidade opressiva que no possuem uma percepo clara de si mesmos, pois seu modelo de humanidade o modelo da opresso e para serem homens precisam ser como os opressores, pois estes representam seu tipo de homem. Freire afirma que raro o caso de um campons, promovido a chefe, que no seja mais tirano em relao aos seus antigos camaradas que o prprio proprietrio (1980, p.58). Neste sentido preciso que nasa um homem novo, que no seja opressor nem oprimido, mas esteja em fase de libertao. Pois os opressores no podem nem libertar-se, nem libertar os outros e no simplesmente invertendo os papis que a opresso cessar. Freire tambm destaca que uma caracterstica do oprimido o desprezo por si mesmo, que ocorre devido interiorizao da opinio dos opressores sobre ele, de tanto escutarem que so inferiores e incapazes, eles acabam acreditando nisso e devido essa falta de confiana em si mesmo e da crena no poder do opressor, os oprimidos so emocionalmente dependentes. Passando para um mbito mais abrangente, o das sociedades como um todo, Freire afirma que no podemos compreender o subdesenvolvimento sem obter uma percepo crtica a respeito da dependncia das sociedades-objeto, que atuam, na linguagem de Hegel, como um ser-para-o-outro, enquanto as sociedades que decidem por si mesmas e no vivem uma relao de dependncia, atuam como sujeitos, como ser-para-si. Desta maneira, a tarefa fundamental dos pases subdesenvolvidos o compromisso histrico de seus povos superar sua situao-limite de sociedades dependentes, para converterem-se em seres-parasi-mesmos (Freire, 1980, p. 62). Das relaes de dependncia do Terceiro Mundo com as sociedades desenvolvidas, entre dominado e dominador, nasce uma cultura do silncio, em que a sociedade dependente no tem uma voz autntica, mas sua voz um eco da voz da metrpole. A conscincia dessas sociedades dependentes uma conscincia historicamente condicionada pelas estruturas sociais, que tem por principal caracterstica a sua imerso na realidade

concreta, de forma que a conscincia dominada no tem a capacidade de se distanciar desta realidade para objetiv-la e conhec-la de maneira crtica. Freire caracteriza essa conscincia como semi-intransitiva. Desta forma, uma sociedade dominada, para se libertar, precisa deixar essa conscincia e adquirir o que se chama de percepo estrutural, entrando num perodo de transio em que as massas, antes conformadas e silenciosas, passam para um novo estado e vo rompendo pouco a pouco a cultura do silncio. Porm esse movimento tambm leva as elites a procurar maneiras de se reestruturarem e buscarem novas formas de dominao. Freire traz, ento, essa questo para o problema do analfabetismo. Segundo ele a percepo no-estrutural do analfabetismo tem revelado uma viso errnea dos analfabetos, como homens marginalizados (1980, p. 73). Desta forma, os analfabetos so considerados como seres fora de ou margem de algo e esse algo seria o que est no centro, ou seja, os padres da sociedade dominadora. Porm, a aceitao desta concepo, nos leva a acreditar que o analfabeto seria um homem doente e a alfabetizao representaria a cura. Dentro desta viso, os programas de alfabetizao no seriam nunca instrumentos que levariam o homem conscientizao e liberdade, mas sim, instrumento usado para imergi-lo mais ainda na realidade em que vive, nunca colocando em questo esta realidade. Porm, segundo Freire:
[...] estes homens analfabetos ou no no so marginalizados. Repetimos: no esto fora de, so seres para o outro. Logo, a soluo de seu problema no converterem-se em seres no interior de, mas em homens que se libertam, porque no so homens margem da estrutura, mas homens oprimidos no interior desta mesma estrutura (1980, p.75).

Dessa forma, Freire prope um processo de alfabetizao que desmistifica a realidade, tirando esses homens da alienao e do status de marginalizados e inserindo neles uma conscincia crtica.

4. LINHAS DE AO - Nova relao pedaggica, ao e revoluo cultural.

Paulo Freire prope uma nova relao pedaggica no processo educacional. Esse novo mtodo de relao educador-educando contrape-se ao mtodo convencional, que alm de opressor e alienante, possui um carter essencialmente narrativo e bancrio. Narrativo, pois o professor exerce papel de narrador e os alunos, passivamente, apenas escutam; o contedo narrado emerge para eles como um contedo sem vida, a realidade ditada pelo professor aparece como esttica, imutvel, j acabada. Narraes que para os alunos no representam coisa alguma. Por isso Freire afirmava que a educao padecia da doena da narrao. E quanto ao conceito de carter bancrio, deve-se ao fato de que no h uma comunicao interativa entre professor e alunos, ou seja, o contedo simplesmente depositado nos alunos pelo professor. De acordo com essa concepo bancria, os alunos so ignorantes e os professores so dotados de amplo conhecimento. A relao de aprendizagem nesse caso uma via de mo nica: o professor o nico que tem o poder de educar, pois ele o possuidor de conhecimento e os alunos no fazem nada alm de absorver e repetir o contedo, permanecendo em suas posies passivas de seres ignorantes. A educao bancria jamais pode permitir que os educandos se coloquem ao nvel do educador, visto que isso arriscaria acabar com a opresso sobre a classe dominada e seria um passo inicial para o processo de libertao e tomada de conscincia dos alunos alienados.

No entanto, mesmo com a forte e imobilizadora concepo bancria, cedo ou tarde, os educandos percebero a situao de opresso em que se encontram, as contradies da realidade que lhes transmitida, a desumanizao a que so submetidos e buscaro uma sada para libertar-se. Esse processo de luta pela libertao se dar de forma mais acelerada com a presena de um educador revolucionrio, que compreenda e expresse aos seus alunos, outrora alienados, a importncia de uma educao crtica, humanizadora e problematizadora. Esse educador deve, tambm, colocar-se ao nvel dos educandos, criando uma relao mtua de aprendizado, humanizao, confiana e muito esforo e compromisso, de ambos os lados, para que os alunos internalizem o pensamento crtico. Alm das caractersticas citadas acima, a educao crtica no pode, sob hiptese alguma, ir de acordo com os interesses da classe opressora. Ao contrrio, ela deve revolucionar. Portanto, o processo de conscientizao, atravs da educao crtica, no admite uma posio de neutralidade. E deve ser contnua no sentido de considerar o homem como um ser histrico e em constante mudana, inserido numa realidade tambm inacabada e dinmica, em evoluo. Os homens, no processo de educao problematizadora, jamais devem se perceber como seres imutveis, como se vivessem presos num estado de imobilidade do qual no tm opo de se libertar. Esse estado deve emergir para eles como um desafio, um incentivo superao e transformao. Outro aspecto imprescindvel a esse processo da educao o dilogo. O dilogo , segundo Paulo Freire, o caminho que guiar os homens compreenso do seu prprio significado. O ato de dialogar no pode se basear no ato de depositar conhecimentos, nem em troca de idias ou discusses que tm o propsito de impor uma verdade. Pois no existe dilogo numa relao dominante-dominado ou opressor-oprimido. O pedagogo nos mostra que no pode haver dilogo sem que haja amor, f, humildade e esperana. Alm de tudo isso, necessrio que ambas as partes que dialogam tenham compromisso com o pensamento crtico. O dilogo essencial para a ao revolucionria que a educao crtica. Outros preceitos bsicos para a realizao da educao como ao revolucionria so os conceitos de ao cultural e revoluo cultural. Freire explica que um projeto revolucionrio essencialmente ao cultural, depois converte-se em revoluo cultural. No entanto, a ao diferencia-se da revoluo, pois a primeira pode ser de dois tipos: a ao cultural libertadora, que se caracteriza pelo dilogo e pela conscientizao crtica das massas; e a ao cultural dominadora, que visa a domesticao das massas, opondo-se ao dilogo e conscientizao. Enquanto a revoluo cultural s admite uma finalidade: a liberdade. Alm disso, a ao cultural que liberta, empreende uma luta contra a classe dominadora do poder; a revoluo cultural, por sua vez, um movimento que se d em parceria e harmonia com o poder revolucionrio, o que no significa, contudo, que esteja submissa a este poder. A ao que visa a libertao deve preocupar-se em explicar cientificamente a realidade e em denunciar a ideologia mistificadora, fazendo a devida separao entre cincia e ideologia. Quanto a isso, assemelha-se revoluo cultural, pois ambas baseiam-se na leitura cientifica da realidade. Alm de ambas possurem carter de conscientizao crtica, ambas requerem uma unio entre o lder e o povo e expressam um grande esforo na luta para destituir do plano cultural a dominao de determinada cultura, antes que esta se converta em realidade.

CONSIDERAES FINAIS

Aps algumas ponderaes sobre o tema foi possvel mostrar quo inovadora foi a proposta metodolgica de Paulo Freire, que visa promover a alfabetizao no adulto aliada a promoo de um pensamento crtico e libertador no educando. Diferentemente dos mtodos mecnicos, que atravs das suas tcnicas induzem a coisificao do educando, que no assume um papel ativo no seu processo de alfabetizao, muito menos elaborao de uma conscincia crtica. O mtodo de Freire destina-se a promover uma alfabetizao libertadora. Esse processo concretiza-se a partir de um posicionamento ativo e crtico do educando, que construdo a partir do momento que ele percebe que assim como no h uma totalidade de conhecimento, no existe ignorncia absoluta. Tal posicionamento resulta na percepo do educando de que ele , tanto quanto seus educadores, ser atuante e formador de cultura na sociedade. Dessa forma, o sentimento de estar margem da sociedade em que vive deixa de existir e d lugar a uma conscincia de ser social. Freire criou muito mais do que um mtodo de alfabetizao de adultos, ele elaborou uma proposta pedaggica de cunho poltico e social. Em sua poca, foi gerador de muita discusso e levou a prpria educao a repensar-se, fazendo com que os educadores revessem sua concepo de educao e passassem a enxergar em cada educando um ser social, histrico, cultural e sempre ativo na sociedade. Atualmente, a educao em quase todo o pas tem sua base nas idias de Paulo Freire, que continuam, dcadas aps sua concepo, sendo discutidas e aperfeioadas. Assim sendo, discorremos sobre alguns dos principais temas abordados pelo autor, como liberdade, educao e conscientizao como elementos essenciais na construo do indivduo.

REFERNCIAS

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